時間：2023-06-05 09:54:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇談誠信議論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:議論文 快速構思 閱讀能力
議論文是三大文體之一,初中語文新課程標準要求學生能寫簡單的議論文,努力做到有理有據,能條理清楚地表達自己的意思,注重寫作過程中搜集材料、構思立意、列綱起草等環節,能在45分鐘內完成不少于500字的習作;九年級語文上冊第六單元是一個議論文單元,要求學生進一步了解議論文的層次,學會構思簡單的議論文,這對促進議論文寫作、提高議論文閱讀能力有著重要的意義。
那么,議論文如何快速構思呢?
一是認真分析作文材料、作文提示語,結合自己積累的材料,以能最大限度發揮自己的寫作優勢,展示自己的特色為依托,按照議論文的一般結構――提出問題、分析問題、解決問題來迅速構思。
二是快速擬題:考試中全命題作文很少,半命題作文也不多,對于話題作文和材料作文需掌握幾種擬題方法,A巧用“說”、“辯”、“論”、“談”等字,如《也說學與思》、《打假漫談》、《小議作弊》等,這種標題比較普通;B用疑問句拋給讀者,引人思考,《明天,我們的文化在哪里》、《誰來關心學生的長遠發展》、《雷鋒是傻子嗎》;C觀點型,《志當存高遠》、《人貴有誠信》、《不要扼殺我們的興趣》;D借助修辭手法,套用富含哲理的詩句、俗語、諺語,引用故事等,為標題增添亮色,《學海無涯巧作舟》、《偽劣產品,人人喊打》、《牛郎織女與亞當夏娃》。
三是快速定觀點:觀點要正確、鮮明、深刻。觀點正確、積極向上,能給讀者鼓舞和啟迪;觀點鮮明,就要跳出陳舊的框框,“言人之所欲言”、“言人之所未言”;觀點深刻,是通過現象看本質,挖掘材料中深廣的意蘊,這樣可以增加文章的穿透力和厚重感。
四是確定論證層次:A一般證明式,即提出中心論點后,運用論據直接證明,或是圍繞論題層層論證,最后水到渠成地歸納出文章的中心論點,這是最基礎的論證結構。如的《談骨氣》;B運用分論點證明,緊扣中心論點用幾個分論點從不同的角度闡述中心論點,這種結構層次清晰,嚴密周詳。如《論科學家的創造與創新》中,“創新源于對生活的觀察和思考”、“創新源于對真理鍥而不舍的追求”、“科學家的創新與創造更需要科學家寧靜致遠、淡泊名利,心懷對祖國人民的熱愛和奉獻精神”,用三個分論點從三個角度闡述了中心論點;C對比式,中心論點提出后,先正后反或先反后正,運用論據進行證明,對比鮮明,可以突出地論證文章的觀點。如高考滿分作文《我們應該為明天留下什么》中,“老子、莊子、孔子、孟子、柏拉圖、康德、叔本華、尼采們去了,留給我們的是受用不盡的深邃思想;李白、杜甫、屈原、司馬遷、托爾斯泰、莎士比亞們去了,留給我們的是豐富的精神食量;祖沖之、張衡、畢、哥白尼、牛頓、愛因斯坦們去了,留給我們的是科技的進步;雷鋒、張思德、孔繁森、任長霞們去了,留給我們的是精神的榜樣。秦檜、張邦昌、慈禧、李鴻章們去了,留下的是遺臭萬年和千古罵名;希特勒和他的納粹黨們去了,留給人類的是久遠而難以愈合的傷疤;東條英機等戰犯們去了,留下的是靖國神社里不散的陰霾和亞洲人民心靈上的深深傷痛。”D遞進式,文章各層之間逐層深入,由表及里,從現象入手,分析原因,找出癥結,指明性質,提出解決問題的方法。前三種是學生們比較容易掌握的結構。
五是用好論據:論據和論點要一致,論據要真實、典型、說服力,論據要新鮮有時代感,事實論據和道理論據相結合;可以相同角度不同事例并列用例,可以正反對比用例,可以集中用例,用簡潔的語言集中使用三五個事例,顯示出議論的非凡氣勢,給讀者較強的感染力。
其他:注意議論文語言的準確性、嚴密性、生動性,段與段之間的銜接過渡,結尾的照應深化,記敘在議論文中要簡潔、概括,不作過細的描述等。
六是確定議論文寫作提綱,構筑文章在自己頭腦中的框架,例如的《談骨氣》,提綱如下:
談骨氣
提出問題:我們中國人是有骨氣的。(開門見山提出論點)
分析問題:引用孟子的話,從三個角度來論證觀點:
“富貴不能”:文天祥寧死不降元。(宋朝士大夫)
“貧賤不能移”:廉者不受嗟來之食。(古代平民)
“威武不能屈”:聞一多面對敵人的暗殺拍案而起。(近代知識分子)
解決問題:照應開頭,深化中心論點。
首先看好標準的判斷標準：
1.體態美觀
形態美是最直觀的美，一個在形式上標新立異的題目，是惹人注目的首要條件，即在擬題時注重題目的形態美，像一個漂亮的大姑娘亭亭玉立在大庭廣眾之下，給人以“前不見古人”的全新感覺。
2.形象活潑
如果說體態美觀只體現了題目的“身材”，那么，形象活潑就體現出了題目的氣質與性格。就像一個人一樣，性格好，氣質高雅，往往是惹人喜愛的。
3.文采濃郁
“言之無文，行而不遠。”文學色彩濃的文章常被視為精品而受人青睞，文采濃郁的題目更是耐人尋味，魅力無窮。如果已經具備了前兩則的身材和氣質美，那么再適當的施以脂粉，會讓你的作文標題更加唯美動人。
那如何給你的作文標題化妝使之成為唯美動人的標題呢？
一是運用比喻法。就是運用一些恰當而巧妙的比喻句式作作文標題。其特點是形象、生動、新穎等。 比如以下標題：
思想，是不過時的美麗
微笑，是一把神奇的鑰匙
溝通――理解的橋梁
誠信――事業成功的基石
