時(shí)間：2023-06-07 09:26:50
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)成就，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 中國(guó)古代文學(xué) 教學(xué)法 漢語(yǔ)言文學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.051
0 前言
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的一門(mén)必修、基礎(chǔ)課程，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具魅力的一個(gè)組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來(lái)興起的“國(guó)學(xué)熱”雖然使中國(guó)古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)仍然是個(gè)冷門(mén)專(zhuān)業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來(lái)認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程。同時(shí)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地思考中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。
1 中國(guó)古代文學(xué)課程的重要性
當(dāng)今高校設(shè)置中國(guó)古代文學(xué)課程，一方面是因?yàn)樵撜n程承擔(dān)了弘揚(yáng)中國(guó)古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
從歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，與中國(guó)的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。漢民族文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)課程的主要研究對(duì)象，同時(shí)兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來(lái)看，中國(guó)古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。
中國(guó)古代文學(xué)課程沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會(huì)計(jì)一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響著每個(gè)人，塑造著每個(gè)人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個(gè)人提供一絲久遠(yuǎn)但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對(duì)此門(mén)課程總有“是否有用”的疑問(wèn)，整個(gè)教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門(mén)課程的深遠(yuǎn)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無(wú)用之學(xué)”，然而“無(wú)用之學(xué)”有“大用”，通過(guò)對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。
2 發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用
雖說(shuō)興趣是最好的教師，但在學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)還了解甚少的時(shí)候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，在教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對(duì)所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開(kāi)闊的視野從古代文學(xué)這門(mén)課程中有所明悟是本課程的最終目的。
在教學(xué)過(guò)程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對(duì)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)等方式進(jìn)行教學(xué)，也可以以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專(zhuān)題并就專(zhuān)題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專(zhuān)題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動(dòng)整個(gè)高校學(xué)生對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛(ài)之情。
3 具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：
3.1 引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國(guó)古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)，或者是給學(xué)生留下針對(duì)所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問(wèn)的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)生都要對(duì)教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問(wèn)，然后教師就學(xué)生所提的問(wèn)題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
3.2 情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個(gè)有人物、事件的場(chǎng)景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場(chǎng)景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場(chǎng)景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)創(chuàng)造新的場(chǎng)景，讓學(xué)生自由選擇場(chǎng)景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門(mén)課程的教學(xué)成效。
3.3 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國(guó)古代文學(xué)課程中的某個(gè)問(wèn)題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對(duì)《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無(wú)性”兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.4 研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國(guó)古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來(lái)形成專(zhuān)題，以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過(guò)專(zhuān)題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識(shí)，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專(zhuān)家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問(wèn)題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見(jiàn)解，進(jìn)行專(zhuān)題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，也可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)。
3.5 分類(lèi)教學(xué)法
中國(guó)上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據(jù)不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類(lèi)教學(xué)。還有另外一種分類(lèi)教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級(jí)不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總€(gè)年級(jí)學(xué)生的文學(xué)功底、知識(shí)面都不同，按分類(lèi)教學(xué)法來(lái)進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
4 總結(jié)
本文作者：吳冬紅作者單位：麗水學(xué)院
建立團(tuán)隊(duì)協(xié)作機(jī)制，營(yíng)造良好的團(tuán)隊(duì)氛圍
古代文學(xué)課程內(nèi)容豐富，時(shí)間跨度大，包含從遠(yuǎn)古的夏商周到清末各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)觀念、作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)團(tuán)體以及對(duì)文學(xué)自身規(guī)律的探索等方面的內(nèi)容。任課教師往往根據(jù)自己的研究專(zhuān)長(zhǎng)主講其中某一階段的文學(xué)史及作品選。由于知識(shí)的高度專(zhuān)業(yè)化，加之高校教師自身“獨(dú)立之精神、自由之思想”的學(xué)術(shù)追求，長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)教學(xué)的自主性，教師主體間性往往呈現(xiàn)一種松散的狀態(tài)，合作教學(xué)的氛圍相對(duì)淡漠。相當(dāng)多的教師認(rèn)為教學(xué)是個(gè)人就可以完成的工作，團(tuán)隊(duì)建設(shè)的必要性不突出。而我國(guó)高校現(xiàn)有的基層教學(xué)組織多為教研室，其主要的職責(zé)是落實(shí)教學(xué)任務(wù)，更多的是承擔(dān)行政上的職能，對(duì)于如何提高教學(xué)質(zhì)量，教研室成員之間往往缺少實(shí)質(zhì)性的交流與合作，并沒(méi)有共同擔(dān)負(fù)起責(zé)任，可以說(shuō)教研室的組織管理與運(yùn)行機(jī)制都明顯滯后于教學(xué)改革的需要。高校教學(xué)的這種分散性格局使得古代文學(xué)教師往往沒(méi)有條件去研究這一門(mén)課程教學(xué)體系的改革，最多也只是對(duì)自己任教的某一階段的課程內(nèi)容及教學(xué)方法作些改革，這種單兵作戰(zhàn)的教學(xué)模式，嚴(yán)重制約了古代文學(xué)課程整體教學(xué)質(zhì)量的提高。教學(xué)團(tuán)隊(duì)的實(shí)質(zhì)就是為完成既定的目標(biāo)，相互協(xié)作，共同參與教學(xué)和科研活動(dòng)而組成的學(xué)術(shù)組織。良好的協(xié)作氛圍是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的深層次動(dòng)力，也是團(tuán)隊(duì)得以發(fā)展之根本。依托共同的學(xué)科平臺(tái)和各自的研究專(zhuān)長(zhǎng)，建立起分工合作機(jī)制，每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員有明確的角色定位，同時(shí)強(qiáng)化成員之間的協(xié)作意識(shí)，成員間通過(guò)交流合作，共同提高。以維果茨基為代表的社會(huì)建構(gòu)主義曾指出同伴對(duì)教師的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的影響：知識(shí)的建構(gòu)發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會(huì)合作與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，就實(shí)際情況來(lái)看，教師的最大援助也是來(lái)自于教師。[2]由于每個(gè)教師個(gè)性的差異,知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究領(lǐng)域、教學(xué)風(fēng)格不盡相同,通過(guò)成員間的交流互動(dòng)，能充分實(shí)現(xiàn)教師個(gè)體力量的整合和互補(bǔ)。一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員能合作分擔(dān)課程，就教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，有明確的分工，如按歷史分期，不同歷史階段的文學(xué)課程由有研究專(zhuān)長(zhǎng)的教師來(lái)承擔(dān)，但同時(shí)又把古代文學(xué)課程作為一個(gè)整體，通過(guò)共同研學(xué)、示范教學(xué)等方式共同提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)某些綜合性比較強(qiáng)的課程，如《古代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》課程，可以由數(shù)個(gè)老師聯(lián)講，這種一門(mén)課程教學(xué)任務(wù)由數(shù)位教師分擔(dān)的模式既可以發(fā)揮各個(gè)教師知識(shí)、理論和方法上的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的優(yōu)化，又可以加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員之間的溝通交流，有利于形成良好的團(tuán)隊(duì)氛圍。
改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，推進(jìn)教學(xué)改革
古代文學(xué)是一門(mén)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又價(jià)值豐厚的課程，其中蘊(yùn)涵著滋養(yǎng)華夏民族幾千年的思想精髓和文化養(yǎng)料。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、時(shí)代環(huán)境的變化，古代文學(xué)面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊。大學(xué)生在文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也都在發(fā)生著變化，他們對(duì)知識(shí)的需求越來(lái)越多元化。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，學(xué)生獲得知識(shí)的渠道也越來(lái)越多元化。隨著知識(shí)形態(tài)的改變，大學(xué)提供給學(xué)生的不能僅僅是純粹理論的知識(shí)，而更多地需要提供與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的實(shí)踐性知識(shí)，這給教師的教帶來(lái)了挑戰(zhàn)。一些古代文學(xué)教師未能及時(shí)跟隨時(shí)展的步伐，在教學(xué)中缺乏改革意識(shí)，教學(xué)模式單一，方法單調(diào)，在課堂上依然以講授的方式展開(kāi)，重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生這一教學(xué)主體，忽視古代文學(xué)作品的現(xiàn)代意義，使這樣一門(mén)傳統(tǒng)的課程，在教學(xué)方法上、內(nèi)容的挖掘上都未能與現(xiàn)代接軌，讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生了心理上的距離，從而失去了學(xué)習(xí)的興趣。古代文學(xué)教師必須與時(shí)俱進(jìn)，以科學(xué)合理的現(xiàn)代教育觀念為指導(dǎo)，努力推進(jìn)教學(xué)改革。古代文學(xué)課程的教學(xué)改革是一個(gè)系統(tǒng)的工程，不是哪一位任課教師通過(guò)個(gè)人的努力就能實(shí)現(xiàn)的。組建古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)建設(shè)為實(shí)踐平臺(tái)開(kāi)展古代文學(xué)教學(xué)研究和改革，教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員要成為改革古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，將傳統(tǒng)的教師教、學(xué)生學(xué)的模式演變?yōu)榻處煛W(xué)生之間的互動(dòng)和信息交流，讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，而不是一個(gè)知識(shí)的被動(dòng)接受者。可以通過(guò)開(kāi)展教學(xué)示范課、教學(xué)觀摩課等形式，團(tuán)隊(duì)成員通過(guò)共同研討和實(shí)踐，改變傳統(tǒng)的繼承性、單向性、封閉性的教學(xué)模式，構(gòu)建以學(xué)生為主體的新型教學(xué)模式。可依據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，采取如“學(xué)生試講—教師評(píng)論”“、學(xué)生質(zhì)疑—教師解答”等多種教學(xué)方法，讓學(xué)生成為課堂的主角，加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新思維訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生大膽探索的研究能力和實(shí)踐應(yīng)用能力。以團(tuán)隊(duì)建設(shè)為平臺(tái)，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的現(xiàn)代化。古代文學(xué)中的作品雖然是古人在特定的歷史環(huán)境下創(chuàng)作的，但古人之心與今人之心是相通的，優(yōu)秀的作品能超越時(shí)代而具有現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)價(jià)值。教師應(yīng)努力挖掘古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代意義，通過(guò)開(kāi)展多媒體教學(xué)研究和課件研發(fā)，促進(jìn)現(xiàn)代教學(xué)手段在古代文學(xué)教學(xué)中的有效運(yùn)用，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
注重學(xué)術(shù)研究，以科研促教學(xué)
雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“:最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過(guò)程，乃至于科學(xué)的精神。……通過(guò)他的循循善誘，在學(xué)生心中引發(fā)出同樣的動(dòng)機(jī)。只有自己從事研究的人才有東西教別人，而一般教書(shū)匠只能傳授僵硬的東西。”[3]教學(xué)和科研是現(xiàn)代大學(xué)的兩項(xiàng)重要職能，一個(gè)有持續(xù)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)力的高水平教學(xué)團(tuán)隊(duì)，必須有高水平的科研做支撐，讓科研為提高教學(xué)水平服務(wù)。教師自身科研素質(zhì)的提高，有利于在教學(xué)中啟迪學(xué)生的研究性思維。團(tuán)隊(duì)成員在保證傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容基本穩(wěn)定的前提下，注意不斷更新、補(bǔ)充前沿學(xué)術(shù)信息，力求將自己所講授學(xué)科的前沿研究動(dòng)態(tài)和自己的科研成果融入教學(xué)中，使古代文學(xué)這門(mén)傳統(tǒng)的學(xué)科也能具有前沿性特色，以培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和創(chuàng)新能力。以科研促教學(xué)，要使教學(xué)團(tuán)隊(duì)的科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)科研的良性互動(dòng)。如將團(tuán)隊(duì)成員的科研成果轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的教材，根據(jù)團(tuán)隊(duì)成員的科研特長(zhǎng)，開(kāi)設(shè)一系列有本校特色的選修課等等，以滿足學(xué)生的實(shí)際需要，拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和科研能力。科研應(yīng)注重特色的培育。隨著社會(huì)的不斷變革，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能日益強(qiáng)化。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不能局限于對(duì)文學(xué)史的梳理和作家作品的分析，而應(yīng)利用團(tuán)隊(duì)的研究?jī)?yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與地方文化的結(jié)合，如對(duì)地方文化名人以及地域文化的研究，并將研究成果轉(zhuǎn)化為有本校特色的選修課程，不僅讓古代文學(xué)課程變得鮮活起來(lái)，也為研究地方文化、弘揚(yáng)地方文化做出貢獻(xiàn)。
以精品課程建設(shè)、重點(diǎn)專(zhuān)業(yè)建設(shè)為載體
精品課程建設(shè)過(guò)程也是構(gòu)建和培育優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)的過(guò)程。精品課程建設(shè)“要逐步形成一支以主講教授負(fù)責(zé)的、結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學(xué)水平高、教學(xué)效果好的教師梯隊(duì)”。在專(zhuān)業(yè)建設(shè)中，培育結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)高的教師隊(duì)伍仍然是專(zhuān)業(yè)建設(shè)的核心，因此，教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)要以精品課程建設(shè)、專(zhuān)業(yè)建設(shè)為依托，培育優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。可以中國(guó)古代文學(xué)精品課程網(wǎng)站為交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的開(kāi)放與共享，向校內(nèi)外推介教學(xué)名師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和該教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)成就，通過(guò)教學(xué)成果的應(yīng)用和推廣，對(duì)兄弟院校充分發(fā)揮其輻射和示范作用，共同提高教學(xué)質(zhì)量。
建立合理有效的評(píng)價(jià)機(jī)制
高校在處理教學(xué)與科研的關(guān)系上普遍存在著重科研輕教學(xué)的傾向，具體而言，在對(duì)教師的考核與職稱(chēng)評(píng)定上，科研能力與科研成果所占比例大。對(duì)于教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，科研成果更容易顯現(xiàn)，在科研方面往往只要通過(guò)個(gè)人的努力，就能取得明顯的成效，高校對(duì)科研的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制也相對(duì)健全，因此，教師科研的自發(fā)力比較強(qiáng)。與科研相比，教學(xué)方面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以量化，教學(xué)成果的顯現(xiàn)需要經(jīng)歷較長(zhǎng)的時(shí)間，而要取得公認(rèn)的教學(xué)方面的成果并不容易。教學(xué)效果與評(píng)價(jià)機(jī)制的脫節(jié)，使得一些古代文學(xué)教師寧愿躲進(jìn)“故紙堆”里作學(xué)術(shù)研究，也不愿在改善課堂教學(xué)水平上花費(fèi)更多的時(shí)間。事實(shí)上，人才培養(yǎng)才是高校最根本的任務(wù)，人才培養(yǎng)質(zhì)量是高校的生命線，重科研、輕教學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制削弱了教師教改的熱情，也限制了教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和發(fā)展。科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系是團(tuán)隊(duì)有序運(yùn)行的重要保障。教學(xué)團(tuán)隊(duì)組建的最終目標(biāo)在于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，人才培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要教師之間的有效合作。在評(píng)價(jià)導(dǎo)向上，要弱化教師在團(tuán)隊(duì)中的個(gè)人主義傾向，構(gòu)建團(tuán)隊(duì)導(dǎo)向的評(píng)價(jià)機(jī)制，突出教學(xué)團(tuán)隊(duì)的整體功能。衡量古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)是否有效的最主要標(biāo)準(zhǔn)是團(tuán)隊(duì)整體的教學(xué)水平和教學(xué)研究水平，重點(diǎn)應(yīng)考察團(tuán)隊(duì)的凝聚力、創(chuàng)新精神和合作意識(shí)是否明顯增強(qiáng)；團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)是否得到進(jìn)一步優(yōu)化；團(tuán)隊(duì)成員執(zhí)教能力與教學(xué)水平是否有明顯提升；團(tuán)隊(duì)是否取得了一批古代文學(xué)課程教學(xué)改革研究與實(shí)踐的標(biāo)志性成果等。弱化教師個(gè)人在團(tuán)隊(duì)中的個(gè)人主義傾向并不是忽略教師個(gè)人的貢獻(xiàn)，針對(duì)成員個(gè)人也要制定相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)政策，如制定以業(yè)績(jī)?yōu)楹诵模蓭煹隆⒔虒W(xué)效果、教學(xué)研究、科研等要素構(gòu)成的考核評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)教師把主要精力投入到教學(xué)、科研工作中。對(duì)業(yè)績(jī)突出者予以表彰，并給予相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，在職稱(chēng)評(píng)聘方面給予政策的傾斜，為教學(xué)團(tuán)隊(duì)的健康發(fā)展?fàn)I造具有競(jìng)爭(zhēng)性的政策環(huán)境。
從孔子興辦私學(xué),為門(mén)徒講授《詩(shī)經(jīng)》等古代文學(xué)作品開(kāi)始,中國(guó)古代的優(yōu)秀典籍就成為教師課堂教學(xué)的重要內(nèi)容,并發(fā)展成一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。作為一門(mén)古老的學(xué)科,在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的發(fā)展歷程中,先輩們積累并總結(jié)出了不少行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法,體現(xiàn)了這一學(xué)科最鮮明的中國(guó)特色。
在春秋時(shí)代,孔子就提出“學(xué)思并重”“傳習(xí)結(jié)合”的教育理論,提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“溫故知新”的精辟見(jiàn)解,還指出教學(xué)中應(yīng)遵循“有教無(wú)類(lèi)”“循循善誘”的教育原則。中國(guó)古代文學(xué)在以后的歲月中,作為一門(mén)重要的課程始終遵循著這一教學(xué)原則和教學(xué)方法。對(duì)于這些行之有效且經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、正確的教學(xué)方式方法,我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到,隨著現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的急遽發(fā)展,時(shí)代環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都在發(fā)生深刻的變化,不僅中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊,而且我們所面對(duì)的教育對(duì)象的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也在發(fā)生著變化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表———古代文學(xué),在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨歷程后,如何在當(dāng)今的信息時(shí)代去熏陶、感染讀者,使讀者從中受到知識(shí)的啟迪、思想美和藝術(shù)美的熏陶,從而激發(fā)出更強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情、藝術(shù)才情、美善感情,是一個(gè)值得研究的重要課題。
一、教師學(xué)者化:古代文學(xué)教師應(yīng)是“學(xué)者型”教師所謂“學(xué)者型”教師,是指具有系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),在先進(jìn)的教育理念和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上參與教育教學(xué)的全過(guò)程,并取得一定的教學(xué)成就和科學(xué)研究成果的教育專(zhuān)家。一個(gè)能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的高質(zhì)量教師,首先應(yīng)該成為他所從事專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者。教師學(xué)者化首先要做到以下幾點(diǎn):
(一)教師應(yīng)該具有系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的部分,是中國(guó)文化基本精神重要而深刻的體現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品,無(wú)論是文學(xué)家們純心靈、真性情的抒發(fā),還是擔(dān)負(fù)著“載道”重任的言志之作,都包含著豐富的文化內(nèi)涵。而一部浩瀚的中國(guó)文學(xué)史,就是一部生動(dòng)、真實(shí)的中國(guó)文化發(fā)展史。作為“學(xué)者型”教師,應(yīng)該全面把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷程,并對(duì)不同時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學(xué)走向的文化動(dòng)因和文學(xué)得以生成的文化土壤。例如,如果教師不深刻領(lǐng)會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)大分化、大瓦解所導(dǎo)致的“士”階層的蓬勃興起,就很難使學(xué)生理解何以在那一時(shí)代會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的文學(xué)現(xiàn)象;如果教師授課時(shí)不聯(lián)系魏晉士風(fēng)的變化、魏晉玄學(xué)的發(fā)展和佛教的傳入,就很難使學(xué)生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學(xué)隱晦曲折的特征和玄言詩(shī)的風(fēng)行;如果教師不結(jié)合宋代“理學(xué)”進(jìn)行講授,學(xué)生就難以理解中國(guó)文學(xué)的風(fēng)度氣韻何以在很短的時(shí)間里會(huì)由唐代的雄渾、壯闊而轉(zhuǎn)向了宋代的內(nèi)省、自斂。教師必須準(zhǔn)確把握中國(guó)古代文學(xué)深刻的文化內(nèi)涵,把握文學(xué)與科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系,才能使學(xué)生在研讀文學(xué)史、涵詠文學(xué)作品的同時(shí),去探尋古人與今人心靈相通的東西,從古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng),從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使他們認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)不是故紙堆,而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時(shí)候,筆者首先向?qū)W生介紹了司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),之后又結(jié)合現(xiàn)實(shí),將20世紀(jì)改革開(kāi)放前后的經(jīng)濟(jì)政策做對(duì)比,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)國(guó)家、民族發(fā)展的重要作用,讓學(xué)生在課堂上積極地把他們對(duì)司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀和對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)識(shí)與感受談出來(lái)。這不僅大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)也拓展了學(xué)生的思維,鍛煉了學(xué)生分析問(wèn)題的能力。同時(shí),教師必須以自己學(xué)者的風(fēng)范去感染學(xué)生,使學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)不只是讀幾首詩(shī)、背幾篇文章那么簡(jiǎn)單,古代文學(xué)中別有洞天。
“學(xué)者型”教師還應(yīng)該具有前瞻的眼光,具備本學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和一定的科研能力,但他不應(yīng)該只沉浸在舊紙堆中去考據(jù)、索引,而應(yīng)該把更多的注意力和著眼點(diǎn)放在研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來(lái)審美愉悅,能陶冶情操、培養(yǎng)健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中把自己的科研心得和成果及時(shí)傳授給學(xué)生,把當(dāng)今科研領(lǐng)域的新觀點(diǎn)、新理念、新動(dòng)態(tài)及時(shí)介紹給學(xué)生。這樣使教學(xué)始終與現(xiàn)實(shí)接軌、與時(shí)代同步。
(二)教師應(yīng)該具有先進(jìn)的教學(xué)理念所謂先進(jìn)的教學(xué)理念,包括:新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀。作為“學(xué)者型”教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己不僅是知識(shí)的傳播者,還是學(xué)生發(fā)展的合作者、參與者、促進(jìn)者與指導(dǎo)者。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)探求知識(shí)的欲望,引導(dǎo)他們?nèi)L試學(xué)術(shù)研究,提高學(xué)生的科研能力和水平。可以在課外搞一個(gè)有教師參與的學(xué)術(shù)論壇,讓學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)心得通過(guò)論壇這個(gè)平臺(tái)表述出來(lái)。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí),又可以提高學(xué)生研究的能力和水平,從而形成知識(shí)的良性循環(huán)。
新的學(xué)生觀認(rèn)為,學(xué)生不但是教育的對(duì)象,而且是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。每個(gè)學(xué)生作為獨(dú)立的人都有其自身的獨(dú)特性,教師應(yīng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生,因材施教,在注重學(xué)生整體發(fā)展時(shí),注意張揚(yáng)個(gè)性。近年來(lái),隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化,出現(xiàn)了很多新觀點(diǎn)和新理念,因此,在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生不能一味因循傳統(tǒng),要具有創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí),新的師生觀也要求教師重新審視傳統(tǒng)的師生關(guān)系,即所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該是知識(shí)的權(quán)威,但不應(yīng)以居高臨下的態(tài)度去講授知識(shí)或以挑剔、審視的眼光去面對(duì)學(xué)生,而應(yīng)該是在釋疑解惑的過(guò)程中與學(xué)生進(jìn)行平等的學(xué)術(shù)交流和溝通,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍。新型的師生關(guān)系既有利于教學(xué)的開(kāi)展,也有利于學(xué)生能力的培養(yǎng),更有利于學(xué)生潛力的開(kāi)發(fā)。
(三)教師應(yīng)該是美、善的傳播者和塑造者中國(guó)古代文學(xué)是中華民族文化精神的代表,體現(xiàn)著中華民族的審美風(fēng)尚和美學(xué)精神,具有豐厚的人生意蘊(yùn)和體驗(yàn)。研讀古代文學(xué)作品對(duì)人的審美意識(shí)的培養(yǎng)、道德情操的樹(shù)立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往通過(guò)生動(dòng)的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)作家的人生理想和審美情感,使讀者在閱讀后產(chǎn)生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗(yàn),從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。
