時(shí)間：2023-06-06 09:01:28
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法律與生活，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中學(xué)生最怕寫(xiě)作文，一則總覺(jué)得沒(méi)有素材，二則即使有了現(xiàn)成的材料，也不知道寫(xiě)些什么，但作文還是要寫(xiě)，結(jié)果勉強(qiáng)寫(xiě)下去，面對(duì)不同的材料，就老是那么幾句全中國(guó)人都知道的正確的廢話，自己不喜歡，別人更討厭。很多人都在寫(xiě)作技巧上下工夫，以為這是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，其結(jié)果怎么樣呢？最好的情況無(wú)非也就是能寫(xiě)幾篇像樣的八股文，扒開(kāi)那些華麗的辭藻、媚俗的構(gòu)思、雕鑿的結(jié)構(gòu)，什么都沒(méi)余下。沒(méi)有思想，沒(méi)有情感，沒(méi)有個(gè)性，一個(gè)人的思慮憂苦，一個(gè)人的喜怒悲歡，全都沒(méi)有――一堆沒(méi)有靈魂的文字。這樣的文字，最多也就能投機(jī)騙得一個(gè)好的學(xué)分，卻毫無(wú)價(jià)值。
問(wèn)題出在哪里呢？為什么明明各不相同的材料，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去卻總是那幾句話呢？原因很簡(jiǎn)單，那就是，我們始終不明白：作文就是生活，素材的累積就是生命記憶的綿延，材料的分析就是生命與生活的認(rèn)識(shí)與理解，筆墨的流淌就是情感與思想的激蕩。一個(gè)真正嚴(yán)肅生活著的人，一個(gè)深刻理解生命的人，根本就沒(méi)有什么積累素材、分析材料這種說(shuō)法，他提筆就寫(xiě)，他的喜怒哀樂(lè)，他的思考憂慮，他的性情氣質(zhì)……盡在筆底奔流，這樣的文字是有靈魂、有生命的文字，因?yàn)樗緛?lái)寫(xiě)的就是生活與生命。而我們的學(xué)生何曾有過(guò)對(duì)生命與生活的深刻認(rèn)識(shí)呢？又何曾真正明確地為自己生活過(guò)呢？可憐他們過(guò)著別人為他們安排好的生活，根本就不知道什么是自己想要的生活，對(duì)生命的理解別說(shuō)是深刻，就是正常亦不可得，又怎么可能指望他們寫(xiě)出真正的生命文字呢？
我們的學(xué)生從小就過(guò)著一種意識(shí)形態(tài)化的生活，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)完全被愛(ài)國(guó)主義、民族主義、道德至上主義等意識(shí)形態(tài)所左右，導(dǎo)致思維單一，再加上家庭和學(xué)校教育對(duì)他們的個(gè)體生命完全施行一種集中營(yíng)式的管理，他們與復(fù)雜變幻的外部世界是脫節(jié)的，所以根本無(wú)法從那個(gè)外部世界里感受到自己所受的教育，這是一種非生活、非生命的教育。
所以，要想真正寫(xiě)出好的文字，首先就得有對(duì)生命與生活的正常認(rèn)識(shí)，再次得有基于這種正常認(rèn)識(shí)的對(duì)自己生命狀態(tài)的價(jià)值判斷與剖析，另外，還有對(duì)自己平時(shí)所寫(xiě)作文材料的基于生命熱度的反思。
中學(xué)生的寫(xiě)作素材一般是給定的，即使不給定，無(wú)論寫(xiě)什么題目，教師總是對(duì)主題予以道德化引導(dǎo)，所以是一回事。也就是說(shuō)，中學(xué)生的作文基本上是寫(xiě)道德八股文，無(wú)論是寫(xiě)什么道德價(jià)值，最后都會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：這種道德價(jià)值無(wú)所不能，能成全人，成全國(guó)家，成全民族。今天寫(xiě)心靈的選擇，要選擇誠(chéng)信，誠(chéng)信能解決一切問(wèn)題，舉幾個(gè)正面的例子，再舉幾個(gè)反面的例子，正反一對(duì)照，誠(chéng)信就是好，比智慧、財(cái)富、能力等等都要好，沒(méi)它不行，沒(méi)別的沒(méi)關(guān)系；明天寫(xiě)淡泊，也是這樣一個(gè)寫(xiě)法；后天寫(xiě)責(zé)任，自然還得這么寫(xiě)，其實(shí)換個(gè)詞就行了。這樣寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，能不老是那么幾句國(guó)人都知道的正確的廢話嗎？這是多么荒唐??！這是寫(xiě)作文嗎？這是作賤生命。長(zhǎng)期這樣寫(xiě)，學(xué)生還能有真正的道德感嗎？他們不成為道德虛無(wú)主義才是怪事。長(zhǎng)期這樣寫(xiě)，學(xué)生還能有正常的、深層次的思維能力嗎？他們的思維不平面化而成為思想，那才是怪事。長(zhǎng)期這樣寫(xiě)，他們還能有基本的情感感受與傾訴能力嗎？他們不粗野遲鈍，成為空心人，那才是怪事。
我想，學(xué)生要想寫(xiě)出真正的文章，就得認(rèn)識(shí)生命與生活。其實(shí)，認(rèn)識(shí)生命與生活并不難，尊重常識(shí)就行。關(guān)鍵是我們被長(zhǎng)期的高蹈的意識(shí)形態(tài)教育弄得不懂常識(shí)了。什么是常識(shí)，常識(shí)就是關(guān)于生命的最基本的正常認(rèn)識(shí)。人渴了要喝水，餓了要吃飯，冷了要加衣，臟了要洗澡，要有住房，要受教育，要說(shuō)話……所有這一切都是自然而然的，是自然法則，是天賦人權(quán)，人要爭(zhēng)取、捍衛(wèi)、發(fā)展，這就是基本的生活。從這里我們可以看出來(lái)，物質(zhì)很重要，絕不是光有誠(chéng)信之類(lèi)的精神或道德糖衣就行了的。有時(shí)候，精神一個(gè)錢(qián)不值，而一個(gè)錢(qián)可能就能救我們的命。從這里更可以看出來(lái)，所謂尊重生命，就是尊重人的吃飯權(quán)、住房權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)、言論自由權(quán)等。說(shuō)到底，所謂常識(shí)其實(shí)就是關(guān)于生命權(quán)利的理解與認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，分為幾個(gè)層次，最基本的層次，就是上面所說(shuō)的生命的基本權(quán)利。但是這些權(quán)利我們經(jīng)常會(huì)失去，所以還要有另外的權(quán)利作保證。什么權(quán)利呢？言論自由權(quán)、參政議政權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督罷免權(quán)。這些關(guān)于生命權(quán)利的常識(shí)，起源于一個(gè)更為基本的常識(shí)性思想：人活著，其實(shí)就是一個(gè)權(quán)利有無(wú)與多少的問(wèn)題。那么，法律高于一切，就當(dāng)成為每個(gè)公民深刻認(rèn)同的常識(shí)公理。當(dāng)然，法律高于一切，并不意味著就能管住天生趨于腐敗的權(quán)力，法律高于一切必須首先確保一切公民權(quán)，也就是上述一切關(guān)于生命權(quán)利的常識(shí)要成為法律認(rèn)定的公理，其次，還要有限制權(quán)力的制度安排。從這里我們可以看出來(lái)，道德雖然重要，但并不能解決生命的根本問(wèn)題，能夠解決的，是法律。
總之，常識(shí)是無(wú)比豐富的，有關(guān)于生命基本權(quán)利的，是所有常識(shí)的基石；有關(guān)于生命與政府權(quán)力關(guān)系的，是所有常識(shí)的內(nèi)核；有關(guān)于制度設(shè)計(jì)的，把權(quán)力關(guān)進(jìn)法律與制度的籠子，這是人類(lèi)思想史文明史上最偉大的發(fā)明，使人的生命尊嚴(yán)有了永久的力量性保證，使人的生命倫理不斷趨向更為合理的存在；有關(guān)于法律與道德關(guān)系的，這些思考使人類(lèi)關(guān)于生命的認(rèn)識(shí)更加豐富、深入，使人類(lèi)的生命倫理日益周密精細(xì)……一言以蔽之，只有把握這些常識(shí)，人類(lèi)才能趨于合理的生活。關(guān)于生命基本權(quán)利的常識(shí)在思想層面的把握總是邏輯地導(dǎo)向其他常識(shí)在思維層面的生成，而思維層面的常識(shí)生成又會(huì)邏輯地導(dǎo)致其在制度與法律層面的物質(zhì)化力量的生成，也就意味著一種人性化的、合理的生命倫理的生成。這就是說(shuō)，所有這些常識(shí)真正地支配了我們的生命倫理，那么，我們就有福了。
所以，這些基本的生命常識(shí)必須要成為我們的生命倫理。說(shuō)穿了，要想真正地好好活著，就必須是一個(gè)擁有一切正常生命權(quán)利的公民。只有公民才能有人的正常生命形態(tài)與生活方式，才能有正常的思維能力與思維方式。我們把個(gè)體生命對(duì)生命的正常認(rèn)識(shí)稱為人的理性能力，人擁有了理性能力，就明白人的權(quán)利是生命的內(nèi)核，沒(méi)有了這些權(quán)利，生命就是一具空殼。當(dāng)然，人的理性能力不是天生的，他來(lái)自于教育，所以，人性化的教育、尊重生命常識(shí)的教育是人的理性能力成長(zhǎng)完善的保證。人若在人性化的教育下有了理性能力，能夠明確并守衛(wèi)自己的神圣權(quán)利，才能明白，只有在一切權(quán)利都有法律保障的社會(huì)，道德才具有強(qiáng)大的倫理力量，否則，道德會(huì)變成偽道德，甚至非道德。只有這樣才會(huì)明白，一個(gè)人活著，其實(shí)是一種自我成全，并在自我成全的基礎(chǔ)上成全他人與社會(huì)。
如果所有的常識(shí)真的深入我們的骨髓，成為我們的生命倫理，我們將順理成章地發(fā)現(xiàn)，他人的存在正是對(duì)我們生命倫理合理與否的最好檢驗(yàn)。因?yàn)槲覀冏陨淼纳鼈惱砼c他人的生命倫理，或者說(shuō)，我們自身對(duì)常識(shí)的認(rèn)識(shí)、踐行、守衛(wèi)形成了我們的生命形態(tài)與生活方式，這種生命形態(tài)與生活方式與他人的生命形態(tài)與生活方式互為鏡像，將使我們更為深入地理解認(rèn)識(shí)生命常識(shí)，促進(jìn)我們進(jìn)一步完善自己的生命與生活。事實(shí)上，我們的寫(xiě)作素材其實(shí)就是他人的生命與生活，是他人生命倫理的文字載體，我們對(duì)這些材料的理解認(rèn)識(shí)與分析判斷其實(shí)就是基于我們所持守的生命常識(shí)對(duì)他人生命與生活的觀照與審視，這種觀照與審視本身就是我們的生命經(jīng)驗(yàn)與他人生命經(jīng)驗(yàn)的交流互滲，是不同生命倫理的碰撞融合。觀照與審視他人，也就是觀照與審視我們自己，我們將因此而豐富對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。
基于這樣的考慮，我隨意選取了一些材料進(jìn)行分析，把它們分為五大類(lèi)：生命與教育，生命與道德，生命與理性，生命與權(quán)利，生命與成全。其實(shí)，這種分類(lèi)是含混的，只是為了閱讀的方便，并不是科學(xué)的分類(lèi)，因?yàn)樯鼨?quán)利都是息息相關(guān)的，每一種權(quán)利都聯(lián)結(jié)著另外的多種權(quán)利，而教育、道德、理性、權(quán)利、成全同樣也是緊密聯(lián)系、不可分割的。所以，我想說(shuō)，分屬在每個(gè)類(lèi)別里的材料及其分析都可以劃到其他任何一類(lèi)里去，這就是生命的法則。