二是運用引用法。就是運用一些詩句、名言、名句等來作作文標題。其特點是意味比較含蓄，內涵比較豐富，文化底蘊比較濃厚。反應以下主題內容的標題《理解》 落霞與孤齊飛
“理解” 道是無情卻有情
“謙虛” 山外青山樓外樓
“良心” 勿以善小而不為
“勤奮” 問渠哪得清如許
三是運用化用法。就是把一些詩句、名言、名句等改一二個字使之變成自已的語言來作作文標題。其特點是具有豐富的文化底蘊與靈動的色彩。反應以下主題內容的標題
“中秋” 月若有情月長吟
“誠信” 誠以養德，信以修身
“細節” 挫折常積于忽微
四是運用對偶法。就是運用對偶式的句子，像古典小說的那種雙行標題。其特點是具有濃厚的古典意味，氣勢非凡引人，最能體現出作者的靈氣與才氣。
例如：反應以下主題內容的標題
“信任” 寬容贏得信任，理解造就成功
“納諫” 兼聽則明事事順，偏聽則暗日日衰
“反省” 金無足赤需多煉，人無完人常自省
“挫折” 不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香
五是運用懸念法。就是有意在作文標題設置一些令人迷惑或很有懸念的問題。其特點是富有吸引力，能令人浮想連綿，增加文章的魅力。
例如：反應以下主題內容的標題《幻想》 外星人在哪里？
“個性” 怪言+怪形=？
“網絡” 網絡――人類的高級病毒？
“環境” 誰是我們的殺手？
“嫉妒” 嫉妒+？=成功
六是運用文體法。就是所寫的作文標題很具有文體特征。如議論文的一般格式是：談×××，議×××；記敘文的一般格式是：記×××，難忘的×××，散文標題的一般特點就是比較有抒情的味道。
“進與退” 論“進”與“退”的關系 議論文
“親情” 難忘的母愛 記敘文
傷其十指，不如斷其一指
從近幾年中考情況來看，文體特點不明，思路散漫、內容單薄的文章很多。600字的短文宜從小處著筆，以小見大，不妨采用“傷其十指，不如斷其一指”的策略，具體做法是：
(1)寫記敘文，所記敘的事件時間跨度不能太大，空間場景的轉換不能太多，盡量寫好一兩件事，盡量避開大家都有可能涉及的人或事，對一些自己非常欣賞的“雷同的取材點”則要從結果上或內容上改頭換面，給閱卷者以“會借鑒”、“會拿來”的好印象。在寫作時要多運用個性化的語言，傳神的表情，細膩的心理，具體的動作，生動的細節等描法。
(2)寫散文，則相關的聯想要多一些，純抒情的東西則盡量少寫或不寫，要在描寫中融入抒情或議論，做到情景交融。
(3)寫議論文，中心要集中，要多角度，多方位看問題，特別要聯系實際，舉例不要太多，兩三個即可，舉例后應進行說理，力求將觀點論深論透。另外，在平時的教學中，還應指導學生根據自己的特長，從各種文體中選取自己最擅長的一種文體，有重點地進行訓練。
文采飛揚，方顯佳作本色
孔子說：“言之無文，行而不遠。”劉勰說：“言以文遠，誠哉斯言。”語言是否有文采，直接影響著文章的表達效果。《考試說明》在“發展等級”中單獨列了“有文采”一項，這對考生在語言運用上提出了更高的要求，也是考生能獲取較高“發展等級分”的關鍵。那么怎樣才能使學生的作文更富有“文采”呢?
(1)精心擬題。標題是文章的眼睛，是作者與讀者情感交流的第一個接觸點。可以巧用成語、俗語，詩文名句，符號公式，流行語、專業術語等來擬寫標題。如《“誠信”漂流記》、《守住心靈的契約》、《黃河需要誠信》、《我愿與誠信一生相伴》、《佛爺爺的寶典》等，不僅能準確地表情達意，而且還給人以美感。
(2)引用詩文名句。在文中若能適當地引用一些詩文名句，不僅能含蓄地表達思想感情，而且能增加文章的品位，這樣更容易得到閱卷教師的青睞。
(3)講究句式，構段整齊或整散結合。由于受文化和審美淵源的影響，中國人一般偏愛勻稱的形式，因此，我們在行文時也應注重句式和段落的勻稱美。多用整句或整散結合，段落排列多用排比段，對比段等。
(4)創新形式。如運用題記，在文首寫上“題記”，或說明寫作緣由，或揭示作品內涵，或提示主題內容等，可讓讀者從中透視到作品的亮點，激起讀者閱讀的興趣。
總之，文章只有出“亮點”才能飄逸出“文采的馨香”。
至誠之心，寫至情之文
在2005年的《考試說明》中新增了“感情真摯”的條款，這是針對前幾年中考佳作的“可信度”問題而提出的。關于這一點，我們應注意：
(1)要想打動他人，須先打動自己。行文在選材上要選擇那些“一提起來自己就很激動的事件”來寫，借用王蒙的話就是“虧他想得起來”。
(2)不妨與閱卷者“促膝談心”，寫作時要敢于以心換心，把閱卷老師當知己，試著與他(她)暢談自己的憂樂甚至隱私。這樣，閱卷老師就會覺得你真誠率直，可親可愛。當然，千萬不要去刻意取悅他人，忌用阿諛奉承之詞。總之，感情真摯是文章的靈魂。讓學生寫真實自我，寫自我對人生的真實感情，不僅是作文的基本要求，更是做人的根本原則。
佛要金裝，文要包裝
中考作文目前還是靠閱卷老師的“主觀印象”來評定成績的，要獲取閱卷者的好感，文章也離不開“包裝”，因此應該注意如下環節：
(1)字體要端正、美觀；
(2)字跡要清晰一致；
(3)字的墨色要統一，濃淡適宜；
(4)標點要清楚規范；
(5)卷面要整潔，不要在卷面上亂涂亂畫，亂增亂刪；
(6)字數控制要合理；
(7)修改要規范。
我要講的題目是：高考話題作文應試技巧。
有些人認為，話題作文與命題作文、給材料作文相比在審題方面降低了要求。這是一種誤解。材料作文提供一段文字材料、小故事、詩歌等，從中提煉一個觀點，一個主題，審題不能偏，限制很嚴；而話題作文，只是給考生提供了更多的選擇空間，但并不是寫什么都行。從河北省閱卷抽樣調查看，作文低分的考生絕大部分是在審題環節出現的問題。我們常說，一著不慎滿盤皆是，一步錯步步錯，用在作文審題上十分恰當。