教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的怡情作用,在教學(xué)中適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的啟迪和塑造,就像魯迅先生說(shuō)的“發(fā)揚(yáng)真美,以?shī)嗜饲椤雹?要將美育融于古代文學(xué)的教學(xué)中。在教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)可感的形象,自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實(shí)現(xiàn)“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想,而“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”;孟子那“道不同,不相為謀”“辭萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚待遇,“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的志節(jié)品格;杜甫那“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)等都使同學(xué)受到極大的精神震撼,同時(shí)也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯闊雄渾“;明月松間照,清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰”的飄渺朦朧,使學(xué)生在對(duì)賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美,從而生發(fā)出對(duì)自然人生的無(wú)比熱愛(ài)之情。
二、教學(xué)手段現(xiàn)代化:運(yùn)用多媒體教學(xué)手段在教學(xué)中我們應(yīng)該及時(shí)更新教學(xué)方法和手段,將現(xiàn)代化教學(xué)手段引入古代文學(xué)課堂,在本學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行多媒體教學(xué)實(shí)踐,在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下制作出不同風(fēng)格的,更具有直觀性、生動(dòng)性、趣味性的多媒體課件,從而使古老的教學(xué)內(nèi)容借助現(xiàn)代化的手段煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。這樣就會(huì)提高教學(xué)水平,增加教學(xué)信息量,更好地適應(yīng)信息時(shí)代古代文學(xué)教學(xué)的需要。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段可以達(dá)到如下教學(xué)效果:
(一)使復(fù)雜的事件圖表化如《秦晉之戰(zhàn)》,講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節(jié)有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰(zhàn)”“秦師敗“”文嬴請(qǐng)三帥”等,事件復(fù)雜、關(guān)系錯(cuò)綜、頭緒紛繁,敘述起來(lái),須費(fèi)很多口舌,可學(xué)生理解的效果并不好。但如果運(yùn)用電腦課件,將其繪成圖表,則一目了然,且避免了繁瑣的敘述。
(二)將相關(guān)的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面,都涉及大量的文字板書(shū),如果運(yùn)用電腦課件直接提供給學(xué)生,再輔之以簡(jiǎn)單的闡釋,即可節(jié)約教學(xué)時(shí)間。
(三)使熟悉的內(nèi)容新穎化筆者在講授中學(xué)課本中就已出現(xiàn)的《陌上桑》時(shí),主要針對(duì)其側(cè)面描寫(xiě)的手法。這本來(lái)也不是什么新鮮的創(chuàng)意,但筆者借助多媒體的手段,為課文配上深情的朗誦,同時(shí)為突出側(cè)面描寫(xiě)的妙處,將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國(guó)演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場(chǎng)時(shí)的畫(huà)面用課件展示出來(lái),使學(xué)生通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面去體悟側(cè)面描寫(xiě)的妙處,這樣就可以讓學(xué)生對(duì)此詩(shī)有全新的審美感受。
孔子是春秋時(shí)期的偉大人物，是我國(guó)著名的教育家、思想家。孔子一生最大的成就是在教育上，作為我國(guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，他平生有弟子三千人，賢人七十二，當(dāng)時(shí)的人們爭(zhēng)先恐后去當(dāng)孔子的學(xué)生。孔子的教育思想博大精深，以至于對(duì)歷朝歷代乃至如今的教育和文化等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于孔子的文學(xué)作品，以及他的作品中所蘊(yùn)涵的教育思想，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)研究和分析:
一、溫故而知新
在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對(duì)溫故而知新，可以為師矣這句話很熟悉，對(duì)于孔子這句話的理解可以分為幾個(gè)層面來(lái)分析和理解，首先，溫故而知新中的故通古，也就是暗指過(guò)去的政治、歷史、文化知識(shí)等;新也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會(huì)中所存在的實(shí)際問(wèn)題，孔子之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗胱屗膶W(xué)生不僅要掌握過(guò)去的文化知識(shí)，更要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化知識(shí)，這種文化要求來(lái)自各個(gè)方面。
孔子在《季氏》中還提到了九思。孔子曰:君子有九思:視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。君子有九種考慮:看的時(shí)候，考慮看明白了沒(méi)有;聽(tīng)的時(shí)候，考慮聽(tīng)更清楚了沒(méi)有;臉上的顏色，考慮溫和么;容貌態(tài)度，考慮莊矜么;說(shuō)得言語(yǔ)，考慮忠誠(chéng)老實(shí)么;對(duì)待工作考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么;遇到疑問(wèn);考慮怎樣向大家請(qǐng)教;將發(fā)怒了，考慮有什么后果看見(jiàn)可得的，考慮我是否應(yīng)該得到。孔子主張他的學(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒(méi)有做的，想別人所沒(méi)有想的。孔子曾非常謙虛地說(shuō)自己無(wú)所作為，但實(shí)際上他對(duì)我國(guó)的貢獻(xiàn)是非常大的，他編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《樂(lè)經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國(guó)的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。 二、學(xué)而優(yōu)則仕
孔子一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀點(diǎn)一也在《子路》中這樣寫(xiě)道:一言可以興邦。他曾在《陽(yáng)貨》中這樣寫(xiě)道:不知言，無(wú)以知人一也。這句話一也就是說(shuō)言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說(shuō)出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)孝順父母，善于觀察周?chē)氖挛铮浞值厝ニ伎迹ヮI(lǐng)悟其中的真理。為當(dāng)時(shí)的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對(duì)于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，我認(rèn)為可以分為三點(diǎn)來(lái)進(jìn)行闡述和理解。
(一)孔子倡導(dǎo)言語(yǔ)上的溫文爾雅
孔子的這種觀點(diǎn)在《左傳》中也進(jìn)行了特別概括:言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。這句話的意思是，言語(yǔ)如果沒(méi)有文采，那么它就流傳不遠(yuǎn)。這一也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說(shuō)過(guò):文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之葬，猶犬羊之葬。這句話的意思也就是說(shuō)文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類(lèi)皮革的價(jià)值就發(fā)生了變化。這些語(yǔ)句都證明了一點(diǎn)，孔子在教育弟子，要求他們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候要講究方法，講究文雅。在《論語(yǔ)》的書(shū)中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對(duì)話，這些對(duì)話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動(dòng)形象，也正說(shuō)明孔子要求其弟子在講話的時(shí)候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。
(二)孔子倡導(dǎo)誠(chéng)信
在《憲問(wèn)》一書(shū)中，孔子曾這樣說(shuō)過(guò):有德者，必有言;有言者，未必有德。從這句話中一也充分地說(shuō)出了言和德之間的重要關(guān)系。孔子一生一直在倡導(dǎo)仁、禮，這也是孔子一直以來(lái)的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語(yǔ)》中，涉及到仁字的就有58章，其中仁字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對(duì)仁極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達(dá)到的目標(biāo)，即仁，要讓更多的人去體會(huì)到仁的來(lái)之不易和其重要性。
(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>
不憤不啟，不徘不發(fā)。是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說(shuō)，憤則啟，徘則發(fā)。朱熹曰:憤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂之開(kāi)意;發(fā)，未達(dá)其辭。孔子曾在《子張》中這樣說(shuō)過(guò):仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們?cè)趯W(xué)成之后要從政。這句話也就是說(shuō)，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒(méi)有做官的人，首先要進(jìn)行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績(jī)之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開(kāi)的思想。
三、孔子倡導(dǎo)循循善誘
孔子是我國(guó)最具劃時(shí)代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過(guò)程中要善于利用何個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，再去鼓勵(lì)他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀點(diǎn)我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示:
(一)因材施教
在教學(xué)的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持對(duì)不同情況的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍一也》一書(shū)中這樣說(shuō):中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。這句話是說(shuō)具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識(shí);水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識(shí)傳授給他。
(二)興趣先行
孔子在《為政》一書(shū)中曾這樣說(shuō)過(guò):吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。這句話一也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的索質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須有遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想。所以他也曾說(shuō):知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。這句話的大概意思是說(shuō):知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂(lè)于實(shí)行的人。孔子通過(guò)對(duì)他的弟子們灌輸這樣的思想，促進(jìn)他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹(shù)立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識(shí)的強(qiáng)烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去。
(三)多聽(tīng)多看
關(guān)鍵詞：海洋文學(xué) 創(chuàng)作視角 作品體裁 關(guān)注主題 逆向轉(zhuǎn)換
中、英兩國(guó)海洋文學(xué)堪稱(chēng)東西方海洋文學(xué)的代表。但是受地理環(huán)境、哲學(xué)觀念、時(shí)代變遷等方面的影響，中、英海洋文學(xué)在發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)貌。
一、中英傳統(tǒng)海洋文學(xué)的創(chuàng)作差異
（一）中英兩國(guó)的地理環(huán)境決定了海洋文學(xué)的創(chuàng)作視角存在巨大差異
中國(guó)內(nèi)陸面積遼闊，土地豐饒。人們只要忠實(shí)于自己的土地勤于耕作，就能得到幾乎所有生活所需的物品，人們很難有興趣把目光轉(zhuǎn)向東南未知的遼闊海洋。即使在沿海省份，由于肥沃的耕地很好地滿足了生活需求，而海上勞作的收獲卻難以得到保障，因而海洋對(duì)這些地區(qū)的先民來(lái)說(shuō)，其重要程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與陸地相比。海洋在中國(guó)古代及近代的人們心中更多是在平靜安穩(wěn)的陸地生活中滿足獵奇心理的目標(biāo)，而非生存需求的目標(biāo)。從先秦的《山海經(jīng)》，到明代的《鏡花緣》《三言二拍》，再到清代的《海外奇聞錄》，海洋在中國(guó)古人心目中始終是一個(gè)蘊(yùn)藏奇珍異寶卻又危險(xiǎn)重重、隨時(shí)可為人們帶來(lái)滅頂之災(zāi)的奇幻異域。盡管擁有著世界領(lǐng)先的航海技術(shù)，有過(guò)橫渡大洋的創(chuàng)舉，中國(guó)古代海洋文學(xué)卻始終以一種遙望、想象的方式來(lái)描繪海洋。
英國(guó)則不同。雖然其畜牧業(yè)較為發(fā)達(dá)，但英倫三島的出產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們豐富的物質(zhì)生活需求，人們必須通過(guò)海運(yùn)來(lái)與外界互通商貿(mào)或通過(guò)開(kāi)拓疆土來(lái)獲得更廣泛的生活資料。因而，英國(guó)的海洋文學(xué)幾乎從一開(kāi)始就是以一種積極投入的姿態(tài)來(lái)反映生活的。海洋世界在他們看來(lái)是另一個(gè)可以滿足生存需要的、蘊(yùn)含無(wú)數(shù)寶藏的所在。因而在英國(guó)的早中期海洋文學(xué)作品中對(duì)于海上生活的描述多是圍繞主人公戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境、奪得金銀財(cái)寶展開(kāi)。從魯濱孫到辛格頓船長(zhǎng)，再到吉姆?霍金斯，這些海洋小說(shuō)中的英雄們無(wú)一不把從海外N取橫財(cái)當(dāng)做一種榮耀。而這財(cái)富的取得是正義還是非正義，似乎不被人們所思考和關(guān)注。
（二）中英兩國(guó)不同的文學(xué)傳統(tǒng)影響了海洋文學(xué)作品的體裁及表達(dá)方式
中國(guó)古代文學(xué)自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代起就奠定了以抒情文學(xué)為正統(tǒng)的文學(xué)傳統(tǒng)。盡管后世曾有過(guò)戲劇、小說(shuō)等敘事性文學(xué)成就遠(yuǎn)超詩(shī)詞等抒情性文學(xué)成就的時(shí)代，然而抒情文學(xué)始終被正統(tǒng)文人們視為正宗，敘事性文學(xué)即使風(fēng)靡一時(shí)也仍被鄙視為下里巴人。受此影響，中國(guó)古代及近代的海洋文學(xué)作品也以抒情類(lèi)為主。盡管中國(guó)古代海洋文學(xué)自《山海經(jīng)》時(shí)代的敘事型作品中就已經(jīng)形成了大部分的典型敘事模式，卻始終未出現(xiàn)過(guò)英國(guó)海洋文學(xué)中那種厚重、壯闊的敘事作品。翻開(kāi)中國(guó)海洋文學(xué)的篇章，諸如觀海、望海、詠海之類(lèi)的優(yōu)秀詩(shī)篇不勝枚舉，而航海故事、海外游記之類(lèi)的敘事性作品卻寥寥無(wú)幾。
英國(guó)海洋文學(xué)則是繼承了《荷馬史詩(shī)》以來(lái)的敘事傳統(tǒng)。即使是早期一些富有抒彩的海洋文學(xué)作品，也具有完整的敘事結(jié)構(gòu)。而中期、后期的海洋文學(xué)作品，如《魯濱孫漂流記》《格列佛游記》《金銀島》《吉姆爺》《黑暗之心》等，更堪稱(chēng)敘事性文學(xué)的典范。
正因如此，許多慣于以西方敘事學(xué)理論來(lái)進(jìn)行評(píng)判的文學(xué)批評(píng)家們對(duì)于中國(guó)古代及近代的海洋文學(xué)成就持輕視甚至否定的態(tài)度。這顯然是有失公允的。文學(xué)作品的體裁及表達(dá)方式與文學(xué)成就的高低是兩個(gè)完全不同的概念，而以西方文學(xué)為標(biāo)桿來(lái)衡量東方文學(xué)作品顯然有失偏頗。事實(shí)上，中國(guó)古代及近代都出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的海洋文學(xué)作品，海洋文學(xué)成就斐然。令人遺憾的是，由于西方自近代以來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面占據(jù)了中心話語(yǔ)權(quán)，這些優(yōu)秀的抒情性海洋文學(xué)作品沒(méi)有能夠在世界范圍內(nèi)引發(fā)廣泛而強(qiáng)烈的關(guān)注。
（三）中英兩國(guó)不同的哲學(xué)傳統(tǒng)使得兩國(guó)傳統(tǒng)海洋文學(xué)的主題迥然有別