自然，這些分析不是為大家提供現(xiàn)成的素材分析，而是一種分析示范，其意圖只是告訴大家，只有努力做一個(gè)公民，守衛(wèi)并發(fā)展自己的各種神圣權(quán)利，努力成全自己，才能懂得你與自我、與他人、與社會(huì)、與自然應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系，才能擁有屬于自己的生命與生活，其中的喜怒哀樂(lè)、悲苦歌哭、思考追求，將都成為生命中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，牢記心頭。到那時(shí)，對(duì)生命和生活的認(rèn)識(shí)將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這些常識(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我這里提供的常識(shí)性的認(rèn)識(shí)只是生命與生活的起點(diǎn)，從這起點(diǎn)起航，就會(huì)深深潛入人的心理與情感深處，會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)方方面面的認(rèn)識(shí)越來(lái)越復(fù)雜豐富，于是，下筆自是生命的流淌，皆是一種對(duì)生命的見(jiàn)證與探索。那時(shí)，不需要積累，生命已經(jīng)積累；不需要分析，生活本身就是分析。
關(guān)鍵詞：高中生；法律意識(shí)；實(shí)踐；探索
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，在新時(shí)期的發(fā)展中人們具備法律意識(shí)的重要性已經(jīng)愈發(fā)突出，這直接關(guān)系到社會(huì)是否穩(wěn)定，人們的生產(chǎn)生活能否正常進(jìn)行。由此可以認(rèn)為，法律意識(shí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的必要前提，是促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，深諳法律意識(shí)的重要性已經(jīng)成為高中學(xué)校思想教育學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)內(nèi)容之一，而我們作為高中生，已經(jīng)成為了需要對(duì)自己行為能力負(fù)責(zé)的完全行為能力人，所以只有加強(qiáng)對(duì)法律意識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)，才能為我們今后的人生之路作出重要的鋪墊。
1 提高高中生法律意識(shí)的重要性
樹(shù)立健全的法律意識(shí)是每一個(gè)人應(yīng)該具備的素養(yǎng)，我國(guó)是一個(gè)法治社會(huì)，正在飛速發(fā)展的進(jìn)程中，更加需要社會(huì)中的每一個(gè)人都應(yīng)該具備一定的法律觀念，這樣才能進(jìn)一步落實(shí)法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。人們都應(yīng)該崇尚法律，尊重法律，將法律的重要作用放在首要的位置上，但是法律意識(shí)的形成并不是與生俱來(lái)的，是在生活以及學(xué)習(xí)中不斷培養(yǎng)出來(lái)的，我們獲取法律意識(shí)的主要途徑就是通過(guò)教師的講解，并且耳濡目染的聽(tīng)取一些法律事件，觀看一些法制類(lèi)的節(jié)目，才逐漸形成了法律意識(shí)。對(duì)于一名高中生而言，我們正面臨著人生的第一個(gè)重要階段，所以為了在今后的人生道路上作出正確的選擇，更加應(yīng)該重視起法律意識(shí)的養(yǎng)成，這樣才能在今后的學(xué)習(xí)與生活中規(guī)范自己的行為，讓自己成為一名合格的高中生。
但是因?yàn)樵诟咧猩钪校覀兊膶W(xué)業(yè)比較繁重，經(jīng)常無(wú)暇顧及其他方面的事情，只將重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)中，法律意識(shí)的培養(yǎng)往往被忽視了，正是因?yàn)槿绱?，所以目前高中生的犯罪率持續(xù)上升，這就是因?yàn)榉梢庾R(shí)不受重視導(dǎo)致的。造成這些問(wèn)題最主要的原因就是學(xué)校與家長(zhǎng)沒(méi)有起到一個(gè)良好的帶頭作用，沒(méi)有向?qū)W生灌輸正確的法律教育。法律與人們的生活具有密不可分的聯(lián)系，實(shí)際上生活中出現(xiàn)的每一件事情都潛在著法律的約束，為了保護(hù)自己的權(quán)益不受侵犯，同時(shí)也維護(hù)其他人的合法權(quán)益，更加應(yīng)該在高中階段建立起完善的法律學(xué)習(xí)課程，使同學(xué)們都具備這樣一種態(tài)度，那就是法律是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法制型社會(huì)發(fā)展的前提條件，作為社會(huì)發(fā)展中重要的一份子，更加應(yīng)該樹(shù)立起相應(yīng)的法律意識(shí)，這是現(xiàn)代高中教育過(guò)程中勢(shì)在必行的舉措，是今后步入社會(huì)的敲門(mén)磚。作為一名新時(shí)期的高中生，我們應(yīng)該樹(shù)立起一個(gè)健康的人格，而這一前提條件就是對(duì)法律意識(shí)的進(jìn)一步強(qiáng)化。
2 高中生法律意識(shí)不足的原因
法律意識(shí)在高中學(xué)習(xí)中沒(méi)有得到相應(yīng)的重視，是影響同學(xué)們?nèi)狈Ρ匾梢庾R(shí)的主要原因，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人人都應(yīng)該在遵法守法的前提下開(kāi)展各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，中國(guó)有句俗話：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。”可見(jiàn)，只有建立起完善的制度，才能對(duì)言行舉止起到一定的約束性作用，雖然學(xué)校在思想教育課程上開(kāi)設(shè)了法律學(xué)習(xí)這一板塊，但是這些知識(shí)卻僅僅局限在課本之上，沒(méi)有做到與實(shí)際生活相聯(lián)系，所以我們也無(wú)法理解法律知識(shí)的重要性以及應(yīng)用的范圍，本人認(rèn)為這是造成同學(xué)們法律意識(shí)不強(qiáng)的重要原因，法律的作用是在實(shí)際生活中得以實(shí)現(xiàn)的，如果缺少了理論聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)，那么再健全的法律也培養(yǎng)不出我們健康的品格，更不必說(shuō)為我們今后的社會(huì)生活提供重要的保障了。所以在高中階段要想樹(shù)立起法律意識(shí)，還需要學(xué)校進(jìn)一步提升重視程度，加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)，這樣才能使同學(xué)們?cè)陬^腦中進(jìn)一步深化法律的重要性，也可以有效的降低學(xué)生中出現(xiàn)犯罪率的可能性，這是本人的一些拙見(jiàn)，但是也是廣大高中學(xué)生的心聲，希望可以得到重視。
3 提高高中生法律意識(shí)的途徑
3.1 強(qiáng)化自律意識(shí)，提高法制觀念
通常我們對(duì)不同的事物都有分界的觀念，因此也就有了界限的意識(shí)生活中有很多界限，有的是有形的規(guī)則，有的是無(wú)形的約束這些界限的存在，就好像是內(nèi)心的道德法庭一樣，讓我們堅(jiān)守著內(nèi)心做人做事的底線。有了規(guī)則，生活才有了遵守和自律，社會(huì)才有了井然有序、安定和諧因此，作為一名學(xué)生，我們要學(xué)會(huì)自律，堅(jiān)持自律，做一個(gè)遵紀(jì)守法的高中生，讓我們的學(xué)習(xí)和生活在有界限中綻放光彩。在學(xué)習(xí)和生活中，我們要對(duì)立正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。
3.2 利用法制課堂，提高法律意識(shí)
對(duì)于高中生而言，只要你關(guān)注法律，法制課堂就在身邊如利用學(xué)校開(kāi)展的法制課堂，吸收一些法制信息，并將法制與道德緊密相聯(lián)，讓我們樹(shù)立一種尊重，一種責(zé)任關(guān)注生活中的法律案例，比如日常生活中經(jīng)常遇到的自身權(quán)益被侵害事件，讓學(xué)生自覺(jué)拿起法律的武器，切實(shí)保護(hù)自己的合法權(quán)益既能讓我們感受到法律是保護(hù)社會(huì)成員合法權(quán)益的利劍，也能讓我們認(rèn)識(shí)到它是人民行為的一把最公平的尺子，從而認(rèn)識(shí)到法律的價(jià)值，只有法律能夠使人民獲取自由、安全、權(quán)利學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到法律及各種法律規(guī)則的價(jià)值時(shí)，會(huì)在潛移默化中調(diào)整自己的內(nèi)心需要，在尊重自己，尊重別人的同時(shí)更加尊重法律，接受與法律規(guī)范相一致的人與人之間的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。
3.3 學(xué)會(huì)尊重生命，增強(qiáng)法律素養(yǎng)
現(xiàn)實(shí)生活中，高中生對(duì)于生命歷程中的種種曲折、不幸等，住住缺乏必要的應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備，面對(duì)某些生命歷程中的意外事件，也可能缺乏適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)能力。如片面追求升學(xué)率使一些心理脆弱的孩子可能因此產(chǎn)生輕生念頭；因人際關(guān)系及情感導(dǎo)致心理問(wèn)題并最終導(dǎo)致白殺的事件屢見(jiàn)不鮮等等因此，對(duì)高中生生命意識(shí)的教育應(yīng)當(dāng)成為高中道德教育的重要組成部分，對(duì)他人生命的尊重和對(duì)自己生命的保護(hù)是每一個(gè)高中生應(yīng)當(dāng)牢記終生的警句，也是法律賦予他們的權(quán)益。
結(jié)束語(yǔ)
法治意識(shí)的形成是一項(xiàng)長(zhǎng)期而且艱巨的工程，作為一名即將邁入大學(xué)校園的高中生而言，學(xué)習(xí)文化知識(shí)是我不容推卸的責(zé)任，但提高自身的法律素養(yǎng)也是我們成長(zhǎng)道路上不可拋棄的義務(wù)在。我們世界觀、人生觀、價(jià)值觀都逐漸趨向成熟的階段，如不正確引導(dǎo)便會(huì)誤人歧途。我們要加強(qiáng)自律，關(guān)注法律，尊重生命，不斷提高自身的法律意識(shí)，做新時(shí)期知法、守法的優(yōu)秀學(xué)生。
參考文獻(xiàn)
[1]江小敏.中學(xué)法律意識(shí)教育淺析[J].新課程（中），2015（10）.