所謂審題，就是考生根據命題者提供的信息全面審查題意，也就是弄清楚命題者打算讓你寫什么，干什么。
全面：
一個完整的話題作文題目，包括三個部分：話題材料、話題、提示語。
1、話題材料中的每一句話都不能放過。話題材料具有雙重身份，它既是話題的導語，又是對作文的提示語。話題材料中總是隱含著命題者的某些意圖，如對作文范圍和立意的某些限制。審題時，通過文字要揣摩命題者的意圖。
2、弄清話題的內涵。
話題內涵就是指話題的限定性因素和非限定性因素。如“誠信”“成熟”“機遇”。
3、弄清材料和話題的關系。
A、材料暗含主旨。
B、材料提示寫作內容。
C、材料僅僅引出話題。
準確：
1、不能感覺粗淺。看到引號里面的文字就倉促動筆。
2、不能用固有的作文套題目。考場做容易出現。如科幻小說。
深刻，就是選擇自己感受最深的一點來寫。
新穎，就是要寫出個性。
1、要善于化大為小。所謂化大為小，是指打開思路多角度觀察和立意。因為話題作文提供的是一個寫作范圍，只要是在這個范圍內的，都可以考慮。
2、善于尋找觸發點和動情點。
3、選擇自己做擅長的文體。
4、注意現實的針對性。
99年高考，是一種有益的嘗試，但也帶來弊端，不關注生活，不聯系實際。
近幾年的高考題，都蘊含著社會熱點問題。
2001年“誠信”
一位考生介紹作文成功經驗時，有65分鐘時間，35分鐘構思，30分鐘成文，得分58分。謀篇列提綱就相當于蓋高樓要有圖紙。考生往往輕率動筆，寫到一半發現不對路，馬上往回扭，使得作文思路混亂。或者想幾句寫幾句，思路總是斷。作好的辦法是列提綱。
寫議論文，可以分論點的形式展開，幾個分論點是什么，每個分論點里面打算運用什么論證方法，據那些例子，引用誰的名言，都應該考慮到。寫記敘文，打算寫一個什么樣的故事，運用什么敘述方法，是順敘還是倒序。寫抒情散文要考慮抒發什么情感，整體思路怎樣安排。這些問題在列提綱的時候都應該考慮。
好的作文題目就象人的臉面，閱卷老師看到題目就有一種想看下去的愿望，增加閱卷老師的好感。這樣的作文題目就是成功的。許多同學常常用話題代替作文題目，這是下策。
擬定標題的方法有很多，舉幾例。
1、修辭法。
人生是一張答卷(比喻)
我聞到了陽光的味道(通感)
關鍵詞：中職語文 作文 能力 人格精神
作文教學是語文教學的重要內容，作文能力的高低直接影響學生的語文素質和健全人格的養成。認清中職學校學生作文能力現狀，明晰教學目標，找準提高作文能力的方法和途徑，對于增強中職學生的就業能力、培養學生的工匠精神具有很重要的現實意義。
一、中職學校作文教學的主要目標
作文從寫作類別看，主要有寫景、記事、議論等。提高學生的寫作能力，增強學生的文化基礎知識，有利于拓展學生學習專業知識和專業技能的渠道，培養學生健康的情感和健全的人格。
以寫景類作文為例。寫景作文就是用語言文字把看到的、聽到的和接觸到的各種自然景物，具體地、生動地描繪出來，以此來烘托環境氣氛，突出文章的中心或襯托人物的心情，這類作文可以培養學生的觀察能力、審美能力和人文精神。又如記事類作文，敘述好一件事，把時間、地點、人物、事件、原因、結果等方面的內容寫清楚，以后進行復雜的敘事，就能做到重點突出、條理清晰，就能使交流對象明白你在敘述一件什么事，有利于提高學生的表達能力，增強學生工作中的溝通交往能力。再如議論類作文，議論文的論點應該鮮明、準確、概括，選用論據要具有典型性、新穎性，表述要精練、簡要，論證過程要把問題展開、論透，做到以理服人，抓好議論文的寫作訓練對于培養學生的創新精神和邏輯思維能力至關重要。
筆者認為，職業教育作為培養高素質技能型人才的教育，在弘揚工匠精神的過程中，不僅要通過作文教育，為學生職業技能的訓練打下堅實的文化基礎，更重要的是要加強對學生工匠精神的培養。
二、作文教學在培養中職學校學生職業追求中的作用
中職學校的教學目標很明確，就是要培育一批對職業敬畏、對工作執著、對產品負責的專業技能型人才。在這一過程中，不可忽視作文教學對學生人格養成的重要作用。中學階段是一個人形成健全人格的關鍵期。筆者認為，文如其人，作文是一個人最具個性化的表達方式，應通過作文教學，將傳授專業技能與培養學生人文精神結合起來，提高學生的綜合能力與全面素質，重點在以下三個方面。
1.讓學生具備工匠期望
通過作文教學，引導學生對學習、生活、社會進行深入的觀察、感受、思考，使學生充分認識到立足社會的“制勝法寶”是職業精神。在教學過程中，積極塑造、培育學生的職業愿景，引導學生形成對職業技能的追求和堅守。
2.讓學生具備工匠素養
注重“人文合一”，把“嚴謹、敬業、執著、創新”的職業素養融入作文教學中，“人品”和“文品”相互促進，強化潛移默化的熏陶，營造尊重勞動、崇尚技能的思想認識。
3.讓學生具備工匠情懷
順應《中國制造2025》的戰略要求，突出愛國敬業的情感教育，培養學生胸懷家國的博大情懷，把自身發展與提升制造業水平結合起來，為重塑制造業競爭新優勢發揮作用。
三、提高中職學生作文能力的途徑
人文合一是作文的規律，語文學科的人文性在作文中得到綜合體現。從中職學校作文教學的特點來看，要從細處著眼，從小處著手，從實處著力，發揮作文在培養現代工匠中的作用。