“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一。按照季羨林先生的解釋?zhuān)^“天”就是大自然，而“人”則是指整個(gè)人類(lèi)。天人合一，就是人與自然相互理解、結(jié)成友誼。受此影響，中國(guó)的海洋文學(xué)作家們習(xí)慣將海洋視為自我觀照的參照物，其作品具有明顯的山水文化特征，海洋成為他們寄寓胸襟抱負(fù)的對(duì)象。曹操的《觀滄海》即是其中非常典型的一例。此外，中國(guó)的儒家哲學(xué)非常重視“以和為貴”。在中國(guó)古代及近代的敘事性海洋文學(xué)作品中，除《張生煮海》等極少數(shù)作品反映人與大海的較量之外，其他作品都圍繞陸上人與海上人的友好交往展開(kāi)，如《太平御覽》中鮫人以滿盤(pán)珍珠回報(bào)寄居處的主人，《柳毅傳》中龍女以身相許報(bào)答解救之恩等。英國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)則是強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，注重人際競(jìng)爭(zhēng)，其海洋作品大多體現(xiàn)出征服自然、戰(zhàn)勝敵手的主題特征。如，魯濱孫的頑強(qiáng)生存代表了他對(duì)惡劣自然環(huán)境的勝利，而吉姆與海盜們斗智斗勇終于尋獲寶藏則充分體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人才智的肯定。
二、中英現(xiàn)當(dāng)代海洋文學(xué)的發(fā)展趨向
（一）海洋文學(xué)的主題出現(xiàn)東西方傳統(tǒng)逆向轉(zhuǎn)換現(xiàn)象
受西方現(xiàn)代哲學(xué)影響，中英現(xiàn)當(dāng)代海洋文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“東西逆向轉(zhuǎn)換”趨勢(shì)。自近代以來(lái)，西方先進(jìn)技術(shù)已經(jīng)為西方在世界各個(gè)領(lǐng)域都贏得了霸權(quán)地位，取得了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家無(wú)論是否愿意，都必須接受這一現(xiàn)狀。“西風(fēng)東漸”對(duì)于中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)都已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。受英國(guó)海洋文學(xué)為代表的西方近代海洋文學(xué)影響，中國(guó)的海洋文學(xué)開(kāi)啟了中國(guó)海洋文學(xué)的敘事時(shí)代，確立了二元對(duì)立的思維模式，以人與自然的搏斗代替了傳統(tǒng)海洋文學(xué)中人與大海的和諧相處。然而這些作品由于自身藝術(shù)成就及時(shí)代需求等方面的原因都沒(méi)有產(chǎn)生較大范圍的影響。
自上世紀(jì)末起，包括康拉德等英國(guó)海洋作家們?cè)趦?nèi)的歐美海洋文學(xué)作家們就開(kāi)始了對(duì)人類(lèi)中心主義的反思。而當(dāng)代生態(tài)學(xué)意識(shí)的普及更加深了作家們的這種反思。他們逐漸認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物生存的統(tǒng)一化，也認(rèn)識(shí)到并非只有人類(lèi)能作用于大自然，大自然也同樣能作用于人類(lèi);人們應(yīng)合理地利用大自然，敬重自然中的生命形式。因而，英國(guó)海洋文學(xué)中不僅前所未有地出現(xiàn)了大量抒情類(lèi)作品，且打破了二元對(duì)立的思維模式，其敘事性作品中也開(kāi)始展示人與自然的和諧相處。
（二）由描繪人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)Ｗl(fā)掘人類(lèi)精神
中國(guó)古代體育文化是從華夏先民的勞動(dòng)生產(chǎn)中發(fā)源而來(lái)的，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期發(fā)展變遷而趨于完善。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，體育活動(dòng)已經(jīng)在古代社會(huì)中有較為完整的體系雛形，體育已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)生活，成為社會(huì)文化的一部分。隨著民族國(guó)家的興起，體育成為統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)思想的一部分，與統(tǒng)治中華數(shù)千年的儒家文化融為一體。從此，中華體育文化的框架體系完全建立起來(lái)。近代戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，西方體育文化精神傳入中國(guó)，與傳統(tǒng)的“天人合一”的中華體育精神不同，西方競(jìng)技性、個(gè)人性的體育文化更適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展，與中華傳統(tǒng)的體育精神相交流融合形成了發(fā)展的新起點(diǎn)。體育文化擁有廣闊的范疇，中華民族通過(guò)體育活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的民族精神、民族心理、理論體系和思維方式共同構(gòu)成了中華體育文化，一切對(duì)體育文化產(chǎn)生影響的歷史遺跡和文學(xué)作品也都屬于體育文化的內(nèi)容。在古代中國(guó)，體育文化和文學(xué)的聯(lián)系顯得尤為緊密。中國(guó)古代體育文化是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等多方面因素發(fā)展交織的結(jié)果，作為社會(huì)文化的一部分與文學(xué)聯(lián)系緊密。可以說(shuō)文學(xué)記錄著中國(guó)體育文化的發(fā)展，體育反過(guò)來(lái)又?jǐn)U大了文學(xué)的表現(xiàn)范圍，二者是相互融合、相互促進(jìn)的。
一、古代體育文學(xué)作品繁榮的原因
中國(guó)古代文學(xué)作品中的體育文化反映了中國(guó)古代人民的體育生活，古代體育題材文學(xué)的繁榮得益于中國(guó)獨(dú)特的體育文化精神。中國(guó)與西方的體育文化精神內(nèi)涵差別很大，西方體育從古希臘時(shí)期就設(shè)立了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，注重的是對(duì)肌肉與力量的追求，追求個(gè)人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，帶有功利性和個(gè)體性的特點(diǎn)。而中國(guó)古典體育文化與此不同，中國(guó)人注重“天人感應(yīng)”和“天人合一”，強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共舞的精神境界，體育是人與自然和諧統(tǒng)一的最好方式。體育活動(dòng)更多的是對(duì)人自身的一種完善，主要是為了達(dá)到休閑養(yǎng)生的目的，帶有更多的娛樂(lè)性和群體性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)既包括騎獵、蹴鞠、拔河等較為激烈的體育活動(dòng)，放風(fēng)箏、下圍棋等較為輕松休閑的方式也在體育文化的范疇之內(nèi)。在《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子尤為贊賞曾點(diǎn)的志向:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，曾點(diǎn)追求的是一種人與環(huán)境和諧的活動(dòng)方式，這實(shí)際上亦是中國(guó)古代體育文化理想的縮影。其次，體育文化是社會(huì)文化的一部分，在特定的歷史條件下，由于政治、經(jīng)濟(jì)、人文、科技等多方面因素的交織，文學(xué)、體育等社會(huì)文化精神是共同進(jìn)步的，在文學(xué)中涉及大量對(duì)體育文化的記載，也就不足為奇。以我國(guó)古典文學(xué)最為繁盛的唐代舉例來(lái)說(shuō)，體育文化的繁榮跟唐代經(jīng)濟(jì)的昌盛、社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放、唐朝社會(huì)的尚武精神、婦女社會(huì)地位的提高、人們對(duì)體育觀念上的更新都有很大的關(guān)系。社會(huì)的大環(huán)境拉動(dòng)了體育活動(dòng)的興盛，到了大唐時(shí)代，經(jīng)過(guò)民族國(guó)家的長(zhǎng)期演化和歷史積淀，許多文體活動(dòng)已經(jīng)定型，甚至出現(xiàn)了一些以體育活動(dòng)為核心的組織，讓唐朝體育文化取得了空前的繁榮。體育文化的發(fā)展是與文學(xué)的發(fā)展方向相一致的，古代體育活動(dòng)初具雛形，相應(yīng)的文學(xué)體裁是書(shū)面形成的民歌、賦、駢文，如《詩(shī)經(jīng)》《氣球賦》《圍棋賦》等;到了唐宋時(shí)代，唐詩(shī)宋詞的發(fā)展介入到體育活動(dòng)的成熟中來(lái)，出現(xiàn)了《東京夢(mèng)華錄》《擊球》《踏歌詞》《幸梨園觀打球應(yīng)制》等詩(shī)詞;后來(lái)文學(xué)體裁愈發(fā)多樣，表現(xiàn)不再拘泥于固有的詞律形式，體育文化在雜文、民間故事、傳奇、小說(shuō)中的表現(xiàn)就更為多元，出現(xiàn)了《徐霞客游記》《蹋鞠篇》等，在《水滸傳》《金瓶梅》等長(zhǎng)篇小說(shuō)作品中已經(jīng)可以窺見(jiàn)中國(guó)古代體育文化在明清時(shí)期已達(dá)到成熟的巔峰。體育的發(fā)展擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域。體育文化逐漸成熟勢(shì)必要進(jìn)入文學(xué)中來(lái)，文學(xué)在一定程度上又加深了社會(huì)熱衷體育的風(fēng)氣。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，體育文化的發(fā)展都是中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，體育文學(xué)的成熟是華夏民族在發(fā)展長(zhǎng)河中取得的成就。
二、古代文學(xué)對(duì)體育文化的表達(dá)
最早對(duì)中國(guó)體育文化有記載的文學(xué)形式，是中國(guó)古代流傳下來(lái)的民歌，如《詩(shī)經(jīng)》和《彈歌》等。《彈歌》記載了先民打獵的場(chǎng)景，全文僅八個(gè)字“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，細(xì)致生動(dòng)地寫(xiě)出了古代勞動(dòng)人民的勇敢和智慧:砍斷竹子，用竹節(jié)相連做成弓，將土搓成彈丸，攜彈弓追趕獵物。這首民歌已經(jīng)不能斷定是什么人作的，它是古代人民集體智慧的縮影，從中也可以看出，古典文學(xué)對(duì)體育文化發(fā)展的記載，實(shí)際上也是對(duì)古代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變遷的記錄。《詩(shī)經(jīng)》就是我國(guó)古代公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)社會(huì)變遷實(shí)錄，體育文化的發(fā)展亦是其中的一條重要脈絡(luò)。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)古人騎射、武術(shù)、出游都有細(xì)致生動(dòng)的記載。射箭在原始社會(huì)是先民的生存方式，在先秦時(shí)期隨著民族國(guó)家的興起，逐漸變成了一種消遣娛樂(lè)的活動(dòng)，由于軍事和統(tǒng)治階級(jí)選拔人才都以騎射作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，王公貴族又有狩獵的嗜好，所以社會(huì)上學(xué)習(xí)、比試騎射之風(fēng)蔚然興起，這項(xiàng)體育活動(dòng)在文學(xué)中得到了廣泛的記載。其中，《叔于田》以及《大叔于田》兩篇是借助騎射對(duì)青年男子的贊美，可見(jiàn)在先秦時(shí)期，男子御馬和射箭技術(shù)精湛是男子氣概的象征。“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔無(wú)狃，戒其傷女……”(《國(guó)風(fēng)•鄭風(fēng)•大叔于田》)詩(shī)歌以鋪排的寫(xiě)作手法描寫(xiě)了畋獵的場(chǎng)面，一個(gè)長(zhǎng)于箭術(shù)、英俊瀟灑的青年男子漢躍然紙上，他手握幾輛馬車(chē)的韁繩，仿佛它們是操控世界的經(jīng)緯，馬兒在叔的手中是那樣聽(tīng)話，像滾滾的太陽(yáng)一樣在平原上馳騁，男子箭術(shù)精良、毫發(fā)不離，是御馬和射箭的一把好手。對(duì)大、小《叔于田》自來(lái)有兩種不同的解讀，是程俊英版本的《詩(shī)經(jīng)譯注》中稱(chēng)，這是“一首贊美獵人的歌”，袁梅等學(xué)者則認(rèn)為“叔”指男性情人，是女子對(duì)青年獵手的愛(ài)慕之歌。無(wú)論如何，詩(shī)歌都借助對(duì)主人公騎術(shù)的贊美，表現(xiàn)了青年男子身強(qiáng)體健、玉樹(shù)臨風(fēng)，是個(gè)真正的男子漢。此外，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)中國(guó)體育文化精神的記載簡(jiǎn)直浩如煙海:李白詩(shī)歌中有數(shù)百首記錄自己騎術(shù)和劍術(shù)的詩(shī)歌，如“銀鞍照白馬，颯沓如流星”等佳句;到了明清小說(shuō)時(shí)代，帶有體育文學(xué)成分的作品就更多了，譬如《水滸傳》中有對(duì)蹴鞠、拳擊、武術(shù)等體育活動(dòng)的描寫(xiě)，《紅樓夢(mèng)》中有對(duì)下圍棋、放風(fēng)箏等場(chǎng)景的敘述等。
三、古代小說(shuō)中的體育文化探究
研究古典文學(xué)中對(duì)體育文化的展現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先，梳理中國(guó)古代文學(xué)作品中體育文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育文學(xué)的發(fā)展有重要的借鑒意義;其次，對(duì)體育文化的研究有利于擴(kuò)大文學(xué)研究的領(lǐng)域。明清小說(shuō)是古代中國(guó)體育文化精神發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物，到了明清時(shí)期，長(zhǎng)篇小說(shuō)中往往包含對(duì)體育文化的敘述，體現(xiàn)著體育精神已經(jīng)根植于社會(huì)文化，成為民族精神的重要組成部分。《金瓶梅》中有不少對(duì)體育活動(dòng)的描寫(xiě)如“下象棋佳人消夜”一章中，下圍棋已經(jīng)走進(jìn)日常生活中來(lái)，“李瓶?jī)哼@里打發(fā)西門(mén)慶出來(lái)，和吳銀兒兩個(gè)燈下放炕桌兒，擺下棋子，對(duì)坐下象棋兒……李瓶?jī)号c吳銀兒下了三盤(pán)棋，篩上酒來(lái)，拿銀鐘兒兩個(gè)共飲。”還有擊壤、打秋千、雙陸、踢毽子、打球等對(duì)體育活動(dòng)豐厚的描繪，對(duì)體育活動(dòng)的描寫(xiě)往往成為情節(jié)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為承上啟下不可或缺的環(huán)節(jié)，可見(jiàn)作者將體育文化放到了尤為重要的位置上。《水滸傳》中對(duì)武術(shù)和拳擊等活動(dòng)的描寫(xiě)功力相當(dāng)深厚。如武松復(fù)仇西門(mén)慶，將武松塑造成為一個(gè)有血有肉、活靈活現(xiàn)的勇士形象。武松得知武大郎的死因，立馬提刀奔向獅子樓，大喝一聲劈上去，被西門(mén)慶靈活躲過(guò)了，西門(mén)慶也是個(gè)頗有些功夫的人，于是和武松雙雙使出了平生武術(shù)絕學(xué)，大戰(zhàn)數(shù)十個(gè)回合仿佛是一場(chǎng)精彩的動(dòng)作好戲，最后武松使出了少林功夫，飛起一腳將西門(mén)慶踢出老遠(yuǎn)，這一系列渾然天成的動(dòng)作不僅展現(xiàn)了武松嫉惡如仇的性格，更是古代人民對(duì)匡扶正義力量的一種贊美和歌頌。《紅樓夢(mèng)》中除了吟詩(shī)作賦的文藝活動(dòng)，還涉及了打秋千、下圍棋等體育活動(dòng)，體現(xiàn)出體育娛樂(lè)已經(jīng)深入閨閣，我國(guó)古代婦女群體在體育活動(dòng)中也占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。賈寶玉做詩(shī)的功力不及釵、黛二人，但也有“女兒樂(lè)，秋千架上春衫薄”之句，但是寶玉此對(duì)句卻是在和眾公子哥兒們中間廝混之作;此外，在《紅樓夢(mèng)》中，釵、黛等大家閨秀們都沒(méi)蕩過(guò)秋千，而是賈珍的小妾秀鸞蕩秋千，由此能夠看出，曹雪芹認(rèn)為蕩秋千是一種略微輕薄的行為，不適合正經(jīng)的女孩子做，而同樣作為體育活動(dòng)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)圍棋的描寫(xiě)卻是比比皆是，書(shū)中第一百一十一回集中筆力描寫(xiě)了妙玉和惜春的對(duì)弈，又有“不聞?dòng)罆兦闷迓暎嗄帱c(diǎn)點(diǎn)污棋枰”等詩(shī)句，作者對(duì)這兩種體育活動(dòng)的褒貶之心已經(jīng)格外昭彰了。著眼體育活動(dòng)描寫(xiě)的細(xì)微之處，我們可以解讀文字下流動(dòng)著的作者情感傾向和價(jià)值觀。
作者：侯秋香 單位：吉林司法警官職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部
一、認(rèn)真?zhèn)湔n,巧用方法,有效教學(xué),新穎獨(dú)特的課堂形式是關(guān)鍵
1.對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行演繹。如教“古代政治制度”時(shí),可以先讓學(xué)生進(jìn)行角色的扮演:假設(shè)你做為當(dāng)時(shí)的皇帝,如何制定出合理的政治制度來(lái)鞏固自己的江山。學(xué)生很容易產(chǎn)生一種參與的熱情,當(dāng)進(jìn)入到角色中來(lái)以后,再進(jìn)行政治制度的分析時(shí),他們就會(huì)在比較中得出一些歷史的智慧和歷史的規(guī)律,這就培養(yǎng)了學(xué)生的歷史研究性能力。
2.寓娛樂(lè)于歷史。在知識(shí)的復(fù)習(xí)和歸納的過(guò)程中可以借鑒很多娛樂(lè)節(jié)目的做法組織比賽,如我采用“知識(shí)競(jìng)賽”的方式幫助學(xué)生復(fù)習(xí),這樣既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,又能促使學(xué)生在課堂上積極思考問(wèn)題,牢固掌握基礎(chǔ)知識(shí)。
3.對(duì)問(wèn)題展開(kāi)討論。學(xué)習(xí)歷史并不是單純記住時(shí)間、人物和事件經(jīng)過(guò)就可以,必須學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的本質(zhì)、由現(xiàn)象而學(xué)會(huì)歸納歷史規(guī)律,這才是真正會(huì)學(xué)歷史。人們對(duì)同一歷史事件的看法往往是“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”,只有引導(dǎo)學(xué)生的思維進(jìn)行碰撞才能引發(fā)其智慧火花,這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)的最佳途徑就是發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行討論。討論是能非常有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,發(fā)揮學(xué)生的想象力,形成學(xué)生獨(dú)特見(jiàn)解和觀點(diǎn)的方法,如提出“是不是華盛頓拯救了美國(guó)?”“你如果是譚嗣同會(huì)不會(huì)逃走?”等論題,鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行討論的同時(shí),一定要給學(xué)生指明學(xué)習(xí)方式和方法、技巧。
二、學(xué)識(shí)廣博,旁征博引