關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；建設(shè)；生態(tài)環(huán)境；保護(hù)
1引言
城鎮(zhèn)化問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重大問(wèn)題。最近幾年，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷深入，國(guó)內(nèi)農(nóng)村生產(chǎn)、生活水平得到了較大幅度提升，為我國(guó)全面發(fā)展小康社會(huì)起到了巨大推動(dòng)作用。然而，在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境卻遭到了巨大破壞，所以只有對(duì)國(guó)內(nèi)城鎮(zhèn)化發(fā)展過(guò)程中農(nóng)村生態(tài)環(huán)境所面臨的問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，才能提出對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有利的城鎮(zhèn)化發(fā)展策略。
2城鎮(zhèn)化建設(shè)中農(nóng)村生態(tài)環(huán)境面臨問(wèn)題
2.1水土資源流失嚴(yán)重
水資源和土地資源成為城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中消耗最大的資源，而這些用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、主體工程建設(shè)以及電力、通信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的水土資源往往都是不可再生的，加上前期沒(méi)有科學(xué)的規(guī)劃方案作為指導(dǎo)，很容易造成水土資源的大量流失，給城鎮(zhèn)化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)帶來(lái)巨大影響。
2.2生活污水及垃圾污染問(wèn)題嚴(yán)重
城鎮(zhèn)化發(fā)展，增加大量城市人口，無(wú)形中增加了城市供水系統(tǒng)以及環(huán)衛(wèi)系統(tǒng)的壓力，導(dǎo)致大量生活廢水未經(jīng)處理就直接排放，城市垃圾污染嚴(yán)重，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大壓力。
2.3工業(yè)污染問(wèn)題嚴(yán)重
在我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展過(guò)程中，大批中小企業(yè)因沒(méi)有多余資金投入工業(yè)污染治理，導(dǎo)致工業(yè)污染嚴(yán)重，給整個(gè)區(qū)域的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)巨大的破壞。
3城鎮(zhèn)化進(jìn)程中生態(tài)環(huán)境存在問(wèn)題原因
3.1環(huán)保意識(shí)淡薄
就目前而言，不管是政府部門(mén)還是城鎮(zhèn)化設(shè)計(jì)及建設(shè)單位，其環(huán)保意識(shí)較為薄弱，在實(shí)際操作過(guò)程中，始終存在為謀求經(jīng)濟(jì)利益而不惜犧牲環(huán)境的企業(yè)，導(dǎo)致企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)后勁不足，逐步喪失企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
3.2法治建設(shè)落后
我國(guó)在城鎮(zhèn)化發(fā)展過(guò)程中，尚沒(méi)有一部具有指導(dǎo)意義、專(zhuān)門(mén)針對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，使得參與城鎮(zhèn)化建設(shè)的各方極易忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，沒(méi)有完善的法律體系作為前提和基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作無(wú)從談起。
3.3資金投入不足
因農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的市政建設(shè)資金不足，建立一套相對(duì)完整的污水處理系統(tǒng)對(duì)于絕大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)而言，難度較大，因此生活污水、生活垃圾均處于直接排放狀態(tài)。加上規(guī)模較小、資金不足的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)無(wú)力購(gòu)買(mǎi)污染處理設(shè)備，其產(chǎn)生的污染物對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境構(gòu)成嚴(yán)重威脅。
4城鎮(zhèn)化進(jìn)程中生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)策
4.1科學(xué)進(jìn)行城鎮(zhèn)規(guī)劃
嚴(yán)格依據(jù)國(guó)家環(huán)?！笆濉币?guī)劃要求，對(duì)環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)及綠化標(biāo)準(zhǔn)予以進(jìn)一步明確。同時(shí)，對(duì)不合理的工業(yè)及產(chǎn)業(yè)布局予以積極調(diào)整，具體來(lái)說(shuō)包括下面兩個(gè)方面：一是對(duì)小城鎮(zhèn)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃時(shí)要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，依據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源承載力和環(huán)境容量來(lái)部署小城鎮(zhèn)工業(yè)及產(chǎn)業(yè)布局；二是在對(duì)工業(yè)進(jìn)行布局時(shí)要力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益“雙贏”局面，建設(shè)新工廠時(shí)要向城鎮(zhèn)規(guī)劃的工業(yè)區(qū)集中，企業(yè)要遠(yuǎn)離住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)，同時(shí)居民區(qū)與工業(yè)區(qū)之間還需要建立較大面積的綠化隔離帶。
4.2轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)對(duì)城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與污染治理的總投資不斷增加，并對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的科研工作予以巨大投入，從政策、資金等方面鼓勵(lì)優(yōu)秀的科研專(zhuān)利轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)際工作中區(qū)。此外，對(duì)于在生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作中起到阻礙作用的企業(yè)或者個(gè)人，需要依據(jù)相應(yīng)法律法規(guī)及收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)予以清理，對(duì)于一些行政收費(fèi)項(xiàng)目需要保留的，則應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行重新核定。同時(shí)，企業(yè)還需要大力提升自主創(chuàng)新能力，加快對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)的改造步伐，增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)，走集約化發(fā)展戰(zhàn)略，確保區(qū)域經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
4.3加強(qiáng)公眾生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)
在我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，人口問(wèn)題一直是生態(tài)環(huán)境保護(hù)所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。為此，只有對(duì)人口當(dāng)前過(guò)快的增長(zhǎng)局面予以合理控制，使人與自然處于一種和諧狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，還需要通過(guò)電視、媒體等平臺(tái)大力宣傳，對(duì)生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)予以普及，有效提升公眾生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，努力使生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念成為城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中人們的自覺(jué)行為。
4.4健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律、法規(guī)
中央相關(guān)部門(mén)出臺(tái)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)固然重要，地方性配套法案及制度也必不可少，當(dāng)?shù)卣枰行н\(yùn)用法律武器對(duì)地方環(huán)境部門(mén)的工作予以監(jiān)督。同時(shí)，對(duì)國(guó)家生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)予以進(jìn)一步完善，適當(dāng)填補(bǔ)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境法律的空白，為城鎮(zhèn)化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作提供強(qiáng)有力的法律支撐。
5結(jié)語(yǔ)
總而言之，新形勢(shì)下，我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展首先要將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作納入規(guī)劃中，實(shí)際上城鎮(zhèn)化建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)可以互為依靠，互相補(bǔ)充，城鎮(zhèn)化建設(shè)可以為生態(tài)環(huán)保工作提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而生態(tài)保護(hù)可以為城鎮(zhèn)化建設(shè)提供良好的生態(tài)和環(huán)境前提，二者相互促進(jìn)，共同實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：小學(xué)品德與社會(huì)；生活化；教學(xué)優(yōu)勢(shì)
如今，一些小學(xué)生都會(huì)參與斗毆事件，這不得不引起小學(xué)學(xué)校和社會(huì)的關(guān)注，究竟是在哪一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了紕漏和差錯(cuò)，導(dǎo)致校園惡性事件愈演愈烈？毫無(wú)疑問(wèn)，教師在品德教育方面的工作準(zhǔn)備不夠充分是原因之一，由此也給教學(xué)工作者敲響了警鐘――品德教育的實(shí)施已刻不容緩。而小學(xué)品德與社會(huì)學(xué)科的教學(xué)過(guò)程是滲透品德教育的主要途徑。為了更好地促進(jìn)教學(xué)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，任課教師可以采用生活化教學(xué)策略來(lái)促進(jìn)教學(xué)效果。
一、小學(xué)品德與社會(huì)生活化教學(xué)優(yōu)勢(shì)
小學(xué)生正處于好奇心旺盛、求知欲強(qiáng)的階段，也正是這一原因，小學(xué)生在課堂上很難長(zhǎng)時(shí)間集中注意力去認(rèn)真聽(tīng)課，而小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)的主要目的是提升小學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的德行。受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，絕大多數(shù)任課教師仍沿用機(jī)械化的教學(xué)模式、灌輸式的教學(xué)方法，不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收，也不利于學(xué)生品德的提升。那么，在素質(zhì)教育的大環(huán)境下，為了使學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)學(xué)以致用，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維，使教學(xué)具有一定的趣味性，實(shí)施小學(xué)品德與社會(huì)生活化教學(xué)是極為必要的。
二、如何深化小學(xué)品德與社會(huì)生活化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)
1.不斷挖掘生活教學(xué)資源