1.閱讀經典，積微成著，讓學生基礎更加扎實
提升作文水平，源于扎實的基礎。說到底就是要多讀書，在閱讀中不斷積累，在積累中逐漸形成能力，筑就堅實的基礎。
（1）多閱讀。閱讀是吸收，寫作是傾吐。在教育實踐中，教師可以每學期制訂閱讀計劃，精選教材中的經典范文、古今中外的優秀名著和優秀篇章，例如推薦《陋室銘》《六國論》《品質》《我有一個夢想》等佳作，讓學生利用每周早讀課進行誦讀；推薦名家作品，不斷增加學生的閱讀量。
（2）多摘錄。在閱讀過程中，教師進行閱讀方法的指導，比如要求學生做好讀書筆記，每周一上交，養成良好習慣。鼓勵學生把文章中的好詞、好句、好段背誦下來，引導學生領悟作者用詞的精準，體會作者的情感，感悟語言的美妙。在摘錄中逐步積累寫作素材、實現寫作能力的提高。
（3）多爭鳴。提倡學生們在閱讀的基礎上從不同角度談認識、講體會，每周安排4～5人進行課堂交流，倒逼學生對所閱讀的文章進行思考、梳理、歸納，激發學生的思想火花，讓學生在交流的過程中互相借鑒、拓寬思路。學生在讀中積累、讀中理解、讀中感悟，將那些名家名篇的內在魅力――或愛國、或憂民、或志趣高潔、或秉承追求卓越品質的匠人精神充分挖掘出來，這樣就極大地豐富了寫作素材。
2.錘煉細心，一絲不茍，讓學生思維更加縝密
引導學生細心觀察，關注生活細節，采擷思想的浪花，并在寫作訓練中嘗試、強化，使細節生動起來，使作文跟上時代步伐。
（1）引導學生關注生活細節。 好的作文是作者獨特的生活體驗，是作者真情實感的流露。筆者引導學生深入觀察生活，讓學生做生活的有心人，用心去發現別樣的風景。例如，鼓勵學生積極參與校園、社區志愿者活動。在學生參加志愿者活動后，筆者布置“我的一次志愿者經歷”，讓學生寫活動后的感悟。有位學生寫了篇題目為《彎彎腰，撿起道德的麥穗》的感想。他f，經歷過后才知道，原來為他人、為社會做點好事會讓喜悅感、滿足感充盈內心，即使這件好事在別人眼中也許微不足道，但卻讓他意識到了自己對社會而言是個有用的人，從此丟掉頹廢，專心學技能。
（2）引導學生關注思想細節。思想是行動的先導，只有思想認識達到一定的高度，寫作之泉才會源源不斷從筆端流出。例如在一次作文訓練中，一位學生這樣寫道：“進入技校后，我要抓緊每分每秒認真上好每一堂專業課，只有技能學到手了，才能找到一份好的工作，才能賺到很多錢，過上衣食無憂的生活。”筆者看了作文后，感覺這位學生雖然有一定的追求目標，但過于物質化，所以筆者找到這位學生，告訴他學習技能一方面固然是為了將來能立足社會生存下去，但更重要的是要拓寬眼界，心懷他人、社會，從而獲得精神層面的滿足感。
（3）引導學生關注寫作細節。在批改學生作文時，筆者十分注意發現學生習作的閃光點，對在立意、構思和表現手法上富有個性的作文，及時給予肯定和鼓勵。例如，在一次以《我的職業夢》為題的作文訓練中，一位學生夢想成為一位攝影師，用手中的攝像機拍出中國奧運健兒的精神，拍出中國的強大；去神奇的九寨溝、大慶油田，拍出祖國的美麗與富饒；與貧困孩子交朋友，拍出他們對知識的渴望。學生用自己的個性語言展示了自己內心深處最真實的想法。筆者給予這樣的批語：你是一位具有家國情懷的男生，格局高遠，只要踏實做好眼前的每一步，夢想成真指日可待。
3.培養信心，持之以恒，讓學生人格更加健康
在作文教學中，培養學生健康的人格是一個系統工程。因此，教師應當重視教育中的人格培養，引導學生在寫作中認識生活，展現自我風采，守護自己的精神家園。
（1）培養學生創新性思維。在教學實踐中，教師要創造一個實現夢想和技能實踐的良好環境，引導學生自由地研究和探索。可以發揮校、企結合和產、學、研一體化的辦學模式優勢，及時把各種新技術、新成果和對人才培養的新要求反映到作文教學中來，引導學生在寫作過程中深入鉆研，培養他們在技能上的自主思路和想法，突破原有框框的束縛，逐步形成創新意識和創新能力。
（2）引導學生社會化發展。中職階段是學生向社會化轉變的準備階段。在作文訓練中，引導學生體驗身邊的父母恩、師生情、同學義，體驗在日常生活交往中的集體榮譽感、道德感等社會性情感因素。教師可以設計《我給老師畫張像》《我終于原諒了他》《實習生活之感悟》等命題，引導學生思考自己與他人之間的關系。對學生之間合作交往、參與班級活動等實踐中獲得的情感認識，引導學生在作文中加強思考總結，進行整合提煉表達。這些都能在潛移默化中促進學生的社會化發展，為學生明晰今后的職業方向。
（3）支持學生團隊化協作。現代心理學研究表明，合作學習是課堂學習的最佳情景。在寫作過程中，教師可以組織學生進行小組協作作文。教師可以引導學生通過討論材料所給信息確定作文主題、框架結構和主要素材，鼓勵學生把握每一次討論的機會，對那些不善言辭的學生，鼓勵他們克服膽怯，在討論中亮明自己的觀點。如對當前社會熱點的討論，學生們各抒己見，有的從事件本身思考，有的從社會主流意識方面切入等等。在討論中做到師生聯動、生生互動、全員參與，在學生思辨能力得到提升的同時，也培養學生的集體觀念和在群體中進行活動的能力。
總之，筆者認為，只要善于積累，精于觀察，深于感悟，勤于動筆，便會對寫作產生興趣并養成良好的寫作習慣，進而培養學生的責任心、事業心和感恩之心，將產業、行業、企業和職業對從業者的素養要求融入專業教育過程中，不嗯嘀參幕底蘊，提升學生職業素養和職業能力。
參考文獻：
[1]吳曉純.提高中職作文教學質量的措施[J].廣東教育職教版，2012（6）.