要使學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科感興趣,必須使學(xué)生佩服老師的教學(xué)能力和教學(xué)藝術(shù)。這就要求教師精通業(yè)務(wù)、博覽群書(shū)。教師的知識(shí)面要廣,以知發(fā)趣,采用學(xué)生喜歡的教學(xué)方法,把課上得生動(dòng)活潑。在教學(xué)中我常常采用“輕松一刻”、“課堂小辯論”等方法激發(fā)學(xué)生的興趣,有時(shí)在講課中適當(dāng)一些與歷史有關(guān)的傳說(shuō)、笑話故事,有時(shí)就針對(duì)某些歷史問(wèn)題把學(xué)生分為正反兩方進(jìn)行課堂小辯論,這樣不僅可以活躍課堂的氣氛,而且可以在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,讓他們用更全面的眼光來(lái)分析歷史問(wèn)題,并且在小組合作中鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作和研究性學(xué)習(xí)能力。
三、在幽默感中體現(xiàn)歷史的智慧
幽默教學(xué)在歷史課中尤其重要,它是教師思想氣質(zhì)、才學(xué)、視野和靈感的結(jié)晶,它要求教師具備廣博的知識(shí)、開(kāi)朗豁達(dá)的氣質(zhì)和寬廣的胸懷。作為一個(gè)歷史教師,不僅要通曉古今中外的歷史知識(shí)和典故,更要有歷史教師特有的幽默感,不學(xué)會(huì)幽默那是天大的遺憾。學(xué)生喜歡有幽默感、說(shuō)話風(fēng)趣的老師,幽默的老師能給每一堂課帶來(lái)歡樂(lè),不致單調(diào)乏味,通過(guò)有趣可笑又意味深長(zhǎng)的話達(dá)到教學(xué)的目的。
四、加強(qiáng)學(xué)科的相互滲透。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中,每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)并不是孤立的,而是一個(gè)相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)的過(guò)程。同樣,學(xué)習(xí)每一學(xué)科時(shí)也不能孤立去學(xué),而應(yīng)注重各學(xué)科之間的相互聯(lián)系。歷史學(xué)科與其他學(xué)科是相互依托、相輔相成的。如在學(xué)習(xí)必修(一)政治史時(shí),往往與這些事件發(fā)生的根本原因與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有直接的聯(lián)系,這就涉及政治學(xué)科中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)學(xué)習(xí)必修(三)唐詩(shī)宋詞等古代文學(xué)成就時(shí),就會(huì)聯(lián)系語(yǔ)文學(xué)科的分析文章的方法和技巧,通過(guò)分析文人的作品體味其中的歷史環(huán)境和社會(huì)局勢(shì)。通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的引入,學(xué)生思維活躍,而且能夠?qū)⑽膶W(xué)與歷史結(jié)合起來(lái),進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就和文學(xué)作品的時(shí)代環(huán)境。此外,教師還可引入音樂(lè)與美術(shù),在學(xué)習(xí)有關(guān)內(nèi)容的時(shí)候,放上一段《義勇軍進(jìn)行曲》,使學(xué)生產(chǎn)生了許多的感觸,有的說(shuō)這首歌充滿了戰(zhàn)斗的頑強(qiáng)斗志,有的說(shuō)緊急的節(jié)拍就猶如催人奮進(jìn)的鼓點(diǎn),催動(dòng)人們奔赴沙場(chǎng),奮勇殺敵衛(wèi)國(guó),通過(guò)分析都能認(rèn)識(shí)這首歌曲的激勵(lì)作用。聽(tīng)了《英雄交響曲》,學(xué)生沉浸在時(shí)而慷慨激昂時(shí)而低沉雄渾的樂(lè)曲中,感受頗多。引進(jìn)了樂(lè)曲既能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)歷史,同時(shí)又能提高他們的審美情趣;對(duì)于繪畫(huà)作品的分析可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)美術(shù)作品出現(xiàn)的時(shí)代特點(diǎn)。
五、用心交流,把愛(ài)獻(xiàn)給學(xué)生,讓每個(gè)學(xué)生充滿學(xué)習(xí)的動(dòng)力
摘要：《洛神賦》這篇作品本意是要書(shū)寫(xiě)作者對(duì)美好理想的追求和理想破滅后的滿腹惆悵與悲哀，但作者沒(méi)有采用直抒胸臆的方式來(lái)表達(dá)，而是通過(guò)一個(gè)曲折離奇的悲劇故事來(lái)寄托自己的情懷，以親身經(jīng)歷來(lái)敘述的方式構(gòu)建全文。我們從這篇文章的不同層面可以感受到曹植的性格特征及他的內(nèi)心世界。
關(guān)鍵詞：曹植；甄夫人；理想；悲劇性人物
漢末魏初是我國(guó)古代文學(xué)史上尤為光輝的一個(gè)時(shí)期，其中曹氏父子的文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)很有影響力，即使是對(duì)后代的文學(xué)發(fā)展和文學(xué)結(jié)構(gòu)多層次的形成也是極具貢獻(xiàn)性的。文學(xué)反應(yīng)出的不僅是個(gè)人的內(nèi)涵，同時(shí)也具有時(shí)代的印跡。
曹氏父子在當(dāng)時(shí)文壇上頗負(fù)盛名，各自形成了不同的文學(xué)風(fēng)格。他們的文學(xué)風(fēng)格各具特點(diǎn)，其形成很大程度上與他們所處的地位、環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也受個(gè)人的內(nèi)在性格影響。曹操是東漢晚期眾多地主集團(tuán)割據(jù)爭(zhēng)雄中的一代英雄，個(gè)人的豪放性格加上自身的霸主地位的因素使他的文學(xué)作品多雅好慷慨；曹丕身為魏太子，在父曹后，嗣位為丞相魏王，后廢獻(xiàn)帝自為皇帝，因自處地位而形成猜疑性格，對(duì)待兄弟也極為刻薄，因而形成多婉麗清新的文學(xué)氣息；曹植少時(shí)特別受父曹操寵愛(ài)，差一點(diǎn)就要被立為嗣子。但相對(duì)于曹丕的小心處世方略來(lái)說(shuō)，曹植“任性而行，不自勵(lì)，彫飲酒不節(jié)”，而曹丕卻善于“矯情自飾”，綜合這種差異，曹操最終確立曹丕為太子。
曹植的賦作，緊貼于他的生平遭際，就像他自己所說(shuō)，作品大多“觸類(lèi)而作”，從個(gè)人的喜怒悲歡、親友的歡聚離別到軍國(guó)大事，都可以在賦作得以印證。而且曹植本人又是個(gè)性比較“任性”的人，因而情到之處，或慷慨悲歌，或淺近如話，或低回詠嘆，或文彩繽紛，或奮發(fā)激昂。一類(lèi)文學(xué)風(fēng)氣的形成與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著緊密的聯(lián)系，曹植的文學(xué)風(fēng)格的形成也同樣具有此因素。曹植生活的前期，身為貴公子，所寫(xiě)賦作表現(xiàn)了作者濟(jì)世的宏愿、平素的多情，然而內(nèi)容比較單薄浮淺，所以有慷慨之貌，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻不足以傅之。在他人生后期深受禁錮，滿腔悲憤郁積心中，因而曹植此時(shí)的作品多觸類(lèi)而發(fā)，其中有很大一部分成為文學(xué)史上的典范，其代表作之一《洛神賦》便是作者在當(dāng)時(shí)復(fù)雜心境中創(chuàng)作而成，同時(shí)最大程度的反映出曹植的苦悶心態(tài)。下面就（洛神賦）為例，了解曹植賦作特點(diǎn)，感受作者內(nèi)心世界。
（《洛神賦》成功的刻畫(huà)了一個(gè)優(yōu)美的婦女形象。全文以浪漫主義的手法為主，文章辭藻華美而不浮躁，“觸類(lèi)而作”也就決定了此賦作想象豐富而貼現(xiàn)實(shí)。文章中的比喻、烘托巧妙，錯(cuò)綜交織恰當(dāng)，這些優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了《洛神賦》對(duì)漢代賦作創(chuàng)作的創(chuàng)新和發(fā)展。本賦作中所刻畫(huà)的洛水女神形象，實(shí)際是作家感情的寄托產(chǎn)物，寄托了作者對(duì)美好理想的愛(ài)慕與神往。文中描寫(xiě)的女神，從姿容到衣著，從動(dòng)作到心理，都在作者筆下被刻畫(huà)的淋漓盡致，栩栩如生，使讀者看到文章就仿佛目睹女神，聽(tīng)到文字就如同聽(tīng)到女神的聲音，仔細(xì)想想就觸發(fā)其憐愛(ài)之心。歷來(lái)人們公認(rèn)的生動(dòng)優(yōu)美形象在曹植筆下雖然你如此美，如此有情義，但在現(xiàn)實(shí)里卻是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，女神是無(wú)法接近的。人神之間的嚴(yán)格界限，是現(xiàn)實(shí)生活的人們不得不忍恨分離的阻礙。
《洛神賦》這篇作品本意是要書(shū)寫(xiě)作者對(duì)美好理想的追求和理想破滅后的滿腹惆悵與悲哀，但作者沒(méi)有采用直抒胸臆的方式來(lái)表達(dá)，而是通過(guò)一個(gè)曲折離奇的悲劇故事來(lái)寄托自己的情懷，以親身經(jīng)歷來(lái)敘述的方式構(gòu)建全文。這篇作品的其經(jīng)典性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一，環(huán)境般綺麗的故事情節(jié)；二，高度的藝術(shù)成就。文章以神話色彩的故事來(lái)展開(kāi)：作者在外出歸國(guó)途中休憩于洛水之邊，迷離恍惚之中進(jìn)入了自我的幻想世界，并在這個(gè)幻境中與神秘而降臨洛水女神相遇。她的翩翩風(fēng)姿激起作者內(nèi)心深處的蕩漾微波，這樣的美妙幻境與作者身處的現(xiàn)實(shí)有巨大的反差，同時(shí)也正是這種密切的聯(lián)系使得文章更能表達(dá)出作者的真情實(shí)感，幻境越美好，映射出現(xiàn)實(shí)的越殘酷。在文章的開(kāi)頭，便已表達(dá)了作者的無(wú)奈，限于“人神之道殊”，“無(wú)良媒以接歡兮”，因而作者不得不和洛水女神惆悵地分別。在接下的文章中，作者用一整段文字描繪了女神的形神之美，字里行間充滿了對(duì)她美麗純潔與多情的愛(ài)慕與向往。重回現(xiàn)實(shí)后，美妙的幻境仍歷歷在目，內(nèi)心的波瀾始終不能平復(fù)，這種現(xiàn)實(shí)與幻想的結(jié)合的表現(xiàn)手法明顯的帶有楚辭的文風(fēng)，從而給文章增添了一種神秘的浪漫主義色彩。這一藝術(shù)成就使得《洛神賦》在當(dāng)時(shí)眾多賦作中脫穎而出。它的另一個(gè)藝術(shù)成就是濃郁的抒彩。《洛神賦》的寫(xiě)作主題歷來(lái)有不同的取向，雖然大多數(shù)分析家認(rèn)為它表達(dá)的是對(duì)理想的追求，但也有人提出作品中的女神形象象征君主曹丕，它的主旨表達(dá)了作者愿與君主修好卻愿望不得的思想；另一種主題便是借女神形象來(lái)象征甄夫人，流露出曹植對(duì)甄夫人的愛(ài)戀之情。后一種主題流傳的盛行很大程度上是從作品細(xì)膩的情感角度考慮，把具體的描寫(xiě)女神風(fēng)姿的文字與現(xiàn)實(shí)中的甄夫人形象緊密相連，這也從另一方面給這篇文章增添了新意。下面就這一類(lèi)別文章主旨做情感簡(jiǎn)析，加深對(duì)《洛神賦》的理解。
文章開(kāi)篇寫(xiě)作者從京師回到封地的路上，精神恍惚之中看見(jiàn)洛河女神，即甄夫人魂魄。這種日有所思夜有所夢(mèng)式的幻境呈現(xiàn)成功地透露出作者與甄夫人的刻骨銘心的愛(ài)戀，對(duì)于曹植這樣的性情中人，時(shí)間、磨難、是非、變遷只會(huì)使感情更加濃厚，同時(shí)加劇的是個(gè)人的悲劇。馬車(chē)駛出了京城，來(lái)到了茂林突現(xiàn)的的洛水之畔，此時(shí)作者聯(lián)想起宋玉的《神女賦》中記載的與楚襄王對(duì)答的巫山神女，在這人困馬乏的停歇中，精神恍惚，睹物思人，于是眼前漸漸浮現(xiàn)出甄夫人窈窕身姿。在文章的第四段作者極盡鋪陳，刻畫(huà)了甄夫人婀娜多姿的體態(tài)和嬌媚的面容，“翩若驚鴻，婉若游龍”，”明眸善睞”，這些貼切細(xì)膩至極的詞匯透露出作者內(nèi)心情感的真摯與對(duì)戀人的濃濃愛(ài)意。曹植嫻熟地刻畫(huà)美人的生動(dòng)句子成為后代贊美人的千古佳句。
曹植詩(shī)書(shū)滿腹，才華橫溢，和清麗嫵媚的甄夫人有文學(xué)方面的心靈溝通，這些相通的交流與欣賞很容易使兩顆心相依，可惜他們情深緣淺，終不能擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛。生存在亂世之中，曹植的政治囚徒身份保護(hù)不了他的愛(ài)人和他的愛(ài)情，在無(wú)形之中少了些許溫情，多了些無(wú)奈的分離。作者對(duì)自己的愛(ài)情有無(wú)限憂慮，“余情悅其淑美兮，心震蕩而不怡”，“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑，收和顏而靜志兮，申禮防以自持”。在文章的第六七段洛神的形象已完全幻化為甄夫人自身，恍惚迷離，飄逸飛動(dòng)，在水霧中若隱若現(xiàn)，這一情景體現(xiàn)出在曹植心中唯美而崇高的自由愛(ài)情的流動(dòng)。甄夫人的形象已由眼中深入到心中，神人幻化一體，超越了然和帶有功利性的感情寄托，作者想要超越生死界限，跨越陰陽(yáng)阻隔，實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心純潔愛(ài)情的理想。《洛神賦》總體來(lái)說(shuō)情感濃烈，抒情細(xì)膩，語(yǔ)言唯美而不失華，幻化與浪漫，這些成就使作品在文學(xué)史上占有極高的地位。它使人們感悟到愛(ài)情的純美，現(xiàn)實(shí)的困頓和時(shí)代給與人們的情感沖擊，無(wú)論是愛(ài)情頌歌亦或是人生悲歌，時(shí)代把人事左右，作品把情感整合。在《洛神賦》中，它讓人們從對(duì)理想的幻滅中看到現(xiàn)實(shí)牽絆；從對(duì)英雄的得失中感悟人生無(wú)常；從對(duì)愛(ài)情、親情的身不由己中體味酸楚。作者在失望中不乏希望的寄托，恍惚之中不乏對(duì)感情的堅(jiān)定執(zhí)著，只是無(wú)法把握飄忽的時(shí)局、飄忽的自己，才只能放任奔騰的情感。《洛神賦》不僅是真實(shí)情感的展現(xiàn)者，也是作者文學(xué)成就上重要的體現(xiàn)者，同時(shí)是見(jiàn)證一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，因此對(duì)展現(xiàn)作者處于特定時(shí)期的內(nèi)心世界而言尤為重要。（作者單位：自治區(qū)）
七年級(jí) 文言文教學(xué) 對(duì)策 措施
文言文是我國(guó)歷史文化寶庫(kù)的重要組成部分，是古代文學(xué)最主要的表現(xiàn)形式。作為初中語(yǔ)文的重要組成部分，它既是中華文化悠久性和古典美的集中體現(xiàn)，也是學(xué)生接受經(jīng)典文化熏陶、浸染的良好載體。因此，文言文教學(xué)自然成了語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，如何更有效地組織文言文教學(xué)成了每個(gè)語(yǔ)文老師的當(dāng)務(wù)之急。
一、文言文教學(xué)中存在的難度
廣廈萬(wàn)千需要穩(wěn)固扎實(shí)的地基，莊稼的成長(zhǎng)離不開(kāi)肥沃的土壤。學(xué)生要感受文言文的魅力，同樣離不開(kāi)“地基”和“沃土”——文言詞匯的掌握，只有掃清文字障礙，為己所用將之轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的抽象思維，學(xué)生才能真正深刻的感受文言文所帶來(lái)的力量。在文言文閱讀過(guò)程中，孩子們本身接觸的文言文本少，文言文詞語(yǔ)古今異義變化大，詞類(lèi)活用出現(xiàn)頻率高，一詞多義又比比皆是，再加上通假字現(xiàn)象和一些約定俗成的文言句式。都需要學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷積累，尋找相應(yīng)的規(guī)律，從字形入手了解字義，明確詞義的古今差異，發(fā)現(xiàn)古代詞義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的遺留等，慢慢掌握以四兩撥千斤的功力，形成正確的判斷。但這對(duì)于一個(gè)剛進(jìn)入文言大門(mén)的七年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，絕非易事。
如在《童趣》這篇課文中，“為”字在多處出現(xiàn)，一詞多義情況明顯，如下表所示：
在上表中可見(jiàn)，詞性的改變?cè)斐梢辉~多義，讓七年級(jí)的學(xué)生對(duì)文言文望而生畏。
文言詞匯的積累不足，直接影響了學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)態(tài)度。“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”在文言文的教學(xué)過(guò)程中同樣奏效，背誦是一種快速提升文言文閱讀能力的方法，但若不是建立在理解的基礎(chǔ)之上，或者沒(méi)有投入到文言語(yǔ)境中，還是事倍功半，更別說(shuō)是對(duì)于后進(jìn)生了，即便是基礎(chǔ)尚可的學(xué)生，同樣陷入“巧婦難為無(wú)米之炊”的尷尬之中。
二、文言文教學(xué)中存在的問(wèn)題
陌生的語(yǔ)言形式、特定的文言字義和特殊的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，“文言”對(duì)七年級(jí)的學(xué)生而言是如此陌生。因此，在實(shí)際學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)不自覺(jué)地帶入現(xiàn)代文思維去理解文言文本，得到一個(gè)與文本實(shí)際內(nèi)容大相徑庭的解讀，從而產(chǎn)生對(duì)文言文的畏懼感。新課標(biāo)指出，七年級(jí)的學(xué)生尚處于形象思維向抽象思維轉(zhuǎn)型階段。換言之，他們對(duì)于具體可感的事物，體驗(yàn)較深刻，但對(duì)于遠(yuǎn)離生活的事物，則沒(méi)有太多感觸。語(yǔ)言形式的陌生加上思維模式的不成熟，使得他們?cè)谝婚_(kāi)始接觸文言文的時(shí)候就很容易下這樣一個(gè)武斷的定論：文言文是晦澀難懂、枯燥乏味且無(wú)用的。
作為一種文字形式，文言遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活，他們并不能深刻感受文言文背后所蘊(yùn)含的祖國(guó)文化的魅力，根本不能因此引起內(nèi)心的共鳴。學(xué)生更多的只能選擇被動(dòng)地聽(tīng)老師在課堂上肢解式地講解。
三、教學(xué)中采取的對(duì)策與措施
1.引入競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)動(dòng)力
語(yǔ)文是一門(mén)人文性與工具性相統(tǒng)一的學(xué)科，而文言則是其中不可或缺的部分。但由于多方面的原因，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在一定困難，易造成學(xué)習(xí)的枯燥乏味，致使學(xué)生厭學(xué)文言文。而通過(guò)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，適當(dāng)給學(xué)生一種外在的壓力，能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
如學(xué)生背誦《論語(yǔ)十則》時(shí)，給他們規(guī)定時(shí)間，請(qǐng)他們?cè)诠餐臅r(shí)間內(nèi)完成各自的任務(wù)，從而相互配合完成小組任務(wù)。為了完成小組任務(wù)，在各小組中脫穎而出，小組成員之間必會(huì)相互督促。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，每個(gè)學(xué)生必定會(huì)動(dòng)起來(lái)，這種動(dòng)，是源于內(nèi)在的強(qiáng)烈自尊心——我不能拖小組后腿，我一定可以的。所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，教師只需要引導(dǎo)小組成員把握好尺度，保護(hù)學(xué)生特別是后進(jìn)生的自尊心，在課堂中組織好活動(dòng)，也就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
適度的壓力能增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而發(fā)自?xún)?nèi)在的需求則更能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，從而真正以主人翁的姿態(tài)投入到文言文的學(xué)習(xí)中，變那些枯燥的文言字詞為快樂(lè)的音符，在祖國(guó)瑰麗的文庫(kù)寶典中獲得學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