小學(xué)生的知識(shí)文化汲取途徑是多元化的，主要包括課堂學(xué)習(xí)和課余學(xué)習(xí)，課余學(xué)習(xí)主要是指學(xué)生在生活中對(duì)知識(shí)的汲取，這個(gè)途徑可以是生活中的互聯(lián)網(wǎng)、家庭文化氛圍又或是書(shū)刊雜志等。在小學(xué)品德與社會(huì)的教學(xué)過(guò)程中，任課教師要注重對(duì)小學(xué)生從多途徑汲取相關(guān)知識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，此過(guò)程就是小學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活、感悟生活、認(rèn)知學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容的過(guò)程。
例如，在進(jìn)行《環(huán)境保護(hù)》的教學(xué)中，筆者先引導(dǎo)學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，通過(guò)布置調(diào)查作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注周邊環(huán)境污染的情況。在授課中，筆者要求學(xué)生在課上交流調(diào)查結(jié)果，學(xué)生的答案無(wú)疑是多樣化的，然后再引導(dǎo)小學(xué)生說(shuō)出心中的感受，這時(shí)候?qū)W生便會(huì)想要迫切地改善環(huán)境。為此，筆者組織了一場(chǎng)“愛(ài)護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)”的活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生一起想可行性方案，從而為社會(huì)環(huán)境的保護(hù)獻(xiàn)自己的一份力
量。這樣一來(lái)，授課就能夠與生活緊密聯(lián)系起來(lái)。需要注意的是，任課教師要有意識(shí)地將教學(xué)內(nèi)容生活化，以便于學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)、感受、觀察以及分析，繼而對(duì)自我的日常生活行為作出反思，從而使小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)更加生活化，并促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使生活化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)得到全面的發(fā)揮。
2.重視教學(xué)生活案例的導(dǎo)入
在小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中，為了發(fā)揮生活化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，任課教師要重視教學(xué)生活案例的導(dǎo)入，將課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)向課外、社會(huì)延伸，這樣教學(xué)內(nèi)容就能夠與生活整合。例如，在進(jìn)行《“法”在我身邊》一課的教學(xué)中，筆者就先明確了教學(xué)目標(biāo)：目標(biāo)一，由課堂學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的實(shí)際生活進(jìn)行指導(dǎo)，幫助小學(xué)生了解遵紀(jì)守法的必要性；目標(biāo)二，引導(dǎo)小學(xué)生樹(shù)立遵紀(jì)守法意識(shí)，幫助其了解違法犯罪行為的危害，從而養(yǎng)成遵紀(jì)守法的優(yōu)良習(xí)慣。首先，筆者先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感：“我們之所以能夠安定地生活，是因?yàn)榉稍诒Ｕ衔覀?，法律一直都在我們身邊。”緊接著，筆者出示了生活中的案例：由于家庭重男輕女，在家庭貧困的情況下，媽媽為了保障弟弟的物質(zhì)生活，令小玲輟學(xué)，請(qǐng)同學(xué)們辨析一下這種行為。這時(shí)，學(xué)生就能夠通過(guò)生活中的案例，明白法律對(duì)我們每個(gè)人都具有保障，從而樹(shù)立懂法、守法意識(shí)。這樣一來(lái)，在生活化案例的導(dǎo)入過(guò)程中，學(xué)生就能夠更清楚地認(rèn)識(shí)到教學(xué)源于生活，幫助其對(duì)知識(shí)的汲取與感悟，課堂教學(xué)質(zhì)量也得到了質(zhì)的飛越，有助于生活化教學(xué)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。
綜上所述，小學(xué)品德與生活化教學(xué)存在著諸多教學(xué)優(yōu)勢(shì)，任課教師需要不斷改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采取開(kāi)放式教學(xué)模式，使小學(xué)生獲得一個(gè)良好的小學(xué)品德與生活學(xué)習(xí)體驗(yàn)，并促進(jìn)小學(xué)生形成穩(wěn)固的道德信念與理念，從而更好地規(guī)范自我的行為，全面、健康地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：合同成立；合同生效；合法性
合同成立與合同生效，是合同法中兩種緊密相連而又截然不同的制度。合同的成立是指當(dāng)事人通過(guò)磋商達(dá)成的意思表示一致。合同生效是指合同成立后，依當(dāng)事人在合同中的意思表示的內(nèi)容在當(dāng)事人之間發(fā)生效力，是法律對(duì)當(dāng)事人的意思表示行為所作的肯定性評(píng)價(jià)及其產(chǎn)生的后果。其中，合同成立是生效的前提，合同不成立就不可能生效。然而，在司法實(shí)踐中常常將合同成立與生效、不成立與無(wú)效相混淆，本文試初步分析合同成立與生效的區(qū)別，以期正確貫徹執(zhí)行《合同法》，維護(hù)合同雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益。
一、 合同成立與生效的含義
合同的成立是指當(dāng)事人通過(guò)磋商達(dá)成的意思表示一致，即訂約當(dāng)事人經(jīng)由要約、承諾，就合同的主要條款達(dá)成合意。我國(guó)《合同法》第2條規(guī)定：“合同是平等主體的自然人、法人、其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議?！庇纱丝梢?jiàn)，合同成立的核心在于合意，合同的成立意味著各方當(dāng)事人的意思表示一致，即合同是由雙方或多方之間發(fā)生的法律行為，單方法律行為不能構(gòu)成合同。合同訂立的過(guò)程就是當(dāng)事人雙方使其意思表示趨于一致的過(guò)程，這一過(guò)程在《合同法》中規(guī)定為要約、承諾。合同成立反映的是當(dāng)事人自由協(xié)商的結(jié)果,并不涉及法律的肯定或否定的評(píng)價(jià),因此,協(xié)議當(dāng)事人的訂約能力,合意的真實(shí)性,內(nèi)容的合法性等問(wèn)題并不影響合同成立。
合同的生效，即合同的有效，合同成立后，依當(dāng)事人在合同中的意思表示的內(nèi)容在當(dāng)事人之間發(fā)生效力，是法律對(duì)當(dāng)事人的意思表示行為所作的肯定性評(píng)價(jià)及其產(chǎn)生的后果，也就是通常所說(shuō)的法律效力。我國(guó)《合同法》第8條規(guī)定：“依法成立的合同，對(duì)當(dāng)事人具有法律約束力。”“依法成立的合同，受法律保護(hù)。”這里強(qiáng)調(diào)的是合同對(duì)當(dāng)事人的拘束力，這種拘束力意味著雙方當(dāng)事人享有合同中約定的權(quán)利和承擔(dān)合同中約定的應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)；任何一方不得擅自變更和解除合同；一旦當(dāng)事人一方不履行合同規(guī)定的義務(wù)，另一方當(dāng)事人可尋求法律保護(hù)；合同生效后，對(duì)合同當(dāng)事人之外的第三人也具有法律約束力，第三人（包括單位、個(gè)人）均不得對(duì)合同當(dāng)事人進(jìn)行非法干涉，合同當(dāng)事人對(duì)妨礙合同履行的第三人可以請(qǐng)求法院排除妨害；合同生效后，合同條款成為處理合同糾紛的重要依據(jù)。
二、 合同成立與生效的區(qū)別
在大多數(shù)情況下，合同成立時(shí)即具備了生效的要件，因而其成立和生效時(shí)間是一致的?！逗贤ā返谒氖臈l第一款規(guī)定：“依法成立的合同，自成立時(shí)生效。”但是合同成立并不等于合同生效。成立的合同可能因具備生效要件而有效，也有可能因?yàn)榍啡鄙б鵁o(wú)效、未生效和可撤銷(xiāo)。合同是否生效，主要取決于其是否符合國(guó)家的意志和社會(huì)公共利益。合同成立與合同生效是兩個(gè)不同的法律概念，合同成立是生效的前提，合同生效是合同成立的結(jié)果。合同成立與合同生效具體可從以下幾方面來(lái)加以區(qū)分：
（一）構(gòu)成要件的不同。合同成立的要件包括：第一，合意。訂約主體存在雙方或多方當(dāng)事人，訂約當(dāng)事人就合同的主要條款達(dá)成合意，至于當(dāng)事人意思表示是否真實(shí)，則在所不問(wèn)，它著重強(qiáng)調(diào)合同的外在形式所表現(xiàn)；第二，必備條款。 一個(gè)完整的合同應(yīng)具備必要的條款，合同才能成立。一般認(rèn)為，一份合同只要具備了當(dāng)事人和標(biāo)的這兩個(gè)必備條款，即可成立。而合同生效的要件包括：第一，訂約主體須具有相應(yīng)的民事權(quán)利能力和行為能力。如企業(yè)法人、有營(yíng)業(yè)執(zhí)照的分公司等，如無(wú)訂約能力的主體訂立的合同為無(wú)效。第二，意思表示真實(shí)。如果意思表示不真實(shí)，如一方欺詐、脅迫致對(duì)方違背真實(shí)意思訂立合同，則合同無(wú)效。第三，內(nèi)容不違公共利益和公序良俗。否則合同無(wú)效。就合同生效而言，合同是否發(fā)生法律效力，不依當(dāng)事人的意志為轉(zhuǎn)移，而直接受?chē)?guó)家意志的干預(yù)。
（二）效力不同。合同成立后，即在當(dāng)事人之間發(fā)生了法律約束力。這種法律約束力是指合同對(duì)當(dāng)事人的一般拘束力，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)按照約定履行自己的義務(wù)，不得擅自變更或者解除合同。任何合同的一般拘束力內(nèi)容都是一樣的。而合同生效后不僅具有一般拘束力，而且具有其他的法律效力，具體表現(xiàn)在：第一，對(duì)內(nèi)的效力，即合同對(duì)雙方當(dāng)事人的拘束力。（1）合同對(duì)當(dāng)事人的一般拘束力。依法成立的合同，對(duì)當(dāng)事人具有法律約束力。當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)按照約定履行自己的義務(wù)，不得擅自變更或者解除合同。任何合同的一般拘束力內(nèi)容都是一樣的。（2）雙方當(dāng)事人訂立合同的效果意思產(chǎn)生的法律效力。每個(gè)合同中當(dāng)事人的效果意思都會(huì)不同，故任何合同的效力內(nèi)容均不完全相同。例如：買(mǎi)賣(mài)合同的效力是獲取價(jià)款與取得標(biāo)的物的所有權(quán)，而租賃合同的效力是收取租金與占有、使用標(biāo)的物。當(dāng)事人違反有效合同的規(guī)定，將依法承擔(dān)法律責(zé)任。第二，對(duì)外的效力，即合同對(duì)第三人的法律效力。這一效力源于法律的直接規(guī)定。基于合同的相對(duì)性，一般情況下，合同當(dāng)事人只能向?qū)Ψ疆?dāng)事人行使權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)，不能請(qǐng)求第三人承擔(dān)合同上的義務(wù)，第三人也不能依據(jù)合同向合同當(dāng)事人主張權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。但在法定的情況下對(duì)第三人也會(huì)發(fā)生效力，如為了保護(hù)合同債權(quán)人的權(quán)益而設(shè)定的代位權(quán)與撤銷(xiāo)權(quán)制度。
（三）時(shí)間不同
大多數(shù)合同成立時(shí)就生效，成立與生效的時(shí)間是一致的，但合同成立并不意味著必須生效。成立與生效的時(shí)間可能不一致。附條件的合同在當(dāng)事人意思表示一致時(shí)成立但在條件成就時(shí)生效；附期限的合同成立時(shí)也并不立即生效，而是等到期限到來(lái)時(shí)生效；效力待定的合同雖然成立，但因其不完全符合生效要件規(guī)定，因此其效力能否發(fā)生，尚未確定，一般須經(jīng)有權(quán)利人表示承認(rèn)才能生效。
(四)性質(zhì)不同。從兩者的性質(zhì)看,合同成立是指合同的訂立過(guò)程的完成狀態(tài),反映的是合同當(dāng)事人是否已達(dá)成合意,即當(dāng)事人之間是否締結(jié)了合同關(guān)系。因此,合意是合同成立的本質(zhì)和核心。合同生效是指已經(jīng)成立了的合同因符合法律的要求而具有法律約束力,反映的是國(guó)家通過(guò)法律對(duì)合同的肯定性評(píng)價(jià),是法律認(rèn)可當(dāng)事人的人意思的結(jié)果。因此,合法是合同生效的本質(zhì)和核心。
（五）從法律后果不同。成立與生效的反面即合同的不成立與無(wú)效所產(chǎn)生的法律后果是不同的。合同一宣旦被宣告不成立，那么有過(guò)失的一方當(dāng)事人則應(yīng)根據(jù)締約過(guò)失責(zé)任的制度，賠償另一方所遭受有信賴?yán)娴膿p失；由于合同的成立主要涉及到當(dāng)事人意思表示的事實(shí)問(wèn)題，而不涉及到國(guó)家意志，因此若合同不成立所產(chǎn)生的只涉及民事責(zé)任而不產(chǎn)生其他的法律責(zé)任。但對(duì)于無(wú)效合同來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗谛再|(zhì)上根本違反國(guó)家意志，因而有過(guò)失的當(dāng)事人除了要承擔(dān)一定的民事責(zé)任以外，還有可能產(chǎn)生行政或刑事上的責(zé)任。另外，對(duì)生效合同的違反，構(gòu)成違約的，應(yīng)承擔(dān)違約責(zé)任，賠償相對(duì)方因此而遭受的損失。(四川財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)法律系；四川；成都；610000)
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××十八中 李燕
李燕 同學(xué)
徐某確實(shí)侵犯了林某的名譽(yù)權(quán)。這種侵犯的方式是侵犯了別人的隱私權(quán)。隱私權(quán)，是指公民依法享有的私人信息不被非法刺探、搜集和公開(kāi)，私人生活安寧不被非法侵?jǐn)_的獨(dú)立的權(quán)利。