[關鍵詞]孟母；敬姜；教子
“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”是《三字經》中大家瑯瑯上口的名句。孟母為了使孟子擁有一個良好的教育環境，煞費苦心，先后遷往墓地附近、集市附近，孟子在這些地方都是嬉游玩耍，不思進取。直至后來搬到學院附近，孟子開始模仿儒生學做禮儀之事，孟母認為這是適合居住的地方，才定居下來。當今一提到教育子女的典范，我們首先想到的就是孟母。兩千多年來，孟母一直受到后世的推崇。黎民百姓傳揚著她的故事，文人騷客為其立傳作文，孟氏后裔為其樹碑修祠。后人把她與歐陽修的母親歐母，岳飛的母親岳母，陶侃的母親陶母列為母親的典范，號稱中國“四大賢母”。其實早在孟母之前，魯國大夫公父文伯的母親敬姜就因教子有方而受到孔子的稱贊和時人的敬仰。
敬姜，莒國芭地（今山東營縣）人，魯國大夫公父穆伯之妻，公父文伯之母，魯國執政季康子的從祖叔母。由于穆伯年紀輕輕就去世了，撫養文伯的重擔便落在了敬姜的肩上。文伯長大后，母親送他外出求學。一次文伯回家看望母親，跟隨文伯一起的朋友對文伯十分恭敬、言聽計從，就像對待父兄一般。敬姜看到這些，感覺非常不舒服，但文伯卻十分得意，以為自己很了不起。于是敬姜把文伯叫到跟前，嚴肅地教訓道：“過去周武王上朝歸來，環顧周圍見沒有人幫他脫鞋襪，就自己動手脫鞋襪，所以他能成就王業；齊桓公身邊有眾多進諫的大臣，每天在朝上提建議的就有三十多人，所以他才能成就齊國的霸業；周公為廣攬人才，有時吃一頓飯中間要停下三次會見臣子，洗一次澡要中斷三次去接見賢人，在他身邊有眾多開誠布公進諫的人，因此周朝延續幾百年不衰敗。他們這三位圣賢，都是一國之君，尚且能夠禮賢下人。現在你年紀這么小，地位卑下，卻讓你的朋友待你以父兄之禮，長此以往，你肯定不會有什么作為！”敬姜以古代三位圣賢為例，教育文伯要謙虛謹慎、禮賢下士，友愛的對待自己的朋友，不能驕傲自大。文伯聽后深受感悟，“乃謝罪，于是乃擇嚴師賢友而事之”[2]（p6）。
敬姜不僅育子有方，而且熱愛勞動，善于以德服人，她的《論勞逸》是春秋時期家訓的杰出代表作。一次文伯下朝回家拜見母親時，發現母親正在紡織，就對母親說：“像我們這樣的人家，主母還要紡麻，恐怕會觸犯季孫氏的怒氣，他會認為我不能很好的侍奉母親。”敬姜聽罷兒子的抱怨，訓誡道：“我聽說，過去圣賢的君王治理人民，選擇貧瘠的土地安頓他們，讓他們辛勤勞作。人進行勞作，就會勤儉，想到勤儉，就能產生善心；而逸樂會促使人放縱，一放縱邪惡之心就會滋長。”她認為，上自天子、諸侯、卿大夫，下至黎民百姓都必須勞動，或勞心、或勞力，這樣才能政清人和，國泰民安；而放縱享樂，會導致禮法不興，甚至國家凋敝。敬姜作為一位貴族孀婦，能以織布勞作的實際行動，糾正兒子輕視勞動的錯誤看法，使其認識到世風好逸惡勞、脫離實際的危害，敦促其發揚勤儉持家的作風，這是十分可貴的。敬姜因這篇出色的《論勞逸》而成為有名的賢母，和她風格相近的主張或文章就叫“敬姜遺風”。
那么為什么敬姜不像孟母那樣婦孺皆知呢？首先，“母憑子貴”，兒子的影響。公父文伯雖然是一個受人愛戴、兢兢業業的官吏，但由于去世早，沒有特別令人稱道的功績，所以影響僅局限在魯國一帶。孟子就不同了，儒家思想是中國古代的正統思想，作為儒家的“亞圣”，其在歷史上的地位僅次于孔子，再加上著作及推行的“仁政”政治主張，使他成為儒家宗師，名聲傳揚海內外。兒子有名氣，母親多少也沾點光，在這一點上，敬姜遠不如孟母。其次，敬姜宣揚的大多是封建禮教，如男尊女卑、男女有別等，不合乎現在的文化取向。敬姜恪守男女有別的禮法，即使是與晚輩交往，也不踏過房門，而是在寢室與季康子交談。再如婦人中年喪夫、晚年喪子，本是件讓人痛不欲生的事，敬姜為了恪守禮法，連哭都要分時間，早上哀哭丈夫，晚上哀哭兒子文伯，這就不是人之常情了。雖然這得到了孔子的贊美，認為她“知禮”，但在現在看來，略顯矯揉造作，沒有親切感。而孟母宣揚的都是為人處世的積極建議，如勤奮好。孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，見他回來便問道：“學習怎么樣了？”孟子漫不經心地回答說：“跟過去一樣。”孟母就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親為何生氣。孟母說：“你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現在荒廢了學業，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”孟子聽后非常驚慌，自此從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終于成了天下有名的大儒。從這件小事可以看出孟母對兒子的教誨涉及日常生活的方方面面，善于引導兒子認識錯誤并改正。最后，在處理婆媳關系方面兩人也大相徑庭。敬姜的兒子去世早，為了防止別人議論文伯是因貪戀女色而死，敬姜嚴誡文伯的侍妾在哭喪是不許動真感情，要克制自己，“從禮而靜”，讓世人覺得文伯是個清心寡欲的人，以此美化文伯的德行。孟母則是一個明于婆媳之道的人，在孟子夫婦發生矛盾時，孟母公正的以禮責子，維護兒媳，從而使子媳和好如初，關系更加親密，孟母的做法在當時深得人心，“君子謂孟母知禮而明于姑母之道。”[2]（p6）。相比較敬姜一味堅守禮法維護兒子，不顧及他人心里感受，孟母的公正無私，開明大度更得人心。