2.合作探究，培養(yǎng)興趣
宋代教育家朱熹曾說(shuō)過(guò)：“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)”。興趣是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種無(wú)意識(shí)促動(dòng)的積極的認(rèn)識(shí)傾向，它是一種催化劑，推動(dòng)學(xué)生獲取知識(shí)、拓寬眼界、豐富心理活動(dòng)。如果學(xué)生的求知欲被激發(fā)了，便會(huì)積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中去，不待教師教，便能自主地去學(xué)習(xí)了。?要真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，就要在教學(xué)的“活”“新”上下功夫。根據(jù)不同性質(zhì)的文言文采用不同的教學(xué)方法。比如，引導(dǎo)學(xué)生推段語(yǔ)意，個(gè)中樂(lè)趣智者自知。每推斷出一段文意或猜中一個(gè)字意，都讓學(xué)生加深了對(duì)字詞的印象，也同時(shí)享受到了成就感和樂(lè)趣。能夠在這方面做得不錯(cuò)的同學(xué)往往是文言文的高手。
3.故事串講，情景重現(xiàn)
對(duì)于七年級(jí)學(xué)生，文言文的大門(mén)剛剛開(kāi)啟，是否喜歡它，直接影響到他們今后對(duì)于文言的看法，縮短文言與生活的距離，是實(shí)現(xiàn)文言文有效教學(xué)的必經(jīng)之路。
為了激發(fā)學(xué)生興趣，加深思維的直觀性。我們可以將抽象、枯燥的講解融于直觀的故事演繹中，加深學(xué)生的印象。文言文中很多內(nèi)容都體現(xiàn)了中華名族傳統(tǒng)美德，如熱愛(ài)國(guó)家、信守諾言、尊老愛(ài)幼、勤奮學(xué)習(xí)、尊師重道、樂(lè)于助人等。比如，學(xué)《孫權(quán)勸學(xué)》，它篇幅短小，文字簡(jiǎn)約，用對(duì)話形式出現(xiàn)，在對(duì)話中體現(xiàn)出人物的鮮明個(gè)性。對(duì)于此類(lèi)文言文，不妨結(jié)合《資治通鑒》中相關(guān)內(nèi)容，聯(lián)系前后文相關(guān)內(nèi)容串講故事，再將其改變成一個(gè)可以在課堂上演繹的小故事。讓學(xué)生在疏通文義的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代漢語(yǔ)情景再現(xiàn)來(lái)體會(huì)人物當(dāng)時(shí)的心境、狀態(tài)。在有所體驗(yàn)后讓學(xué)生小組合作，結(jié)合對(duì)文本的理解和想象，分角色用文言文來(lái)演繹這個(gè)故事。這樣不僅加深了學(xué)生對(duì)于文本的印象，也會(huì)增強(qiáng)他們對(duì)于文言文學(xué)習(xí)的興趣。讓遠(yuǎn)離生活的故事情景在身邊重演，讓學(xué)生在課堂上感受文言帶來(lái)的歡樂(lè)，輕松穿越那道阻隔的城墻。
4.展開(kāi)想象，駕馭文言
“思維之花是時(shí)間最美麗的花朵”，在新課改別強(qiáng)調(diào)要發(fā)展學(xué)生的想象與聯(lián)想能力。而在文言文教學(xué)當(dāng)中也不可忽視它的作用。如《山市》的學(xué)習(xí)，也必須引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象與聯(lián)想的翅膀，去再現(xiàn)山市的奇幻景象，與蒲松齡一起遨游于想象的無(wú)限空間中，感受天馬行空的。
文言文的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生切實(shí)感受中國(guó)古典文學(xué)的精華，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，接受美感的熏陶，是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。而要引導(dǎo)學(xué)生真正進(jìn)入文言殿堂，對(duì)老師的要求也更高。作為一名語(yǔ)文教師必須有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，要學(xué)會(huì)運(yùn)用多樣化的課堂方式，力圖用精心和匠心引導(dǎo)學(xué)生，做到收放自如，輕松駕馭，才能在原本貧瘠的土地上不斷地播散種子，直至形成一片綠蔭。這樣才能使我們的學(xué)生在一開(kāi)始接觸文言文的時(shí)候，就能感受到祖國(guó)語(yǔ)言的魅力，陶醉忘情地行走于古色古香的文言世界。
參考文獻(xiàn)：
山西大學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)如此感興趣，并不是追逐時(shí)下的“復(fù)古風(fēng)”，而是因?yàn)樯轿鞔髮W(xué)有著悠久的國(guó)學(xué)研究傳統(tǒng)和厚實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。原來(lái)國(guó)學(xué)大師章太炎的兩大弟子黃侃、李亮工（時(shí)稱(chēng)“北李南黃”）都曾在山西大學(xué)執(zhí)教。章太炎所招收的唯一一屆研究生7人中的兩人柏逸蓀與姚奠中也曾同時(shí)執(zhí)教于此。特別是姚奠中，為章太炎的關(guān)門(mén)弟子，在此執(zhí)教達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。姚奠中曾任山西大學(xué)中文系主任，他的弟子劉毓慶也曾任中文系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，國(guó)學(xué)研究院成立后，又兼任院長(zhǎng)。他的再傳弟子郭萬(wàn)金則為現(xiàn)任文學(xué)院院長(zhǎng)。
章門(mén)晉脈，薪火相傳。正是他們幾代人的堅(jiān)持不懈，使章太炎的學(xué)術(shù)思想和文化精神在山右（指太行山以西，特指山西）得到了承傳、發(fā)揚(yáng)與光大。
國(guó)學(xué)大師章太炎以及“北李南黃”
余杭章太炎繼承了顧炎武“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”的精神與理想，在國(guó)勢(shì)傾頹之下高呼“用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”，扛起了“復(fù)壯”華夏文化學(xué)統(tǒng)的使命，即使于獄中也仍不忘繼任學(xué)統(tǒng)，反而精神意志更加堅(jiān)定，“上天以國(guó)粹付余，自炳麟之初生……至于支那閎碩壯美之學(xué)，而遂斬其統(tǒng)緒，國(guó)故民紀(jì)，絕于余手，是則余之罪也”。章太炎曾先后在日本、北京、上海、蘇州等地講學(xué)，為中華民族文化的延續(xù)發(fā)展盡其畢生之力，把這種文化使命和社會(huì)責(zé)任扛在了自己的肩膀上。
章太炎學(xué)術(shù)上要求嚴(yán)格、實(shí)事求是。他強(qiáng)調(diào)自己的治學(xué)思想是“樸國(guó)學(xué)以《說(shuō)文》《爾雅》為根柢”，即以小學(xué)為基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)，“今日讀經(jīng)之要，又過(guò)往昔”，讀經(jīng)史之效在于“鞏固國(guó)本”。并說(shuō)，小學(xué)是管鑰，諸子是堂奧，要以諸子為歸，在傳道授業(yè)解惑之時(shí)要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。治學(xué)方法上講究“審名實(shí)”“重佐證”“戒妄牽”“守凡例”“斷情感”“汰華詞”6條規(guī)則，他認(rèn)為，只有“精研訓(xùn)詁”“博考事實(shí)”才能“每一下義，泰山不移”。其《國(guó)故論衡》為近代學(xué)術(shù)史上有數(shù)之巨制，開(kāi)辟了漢語(yǔ)言文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)及哲學(xué)心理學(xué)的現(xiàn)代化研究的先河。
他的弟子承其治學(xué)思路，各成大家。比如黃侃、錢(qián)玄同、沈兼士等在語(yǔ)言文字音韻方面成了大家，劉文典在治諸子方面成了大家，朱希祖在歷史學(xué)研究方面成了大家，真正繼承章太炎革命精神的則是魯迅。可見(jiàn)章太炎教澤之博，門(mén)廡之大。其中有4人曾先后執(zhí)教于山西大學(xué)，解放前主要是黃侃、李亮工，解放后主要是柏逸蓀、姚奠中。
湖北的黃侃留學(xué)日本時(shí)，在東京師事章太炎，受小學(xué)、經(jīng)學(xué)，為章氏門(mén)下大弟子，也曾在山西大學(xué)任教，講授《說(shuō)文》。黃侃在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)各個(gè)方面都有很深的造詣，尤其在傳統(tǒng)“小學(xué)”的音韻、文字、訓(xùn)詁方面更有卓越成就。他主張中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的研究應(yīng)以《說(shuō)文》和《廣韻》兩書(shū)為基礎(chǔ)，重視系統(tǒng)和條理，強(qiáng)調(diào)從形、音、義三者的關(guān)系中研究中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)，以音韻貫穿文字和訓(xùn)詁。
李亮工，山西運(yùn)城河津人。他對(duì)章太炎十分欽佩，不離左右，謙虛而真誠(chéng)地向大師請(qǐng)教，與黃侃同時(shí)成為章太炎的入室弟子后，學(xué)問(wèn)大有長(zhǎng)進(jìn)，名聲大振，時(shí)稱(chēng)“北李南黃”。李亮工曾任山西大學(xué)校長(zhǎng)，他雖與閻錫山同為赴日留學(xué)生，但對(duì)閻在山西的作為有諸多不滿。不久憤然辭去山大校長(zhǎng)職務(wù)，回家鄉(xiāng)籌資辦學(xué)。由于山西大學(xué)師生懇切敦請(qǐng)，李亮工重返山西大學(xué)，后來(lái)兼任國(guó)文系主任，潛心講授《說(shuō)文》《爾雅》《音韻學(xué)》等，深居簡(jiǎn)出，再不過(guò)問(wèn)校政。平時(shí)，他只與山大校長(zhǎng)王猷丞、文科院長(zhǎng)張貫三、教授張靜山、馮次經(jīng)等少數(shù)友人來(lái)往，課余惟閉戶(hù)研讀。李亮工博聞強(qiáng)識(shí)，精于文字聲韻訓(xùn)詁之學(xué)，堅(jiān)持“實(shí)事求是，無(wú)征不信”的“樸學(xué)”原則，直接章門(mén)薪傳。其著作甚豐、作風(fēng)樸實(shí)，對(duì)后世影響比較深遠(yuǎn)。
柏逸蓀曾在貴陽(yáng)師范學(xué)院任副教授，后又轉(zhuǎn)任山西大學(xué)副教授。
章太炎的弟子中山西籍的還有景梅九、景耀月、劉景新、鄭云飛、劉一化等，他們對(duì)國(guó)學(xué)的承傳都有一定的影響。
姚奠中―劉毓慶―郭萬(wàn)金
姚奠中是章太炎的關(guān)門(mén)弟子，今年已98歲，為山西稷山人。姚奠中學(xué)問(wèn)博大精深，融通文史，不拘一隅，詩(shī)書(shū)畫(huà)印，無(wú)一不精，是我國(guó)著名的學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家、畫(huà)家、篆刻家、教育家。
姚奠中繼承了章太炎的“救世”精神與理想，以救國(guó)救民為己任，并且全面繼承了章太炎的學(xué)術(shù)思想，他強(qiáng)調(diào)：以小學(xué)為基礎(chǔ)，以經(jīng)史為根柢，以諸子為歸宿。認(rèn)為諸子是要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此要以它為歸結(jié)點(diǎn)。
姚奠中先在“無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修班”學(xué)習(xí)，后因仰慕章太炎的學(xué)行，遂轉(zhuǎn)入“章太炎國(guó)學(xué)講習(xí)班”，接著考取了章太炎招收的唯一一次研究生，在7名被錄取者中，姚奠中排名第4，年方22歲。章太炎在1936年去世后，姚奠中便開(kāi)始了教書(shū)生涯。時(shí)值，他不得不輾轉(zhuǎn)于安徽、貴州、云南等地。在顛沛流離中，教育救國(guó)的理念一直伴隨著他。
1951年，姚奠中從貴陽(yáng)回到太原，任職于山西大學(xué)。除擔(dān)任教授、系主任等職務(wù)外，還參加多重政治、社會(huì)團(tuán)體的活動(dòng)。從20世紀(jì)80年代起，曾任全國(guó)政協(xié)委員、山西省政協(xié)副主席、九三學(xué)社中央委員、元好問(wèn)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職，還在山西省文聯(lián)、作協(xié)擔(dān)任著會(huì)長(zhǎng)、理事等，是全省和全國(guó)優(yōu)秀教師，是享受政府特殊津貼的專(zhuān)家，被收入英國(guó)和美國(guó)的國(guó)際名人傳。
姚奠中執(zhí)教半個(gè)多世紀(jì)，轉(zhuǎn)教南北，弟子遍天下。其中具有代表性的就是劉毓慶。
劉毓慶，山西洪洞縣人，是姚奠中第一批研究生中年齡最小的一位，現(xiàn)在為山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。1978年后第一次招研究生，考生年齡上限規(guī)定在40歲，而劉毓慶當(dāng)時(shí)大學(xué)剛畢業(yè)，只有24歲。他以第二名的成績(jī)被錄取。同班11人，平均年齡是37歲。因?yàn)橛心挲g優(yōu)勢(shì)，姚奠中指導(dǎo)他與其他研究生不同，要求先打基礎(chǔ)，從小學(xué)入手，而后讀經(jīng)史著作。
1981年，劉毓慶研究生畢業(yè)，留校任教。1986年，劉毓慶以扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底初露鋒芒，被破格評(píng)為副教授，當(dāng)時(shí)僅32歲，是山西省最年輕的副教授。河北大學(xué)教授、著名學(xué)者魏際昌在他申請(qǐng)職稱(chēng)的論文評(píng)閱書(shū)上就毫不諱言地說(shuō)：“此人應(yīng)徑以教授聘任之。”1996年劉毓慶晉升教授，同年考入北京大學(xué)師從褚斌杰攻讀博士，1999年畢業(yè)，獲博士學(xué)位，返回山西大學(xué)執(zhí)教，任中國(guó)古代文學(xué)所所長(zhǎng)。2001年，任山西大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。
於可訓(xùn)，著名文學(xué)教育家。武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)、研究與評(píng)論，文學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究先后涉及文學(xué)評(píng)論、中國(guó)新詩(shī)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史等多個(gè)領(lǐng)域。個(gè)人專(zhuān)著有：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論》、《當(dāng)代文學(xué)：建構(gòu)與闡釋》、《新詩(shī)體藝術(shù)論》、《當(dāng)代詩(shī)學(xué)》、《小說(shuō)的新變》、《批評(píng)的視界》、《新詩(shī)史論與小說(shuō)批評(píng)》，主編著作主要有：《中國(guó)文學(xué)編年史·現(xiàn)代卷》、《中國(guó)文學(xué)編年史·當(dāng)代卷》、《小說(shuō)家檔案》、《“我讀”叢書(shū)——當(dāng)代文學(xué)新秀解讀系列》等。曾獲寶鋼教育獎(jiǎng)，湖北省優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，湖北省第三屆文藝明星獎(jiǎng)，湖北省文藝論文獎(jiǎng)，湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，中國(guó)文聯(lián)第三屆文藝論文獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，第三屆湖北文學(xué)獎(jiǎng)，第六屆屈原文藝獎(jiǎng)，以及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)、中國(guó)大學(xué)版協(xié)等全國(guó)性學(xué)會(huì)優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)、優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)多種。享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。
文學(xué)批評(píng)的有效性，最近成了一個(gè)熱點(diǎn)話題。就其字面的意義而言，所謂文學(xué)批評(píng)的有效性，無(wú)疑是指文學(xué)批評(píng)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生實(shí)際效果。這種效果包含文學(xué)效果和社會(huì)效果兩個(gè)方面。前者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)與它的工作對(duì)象，即作家、作品、文學(xué)思潮和創(chuàng)作現(xiàn)象等批評(píng)對(duì)象之間的關(guān)系，看文學(xué)批評(píng)活動(dòng)相對(duì)于這些對(duì)象而言，是否具有針對(duì)性，是否是對(duì)該對(duì)象的思想和藝術(shù)或內(nèi)容和形式所作的闡釋與評(píng)價(jià)，更進(jìn)一步說(shuō)，則是這種闡釋與評(píng)價(jià)，是否有效地揭示了該對(duì)象所顯示或隱含的意義與價(jià)值。后者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)與文學(xué)的讀者，也包括文學(xué)批評(píng)的讀者之間的關(guān)系問(wèn)題。看文學(xué)批評(píng)活動(dòng)及其結(jié)果，是否對(duì)讀者產(chǎn)生影響和這種影響的深廣程度及性質(zhì)與結(jié)果如何。前者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)作為一種文學(xué)活動(dòng)的有效性，后者說(shuō)的是文學(xué)批評(píng)活動(dòng)作為一種社會(huì)文化活動(dòng)的有效性；前者是文學(xué)性的效用，后者是社會(huì)性的效用；二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，后者是通過(guò)前者的效用而發(fā)生效用的。談?wù)撐膶W(xué)批評(píng)的有效性，不能不注意二者之間的這種依存關(guān)系。
以上，是就文學(xué)批評(píng)的有效性的字面意義或詞語(yǔ)（概念、范疇、命題）意義而言，如就其現(xiàn)實(shí)性而言，則提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)楫?dāng)今文壇，存在太多無(wú)效的批評(píng)，或缺少有效性的批評(píng)。以我粗淺的觀察，這種無(wú)效批評(píng)或缺少有效性的批評(píng)，主要有以下幾種表現(xiàn)：
第一種表現(xiàn)，是不讀作品的空頭批評(píng)。說(shuō)完全不讀作品，可能冤枉了這類(lèi)空頭批評(píng)家，但粗粗瀏覽一下作品的梗概，或借助推介材料了解一點(diǎn)作品的大意，抑或抽讀一些作品的章節(jié)段落，就開(kāi)展批評(píng)，卻是這類(lèi)批評(píng)家的通病。更有甚者，是借助他人的轉(zhuǎn)述，在他人的文章或發(fā)言中，掠取若干情節(jié)或命意，借雞生蛋，就湯下面，假爭(zhēng)鳴、商榷或多義、歧見(jiàn)之名展開(kāi)批評(píng)，如此等等。對(duì)作品的精細(xì)閱讀、對(duì)批評(píng)對(duì)象的深入了解，原本是文學(xué)批評(píng)的起點(diǎn)和依據(jù)。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)，就十分強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品的精細(xì)閱讀，留下了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)初興起的英美新批評(píng)，甚至以“細(xì)讀”二字為其派別的標(biāo)志。這類(lèi)空頭批評(píng)卻對(duì)文學(xué)創(chuàng)造的產(chǎn)品視若罔聞，僅憑大致的印象和一己的揣測(cè)作徒手的操練，結(jié)果既無(wú)益于創(chuàng)作，又有負(fù)于讀者，是一種典型的無(wú)效批評(píng)。