隱私，是指本人不愿讓他人知道和干涉自己的私人生活。包括本人的財(cái)產(chǎn)狀況、社會(huì)關(guān)系、住所、性生活以及其他純屬個(gè)人私事而不愿為外界所知的秘密等。林某在大學(xué)與男同學(xué)同居、懷孕、墮胎等秘密，明顯具備了隱私的特征。盡管是事實(shí)，但如果徐某不予傳播和公開(kāi)，現(xiàn)在單位的人并不知曉，林某可以寧?kù)o地工作和生活。
本案中，徐某為了競(jìng)爭(zhēng)的需要，公開(kāi)了林某不愿意讓別人知道的隱私，雖然所說(shuō)屬實(shí)，但已降低了林某的社會(huì)評(píng)價(jià)。甚至造成了林某因受到嚴(yán)重刺激而黯然離職的后果，故應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行(民法通則)若干問(wèn)題的意見(jiàn)(試行)》第140條規(guī)定：“以書(shū)面、口頭等形式宣揚(yáng)他人的隱私，或者捏造事實(shí)公然丑化他人人格，以及用侮辱、誹謗等方式損害他人名譽(yù)，造成一定影響的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為侵害公民名譽(yù)權(quán)的行為?！币虼?，徐某必須承擔(dān)民事責(zé)任。
承擔(dān)民事責(zé)任的形式一般為消除影響、恢復(fù)名譽(yù)、賠禮道歉并賠償精神損失。
我7歲時(shí)父親去世，9歲時(shí)母親再婚，繼父帶來(lái)一個(gè)16歲的女兒，我們重新組成了一個(gè)4人家庭。像我們這樣家庭的父母子女關(guān)系與普通家庭的父母子女關(guān)系在法律上有什么不同嗎?
××中學(xué) 徐平
徐平同學(xué)：
你的問(wèn)題實(shí)際上是問(wèn)繼父母子女的法定關(guān)系。
繼父母，是指子女對(duì)父母一方后婚的配偶的稱謂；繼子女，則是指夫妻一方在其前婚中所生子女，是相對(duì)于現(xiàn)行婚姻中夫妻另一方而言的。繼父母子女關(guān)系，是指由于生父母一方死亡或離婚后，另一方帶子女再婚而形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。
關(guān)鍵詞：學(xué)生生活；求真；求近；求美
教學(xué)生活化是新課程改革的核心理念。在品德與生活（社會(huì)）課堂教學(xué)中，必須將學(xué)生學(xué)習(xí)課本理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，將課堂學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，立足學(xué)生生活，構(gòu)建學(xué)生感興趣的生活課堂，把生活世界提供給學(xué)生去體驗(yàn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活的過(guò)程中掌握知識(shí)，發(fā)展能力，演繹靈動(dòng)課堂。
一、立足學(xué)生生活――求真
良好品德的培養(yǎng)必須在學(xué)生的生活中進(jìn)行開(kāi)展。因此，在課堂教學(xué)中，我們要看到學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)藏的教育價(jià)值，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)本身就是學(xué)習(xí)的內(nèi)容。教師要幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)、資源等，并借助他們的經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)學(xué)習(xí)，這實(shí)際上就是一個(gè)學(xué)生再學(xué)習(xí)、再挖掘的思考、領(lǐng)悟、反思的過(guò)程；同時(shí)也構(gòu)成了一個(gè)共同分享和交流的平臺(tái)，讓教學(xué)變得生動(dòng)、深刻、多元、豐富。比如，品德與生活教材一年級(jí)下冊(cè)的“我的小小希望”一課，本課旨在讓學(xué)生體驗(yàn)感受動(dòng)植物生命的美麗，親近并樂(lè)于探究自然界的動(dòng)植物，愿意以實(shí)際行動(dòng)愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，并逐步形成關(guān)愛(ài)保護(hù)動(dòng)植物的意識(shí)和行為習(xí)慣，這樣的課堂，因?yàn)殛P(guān)注了學(xué)生的生活實(shí)際，所以學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，課堂也就有了情趣。在“愛(ài)心小天使”活動(dòng)中，教師請(qǐng)學(xué)生交流課前收集生活中與動(dòng)植物和諧相處的故事，學(xué)生自豪地展示和家人一起照料鳥(niǎo)兒、樹(shù)兒、花兒的照片，盡情述說(shuō)送小蝌蚪回家的故事，忘情地表演自己喂養(yǎng)小兔子時(shí)哼唱的童謠……這樣的交流源于真問(wèn)題、真情、真感，課的真實(shí)就與學(xué)生的興趣、愿望有了聯(lián)系，在彼此分享、獲得共鳴的同時(shí)，教學(xué)收到了良好效果。
二、立足學(xué)生生活――求近
品德與生活（社會(huì)）課程是與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系的課程。如果課程教學(xué)脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，課程本身便沒(méi)有了意義。所以，品德與社會(huì)課程教學(xué)要回歸生活，重視生活的價(jià)值，從學(xué)生的生活積累出發(fā)，善于動(dòng)員和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，使之與課程具體的內(nèi)容之間建立起聯(lián)系，使得學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)的主題時(shí)，能感受到他們所學(xué)習(xí)的內(nèi)容正是他們生活中普遍存在的現(xiàn)象和問(wèn)題，從而理解課程的意義并樂(lè)于探究。比如，品德與社會(huì)教材（泰山版）四年級(jí)下冊(cè)“同在藍(lán)天下”一課，有一個(gè)關(guān)愛(ài)殘疾人的主題活動(dòng)，旨在讓學(xué)生看到自己的身邊還有很多生活不便的人，他們需要關(guān)心和幫助，使學(xué)生看到社會(huì)為生活不便的人們所做的事情。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我運(yùn)用簡(jiǎn)單的體驗(yàn)活動(dòng)，拉近學(xué)生和殘疾人的距離，為此，我選用了自助與他助、信任與被信任的游戲教學(xué)。首先，讓每個(gè)學(xué)生都蒙上眼睛，在教室里獨(dú)自一人行走（適當(dāng)設(shè)置障礙），體驗(yàn)個(gè)體的殘疾人的無(wú)助甚至從心里發(fā)生的恐懼感（包括學(xué)生自己在內(nèi)）；其次，全班所有學(xué)生一半人扮演盲人，另一半人扮演幫助者，重新體驗(yàn)；再次，全班所有學(xué)生都扮演盲人，但需要兩人一組，相互幫助；最后，學(xué)生交流扮演的體會(huì)。
上述教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)真實(shí)社會(huì)的模擬，殘疾人也是社會(huì)人，和健康人一樣的社會(huì)人。一個(gè)健康人所能夠遇到的社會(huì)情景或環(huán)境，殘疾人也一樣可以遇到。在這幾次不同的活動(dòng)體驗(yàn)中，通過(guò)變換視角的活動(dòng)，讓學(xué)生從中獲得豐富的體驗(yàn)，即由比較充分的身體活動(dòng)去感悟其中的道理，改變了教條式的知識(shí)說(shuō)教，使課程達(dá)到高效的效果，既拉近了學(xué)生和殘疾人之間的距離，又使課堂變得生動(dòng)、活躍。
三、立足學(xué)生生活――求美
課堂教學(xué)是一種缺憾的“藝術(shù)”。即便是一堂十分精彩、令人稱贊的優(yōu)質(zhì)課，也仍然存在一些值得商榷的問(wèn)題。教師要立足學(xué)生實(shí)際，以學(xué)生的視角正視課堂中問(wèn)題，從而打造靈動(dòng)的德育課堂。
在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，教師最重要的工作之一就是了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。很多教師重視研讀課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，但是忽略了研究學(xué)生。教師需要在課前研究執(zhí)教班級(jí)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)起點(diǎn)水平、認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)等情況，并以此作為制訂教學(xué)目標(biāo)、課堂教學(xué)活動(dòng)和問(wèn)題設(shè)計(jì)的依據(jù)，做到有的放矢，使課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)從生活中來(lái)，即關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需求，使課程真正服務(wù)于學(xué)生的生活。
如果繼續(xù)拿球賽為喻，一起和陳寶成在“上半場(chǎng)”作戰(zhàn)的人是他的親人和鄰居——即親友團(tuán)。在“下半場(chǎng)”，一支龐大的律師團(tuán)隊(duì)為陳寶成提供了巨大的支持。
與眾不同的當(dāng)事人
當(dāng)張劍坐在北京才良律師事務(wù)所不知何去何從時(shí)，身為記者的陳寶成一直陪在他的身邊。他不僅做張劍的思想工作，而且親自陪張劍去自首。
張劍是轟動(dòng)一時(shí)的本溪拆遷血案的當(dāng)事人。作為最早關(guān)注張劍一案的記者，陳寶成曾頗有感觸地對(duì)北京才良律師事務(wù)所主任王才亮表示：“如果是我遇到這種情形，也一定死磕?！?/p>
4年后，一語(yǔ)成讖。
陳寶成曾是《南方都市報(bào)》記者。在這家報(bào)社任記者期間，他曾是第一位報(bào)道內(nèi)蒙古越獄事件的記者。在《刑事訴訟法》修改期間，他全程跟蹤而形成的深度報(bào)道獲得法律業(yè)內(nèi)人士的高度贊譽(yù)。
2013年8月10日，陳寶成和家鄉(xiāng)金溝子村多名抵制強(qiáng)拆人員被限制人身自由后，大批律師趕赴平度為他們提供法律援助。
這支因法治新聞?dòng)浾哧悓毘啥Y(jié)起來(lái)的律師團(tuán)隊(duì)，是行政訴訟律師和刑事辯護(hù)律師第一次抱團(tuán)為被征地的農(nóng)民和被強(qiáng)拆戶提供法律服務(wù)。
律師們的挺身相助，多少關(guān)乎記者和律師的天然盟友關(guān)系。
2012年10月，在扛了6年之后，精疲力竭的陳寶成把自家及幾戶鄰居的征地拆遷法律事務(wù)交付給了北京才良律師事務(wù)所的王才亮、朱孝頂和王令等律師。
與一般當(dāng)事人和律師的關(guān)系不同，陳寶成和王才亮是忘年交，和朱孝頂?shù)裙┞氂诓帕悸蓭熓聞?wù)所的多名律師是朋友。這種友情，源自彼此對(duì)對(duì)方作為所在行業(yè)佼佼者的愛(ài)戴之情。
2013年7月4日，陳寶成打電話給王才亮。在電話中，他向?qū)Ψ矫枋隽肃従釉鈴?qiáng)拆的場(chǎng)景：“早上4點(diǎn)多鐘，來(lái)了200多人，穿著迷彩服……”陳寶成的鄰居，一戶是陳青沙家，另一戶是陳麗麗的父母家。他們?cè)谒瘔?mèng)中被驚醒并被從床上帶走。等他們?cè)俅位氐郊視r(shí)，家園已經(jīng)成為廢墟——陳麗麗家的廢墟上，她的婚紗照和她家那條蹲守在廢墟上的狗的照片被曝光之后，不知讓多少人唏噓痛惜。
得知陳寶成鄰居家被強(qiáng)拆的消息之后，朱孝頂再一次趕赴平度來(lái)到陳寶成身邊。“陳寶成是我多年的朋友，關(guān)于陳寶成的事，之前我曾經(jīng)去過(guò)（平度）三次，每次去都是出于朋友之情。”朱孝頂在一個(gè)公開(kāi)場(chǎng)合談到陳寶成案時(shí)如是說(shuō)。
到達(dá)平度后，朱孝頂和王才亮為陳寶成的鄰居們提供了他們所能做的一切法律服務(wù)：向平度市公安局和政府遞交“保護(hù)財(cái)產(chǎn)”的申請(qǐng)；在法律規(guī)定的15天期限內(nèi)沒(méi)有得到答復(fù)的情況下，又向平度市上一級(jí)行政部門(mén)青島市人民政府和公安局提出行政復(fù)議。
2013年8月9日，青島市人民政府和青島市公安局針對(duì)上述事項(xiàng)作出的不予受理的行政復(fù)議書(shū)寄到北京才良律師事務(wù)所。就在這一天，一輛破碎機(jī)開(kāi)到了陳青沙家已經(jīng)破碎的家園旁，欲清理“建筑垃圾”。
在房屋被強(qiáng)拆后，陳青沙夫婦在廢墟旁搭了一頂帳篷。他們?cè)谑刈o(hù)曾經(jīng)的家園的同時(shí)，也守護(hù)著一份合法財(cái)產(chǎn)權(quán)益被保護(hù)的希望。當(dāng)那臺(tái)破碎機(jī)開(kāi)來(lái)時(shí)，陳青沙夫婦把司機(jī)當(dāng)成了毀損他們財(cái)物的“犯罪嫌疑人”，冀望公安機(jī)關(guān)把他抓獲歸案。而陳寶成等人，也堅(jiān)定地和陳青沙夫婦站在一起看守那名駕駛員并18次撥打報(bào)警電話。
事態(tài)演繹至次日下午時(shí)，控制駕駛員超過(guò)24個(gè)小時(shí)的陳寶成等7人被警方帶走，案由是對(duì)破碎機(jī)駕駛員進(jìn)行“非法拘禁”。
當(dāng)陳寶成父子和他們的幾位鄰居在看守那名駕駛員時(shí)，朱孝頂正在內(nèi)蒙古辦理另一起案件。和他視若恩師的王才亮一樣，朱孝頂對(duì)陳寶成被抓有一定心理準(zhǔn)備。
對(duì)陳寶成被抓，王才亮早有預(yù)感。因此，他在此前已讓陳寶成和他的鄰居們簽下空白委托書(shū)，以便狀告青島市公安局不作為。作為一名征地拆遷法律問(wèn)題專(zhuān)家，在王才亮看來(lái)，“平度事件背后的違法征地拆遷，是中國(guó)當(dāng)前違法拆遷的一個(gè)縮影”。
“全國(guó)都是這么做的，無(wú)非是別的地方做通了，而平度有一個(gè)做了9年法治記者的陳寶成，沒(méi)有做通。所以，他們只能強(qiáng)拆?！蓖醪帕琳f(shuō)。
因?yàn)殛悓毘绍浻膊怀?，要的是“一個(gè)公平”，當(dāng)?shù)卣荒苡脧?qiáng)拆打破僵局。
刑事律師與行政律師的特殊集結(jié)
陳寶成被警方帶走之時(shí)，王才亮正在北京為一個(gè)公益律師培訓(xùn)班授課。
當(dāng)王才亮把剛剛接收到的“陳寶成被抓”的信息告訴課堂上的律師們之后，他明顯地感受到了大家的義憤。那一刻，他決定為陳寶成做些什么。