但敬姜在教育兒子的深度方面勝孟母一籌。孟母的教育主要集中在修身齊家方面，如誠信不欺。而敬姜則延伸到了治國方面，在《論勞逸》中她闡發了一個最樸素的真理：勤勉不怠國則興，逸樂怠慢國則敗。兩人雖然都是孀婦，但她們所處的社會地位有天壤之別。孟母處于社會底層一人克勤克儉，含辛茹苦的撫育孟子，大部分時間用來養家糊口，與國政發生聯系幾乎不可能。而敬姜是一個貴族婦女，雖然丈夫早逝，但殷實的家境使她不必為生計操勞，并且得到了公婆大量的教誨。在耳濡目染中關心國政也是合情合理的，而且當時中國的奴隸制在很大程度上保留著氏族制的殘余，不少貴族婦女并未完全退出政治舞臺。像敬姜這樣的貴婦關心政治也是正常的。
不管是多次搬遷選擇好鄰居，還是身體力行教育兒子勤勉克惰、以禮待人，孟母和敬姜雖然身處的社會地位不同，但是她們都高度重視對兒子的教育工作，為日后他們成為國之棟梁的賢人打下了堅定的基礎，可說是各有千秋、功不可沒。這也反映了西周以來家訓的價值取向，就是在內容上主要是進行德、禮教育，并且母親成為家訓的主體。
參考文獻：
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擁有一顆感恩之心，就能學會寬容，贏得友誼;擁有一顆感恩之心，就會擁有快樂，擁有幸福。以下是小編精心收集整理的感恩節活動策劃，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
感恩節活動策劃1一、活動目標
將感恩的種子播撒在幼兒的心田
二、活動名稱
“感恩你我，真情成長”
三、活動安排：
開幕式：11月__日
主題活動：11月__日——11月__日
閉幕式：11月__日
四、階段性工作安排：
(一)、大展板的制作，__號前完成;
1、小班級部完成橫幅的打印及制作。
2、背景(幕布亦是海報)的制作。
各級部將各自活動的具體安排(必須寫清活動名稱、目標、準備、時間、地點及參加人員)以圖文并茂的形式寫在2k的鉛畫紙上。經園部審核后由中班統一布置和裝飾。
(二)、開幕式及準備分工;
1、時間安排
開幕式將按照大、中、小的順序進行，時間安排如下：
大班：15：00-15：15
中班：15：25-15：40
小班：15：50-16：05
2、家長宣傳工作到位
3、主持人
各級部推選一名能渲染氣氛的主持人介紹本級部活動的目標、內容安排及家長配合。
4、開場方式
各級部設計一個感性的開場方式，要能夠讓家長了解我們活動的意義并支持我們的活動，時間控制在5分鐘之內。
(如：大班可以用手語表演“感恩的心”作為開場，中班可以排練一個簡短的表現同伴間團結友愛、互幫互助的情景表演，小班可以用音樂游戲“小烏鴉愛媽媽”作為開場。)
5、各級部所需音樂由自己年級組負責統一整理、建包后拷到辦公室桌面上;
6、開幕式過程資料的拍攝與收集，活動新聞及時上傳由大班級部負責。
7、過程設計：
上午活動：(8：30)
1、主持人宣布活動開幕(陳霞)
2、園長致開幕詞
3、大班教師手語表演《感恩的心》
4、全體表演《幸福拍手歌》(錢婷婷領)
下午活動：
1、大班表演，主持人向家長介紹級部活動意義及安排。
(主持人自己級部推薦及安排)
2、中班表演，主持人向家長介紹級部活動意義及安排。
(主持人自己級部推薦及安排)
3、小班表演，主持人向家長介紹級部活動意義及安排。
(主持人自己級部推薦及安排)
(三)、中班級部準備好去孤兒院的相關事宜。
1、家長宣傳工作到位。
2、聯系孤兒院、車子;
標語的打印、橫幅的制作。
3、領好幼兒園園旗、園服、園帽。
4、慰問禮品的準備。
5、幼兒安全教育、禮貌教育。
6、過程資料的拍攝與收集。
7、活動新聞及時上傳。
感恩節活動策劃2一、主題：學會感恩，共創和諧
二、目的：
推進學校學生思想道德教育，加強學生的感恩教育，全面提高學生整體素質，引導廣大學生樹立健康的人格，全面促成優良校風的形成，營造感恩生活的良好氛圍。
三、時間：11月22日
四、地點：初一(4)班教室
五、具體項目安排
活動一：感恩傳承你我，真情由心而生
感恩是人性真善美的體現，是文明的象征。只有懂得感恩的人，才會懂得尊重他人，才會懂得回報父母，才會懂得報答學校、社會和國家。
感激生育你的人，因為他們使你體驗生命;感激撫養你的人，因為他們使你不斷成長。感激幫助你的人，因為他們使你度過難關。感激關懷你的人，因為他們給你溫暖。感激鼓勵你的人，因為他們給你力量。
感激教育你的人，因為他們開化你的蒙昧。
感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志;感激絆倒你的人，因為他強化了你的雙腿;感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧;感激藐視你的人，因為他覺醒了你的自尊;感激遺棄你的人，因為他教會了你該獨立。凡事感激。學會感激。感激一切使你成長的人!