第二種表現(xiàn)，是專(zhuān)在作戰(zhàn)的迂回批評(píng)。這類(lèi)批評(píng)又有不同的表現(xiàn)。其一，是贊揚(yáng)作家的創(chuàng)作精神，常有甘于寂寞，潛心創(chuàng)作，數(shù)年磨一劍之類(lèi)的贊詞。其二，是述說(shuō)作家的創(chuàng)作經(jīng)歷和已取得的成就，借當(dāng)代文學(xué)史或文學(xué)界公認(rèn)的評(píng)價(jià)，稱(chēng)頌作家的水平和能力。其三，是講說(shuō)與該作家作品或批評(píng)對(duì)象相關(guān)的理論或文學(xué)常識(shí)，以之為導(dǎo)引，作意欲具體評(píng)論該作家作品或批評(píng)對(duì)象的躍躍欲試的趨向和態(tài)勢(shì)。其四，更有甚者，是搜羅作家的生平、創(chuàng)作軼事，或與作家交往的見(jiàn)聞，間有與作品相關(guān)的本事、原型，隨意鋪張，大肆渲染，跡近文學(xué)“八卦”。如此等等，這類(lèi)所謂文學(xué)批評(píng)，最終都不直接深入文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象，而是點(diǎn)到為止，或在需要涉及文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象時(shí)，繞開(kāi)正道，行走兩廂，顧左右而言他。文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象，在這類(lèi)批評(píng)文章中，如草蛇灰線，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，或如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，無(wú)論是作者還是讀者，都無(wú)法把捉其對(duì)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象的闡釋和評(píng)價(jià)，因而也是一種無(wú)效的批評(píng)。
第三種表現(xiàn)，是大帽子底下開(kāi)小差的宏大批評(píng)。這類(lèi)批評(píng)假學(xué)術(shù)界在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間內(nèi)流行的宏觀研究之名，且借助這種宏觀研究的方法和觀念，動(dòng)輒高屋建瓴，以西方某家某派的理論為藍(lán)本，構(gòu)造一個(gè)宏觀的理論框架，而后從文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象中尋找適合證明該理論的具體例證，又以該理論的觀念和方法加以闡釋和說(shuō)明，結(jié)果所得的不是或不完全是對(duì)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象的獨(dú)立自主或客觀公允的判斷與評(píng)價(jià)，而是證明了該理論的正確無(wú)誤和應(yīng)用于批評(píng)對(duì)象的普適性。這類(lèi)文學(xué)批評(píng)雖然不拒絕閱讀文學(xué)作品和深入批評(píng)對(duì)象，但因?yàn)檫@種“主題先行”的批評(píng)觀念和方法，和各取所需的實(shí)用主義的批評(píng)態(tài)度，割裂了文學(xué)作品的有機(jī)整體性或批評(píng)對(duì)象所特有的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象，同樣是無(wú)效的。即使這類(lèi)批評(píng)家所運(yùn)用的理論，對(duì)闡釋、評(píng)價(jià)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象可能存在某種有效性，這種有效性也只限于與該理論對(duì)應(yīng)的部分，而非對(duì)文學(xué)作品或批評(píng)對(duì)象整體闡釋和評(píng)價(jià)的有效性。
第四種表現(xiàn)，是缺少經(jīng)驗(yàn)和感悟的純理性批評(píng)。這類(lèi)批評(píng)源于學(xué)院派長(zhǎng)期形成的一種學(xué)術(shù)著述傳統(tǒng)或論文寫(xiě)作方式，這種著述傳統(tǒng)和寫(xiě)作方式，不重視作者對(duì)文學(xué)作品的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，相反，卻認(rèn)為這種感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)有害于學(xué)術(shù)研究的理性判斷和理論表述。批評(píng)對(duì)象尤其是文學(xué)作品，在這類(lèi)批評(píng)家眼里，不是一個(gè)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的整體，而是依各種構(gòu)成要素，諸如題材、主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、方法、技巧等分類(lèi)切割的碎片。批評(píng)家的工作，就在于將這些分類(lèi)切割的碎片，進(jìn)行理論上的說(shuō)明，指出它的性能和特點(diǎn)，而不顧及它在整體上給人帶來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感受。文學(xué)批評(píng)與一般的社會(huì)文化批評(píng)的不同之處，是它十分重視審美感悟或感性經(jīng)驗(yàn)。雖然它最后也要像別林斯基所說(shuō)的那樣，形成一種“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)”，轉(zhuǎn)換成“論理學(xué)的語(yǔ)言”，即我們通常所說(shuō)的上升到理性認(rèn)識(shí)，但卻是從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，離不開(kāi)審美感悟的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)古代文學(xué)批評(píng)，十分講究體味、參悟、品評(píng)之類(lèi)的感性活動(dòng)，以此追求藝術(shù)感受過(guò)程中無(wú)窮的意境和韻味。西方文學(xué)批評(píng)在一般認(rèn)識(shí)論的意義上重視感性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也有偏重感性經(jīng)驗(yàn)的印象主義批評(píng)，都說(shuō)明文學(xué)批評(píng)離不開(kāi)對(duì)批評(píng)對(duì)象，尤其是文學(xué)作品的經(jīng)驗(yàn)和感悟。無(wú)視文學(xué)作品的感性特征，在文學(xué)批評(píng)中放逐經(jīng)驗(yàn)和感悟，自然不能對(duì)文學(xué)批評(píng)對(duì)象作出有效的闡釋和評(píng)價(jià)。
第五種表現(xiàn)，是以新聞、廣告為手段的炒作批評(píng)。新書(shū)或新作評(píng)介，本來(lái)是近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一種初級(jí)形態(tài)，在近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，也是最早獨(dú)立的一種文學(xué)批評(píng)樣式。在常態(tài)下，這種批評(píng)的主要功能，是通過(guò)對(duì)文學(xué)作品及相關(guān)背景知識(shí)的介紹、說(shuō)明，向讀者推薦新書(shū)新作，幫助讀者進(jìn)行閱讀選擇，充當(dāng)一種“導(dǎo)游”角色。其形式和內(nèi)容雖然比較簡(jiǎn)要，但卻包含有文學(xué)批評(píng)基本的寫(xiě)作要素。以新聞、廣告為手段的炒作批評(píng)，雖然也大多以新書(shū)、新作推介的形式出現(xiàn)，但往往不是以忠實(shí)地引導(dǎo)讀者的閱讀選擇，而以其活動(dòng)的商業(yè)或其他功利目的為目的。這類(lèi)炒作批評(píng)，往往善于借助名人或某些文學(xué)組織、出版機(jī)構(gòu)的社會(huì)效應(yīng)，利用紙質(zhì)或電子媒體，制造新聞熱點(diǎn)，或通過(guò)銷(xiāo)售渠道，用廣告的形式進(jìn)行商業(yè)包裝。虛張聲勢(shì)，華而不實(shí)，夸大一點(diǎn)，不計(jì)其余，無(wú)實(shí)事求是之心，有嘩眾取寵之意，招徠看客，吸引眼球，是這類(lèi)炒作批評(píng)的一個(gè)共同特點(diǎn)。結(jié)果既不能對(duì)文學(xué)作品作出客觀評(píng)介，又不能對(duì)讀者的文學(xué)閱讀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，失去了應(yīng)有的文學(xué)效用和社會(huì)效用。
文學(xué)批評(píng)的有效性問(wèn)題，不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)理論問(wèn)題。中外文學(xué)歷史上，任何一種文學(xué)批評(píng)理論，包括文學(xué)批評(píng)的觀念、方法和模式的產(chǎn)生，都不是向壁虛構(gòu)的，也不是冥思玄想的結(jié)果，而是針對(duì)某些具體的批評(píng)對(duì)象，或從某些文學(xué)理論和相關(guān)學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等的理論派生出來(lái)的。前者是因?yàn)橐卮鹉承┚唧w的文學(xué)批評(píng)對(duì)象中提出的問(wèn)題，并對(duì)之作出相應(yīng)的闡釋和評(píng)價(jià)。有些問(wèn)題是文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些新問(wèn)題，為此前的文學(xué)批評(píng)所無(wú)法回答，或不能解決的，故必須構(gòu)造一種新觀念、新方法，創(chuàng)建一種新模式，以適應(yīng)文學(xué)批評(píng)闡釋和評(píng)價(jià)新對(duì)象的需要，因而這些批評(píng)理論的產(chǎn)生，都是具有一定的針對(duì)性的。如美國(guó)學(xué)者韋勒克就認(rèn)為，西方浪漫主義文學(xué)批評(píng)取代新古典主義文學(xué)批評(píng)，一方面是由于創(chuàng)作“轉(zhuǎn)向藝術(shù)的情感效果而引起的沖擊”，另一方面則是由于創(chuàng)作“日益強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的自我表現(xiàn)”的傾向造成的。上個(gè)世紀(jì)80年代，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)一度重視精神分析和神話—原型，以及結(jié)構(gòu)主義和各種形式主義批評(píng)理論，也是因?yàn)樾聲r(shí)期文學(xué)創(chuàng)作，尤其是當(dāng)時(shí)的先鋒文學(xué)實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)了新內(nèi)容和新形式造成的。后者則是因?yàn)槲膶W(xué)作為一種精神文化現(xiàn)象，其中包含有豐富的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等精神基因和思想元素，需要文學(xué)批評(píng)去感知和發(fā)現(xiàn)，并給予恰當(dāng)?shù)年U釋和評(píng)價(jià)。因而從這些學(xué)科的理論中，就派生出了專(zhuān)門(mén)的文學(xué)批評(píng)理論。如社會(huì)歷史批評(píng)之如社會(huì)學(xué)，道德批評(píng)之如倫理學(xué)，精神分析批評(píng)之如心理學(xué)，神話—原型批評(píng)之如人類(lèi)學(xué)，文化批評(píng)之如文化學(xué)，結(jié)構(gòu)主義和各種形式主義文學(xué)批評(píng)之如語(yǔ)言學(xué)等等。有些學(xué)科的理論，如屬于社會(huì)學(xué)范疇的孟子的“知人論世”的理論，丹納的影響文學(xué)生產(chǎn)的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三要素的理論等，因?yàn)榘幸环N普遍性的意義，而見(jiàn)之于不同的批評(píng)理論，被廣泛應(yīng)用于不同的批評(píng)實(shí)踐，成了文學(xué)批評(píng)最基本的，也是最普遍的原則和方法。可見(jiàn)由這些學(xué)科派生的文學(xué)批評(píng)理論，同樣是為了適應(yīng)批評(píng)對(duì)象的需要，因而對(duì)具體的批評(píng)對(duì)象而言，也是具備有效性的。
文學(xué)批評(píng)有效性的喪失有很多原因，市場(chǎng)和商業(yè)化環(huán)境的影響，以及某些功利性社會(huì)因素的作用，只是其中之一，而且是顯而易見(jiàn)的，所造成的不良后果容易引起關(guān)注，得到矯正。此外，還有一個(gè)很重要的原因，是從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在順應(yīng)市場(chǎng)化、商品化潮流的過(guò)程中，缺少必要的自我反思和在這個(gè)基礎(chǔ)上的理論重建。“”結(jié)束以后的新時(shí)期以來(lái)，在我的印象中，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)先后經(jīng)歷過(guò)兩次較大的自我反思和理論重建。每一次反思和重建，最終都對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和當(dāng)代文學(xué)發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。第一次是上世紀(jì)七八十年代之交，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在撥亂反正、解放思想的過(guò)程中，對(duì)長(zhǎng)期形成的政治標(biāo)準(zhǔn)第一的文學(xué)批評(píng)進(jìn)行了歷史的反思，促成了這期間文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的改變，以真實(shí)性為核心的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，不但對(duì)正在興起的傷痕和反思文流，起了積極的保護(hù)和有力的促進(jìn)作用，而且對(duì)其中所表達(dá)的真情實(shí)感和真誠(chéng)思考，也作了有效的闡釋和評(píng)價(jià)。第二次是在上世紀(jì)80年代中期前后，隨著當(dāng)代文學(xué)革新潮流的迅猛發(fā)展，尤其是先鋒文學(xué)實(shí)驗(yàn)的廣泛展開(kāi)，進(jìn)一步更新文學(xué)批評(píng)觀念，改變文學(xué)批評(píng)方法，就成了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的當(dāng)務(wù)之急。短短數(shù)年間，域外各種批評(píng)流派的觀念和方法，尤其是西方20世紀(jì)以來(lái)各種新的文學(xué)批評(píng)模式，被紛紛引進(jìn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，同時(shí)也開(kāi)始了文學(xué)批評(píng)理論的基礎(chǔ)建設(shè)，1985年甚至因此被稱(chēng)為文學(xué)批評(píng)的觀念和方法年。這期間文學(xué)批評(píng)的自我反思和理論重建，同樣有效地保護(hù)和促進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)革新和先鋒文學(xué)實(shí)驗(yàn)潮流，造就了新時(shí)期文學(xué)和新時(shí)期文學(xué)批評(píng)的一個(gè)黃金時(shí)期。鑒于這樣的歷史經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，當(dāng)下文學(xué)批評(píng)有必要進(jìn)行一次新的自我反思和理論重建，庶幾能盡快改變這種無(wú)效性的批評(píng)局面，使當(dāng)代文學(xué)批評(píng)能為當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展，發(fā)揮更大的作用。
關(guān)鍵詞：《史記》；《后漢書(shū)》；奇；誕
中圖分類(lèi)號(hào)：K204文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-2646（2014）02-0054-05
中國(guó)史學(xué)淵源悠久而史著特多，《世本》等皆言黃帝始立史官倉(cāng)頡。黃帝之世，渺茫難征，然《尚書(shū)》所錄虞、夏諸書(shū)，雖或出于后世之追記，而必有所據(jù)。殷、周以降，史學(xué)日益發(fā)達(dá)。經(jīng)孔子刪定之《春秋》，為現(xiàn)存最早之編年史著，但編年體之誕生，實(shí)在孔子之前。《國(guó)語(yǔ)》等著作的出現(xiàn)，也標(biāo)志國(guó)別體的較早成熟。《尚書(shū)》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦史著，體例雖有不同，皆秉承載言記事的古史傳統(tǒng)。史著自先秦時(shí)代的側(cè)重載言記事發(fā)展到漢代的《史記》以人物為中心，堪稱(chēng)中國(guó)史學(xué)的飛躍。而縱觀先秦以來(lái)史著，無(wú)論記事寫(xiě)人，雖崇尚實(shí)錄，卻又具有普遍的好奇傾向，《史記》無(wú)疑堪稱(chēng)好奇的典型。但先秦兩漢的史傳雖好奇而少有夸誕內(nèi)容，至陳壽撰《三國(guó)志》，始專(zhuān)辟《方技傳》等載錄方術(shù)奇誕之事，范曄《后漢書(shū)》則后來(lái)居上，大量著錄怪誕內(nèi)容，并對(duì)后世史著產(chǎn)生相當(dāng)影響。對(duì)史傳文學(xué)趣尚由奇到誕的變化及其緣由，學(xué)界關(guān)注尚少。本文試對(duì)此略作探討，聊作引玉。
一、從《史記》到《后漢書(shū)》：史傳的由奇到誕
司馬遷的《史記》體現(xiàn)了作者巨大的創(chuàng)造力，同時(shí)也是對(duì)前代歷史文化的全面總結(jié)與繼承，被公認(rèn)為史傳文學(xué)的巔峰。
司馬遷向以好奇著稱(chēng)，但更“好學(xué)深思”，故怪誕離奇之事往往又舍而不用，雖然有時(shí)也舍棄不盡。《史記》首著黃帝，內(nèi)容雖多取自百家傳說(shuō)，但司馬遷對(duì)“其文不雅馴”者，則自稱(chēng)“未敢言”。而縱覽《史記》，其內(nèi)容記載表現(xiàn)對(duì)奇人奇事的偏愛(ài)又甚為顯明。
試看三十“世家”中，吳太伯是讓位之奇人，齊太公是虎變之奇人，勾踐是忍辱之奇人，張良是運(yùn)籌帷幄之奇人，陳平是陰謀之奇人；……七十列傳中，伯夷是隱逸之奇人，管仲是建功之奇人，老子是官隱之奇人，孫子是軍謀之奇人，伍子胥是復(fù)仇之奇人，扁鵲是醫(yī)藥之奇人，李廣是善射之奇人，更有奇人群體之刺客、游俠等等。至于奇事，如周成王之桐葉封弟，齊太公之垂釣渭濱，吳季札之掛劍冢樹(shù)，勾踐之臥薪嘗膽，程嬰之舍己救孤，戚夫人之因?qū)櫟玫湥]太后之因禍得福，張良遇圯上老人，陳平娶張負(fù)之女，子胥復(fù)殺父之仇，韓信報(bào)漂母之恩，甘羅十二為上卿（此事或?yàn)榭湔Q），馮唐九十舉賢良，藺相如完璧歸趙（此事亦有可疑），魯仲連義不帝秦，呂不韋善居奇貨，趙養(yǎng)卒談笑解圍，酈生之連下齊城，陸賈之驚蹶尉佗，……更是令人目不暇接。難怪揚(yáng)雄有言：“多愛(ài)不忍，子長(zhǎng)也。……子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也。”[1]
《漢書(shū)》堪稱(chēng)一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖分^非一味典正，而同樣時(shí)常有好奇以至浪漫內(nèi)容。如《王章傳》載王章落魄時(shí)的牛衣對(duì)泣，《陳萬(wàn)年傳》載陳萬(wàn)年夜半教子，《李廣蘇建傳》載李陵、蘇武的奇崛人生，《霍光傳》載霍光妻、子作惡后的惡夢(mèng)連連，至于《游俠傳》載漢文帝為陳遂償博進(jìn)一事，雖或不為班固所稱(chēng)道，但作者顯然對(duì)其諧趣盎然的內(nèi)容頗有興致并津津樂(lè)道，使當(dāng)時(shí)情景宛然如在目前。乾隆帝《讀前漢書(shū)汲黯傳》有“蘭臺(tái)語(yǔ)過(guò)夸，馬遷之同途”之論，不無(wú)道理。