王才亮的想法得到了一些在場(chǎng)律師的呼應(yīng)。經(jīng)商量，大家決定組成一個(gè)律師團(tuán)向陳寶成等人提供法律幫助。當(dāng)天下午，律師團(tuán)組建，開(kāi)著兩輛車(chē)趕赴平度，領(lǐng)隊(duì)是朱孝頂。
在陳寶成被警方帶走的第一時(shí)間，朱孝頂便接到陳寶成哥哥的電話。和陳寶成一樣，朱孝頂也“愛(ài)較真”。得知陳寶成被抓，他的第一反應(yīng)是撥打山東各級(jí)警方的電話報(bào)案。
作為縣級(jí)市的平度市隸屬于青島市。在這個(gè)曾是青島市的“菜籃子”和“米袋子”的地方，城鄉(xiāng)接合部的良田沃土上迅速長(zhǎng)滿了樓房。據(jù)先后多次到平度的朱孝頂說(shuō)：“整個(gè)金溝子村，只有陳寶成家還有那么一點(diǎn)兒玉米地，能看到一點(diǎn)兒綠色。別的地方，要么是已經(jīng)拆遷的廢墟現(xiàn)場(chǎng)，要么是已經(jīng)變成商品房被賣(mài)了出去。”
在朱孝頂?shù)热粟s往平度的同時(shí)，陳寶成等人被抓的消息迅速發(fā)酵。
陳寶成被警方帶走不久，他的妻子李曉波發(fā)送的那條“平度市公安局帶人前往平度市金溝子村將陳寶成、陳俊善、陳淑訓(xùn)、陳青沙、張鵬珂、劉仁芝等人強(qiáng)行關(guān)押在警車(chē)?yán)铩钡奈⒉┚褪亲詈玫淖C明。
當(dāng)天下午和晚上，上述微博在法律人和記者圈中被不停地轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，在幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)就被轉(zhuǎn)發(fā)了13000多次、評(píng)論達(dá)3600多條。
如同這條“滾雪球”傳播的微信一樣，律師團(tuán)隊(duì)也像“雪球”一樣集結(jié)。
作為第一批到達(dá)金溝子村的律師之一，朱孝頂在那里堅(jiān)持了很長(zhǎng)時(shí)間。在此期間，他見(jiàn)證了律師同行從四面八方向平度集結(jié)的過(guò)程。對(duì)近100人次律師的參與，朱孝頂多少有些意外。王才亮在接受《法律與生活》記者采訪時(shí)，也證實(shí)了“在平度來(lái)來(lái)去去至少有五六十名律師”。他們當(dāng)中，有的是為了直接為陳寶成等人提供法律幫助而來(lái)，有的則是為遠(yuǎn)道而來(lái)的律師提供援助的。
來(lái)自“律師團(tuán)通報(bào)”的信息顯示，律師團(tuán)為陳寶成等人涉嫌“非法拘禁案”及征地拆遷案提供無(wú)償法律服務(wù)。他們的工作費(fèi)用由“律師團(tuán)成員捐助而來(lái)”——首期工作費(fèi)用來(lái)自張青松、浦志強(qiáng)、朱孝頂、楊金柱和陳寶成的好友李建軍等人的捐助。
由于有充足的人力資源，陳寶成等人每個(gè)人都有法律規(guī)定的最高律師數(shù)量——兩名律師為其提供刑事法律幫助。這支共計(jì)16人的團(tuán)隊(duì)中，既有上海律師斯偉江和黑龍江律師遲夙生這樣的知名律師，也有首次參與律師團(tuán)活動(dòng)的律師和山東本地律師。山東律師說(shuō)，外地律師來(lái)了這么多，我們不能袖手旁觀。
在這支16人的刑事案件律師團(tuán)外，還有另外一支律師團(tuán)隊(duì)。這支團(tuán)隊(duì)是以王才亮為代表的行政法律事務(wù)律師團(tuán)隊(duì)。
在刑事法律事務(wù)律師忙著會(huì)見(jiàn)當(dāng)事人、調(diào)查取證和為當(dāng)事人申請(qǐng)取保候?qū)彆r(shí)，王才亮也在8月16日這天來(lái)到青島市中級(jí)人民法院遞交立案材料。這場(chǎng)起訴青島市政府和公安局“行政不作為”的訴訟，緣起7月4日陳青沙等人的房屋遭強(qiáng)拆后，王才亮等律師向平度市人民政府和公安局遞交了“保護(hù)財(cái)產(chǎn)”申請(qǐng)未得到回復(fù)。為此，他們又向青島市人民政府和公安局提起行政復(fù)議，而最后得到的是“不予受理”的行政復(fù)議結(jié)果。
刑事訴訟律師和行政訴訟律師這兩支不同訴訟方向的律師，在陳寶成案件中第一次抱團(tuán)。此次律師團(tuán)為被征地農(nóng)民提供法律援助的行動(dòng)，受到了網(wǎng)上、網(wǎng)下的一致認(rèn)可。
在應(yīng)《法律與生活》記者的要求回答“此次行動(dòng)為何得到網(wǎng)民認(rèn)可”這一問(wèn)題時(shí)，王才亮說(shuō)：“因?yàn)樯婕捌胀ò傩盏纳拓?cái)產(chǎn)安全?！?/p>
用“不起訴”畫(huà)句號(hào)
2013年9月19日這天是中秋節(jié)，陳寶成和家人依舊被分割在看守所內(nèi)外。
這天，已經(jīng)在平度堅(jiān)守了一個(gè)多月的朱孝頂把妻兒也接到了金溝子村，一家人一起陪伴陳寶成的親人過(guò)中秋節(jié)。與他們?cè)谝黄鸬?，還有山東當(dāng)?shù)芈蓭煆埦S玉和馮延強(qiáng)等人。
在此前后，雖然朱孝頂?shù)嚷蓭熛肓烁鞣N辦法——包括“策劃”了陳寶成父母狀告山東廣播電視臺(tái)名譽(yù)權(quán)案、陳寶成嫂子狀告平度市政府信息公開(kāi)案，但是，陳寶成等人的案件一直沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
到2014年3月，陳寶成已經(jīng)被羈押了7個(gè)月。此時(shí)，又一次因征地拆遷引發(fā)的惡性案件在平度爆發(fā)——該市鳳臺(tái)街道杜家疃村發(fā)生一起致被征地農(nóng)民1死3傷的縱火案。
上述縱火案發(fā)生一個(gè)多月后，陳寶成的辯護(hù)律師之一浦志強(qiáng)因涉嫌尋釁滋事等罪名被抓。在這種情況下，王才亮接替浦志強(qiáng)，與律師周澤一道擔(dān)任陳寶成的辯護(hù)律師。
成為陳寶成的辯護(hù)律師后，王才亮開(kāi)始尋找打破僵局的契機(jī)。他從李曉波那里聽(tīng)說(shuō)，陳寶成供職的財(cái)新傳媒曾派人到山東交涉。雖然財(cái)新傳媒的工作沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，但是，王才亮從“政法委的態(tài)度還好”中看到了希望。
不久，王才亮專(zhuān)程來(lái)到山東尋求解決問(wèn)題的路徑。
“我到看守所見(jiàn)了陳寶成，說(shuō)到能不能找個(gè)解決問(wèn)題的方式時(shí)，他同意了。”王才亮告訴《法律與生活》記者。
接下來(lái)，王才亮來(lái)到承辦案件的青島市市北區(qū)人民檢察院。他的想法是說(shuō)服對(duì)方不要起訴陳寶成。
和陳寶成一樣，青島市市北區(qū)人民檢察院的起訴科科長(zhǎng)也畢業(yè)于中國(guó)政法大學(xué)。在大學(xué)期間，他曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)王才亮講課。聽(tīng)王才亮分析了“如果你們起訴，將來(lái)很可能要承擔(dān)國(guó)家賠償責(zé)任”等問(wèn)題后，年輕的起訴科長(zhǎng)表示“很受啟發(fā)”，并回答說(shuō)：“你寫(xiě)個(gè)書(shū)面申請(qǐng)吧?！?/p>
在與另一名律師周澤商量后，王才亮迅速把一份《不起訴申請(qǐng)》遞交給了青島市市北區(qū)人民檢察院。此時(shí)，對(duì)陳寶成的羈押期限即將超出法律規(guī)定。在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，律師提出的取保候?qū)徱蟊缓藴?zhǔn)，陳寶成得以走出看守所。
據(jù)王才亮介紹，對(duì)陳寶成案如何處置，青島市市北區(qū)人民檢察院內(nèi)部曾有不同意見(jiàn)。最終，他們還是達(dá)成一致意見(jiàn)，對(duì)陳寶成等人的案件做出了“不起訴決定”。
關(guān)鍵詞：物權(quán)行為;抽象原則;分離原則
長(zhǎng)期以來(lái)，物權(quán)行為是我國(guó)民法學(xué)者及法律實(shí)務(wù)工作者非常熱衷討論的一個(gè)重要理論問(wèn)題。有的人在爭(zhēng)論我國(guó)民法是否承認(rèn)物權(quán)行為理論，有的人在研究物權(quán)行為的性質(zhì)究竟是法律行為、事實(shí)行為、還是兩者兼而有之，還有的人在爭(zhēng)論我國(guó)民法是否承認(rèn)物權(quán)行為的獨(dú)立性，無(wú)因性問(wèn)題。本文不再討論如此復(fù)雜的問(wèn)題，而是有感于中華人民共和國(guó)物權(quán)法草案第4次審議稿中有關(guān)物權(quán)行為理念的貫穿，認(rèn)為有必要對(duì)物權(quán)行為理論中的概念進(jìn)行邏輯區(qū)分，厘清物權(quán)行為理論的內(nèi)部層次關(guān)系，培養(yǎng)邏輯分析方法，以期構(gòu)建一個(gè)科學(xué)的物權(quán)行為制度法律體系。
一、物權(quán)行為概念
1.定義
概念對(duì)于任何一門(mén)學(xué)問(wèn)的科學(xué)研究而言，無(wú)疑都具有重要價(jià)值。拉侖茨( larenz)將概念作為體系的基石。體系之形成，有賴于不同抽象程度之概念的邏輯區(qū)分，沒(méi)有明確的法律概念，就不可能有明確的法律體系，就不能進(jìn)行清晰的法律思維和法律推理。簡(jiǎn)言之，概念建構(gòu)體系，體系成就科學(xué)。
作為一個(gè)概念，物權(quán)行為，在產(chǎn)生并運(yùn)用該概念的德國(guó)民法典中并無(wú)明確規(guī)定。一般而言，有關(guān)物權(quán)行為的概念的定義多為學(xué)理意義上的解釋和討論。因此，對(duì)物權(quán)行為概念的定義或描述眾說(shuō)不一。我比較贊同田士永對(duì)物權(quán)行為的界定，他首先考察了德國(guó)學(xué)者的既有表述，認(rèn)為這些既有見(jiàn)解基本一致、大同小異，并總結(jié)為:“物權(quán)行為乃發(fā)生物權(quán)法上法律效果的法律行為，所謂物權(quán)法上的法律效果，即直接變動(dòng)物權(quán)的權(quán)利狀態(tài):設(shè)定、移轉(zhuǎn)、變更、廢止物權(quán)。”田士永接著分析了中國(guó)學(xué)者對(duì)此概念的表述。最后，田士永根據(jù)“屬+種差”的定義方法，將物權(quán)行為定義為“發(fā)生物權(quán)法上的法律效果的法律行為。”
2．作為法律行為之一的物權(quán)行為
法律行為者乃“私人的、旨在引起某種法律效果的意思表示。此種效果之所以得依法發(fā)生，皆因行為人希冀其發(fā)生。法律行為之本質(zhì)，旨在引起法律效果之意思的實(shí)現(xiàn)，在于法律制度以承認(rèn)該意思方式于法律世界中實(shí)現(xiàn)行為人欲然的法律判斷”。它通過(guò)賦予根據(jù)當(dāng)事人之意思表示發(fā)生法律效果的效力而實(shí)現(xiàn)私法自治。從概念產(chǎn)生的邏輯關(guān)系而言，物權(quán)行為是以法律行為效果為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)的結(jié)果，它是一個(gè)演繹的過(guò)程，它以發(fā)生物權(quán)變動(dòng)的意思表示為核心，當(dāng)事人意欲借助此法律工具實(shí)現(xiàn)直接變動(dòng)物權(quán)的效果，其目的或者是創(chuàng)設(shè)物權(quán)，或者是移轉(zhuǎn)物權(quán)，或者是變更物權(quán)，或者是廢止物權(quán)，以此彰顯私法自治之精神。
總之，物權(quán)行為不過(guò)是法律行為之一種，是法律行為制度在物權(quán)法領(lǐng)域的體現(xiàn)。于是，作為法律行為的物權(quán)行為，參照法律行為的分類(lèi)，可以做以下解析:(1)單方物權(quán)行為、雙方物權(quán)行為(物權(quán)契約、物權(quán)合同);(2)有效物權(quán)行為、可撤銷(xiāo)物權(quán)行為、效力未定物權(quán)行為、無(wú)效物權(quán)行為。
3．作為物權(quán)變動(dòng)事由的物權(quán)行為
物權(quán)行為若滿足法律要件則能發(fā)生物權(quán)變動(dòng)，也是當(dāng)事人借以發(fā)生物權(quán)變動(dòng)的主要法律途徑。但發(fā)生物權(quán)變動(dòng)的法律途徑不限于此，能發(fā)生物權(quán)變動(dòng)的法律事實(shí)，除了物權(quán)行為外，還有各種事實(shí)行為，如生產(chǎn)、拾得遺失物、發(fā)現(xiàn)埋藏物、先占以及征收等其他途徑。
物權(quán)行為乃為物權(quán)變動(dòng)而設(shè)，這一點(diǎn)，它與債權(quán)行為不同。債權(quán)行為是指發(fā)生債權(quán)法上的法律效果的這么一種法律行為，針對(duì)的是債權(quán)債務(wù)問(wèn)題，它以雙方法律行為為主要表現(xiàn)形態(tài)，債權(quán)人基于債之關(guān)系，有權(quán)向債務(wù)人請(qǐng)求為特定之給付。債權(quán)行為若以不作為為其給付內(nèi)容時(shí)，不涉及物權(quán)變動(dòng)，自與物權(quán)行為無(wú)涉。若給付體現(xiàn)為作為，當(dāng)以勞務(wù)或物之使用收益為內(nèi)容，也與物權(quán)變動(dòng)無(wú)關(guān)，從而不涉及物權(quán)行為，僅在給付以移轉(zhuǎn)物之所有權(quán)或設(shè)定擔(dān)保物權(quán)為內(nèi)容時(shí)涉及物權(quán)變動(dòng)，故存在債權(quán)行為與物權(quán)行為效力關(guān)聯(lián)、法律適用的問(wèn)題。
4.構(gòu)成要件
法律調(diào)整生活，須從生活事實(shí)中抽象出若干要素作為判斷生活事實(shí)是否構(gòu)成法律事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，這些要素就是構(gòu)成要件。物權(quán)行為的構(gòu)成要件，就是指若一種行為具備了這些要件，則可被認(rèn)為是物權(quán)行為，并發(fā)生相應(yīng)的物權(quán)法上的法律效果。
理論上將構(gòu)成要件區(qū)分為成立要件與生效要件。成立要件解決的是法律行為是否存在的問(wèn)題，生效要件解決的是法律行為是否發(fā)生相應(yīng)法律效力的問(wèn)題，前者屬于有關(guān)行為本身的事實(shí)判斷，并不涉及法律效果，后者則屬于既存法律行為是否產(chǎn)生相應(yīng)法律效果的價(jià)值判斷。這種概念上所作的區(qū)分是否有必要，是有爭(zhēng)論的。區(qū)分成立要件與生效要件的實(shí)際意義非常有限。因此，就判斷一行為是否發(fā)生法律效果而言，可不必拘泥于究竟是成立要件抑或生效要件的爭(zhēng)論，只有該行為充足了全部構(gòu)成要件，才能生效。因此，我們只需考察影響物權(quán)行為效力的因素即可。這些因素，一是物權(quán)變動(dòng)的意思表示要件，另一是公示要件(在動(dòng)產(chǎn)為交付，在不動(dòng)產(chǎn)為登記)，只有符合這兩項(xiàng)要件，才能發(fā)生物權(quán)變動(dòng)之法律效果。