內容：先演講文章《學會感恩》，讓學生對感恩有所了解，從而彰顯感恩之情。
活動二：算筆親情賬，感知父母恩
隨著社會的發展，人們生活水平的不斷提高，消費物質觀也不斷在改變，而中學生也不例外。有些學生一味追求時尚，甚至出現厭學、逃學等情緒，將學生的天職拋出腦外，完全不理會父母對他們的期望，更完全不理會父母的勞苦，甚至還存在偏激的想法——認為家長養育他們長大成人是天經地義的事。
內容：先由學生認真算一算自己進入中學后，平均每天學習了多少小時，又浪費了多少時間，并對自己入學來的學習等方面的收獲作出自我評價。
再將自己初中到高中的學費、書雜費、生活費、交通費等支出作出大概的估計，算出家長為自己的投資，計算學習投資的成本。
最后假定自己高中畢業后的收入，計算自己大致需要多少年才能回報父母。通過算賬，體會父母苦心。
活動三：小品《不變的諾言謝謝你》
擁有“誠信·感恩”一棵小小的火柴也可以照亮整個天空;擁有“誠信·感恩”一片小小的綠葉也可以襯托一個季節;擁有“誠信·感恩”一滴小小的水珠也可以反映湛藍的海洋，“誠信·感恩”對于我們來說是一個熟悉而陌生的字眼，也許我們都不曾理解過“誠信·感恩”的真正含義，然而，在我們的身邊卻存在著無限“誠信·感恩”需要我們去感受，去回報，去誠實為人。
內容：由三個學生在全班同學面前飾演故事中的三個角色，將故事中的寓意慢慢引出，讓全體學生真正體會到“誠信·感恩”的重要性，并能自覺做到“誠信·感恩”。
活動四：我是小小說書先生
內容：由學生當說書先生，講一個關于感恩的故事，并要求學生從中得到啟示。
活動五：“感恩”名言薈萃
在我們生活學習周邊常常會有一些經典寓意的句子，但也常常因我們的疏忽而沒注意到，將它們遺忘掉。為了盡量避免這種情況出現，我們開展這一收藏活動。
內容：采用小組討論，學生代表發言的方式，看誰說得多、說得準確。
活動六：“感”語貼吧
感恩是生活中的智慧。時常擁有感恩之情，我們便會時刻有報恩之心。有了報恩之心，就會把成就歸于大家，失誤歸于自己。感恩不再是一種感覺，已在每個學子的心中深深扎根。
內容：通過前面幾個活動，學生在某一程度上對“感恩”這個主題有了深刻的認識，這時讓他們將自己的感情表達出來，付諸于實際行動。最后以歐陽菲菲的《感恩的心》結束本次活動。
六、活動用品
照相機、硬紙、彩色便簽紙、彩筆、貝殼(道具)
感恩節活動策劃3感動世界，感恩你我，為了讓幼兒園的孩子從小學會感恩，我們東湖世紀星幼兒園(東湖八幼)將在11月24日這天舉辦感恩節活動。全園教師、幼兒、家長共同參與此次活動。
活動時間：____年11月26日
活動地點：大班活動室、幼兒園感統教室
活動過程：
一、向幼兒介紹感恩節的由來。讓幼兒知道對他人感恩。
感恩節美國節日，每年11月的第四個星期四是感恩節。是一個大膽表達和接受真誠謝意的日子。在這一天，你不必小心翼翼地猶豫是否將感激之情說出口，也不必對別人的謝意和祝福感到不好意思或不安。
自古以來，中華民族就樂于助人、知恩圖報，“受人滴水之恩，當以涌泉相報”一度傳為名句。中國教育更多關注分數和升學率，加之很多孩子都是獨生子女，家人的溺愛導致孩子覺得別人的關懷是理所當然，不少學生不懂得感謝、感激，只知道索取;甚至對太過關心自己的家人產生逆反、厭煩情緒。
在成年人之中也存在不知感恩、忘本的情況，一切只從利益出發。在一個文明的社會，知道感謝，懷有一顆感恩之心是很必要的;這也是建設和諧社會的重要要求，可促進社會各成員、群體、階層、集團之間的關系相處融洽、協調，促進人與人之間互相尊重，信任、幫助。
因此不少人建議在中國也另外設立自己的感恩節，讓學生們學習換位思考，珍惜朋友，理解父母;讓成年人暫停麻木冷漠的心，真誠地去體貼關心別人。
二、愛的互動。
班級活動，由本班老師、幼兒進行“愛的互動”活動。放音樂，老師與幼兒互相擁抱問候，說句感謝的話。
三、大班幼兒集體詩朗誦：感恩父母的愛。
全園集體活動，在感統教室，由家長老師及全體幼兒共同參加。大班小朋友表演詩朗誦：感恩父母的愛
《感恩父母的愛》
有一個詞語最親切，有一聲呼喚最動聽，
有一個人最要感謝，有一種人最應感恩，
她就是——母親，他就是——父親。
是您，將我帶到人間，教會我在成長中，如何走過溝溝坎坎;
是您，領我認識世界，天寒地凍時，將我雙手放入懷中溫暖。
如果我是風箏，您就是拉動風箏的線;
如果我是一條船，您就是燈塔是港灣。
這就是母親的愛，這就是父親的情，
她柔柔如水，輕輕如煙;他深沉如海，恩重如山。
鮮花可以枯萎，滄海可變桑田，但父母的愛，卻永遠留在我們的心間。
四、全體幼兒表演手語歌：感恩的心
全園集體活動，在感統教室，由家長老師及全體幼兒共同參加。共同欣賞《感恩的心》歌曲，并參與手語表演。
讓孩子們用心去感受每一段旋律，每一句歌詞。讓我們一起用一顆感恩的心來歌唱來生活，我們會發現這個世界充滿了愛。
五、展示大班小朋友的口頭作文：感恩的話。
六、大班幼兒給家長獻自己的繪畫作品：全家福。
感恩節活動策劃4一、感恩節活動主題
“傾情答謝新老顧客，__西餐廳感恩月優惠活動大酬賓”
二、感恩節活動時間
20__年11月1日至20__年11月30日
三、感恩節活動地點
__西餐廳
四、感恩節活動內容
1、感恩節“感恩月優惠”促銷活動
__西餐廳為了答謝廣大新老顧客對本店的支持，特將11月定為__西餐廳的感恩月，并推出如下的菜品優惠活動：
1)在本月(11月)每天(1日至30日)中午11：00至13：00推出100元左右商務餐，各類西式炒飯及沙拉奉送，營養搭配合理，美味可口。同時大廳將每天推出4到5款特價菜成本銷售。
2)為了將感恩節節日氣氛做到濃厚，__西餐廳對生日聚會與結婚紀念日等特殊意義的日子進行了精心設計，過生日者將可以參與現場制作生日蛋糕并獲贈此款蛋糕，樂手演奏及燭光晚餐、鮮花等都可以提前預定，讓您的用餐充滿浪漫與驚喜!