三國(guó)亂世，英雄、奇士輩出，《三國(guó)志》誕生于西晉，陳壽記事以精簡(jiǎn)著稱(chēng)，對(duì)諸葛亮之奇謀巧技，也多略敘。但《三國(guó)志》也有“好奇”之表現(xiàn)，如《程昱傳》首敘程昱奇計(jì)保東阿，《典韋傳》載典韋勇力絕人，至于《張昭傳》載張昭力諫孫權(quán)遣使遼東，因“忿言之不用，稱(chēng)疾不朝”，孫權(quán)則“恨之，土塞其門(mén)”，張昭“又于內(nèi)以土封之”，最終，遣遼使者被殺，孫權(quán)立即認(rèn)錯(cuò)，“數(shù)慰謝昭，昭固不起，權(quán)因出過(guò)其門(mén)呼昭，昭辭疾篤。權(quán)燒其門(mén)，欲以恐之，昭更閉戶(hù)。權(quán)使人滅火，住門(mén)良久，昭諸子共扶昭起，權(quán)載以還宮，深自克責(zé)。昭不得已，然后朝會(huì)”。整個(gè)事件可謂充滿波瀾與奇趣。
另一方面，《三國(guó)志》又表現(xiàn)出對(duì)怪誕內(nèi)容的興趣。如《魏書(shū)?方技傳》載華佗、杜夔、管輅等諸多方技奇人奇事，多屬夸誕；《吳書(shū)?吳范劉趙達(dá)傳》載吳范等種種占驗(yàn)，更為虛無(wú)不實(shí)之詞。
《后漢書(shū)》著于南朝劉宋時(shí)期，范曄本著嚴(yán)肅的著史態(tài)度，力圖弘揚(yáng)忠孝節(jié)義之儒學(xué)大道，以正一代之得失。但因作者有意馳騁翰藻、顯揚(yáng)文才，且深受時(shí)風(fēng)影響，使《后漢書(shū)》不但與《史記》一樣具有明顯“好奇”傾向，而且顯現(xiàn)較突出的夸誕色彩。
《后漢書(shū)?方術(shù)傳》不僅所記人物較《三國(guó)志?魏書(shū)?方技傳》增加數(shù)倍，而且所載事跡也更加夸誕。如王喬有神仙之術(shù)，“每月朔望，常自縣詣臺(tái)朝。帝怪其來(lái)數(shù)，而不見(jiàn)車(chē)騎，密令太史伺望之。言其臨至，輒有雙鳧從東南飛來(lái)。于是候鳧至，舉羅張之，但得一只舄焉。”徐登、趙炳巫術(shù)奇絕，“登乃禁溪水，水為不流；炳復(fù)次禁枯樹(shù)，樹(shù)即生荑。”費(fèi)長(zhǎng)房能與賣(mài)藥翁同隱壺（即葫蘆）中，且能死而復(fù)生。薊子訓(xùn)有神異之道，“嘗抱鄰家嬰兒，故失手地而死，其父母驚號(hào)怨痛，不可忍聞，而子訓(xùn)唯謝以過(guò)誤，終無(wú)它說(shuō)，遂埋藏之。后月余，子訓(xùn)乃抱兒歸焉。父母大恐，……兒識(shí)父母，軒渠笑悅，欲往就之，母不覺(jué)攬取，乃實(shí)兒也。雖大喜慶，心猶有疑。乃竊發(fā)視死兒，但見(jiàn)衣被，方乃信焉。于是子訓(xùn)流名京師，士大夫皆承風(fēng)向慕之。”所謂士大夫向慕之語(yǔ)，顯然為增加此事的可信。劉根頗能令人見(jiàn)鬼，潁川太守史祈以為妖妄，將其收?qǐng)?zhí)并欲加害，“根于是左顧而嘯，有頃，祈之亡父祖近親數(shù)十人，皆反縛在前，向根叩頭曰：‘小兒無(wú)狀，分當(dāng)萬(wàn)坐。’顧而叱祈曰：‘汝為子孫，不能有益先人，而反累辱亡靈！可叩頭為吾陳謝。’祈驚懼悲哀，頓首流血，請(qǐng)自甘罪坐。根嘿而不應(yīng)，忽然俱去，不知在所。”章帝時(shí)壽光侯者同樣能“劾百鬼眾魅，令自縛見(jiàn)形”。對(duì)左慈的神道幻術(shù)，《后漢書(shū)》更是津津樂(lè)道：
嘗在司空曹操坐，操?gòu)娜蓊櫛娰e曰：“今日高會(huì)，珍羞略備，所少吳松江鱸魚(yú)耳。”放（左慈字元放）于下坐應(yīng)曰：“此可得也。”因求銅盤(pán)貯水，以竹竿餌釣于盤(pán)中，須臾引一鱸魚(yú)出。操大拊掌笑，會(huì)者皆驚。操曰：“一魚(yú)不周坐席，可更得乎？”放乃更餌鉤沉之，須臾復(fù)引出，皆長(zhǎng)三尺余，生鮮可愛(ài)。操使目前之，周浹會(huì)者。操又謂曰：“既已得魚(yú)，恨無(wú)蜀中生姜耳。”放曰：“亦可得也。”操恐其近即所取，因曰：“吾前遣人到蜀買(mǎi)錦，可過(guò)敕使者，增市二端。”語(yǔ)頃，即得姜還，并獲操使報(bào)命。后操使蜀反，驗(yàn)問(wèn)增錦之狀及時(shí)日早晚，若符契焉。后操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為赍酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸壚，悉亡其酒脯矣。操懷不喜，因坐上收，欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。
不但如此，《后漢書(shū)》于其他傳記中也表現(xiàn)了對(duì)奇誕內(nèi)容的興趣。如《獨(dú)行?李善傳》為突出李善對(duì)主人的忠孝，寫(xiě)其撫養(yǎng)主人嗷嗷待哺之幼子，竟然“乳為生（乳汁）”。《獨(dú)行?范式傳》所載范式、張劭交誼被傳為千古佳話，但其中所敘張劭卒后為待范式而柩不肯前等內(nèi)容明顯夸誕。《獨(dú)行?王傳》顯王義行而感動(dòng)鬼神也過(guò)于神奇。他如楊震冤死，順帝下詔為之改葬，“先葬十余日，有大鳥(niǎo)高丈余，集震喪前，俯仰悲鳴，淚下沾地，葬畢，乃飛去”（《楊震傳》），“平帝時(shí)，天下大蝗，河南二十余縣皆被其災(zāi)，獨(dú)不入密縣界” （《卓茂傳》），“建初七年，郡國(guó)螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟”（《魯恭傳》），“（江陵）縣連年火災(zāi)，昆輒向火叩頭，多能降雨止風(fēng)”（《儒林?劉昆傳》），廣漢郡大旱，太守求雨不應(yīng)，“（諒）輔乃自暴庭中，……積薪柴聚茭茅以自環(huán)，構(gòu)火其旁，將自焚焉。未及日中時(shí)，而天云晦合，須臾澍雨，一郡沾潤(rùn)”（《獨(dú)行?諒輔傳》），宋均任九江太守，大行仁政，“其后傳言虎相與東游度江”（《宋均傳》），“（蔡順）嘗出求薪，有客卒至，母望順不還，乃噬其指，順即心動(dòng)，……母年九十，以壽終。未及得葬，里中災(zāi)，火將逼其舍，順抱伏棺柩，號(hào)哭叫天，火遂越燒它室，順獨(dú)得免”（《周磐傳》附《蔡順傳》）……諸種神奇怪異之事，幾乎不勝枚舉。
二、史傳奇誕趣尚轉(zhuǎn)變之由
中國(guó)史著從一開(kāi)始就不乏好奇，《春秋?僖公十六年》特載：“正月戊申朔，隕石于宋五。是月，六退飛過(guò)宋都。”后事尤為奇特。但因孔子推崇“中和”之美，“不語(yǔ)怪力亂神”，經(jīng)其修訂的《春秋》雖偶載奇事而無(wú)怪誕內(nèi)容。
至《左傳》，不但頗為好奇，而且對(duì)于鬼神怪誕之事時(shí)有留意。晉代范寧批評(píng)《左傳》“其失也巫”[2]，并非妄論。《左傳》開(kāi)篇《隱公元年》記載鄭莊公打敗其弟共叔段后，掘地與其母在黃泉相見(jiàn)并賦詩(shī)和好，就顯然帶有滑稽與傳奇色彩。另如《莊公十四年》：“內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門(mén)中，內(nèi)蛇死。”《莊公三十二年》“有神降于莘（虢邑名）。”《宣公二年》載翳桑之餓人等。同樣富于傳奇色彩的還有刺殺趙盾事，受晉靈公之命前往刺殺趙盾，結(jié)果卻自觸槐樹(shù)而亡，為使事情合理入情，作者竟用“”――以未死之時(shí)的身份表白其復(fù)雜兩難的內(nèi)心，這已不止于一般的虛構(gòu)懸想。至于各種神奇怪異之夢(mèng)，更是充斥于全書(shū)而無(wú)煩枚舉。
以記言為主的《國(guó)語(yǔ)》，對(duì)奇事也未嘗忘懷。如《周語(yǔ)下》載賓孟適郊見(jiàn)雄雞自斷其尾事，《魯語(yǔ)上》載夏父弗忌既葬而焚事，《晉語(yǔ)一》載晉獻(xiàn)公卜伐驪戎及驪姬夜半而泣事，《晉語(yǔ)四》載晉人將烹叔詹，叔詹對(duì)晉文公語(yǔ)，《晉語(yǔ)八》記載“平公射不死”事等。《晉語(yǔ)九》載董叔拒聽(tīng)叔向諫言而娶范氏，竟遭范獻(xiàn)子吊于槐樹(shù)，奇趣的情節(jié)讀來(lái)令人忍俊不禁。
一般認(rèn)為出于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)的《逸周書(shū)》，已有開(kāi)啟《戰(zhàn)國(guó)策》文風(fēng)的傾向，其《太子晉解》篇記述師曠見(jiàn)太子，聆其聲而知其不壽，太子亦自知“后三年當(dāng)賓于帝所”，敘事具有相當(dāng)?shù)膫髌嫘裕斞赶壬Q(chēng)：“今本《逸周書(shū)》中惟《克殷》《世俘》《王會(huì)》《太子晉》四篇，記述頗多夸飾，類(lèi)于傳說(shuō)，……又汲縣有晉立《呂望表》，亦引《周記》，皆記夢(mèng)驗(yàn)，甚似小說(shuō)。”[3]
至先秦末期出現(xiàn)的《戰(zhàn)國(guó)策》，更以語(yǔ)言夸飾著稱(chēng)。《戰(zhàn)國(guó)策》雖因此而有別于嚴(yán)肅的史著，但對(duì)其所載奇謀異事，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者劉向也說(shuō)：“故其謀扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨國(guó)教化，兵革救急之勢(shì)也。皆高才秀士，度時(shí)君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存，亦可喜，皆可觀。”[4]
先秦早期社會(huì)，本是萬(wàn)物有靈、信鬼崇神思想主宰人們腦海的時(shí)代。然而隨著自恃“有命在天”的商紂的滅亡，西周統(tǒng)治者進(jìn)一步認(rèn)清人事對(duì)歷史的決定意義，變得空前理性。作為肩負(fù)重要文化使命的史官，對(duì)歷史興衰之由無(wú)疑具有清醒的認(rèn)識(shí)。孔子是先秦理性士人的代表，其對(duì)流傳的怪異神話如“黃帝四面”、“夔一足”的刻意回避與改造，雖有損于上古神話的傳播，但無(wú)疑表現(xiàn)了深刻的理性思考；而經(jīng)其所修訂的《春秋》，更將豐富復(fù)雜的歷史批判寓于嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)約的敘述之中。《左傳》作者借史之口道出“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”（《莊公三十二年》），其理性精神可見(jiàn)一斑。但另一方面，史官畢竟源自巫官，自夏歷商而至西周，經(jīng)歷了史、巫合一到史、巫分離的漫長(zhǎng)過(guò)程。春秋時(shí)期，史官文化已占據(jù)主流，但不可忽視的是，史官文化未能盡脫巫文化的影響。《左傳》頗多神奇怪異內(nèi)容，不僅顯示作者“好奇”的傾向，亦是先秦巫文化影響下人們對(duì)天（神）、人關(guān)系等認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性的體現(xiàn)。細(xì)究之，更有作者要借此寓含規(guī)誡，體現(xiàn)道德內(nèi)涵的目的。然也不排除作者或僅為補(bǔ)充情節(jié)，使敘事保持連貫性之需要。《國(guó)語(yǔ)》之“好奇”，也可大致作如是觀。戰(zhàn)國(guó)世風(fēng)浸潤(rùn)之下，產(chǎn)生了風(fēng)格更加夸誕的《戰(zhàn)國(guó)策》，因其文風(fēng)夸肆兼思想悖儒，已被排除于嚴(yán)肅史著之外。但《戰(zhàn)國(guó)策》乃為給后來(lái)策士們提供游說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)與范本，其創(chuàng)作仍然體現(xiàn)一定的史學(xué)意旨。
司馬遷生當(dāng)西漢大一統(tǒng)盛世，立志“究天人之際、通古今之變、成一家之言”，整合前代歷史文化而著成亙古未有之通史。秉持史家的理性與責(zé)任，司馬遷排斥了大量“不雅馴”的材料，但愛(ài)奇的性格與激情所驅(qū)，使《史記》不但鐘情于奇人奇事，而且也時(shí)有夸飾性的描述。尤可注意者，司馬遷常因悲惜歷史人物之命運(yùn)和寄托自身之理想而有意改造歷史，對(duì)孔子的重新塑造即是顯例。相對(duì)于司馬遷，深受經(jīng)學(xué)思想浸潤(rùn)的班固更有一種嚴(yán)肅的著史態(tài)度，其對(duì)司馬遷的疏漏多有意予以訂正。但作為一代文章大家和有思想的史家，班固不但未排斥文筆，而且同樣展現(xiàn)了好奇與浪漫的性格。
隨著漢末魏晉社會(huì)政治的動(dòng)蕩，士人思想的復(fù)雜性和獨(dú)立性愈加呈現(xiàn)。經(jīng)學(xué)的衰微，玄風(fēng)的彌漫，促進(jìn)了士人放達(dá)奇誕風(fēng)格的形成；離亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孕育了人們超脫痛苦不幸的種種幻想。玄風(fēng)彌漫的同時(shí)，佛學(xué)也漸趨流行，清談、飲酒、服藥的士人，言行放達(dá)的同時(shí)，往往也受有神論的浸染。盡管六朝時(shí)期不乏倡導(dǎo)無(wú)神論的斗士，但有神論思潮無(wú)疑占據(jù)了主流。一般熱衷于玄、佛的士人多如此，深通儒學(xué)和史學(xué)者也不例外。干寶既是著名的史學(xué)家和儒家學(xué)者，其《晉紀(jì)》更被譽(yù)為“良史”，而其又頗熱衷于搜羅神仙鬼怪之事，其所作（多數(shù)為其輯錄加工）《搜神記》，自序云：“今之所集，……亦足以明神道之不誣也。”[5]雖然作者于諸多神怪故事中寓含了豐富的道德內(nèi)含以至社會(huì)批判。這種往往為史學(xué)前賢拒絕的有神論思想，卻為魏晉南北朝士人普遍接受。
佛學(xué)之流行，不僅促進(jìn)有神論的泛濫，也給中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)帶來(lái)巨大影響。佛經(jīng)的大量翻譯極大影響了傳統(tǒng)語(yǔ)言，佛教理念及佛經(jīng)故事尤其是神怪故事廣為流傳，不僅深刻影響了志怪小說(shuō)，甚或于魏晉時(shí)代即漫入史著。陳寅恪先生曾以《三國(guó)志》載曹沖稱(chēng)象和華佗斷腸破腹故事為例，論證《三國(guó)志》中已往往有佛教故事雜糅附益于其間，不獨(dú)裴松之注解頗采佛教小說(shuō)故事而已[6]。
《三國(guó)志》中夸誕內(nèi)容，向來(lái)鮮為人們關(guān)注；而對(duì)《后漢書(shū)》的奇誕內(nèi)容，后世論者又多以為“不足書(shū)”，然其所開(kāi)之風(fēng)卻為后來(lái)史著如《晉書(shū)》、《南史》、《北史》等所效尤。劉知幾《史通?書(shū)事》論曰：“范曄博采眾書(shū)，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工。至于《方術(shù)》篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、盤(pán)瓠，言唯迂誕，事多詭越。可謂美玉之瑕，白圭之玷。惜哉！無(wú)是可也。又自魏、晉已降，著述多門(mén)，《語(yǔ)林》、《笑林》、《世說(shuō)》、《俗說(shuō)》，皆喜載調(diào)謔小辯，嗤鄙異聞，雖為有識(shí)所譏，頗為無(wú)知所說(shuō)。而斯風(fēng)一扇，國(guó)史多同。”[7]從嚴(yán)肅的史學(xué)觀念看，荒誕不實(shí)的內(nèi)容固然要受到批判，以至被拒于正史門(mén)外；但從另一面看，任何史著不但無(wú)法完全排斥合理的想象與虛構(gòu)，而且自史著誕生之初就呈現(xiàn)好奇的傾向，早期史著已偶涉虛誕內(nèi)容。如《左傳?莊公八年》記齊襄公“田于貝丘”，見(jiàn)大豕“人立而啼”。而《史記?扁鵲列傳》載：“長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也。出入十馀年，乃呼扁鵲私坐，間與語(yǔ)曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。’扁鵲曰：‘敬諾。’乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當(dāng)知物矣。’乃悉取其禁方書(shū)盡與扁鵲。忽然不見(jiàn)，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見(jiàn)垣一方人。以此視病，盡見(jiàn)五藏癥結(jié)。”扁鵲飲上池之水后，能透視人五臟六腑，盡見(jiàn)人體內(nèi)癥結(jié)。前者體現(xiàn)了先秦人們的神靈觀念，后者或?qū)儆趹?zhàn)國(guó)以來(lái)流行的方術(shù)一類(lèi)。自戰(zhàn)國(guó)晚期至兩漢，神仙方術(shù)思想漸趨流行，廣泛滲入秦漢社會(huì)思想，隨著時(shí)代的演進(jìn)，習(xí)尚的浸染，自《三國(guó)志》始為方技人物立傳，廣攝奇誕之事，至《后漢書(shū)》更后來(lái)居上，實(shí)非偶然。
古人論文有“踵事增華”之說(shuō)，文學(xué)的發(fā)展，文章的流變，總體遵循由簡(jiǎn)趨繁的路徑。由漢魏到南朝，詩(shī)賦文章均漸有馳騁翰藻之勢(shì)，史著也未能完全免除其影響。現(xiàn)代以來(lái)，論者普遍認(rèn)為《史記》之后史著文采不足，或稱(chēng)自《漢書(shū)》開(kāi)始即呈現(xiàn)正史的史學(xué)與文學(xué)分途。實(shí)際《漢書(shū)》較之《史記》，固然遜其生動(dòng)與風(fēng)神，卻又有明顯的斟酌文辭、追求整飭的美學(xué)傾向。而這種典雅與整飭在魏晉六朝的文學(xué)中正得到了普遍推許并被發(fā)揚(yáng)光大。至于范曄，論其所作《后漢書(shū)》，更自逞且自負(fù)其文采，《宋書(shū)》本傳錄其《獄中與諸甥侄書(shū)》稱(chēng)：“詳觀古今著述及評(píng)論，殆少可意者，班氏最有高名，既任情無(wú)例，不可甲乙辨。后贊于理近無(wú)所得，唯志可推耳。博贍可不及之，整理未必愧也。吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至于《循吏》以下，及《六夷》諸序論，筆勢(shì)縱放，實(shí)天下之奇作。其中合者，往往不減《過(guò)秦》篇。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已。”[8]要之，史傳之作，自?xún)蓾h至南朝，某種意義上同樣呈現(xiàn)出踵事增華的發(fā)展軌跡。范曄生活于儒學(xué)日衰的南朝，繼承深厚的家學(xué)傳統(tǒng)，自覺(jué)以“正一代得失”和挽救衰微的儒學(xué)為己任，試圖通過(guò)重寫(xiě)后漢一代歷史，使統(tǒng)治者見(jiàn)盛觀衰，更要通過(guò)描寫(xiě)東漢一代眾多可歌可泣的士人宣揚(yáng)忠孝節(jié)義之主題。范曄一生，仕途多艱，結(jié)局更加不幸。其坎坷的經(jīng)歷使他如司馬遷一樣孕育了澎湃的激情，化成了奇宕的風(fēng)格。時(shí)風(fēng)的浸染，宣揚(yáng)主旨的需要，加之文士自身的愛(ài)好，使其于史著中對(duì)奇誕之事往往興趣頗濃而屢屢采摘入史，如其《方術(shù)傳》中王喬、劉根等事跡均從《搜神記》演化而來(lái)。其對(duì)需要頌美的歷史人物，更是不惜涂抹以神奇色彩以強(qiáng)化人物的道德感染力。
對(duì)《史記》之好奇，古代往往褒貶參半，現(xiàn)代以來(lái)則一致稱(chēng)頌，認(rèn)為是《史記》高度個(gè)性化和文學(xué)性的重要因素。《漢書(shū)》總體平實(shí)的風(fēng)格幾乎掩蓋了其中好奇的表現(xiàn)。《三國(guó)志》簡(jiǎn)潔的風(fēng)格也使人們忽略了其中奇趣以至夸誕的內(nèi)容。《后漢書(shū)》大量夸飾以至虛誕的內(nèi)容，一定程度上確實(shí)影響了史著的嚴(yán)肅性，但另一方面無(wú)疑也增加了其敘事寫(xiě)人的生動(dòng)性，使《后漢書(shū)》的文學(xué)色彩進(jìn)一步凸現(xiàn)，因而仍然堪稱(chēng)一部史學(xué)兼文學(xué)名著，且與《史記》一道對(duì)后世史著產(chǎn)生重要影響。現(xiàn)代以來(lái)，因充分肯定《史記》為“史家之絕唱、無(wú)韻之《離騷》”，出現(xiàn)了低評(píng)《漢書(shū)》文學(xué)成就的明顯傾向，以致出現(xiàn)所謂自《漢書(shū)》開(kāi)始而呈現(xiàn)正史史學(xué)與文學(xué)分途的觀點(diǎn)。考察《漢書(shū)》至《后漢書(shū)》的實(shí)際，這一說(shuō)法似乎并不確切。實(shí)際上，由于中國(guó)歷代作史者幾乎沒(méi)有純粹的歷史家，且往往都以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，所以即便嚴(yán)肅的正史傳記中，也多數(shù)都呈現(xiàn)出史筆與文筆、嚴(yán)肅史料與逸聞趣事的交錯(cuò)，更無(wú)論雜史、野史著作。沈約撰《宋書(shū)》，大量取材《搜神記》；房玄齡等修《晉書(shū)》，則《搜神記》和《世說(shuō)新語(yǔ)》素材兼取并用，均是顯例。要之，一方面，久遠(yuǎn)而強(qiáng)大的史學(xué)與史官文化傳統(tǒng)影響下，中國(guó)古代文學(xué)特別是小說(shuō)往往具有明顯的歷史要素與歷史品格，另一方面，文學(xué)要素與文學(xué)品格又幾乎是史著與生俱來(lái)的內(nèi)質(zhì)。中國(guó)自古即有“六經(jīng)皆史”之論，錢(qián)書(shū)先生則又提出“史有詩(shī)心、文心”[9]之說(shuō)，可謂別具只眼。縱觀中國(guó)古代文、史著作，長(zhǎng)期呈現(xiàn)的正是史文詩(shī)賦相互融通的局面。
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