5.表現(xiàn)形態(tài)
(1)單獨(dú)存在的物權(quán)行為
這種情形下，物權(quán)行為獨(dú)立存在，與債權(quán)行為無(wú)任何關(guān)系。物權(quán)行為不基于債權(quán)行為而發(fā)生，因此，不會(huì)發(fā)生物權(quán)行為獨(dú)立性的爭(zhēng)論(更不存在無(wú)因性的問(wèn)題)。該項(xiàng)物權(quán)行為能否發(fā)生物權(quán)變動(dòng)之效果，僅需根據(jù)該項(xiàng)物權(quán)行為本身的構(gòu)成要件加以判斷。單獨(dú)存在的物權(quán)行為，例如，所有權(quán)拋棄(物權(quán)拋棄)，地上權(quán)、地役權(quán)等用益物權(quán)之設(shè)定。
(2)與債權(quán)行為并存的物權(quán)行為
【關(guān)鍵詞】 美麗中國(guó)；農(nóng)村文化；新農(nóng)村
一、引言
2012年，黨的十報(bào)告提出了“美麗中國(guó)”的建設(shè)構(gòu)想。該詞出現(xiàn)在報(bào)告的第八部分，即生態(tài)文明部分。但是如果將“美麗中國(guó)”的建設(shè)僅僅局限在自然環(huán)境方面，那就太狹隘了?！懊利愔袊?guó)”應(yīng)該充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的和諧美，屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的美好愿景。本文認(rèn)為“美麗中國(guó)”的建設(shè)不僅僅體現(xiàn)在生態(tài)文明方面，更應(yīng)體現(xiàn)在文化建設(shè)方面。通過(guò)“美麗中國(guó)”的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)在人們面前的不僅僅是生態(tài)的“美麗”，還包括人文的“美麗”。換句話說(shuō)，生態(tài)文明離不開(kāi)良好的人文環(huán)境。
二、“美麗中國(guó)”背景下農(nóng)村文化內(nèi)涵與功能
（一）農(nóng)村文化的內(nèi)涵
與城市文化相對(duì)應(yīng)，農(nóng)村文化指在一定社會(huì)與經(jīng)濟(jì)背景下，經(jīng)歷農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐、積累與創(chuàng)新過(guò)程中形成的，適合農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式、認(rèn)知方式、行為習(xí)慣、道德倫理、社會(huì)準(zhǔn)則及價(jià)值觀念的總和。農(nóng)村文化是以農(nóng)村或農(nóng)民為載體的文化，反映農(nóng)民的文化素質(zhì)水平、精神狀態(tài)、代表農(nóng)村社會(huì)的文化開(kāi)明程度，是農(nóng)村社會(huì)的重要組成部分。農(nóng)村文化既有自己的優(yōu)點(diǎn)，也有一定的局限性。優(yōu)點(diǎn)主要體現(xiàn)在，農(nóng)村文化體現(xiàn)歷史繼承與發(fā)展性，適合時(shí)代與新文化要求；農(nóng)村文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，具有豐富多彩性；局限性主要體現(xiàn)在，由于我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，造就了農(nóng)村及農(nóng)民的相對(duì)封閉性，使得農(nóng)村文化具有一定的封閉性或者說(shuō)區(qū)域性；與城市文化相比，農(nóng)村文化還帶有明顯的滯后性。
（二）農(nóng)村文化的功能
農(nóng)村文化的重要功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，引導(dǎo)功能。農(nóng)村文化倡導(dǎo)積極的人生觀與價(jià)值觀，對(duì)農(nóng)民的思維模式與行為方式起著重要的引導(dǎo)作用。在既定的農(nóng)村文化環(huán)境中，農(nóng)民會(huì)接受農(nóng)村社會(huì)的價(jià)值體系，并按照該價(jià)值觀參與日常的生產(chǎn)與生活；第二，約束功能。農(nóng)村文化提倡的是積極的價(jià)值觀、人生觀，使得農(nóng)民思想觀念與行為方式形成特定模式，進(jìn)而促使農(nóng)民群眾自覺(jué)服從該道德觀念和行為準(zhǔn)則，并以此約束自身的思想意識(shí)與行為方式；第三，激勵(lì)功能。農(nóng)村文化注重農(nóng)民的發(fā)展，使得農(nóng)民的積極性與主觀創(chuàng)造性得到最大程度釋放。
三、“美麗中國(guó)”背景下農(nóng)村文化建設(shè)與傳播的對(duì)策建議
（一）改革農(nóng)村文化建設(shè)的運(yùn)行機(jī)制
農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該根據(jù)農(nóng)民群眾的特點(diǎn)與農(nóng)村的季節(jié)性特點(diǎn)，對(duì)農(nóng)村民間藝人、能人、文化熱心人展開(kāi)培訓(xùn)，鼓勵(lì)、輔導(dǎo)、帶動(dòng)其參與文化活動(dòng)，進(jìn)而提高農(nóng)村文化隊(duì)伍素質(zhì)，形成活躍的農(nóng)村文化氛圍。農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)基層公共文化設(shè)施規(guī)劃與建設(shè)，秉持公益性、均等性與便利性原則，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，實(shí)施公共文化單位免費(fèi)開(kāi)放。
（二）加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)
科學(xué)發(fā)展觀是人與自然的和諧發(fā)展觀。農(nóng)村文化建設(shè)要引導(dǎo)農(nóng)民把握自身與自然間的辯證關(guān)系，建立人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制。農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展要求必須大力加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)文化要求實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)與自然、人與社會(huì)間的和諧相處與發(fā)展。換句話說(shuō)，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)是農(nóng)村文化建設(shè)的首要目標(biāo)。農(nóng)村生態(tài)文化可以改善農(nóng)民群眾的文化環(huán)境，提高其的生活質(zhì)量，確保農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化可以調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾參與生態(tài)建設(shè)的積極性，把生態(tài)文化植入農(nóng)民心中，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。我國(guó)的生態(tài)文化建設(shè)，必須處理好農(nóng)民與生態(tài)環(huán)境、農(nóng)民與自然資源的關(guān)系。首先，把可持續(xù)發(fā)展意識(shí)滲透到農(nóng)民群眾的思想意識(shí)與行為意識(shí)中，促進(jìn)農(nóng)村文化生態(tài)發(fā)展；其次，給農(nóng)民傳授科學(xué)種田的思想與方法，依靠科學(xué)技術(shù)減少土地消耗，提高土地利用率，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；第三，大力宣傳生態(tài)文化，培養(yǎng)生態(tài)文化素質(zhì)，樹(shù)立節(jié)約意識(shí)，降低能耗，促進(jìn)農(nóng)村健康文明建設(shè)。
（三）健全農(nóng)村文化建設(shè)的保障體系
第一，宣傳法制教育，培育農(nóng)民法律觀念與民主法制意識(shí)。首先，基層領(lǐng)導(dǎo)干部起帶頭作用，做到懂法、守法，定期組織農(nóng)民學(xué)習(xí)與生產(chǎn)、生活相關(guān)的法律法規(guī)；其次，通過(guò)各種形式向農(nóng)民群眾宣傳，提高農(nóng)民的法律素質(zhì)；第二，提高農(nóng)民參與農(nóng)村管理的積極性，制定切合實(shí)際、操作性強(qiáng)的工作規(guī)范制度，保障農(nóng)民民利；第三，加強(qiáng)農(nóng)村綜合管制。深入加強(qiáng)農(nóng)村法律服務(wù)人員隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)其責(zé)任意識(shí)與服務(wù)意識(shí)，并規(guī)范農(nóng)村法律服務(wù)市場(chǎng)；第四，建立農(nóng)村法制約束機(jī)制。健全組織管理保障體系，并建立考核評(píng)價(jià)體系。
（四）加強(qiáng)農(nóng)村教育事業(yè)，培養(yǎng)新型農(nóng)民
1.加強(qiáng)農(nóng)村文化隊(duì)伍的教育與培訓(xùn)。農(nóng)村文化建設(shè)需要精干優(yōu)良的文化隊(duì)伍，需要專(zhuān)門(mén)文化人才，因此要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化骨干的教育與培訓(xùn)，增加其知識(shí)含量與專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。通過(guò)組織文化匯演、比賽等活動(dòng)，選拔與培養(yǎng)農(nóng)村文化人才，推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)。
2.普及科學(xué)知識(shí)，提高農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)。培養(yǎng)新型農(nóng)民的根本途徑是發(fā)展教育。農(nóng)村教育是塑造新型農(nóng)民，促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)。（1）要加強(qiáng)對(duì)青少年的基礎(chǔ)教育。青少年是農(nóng)村事業(yè)的主力軍，其素質(zhì)狀況直接決定未來(lái)農(nóng)民隊(duì)伍的素質(zhì)。第一，要積極改善教師待遇，穩(wěn)定教師隊(duì)伍。第二，各級(jí)政府要努力增加農(nóng)村教育投入，建立有效的農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制；（2）大力發(fā)展農(nóng)村成人教育，提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、民主法制意識(shí)，實(shí)施科技與實(shí)踐相結(jié)合，提升農(nóng)民科技運(yùn)用的能力。
3.發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育，提高農(nóng)民職業(yè)技能。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，職業(yè)教育是培育新型農(nóng)民、提高勞動(dòng)者素質(zhì)的重要途徑之一。首先，結(jié)合市場(chǎng)發(fā)展需求設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)發(fā)特色教材，補(bǔ)充農(nóng)民急需了解的知識(shí)與技能，培養(yǎng)新型農(nóng)民。其次，適當(dāng)增加文化基礎(chǔ)知識(shí)，如法律法規(guī)、健康知識(shí)與環(huán)保知識(shí)等，塑造農(nóng)民科學(xué)的價(jià)值觀與文明的生活方式。
參考文獻(xiàn)
[1]楊發(fā).新農(nóng)村文化建設(shè)讀本[M].中國(guó)社會(huì)出版社，2008.
我在讀小學(xué)時(shí)，父母就離婚了，我隨母親生活。母親隨后又結(jié)婚，而繼父一直撫養(yǎng)照顧我至成年，但未辦理收養(yǎng)關(guān)系。我成年后，繼父年老體弱，一直由我負(fù)責(zé)贍養(yǎng)至今，繼父的親子未對(duì)其盡過(guò)贍養(yǎng)義務(wù)。2007年2月和4月，繼父與生父相繼去世，兩人均未留下遺囑。在處理兩人的遺產(chǎn)時(shí)，繼父的親子說(shuō)我可以繼承生父的遺產(chǎn)，但無(wú)權(quán)繼承繼父的遺產(chǎn)。請(qǐng)問(wèn)，我可以同時(shí)繼承繼父和生父的遺產(chǎn)嗎？
讀者：林華
林華讀者：
本案中，其關(guān)鍵點(diǎn)在于繼父母與繼子女之間的特殊法律關(guān)系?！吨腥A人民共和國(guó)婚姻法》第二十七條第二款規(guī)定：“繼父或繼母和受其撫養(yǎng)教育的繼子女間的權(quán)利和義務(wù)，適用本法對(duì)父母子女關(guān)系的有關(guān)規(guī)定。”從這一條規(guī)定可以看出，繼父母與繼子女之間的特殊之處在于，繼父母如果撫養(yǎng)教育了繼子女，那么即使兩者之間未辦理收養(yǎng)手續(xù)，但兩者之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系已經(jīng)等同于生父母與子女之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，繼子女是可以繼承被其撫養(yǎng)教育的繼父母的遺產(chǎn)的。同時(shí)，由于繼子女與繼父母之間沒(méi)有形成正式的收養(yǎng)關(guān)系，他們與自己的生父母之間法律上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系仍然存在。《中華人民共和國(guó)婚姻法》第十條規(guī)定：“遺產(chǎn)按照下列順序繼承：第一順序：配偶、子女、父母。第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承開(kāi)始后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承。沒(méi)有第一順序繼承人繼承的，由第二順序繼承人繼承。本法所說(shuō)的子女，包括婚生子女、非婚生子女、養(yǎng)子女和有撫養(yǎng)關(guān)系的繼子女?！?/p>
本案中，雖然你與繼父之間僅形成撫養(yǎng)關(guān)系，但由于未能形成合法的收養(yǎng)關(guān)系，故你與生父之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系并不因母親的再婚而消除，你仍是你生父的兒子，故你對(duì)生父的遺產(chǎn)有法定繼承的權(quán)利。由于你的繼父對(duì)你撫養(yǎng)教育，你也贍養(yǎng)了繼父，故你與繼父之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系等同于生父親子之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，包括繼承的權(quán)利。因此，在沒(méi)有遺囑的情況下，如果按照法定順序繼承，你是繼父與生父的法定繼承人，你可以同時(shí)繼承繼父與生父的遺產(chǎn)。
廣西鐘山縣律師：冷華
(責(zé)編/寧克華)
E-mail:nkh2002@vip.省略
【關(guān)鍵詞】儒家；基督教；倫理；宗教；人治；法治
一、儒家倫理法與基督教教會(huì)法
在法律文化系統(tǒng)中，法與倫理以及宗教的關(guān)系是涉及法的本質(zhì)與法律制度的根本性問(wèn)題?；谶@一角度出發(fā)，通過(guò)中國(guó)與西方在法律與宗教以及倫理的關(guān)系上的比較，可以對(duì)中西法律文化的差異有著更深入的理解。在世界各民族文明史上，法律與宗教、倫理道德曾經(jīng)長(zhǎng)期處于相互混同的狀態(tài)，隨后法律一步步脫離宗教與倫理，最終走向獨(dú)立。亨利？梅因在《古代法》中指出，世界上所有國(guó)家與民族的古代法制都經(jīng)過(guò)了這樣的發(fā)展階段，“這些東方的和西方的法典的遺跡，也都明顯地證明不管它們的主要性質(zhì)是如何的不同，它們中間都混雜著宗教的、民事的以及僅僅是道德的各種命令；而這是與我們從其他來(lái)源所知道的古代思想完全一致的，至于把法律從道德中分離出來(lái)，把宗教從法律中分離出來(lái)，則非常明顯是屬于智力發(fā)展的較后階段的事”。[1]
（一）儒家倫理法
儒家倫理法，也被理解為中國(guó)傳統(tǒng)倫理法， 是在中國(guó)古代社會(huì)，以儒家學(xué)說(shuō)為核心，由國(guó)家制定或認(rèn)可的，具有確定性，并由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的法律規(guī)范。它表現(xiàn)為儒家學(xué)說(shuō)的倫理觀念成為國(guó)家立法與司法的指導(dǎo)思想，法律規(guī)范以及民眾對(duì)于國(guó)家與法律的看法滲透了儒家倫理的意蘊(yùn)。“它以家族主義倫理為基點(diǎn)， 將宗法倫常作為法的精神或靈魂”，“君權(quán)是父權(quán)的延伸，國(guó)是家的擴(kuò)大，體現(xiàn)家、國(guó)一體這樣一種基本特點(diǎn)”。[2]儒家倫理法的內(nèi)在精神主要體現(xiàn)為天理、國(guó)法、人情三位一體的觀念，突出了儒家所倡導(dǎo)的倫理道德是中國(guó)古代法律的核心與靈魂。
“倫理是宗法制度下人與人關(guān)系的準(zhǔn)繩，屬于道德規(guī)范的范疇。但儒家賦予倫理以法律的意義，倫理原則與法律融于一爐，一方面強(qiáng)調(diào)法律的根本使命就是維護(hù)倫理原則，另一方面又直接視違背倫理原則的言行為違法行為?！盵3]倫理的法律化和法律的倫理化成為中國(guó)傳統(tǒng)法最顯著的特征。
（二）基督教教會(huì)法
教會(huì)法， 通常是指中世紀(jì)這一時(shí)期在西方法制史上占有重要地位的羅馬天主教的法規(guī)。教會(huì)法實(shí)際上包含了宗教與法律兩部分規(guī)則。教會(huì)法不僅包括教會(huì)自身的組織制度以及關(guān)于教徒個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與生活守則的一些宗教規(guī)則與教會(huì)章程，同時(shí)對(duì)教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系，是歐洲中世紀(jì)法律制度的重要組成部分。
教會(huì)法作為基督教為維護(hù)上帝和上帝所創(chuàng)秩序的法律，與世俗政治國(guó)家所制定的法律所適用的是不同的兩個(gè)范疇，但它與當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)的世俗法律既并行和競(jìng)爭(zhēng)又彼此影響與借鑒?！翱v觀教會(huì)法的歷史，參照近代的法制，顯而易見(jiàn)，即教會(huì)法在本質(zhì)上不屬于民主法治的范疇，但它對(duì)基督教社會(huì)及其成員關(guān)于法律、道德和行為的觀念卻有很大的積極影響”。[4]
二、基于人性評(píng)判的不同立場(chǎng)
雖然對(duì)于人性論的立場(chǎng)往往持批判態(tài)度，然而人性善惡?jiǎn)栴}一直是古今中外思想家都熱衷于探討的一個(gè)重要問(wèn)題。幾乎所有的思想道德體系的建立都是以對(duì)人性的解讀為基礎(chǔ)的，并且首先要解決的就是人性是善抑或是惡的問(wèn)題。法律制度一定程度上體現(xiàn)了思想道德觀念甚至宗教教義，也都不可避免的受到人性價(jià)值評(píng)判的影響。儒家和基督教都構(gòu)建了自身的人性觀，并在其理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了不同的倫理體系和法律價(jià)值體系。在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)同西方基督教有著迥異的觀點(diǎn)。
（一）儒家倫理法――人性本善
“仁”與“禮”是孔子思想的核心，兩千年來(lái)，學(xué)者多認(rèn)為孔子的“仁禮治國(guó)”理念是建立在“人性善”的道德價(jià)值評(píng)判之上的。而無(wú)論基于性善還是性惡，中國(guó)古代儒學(xué)者的倫理學(xué)說(shuō)都堅(jiān)信人之善惡是道德教化的結(jié)果，注重在人性塑造的過(guò)程中“圣人”所作出的道德楷模的示范作用，于是主張“禮治”、“德治”、“人治”。儒家學(xué)者心目中理想的大同社會(huì)，便是由“圣人”管理“順民”，形成的一個(gè)高度自發(fā)性的社會(huì)，社會(huì)成員之間由“忠”、“孝”、“仁愛(ài)”等道德準(zhǔn)則來(lái)維系。在這樣的社會(huì)，“德主刑輔”，法律的作用就成了倫理道德的輔助力量，處于相對(duì)次要的位置。
（二）基督教教會(huì)法――原罪之惡
西方的法律與基督教教義存在著極其深厚的淵源?，F(xiàn)代西方法律體系雖然是一種世俗的法律體系，但其主要基礎(chǔ)卻是基于宗教而產(chǎn)生的。正如伯爾曼所言：“第一個(gè)近代西方法律體系就是近代的教會(huì)法體系”，“今天，它們的神學(xué)淵源似乎已走向枯竭。但是，從它們中衍生出來(lái)的法律制度、概念以及價(jià)值仍然得以保存，并且大體上沒(méi)有發(fā)生變化。西方法律科學(xué)是一種世俗的神學(xué)。”[5]而作為基督教教義基石的“原罪說(shuō)”對(duì)西方法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展起了至關(guān)重要的作用?！霸铩边@一人與生俱來(lái)的“特征”在基督教中的地位非常突出。與世界上其他地區(qū)的文明相比，“罪”在基督教文明中得到了更深刻、更本源的認(rèn)知，乃至成為整個(gè)基督教信仰的起點(diǎn)。這也正是基督教文明被稱為“罪感文明”的緣由。
三、基于法律價(jià)值的不同立場(chǎng)
古代社會(huì)的思想與準(zhǔn)則盡管從時(shí)間上看已經(jīng)被歸結(jié)為歷史，但仍然以潛移默化的方式影響著后世，可以借用英國(guó)法學(xué)家梅特蘭對(duì)于英國(guó)的令狀制度的評(píng)價(jià)：“我們已經(jīng)埋葬了訴訟形式，但它們?nèi)匀粡膲災(zāi)怪薪y(tǒng)治著我們?！盵6]將某種倫理道德觀念與宗教教義進(jìn)行制度化，并使得這種制度長(zhǎng)期運(yùn)行并演變?yōu)橐环N法律文化或者社會(huì)價(jià)值體系的一部分，人們就會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)的遵循，并使得其思想和行為在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)受到約束。這樣的影響力絕非任何形式的革命能夠輕易消除的。從這樣的歷史眼光來(lái)看，儒家倫理法與基督教教會(huì)法不僅對(duì)古代的中國(guó)社會(huì)和中世紀(jì)的西方社會(huì)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)而廣泛的影響，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)與西方的法律依然有著不可低估的作用。
“善”是儒家哲學(xué)所倡導(dǎo)的為人準(zhǔn)則，儒者倡導(dǎo)人們通過(guò)被教化以及個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到“至善”的境界。自漢武帝起，中國(guó)古代法制與法律思想便以儒家思想為核心，“圣賢治國(guó)”也成為貫穿兩千多年歷史的理想執(zhí)政模式。在法律與倫理道德的相互關(guān)系中，統(tǒng)治階層更注重儒家倫理道德的核心地位，注重道德楷模對(duì)于整個(gè)社會(huì)的引導(dǎo)作用，并以倫理關(guān)系來(lái)詮釋法律關(guān)系，以倫理價(jià)值為法律價(jià)值，將法律倫理化道德化，由此形成“德主刑輔”的法律文化。
基督教教會(huì)法則是以原罪學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)，“原罪說(shuō)是對(duì)人類(lèi)終極犯罪原因的最初的探討，它解說(shuō)了犯罪的最初誘因，解說(shuō)了最早的權(quán)威的來(lái)源，解說(shuō)了法律制度產(chǎn)生的必要條件。就是說(shuō)，如果沒(méi)有人和物世界的分裂，如果沒(méi)有精神世界和外在世界的分裂，就根本不必要也不可能有犯罪，也就根本無(wú)所謂是非善惡，也就不必有法律制度。[7]”因此，約束人性之中的“罪”便成為西方法律文化的內(nèi)在價(jià)值之一。在人性判斷上持悲觀態(tài)度的西方基督教社會(huì)產(chǎn)生的法律制度與法律文化也更為發(fā)達(dá)。
（一）兩種不同的理想社會(huì)――大同社會(huì)與上帝秩序的社會(huì)
在儒家的理想社會(huì)當(dāng)中，統(tǒng)治者應(yīng)該是以堯舜為榜樣的圣賢，歷任君主大都需要標(biāo)榜自己是不容置疑的“圣賢之人”，以此來(lái)確立自己統(tǒng)治的合法性，且造反奪權(quán)之人希望自己師出有名的理由也都是“當(dāng)今朝廷昏庸無(wú)能”，從“德”這個(gè)層面否定現(xiàn)政權(quán)，從而使得自己擁有奪權(quán)的合法性。儒家思想所主導(dǎo)的傳統(tǒng)法律思想的核心是“德主刑輔”，“德治”（或者“禮治”）、“仁政”是最佳的施政方式，法律的地位相比于“德”只是起到一定懲戒作用的輔地位。以此來(lái)構(gòu)建起來(lái)的大同社會(huì)是一個(gè)無(wú)訴訟、少紛爭(zhēng)的絕對(duì)和諧狀態(tài)的社會(huì)。而古代的“法治”也從根本上不同于現(xiàn)代語(yǔ)境下的“法治”含義。
基督教試圖建立的是一個(gè)貫徹上帝所構(gòu)建秩序的社會(huì)，基督教的使命便是引導(dǎo)人們信奉上帝為唯一真神，并去通過(guò)自我救贖來(lái)彌補(bǔ)與生俱來(lái)的“原罪”。贖罪觀念使得基督教所構(gòu)建的理想秩序當(dāng)中人人都不是壞人。相比于缺乏明確性與強(qiáng)制性的倫理道德，內(nèi)容明確且有震懾力與強(qiáng)制力保障的法律制度才是防范人之“罪”與“惡”，維持社會(huì)秩序的最佳選擇。并且，從奧古斯丁到阿奎那，他們所提出的法律體系學(xué)說(shuō)都是按照有層次的效力位階來(lái)安排不同的法的效力大小，實(shí)現(xiàn)世俗權(quán)力的政治統(tǒng)治，從而體現(xiàn)上帝的主宰。
（二）兩種不同的崇拜：權(quán)威與法律
中國(guó)古代“德主刑輔”的法律思想與儒家的“圣人之治”的政治理念，成為了中國(guó)古代君主專(zhuān)制統(tǒng)治的思想根基。君王擁有至高無(wú)上且不可置疑的的權(quán)力與天下萬(wàn)民的遵從，其合法性是來(lái)自于他是“天子”，而天子必然是“德”的代表。在中文當(dāng)中，“國(guó)家”一詞顧名思義是將“國(guó)”視為“家”一樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“君”即是“父”，這樣便形成了“君權(quán)”與“父權(quán)”在本質(zhì)上的等同性。在家庭或者家族之中，“父”是至高無(wú)上的權(quán)威，不容家庭任何成員的違逆，是“一家之君”。在國(guó)家這樣一個(gè)“大家庭”當(dāng)中，“君”即是國(guó)之“父”?！皣?guó)”與“家”，“君”與“父”，構(gòu)成了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要脈絡(luò)。
基督教為后世西方法律體系的健全有著深厚的影響，原罪學(xué)說(shuō)為分權(quán)制衡理論提供了理論根據(jù)。為了防止人性之“惡”的蔓延，人們制定了盡可能完善的法律制度去防范“惡”，法律便是上帝理性的體現(xiàn)。與中國(guó)古代“圣賢之治”較為接近的柏拉圖所提出的“哲學(xué)王統(tǒng)治”理論，也被柏拉圖在他自己的后半生所視為不可能實(shí)現(xiàn)的。柏拉圖之后的政治家、思想家、哲學(xué)家，無(wú)論是基督教誕生之前還是之后，大都認(rèn)為“法治”對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言是必不可少的。盡管古代歐洲同樣存在強(qiáng)大的“父權(quán)”與“夫權(quán)”，然而基督教教義認(rèn)為人人皆平等，每個(gè)人都是上帝的子民，都是有罪的，本質(zhì)上大家都一樣。在這一點(diǎn)，歐洲社會(huì)的“父權(quán)”遠(yuǎn)不如中國(guó)社會(huì)那樣的至高無(wú)上。中世紀(jì)神學(xué)大師托馬斯？？阿奎那將法律分為四類(lèi)：永恒法、自然法、神法與人法，每一種較低級(jí)別的法律都源于一個(gè)更高級(jí)別的法律，而所有的法律最后又都被歸因于上帝的理性。[8]在這種至高無(wú)上的理性面前，世俗的最高統(tǒng)治者，無(wú)論是君王還是公共權(quán)力，都毫無(wú)例外地必須接受法律的約束。中世紀(jì)英國(guó)古典學(xué)者索爾茲伯里的約翰更是提出了人民有權(quán)力“誅殺暴君”的論斷。因此，后世的美國(guó)法學(xué)家伯爾曼在西方千百年來(lái)的法治傳統(tǒng)之上提出了“法律必須被信仰”的論斷。
【參考文獻(xiàn)】
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