3)在感恩節當天(11月25日)推出特價感恩節晚宴套餐，在當晚7時至10時30分每位人民幣588元包括一杯博若萊酒或氣泡蘋果酒(美國人憑護照可享受8折優惠)。
2、感恩節當天游戲活動
1)蔓越桔競賽，
蔓越桔競賽是把一個裝有蔓越桔的大碗放在地上，4-10名競賽者圍坐在周圍，每人發給針線一份。比賽一開始，參與者先穿針線，然后把蔓越桔一個個串起來，3分鐘一到;誰串得最長，誰就得獎。至于串得最慢的人，將會收到一個特別的最差獎。
2)玉米游戲
游戲時，把五個玉米藏在餐廳的某個地方，由大家分頭去找，找到玉米的五個人參加比賽，其他人在一旁觀看。比賽開始，五個人就迅速把玉米粒剝在一個碗里，誰先剝完誰得獎，然后由沒有參加比賽的人圍在碗旁邊猜里面有多少玉米粒，猜得數量最接近的獎給一大包玉米花。
3)南瓜賽跑
比賽者用一把小勺推著南瓜跑，規則是絕對不能用手碰南瓜，先到終點者獲獎。比賽用的勺子越小，游戲就越有意思。
五、感恩節活動準備
1、策劃部
全面負責此次“感恩月優惠”活動的籌備、執行和監督，設計宣傳單;
2、客服部
編機短信內容，并將要發送短信的顧客號碼統計后交策劃部;
3、營業部
進行電 話、短信宣傳，接受顧客預定感恩節當天的感恩節晚宴臺位;
4、保安部
安排人手，負責對此次活動各類裝飾物品的監管保護工作，直至活動結束到物品回收入庫。
5、餐廳全體員工
餐廳所有人員加強對外宣傳餐廳舉辦的此次感恩節“感恩月優惠”活動;感恩節當天任何部門任何人取消休假。
六、感恩節活動宣傳推廣
1、宣傳單印刷：5000份(夾報派發);
2、發送手機短信告之顧客“感恩月優惠”活動;
3、餐廳門前廣告橫幅和廣告牌宣傳。
感恩節活動策劃5一、活動目的：
“滴水之恩，涌泉相報”。在孩子的成長過程中，父母、老師和身邊的朋友不知給予了他們多少的愛。然而很多孩子已經習慣于接受，而不知道付出，不知道回報。因此學校將全方位實施“感恩”教育，盡全力營造“感恩”文化，讓孩子們在“知恩、感恩、報恩”的系列活動中養成孝敬父母、尊敬師長、關心他人、熱愛學校、回報社會的崇高道德風尚。
二、活動主題：“學會感恩，與愛同行”。
三、活動時間：2019年__月__日
四、活動步驟：
(一)宣傳動員階段
1、學校大隊部制訂感恩教育活動方案。
2、舉行“感恩”教育活動啟動儀式。
3、積極營造“感恩文化”，讓同學們在潛移默化中學會感恩。
(二)實施階段
1、“學會感恩、與愛同行”一次主題班會。
以班級為單位，圍繞“學會感恩、愛心永恒”主題，按照學生特點，組織關于親情、感恩教育的主題班會，具體內容可自行安排。或討論或演講或講述，結合生活實際談自己的觀點與認識，尤其是對父母、對親人、對老師、對朋友的感激之情。提示：用比較大的美術字在黑板寫上活動主題。
2、尋恩、感恩、報恩實踐活動。
尋恩，要讓學生每天學會觀察，不斷尋找身邊人的恩德，用文字記錄這些恩德，即是尋恩。感恩，是感受到恩德，感動于恩德，用心體味，用行動回報。報恩，報答恩情。用多種方式去報答身邊人的恩情，可以是送去一句感謝的話語，可以是長期堅持為班級、為同學、為家人做一些事情等等，也可以幫助那些需要幫助的人。
3、“獻給母親的愛”征文活動
活動目的：
讓我們凝聚對母親點點滴滴的回憶，在這個充滿陽光的五月里，在這個親情融融的日子里，留下對母親的祝福、對母親的思念和深深的感激。把我們最真摯的情感，用美，最樸實的文字獻給我們慈愛的母親。通過此次活動使廣大學生感恩母親、知榮明恥、不斷進取，進一步促進和諧校園建設。作品要求：
①體裁不限，圍繞中心，可以是記敘文、散文、議論文、詩歌和通訊報道等。
②作品必須是自我原創，不得抄襲、套改。
③字數在600字以內。
④參賽作品必須是電子文稿、信紙手寫板，請注明作者姓名、班級。
⑤評選辦法：學校組織教師評委評選出一、二、三等獎，獲獎作品頒發證書及獎品。
(三)總結展示階段
活動結束時，各班舉行“學會感恩，與愛同行”教育活動總結表彰會，認真總結班級在感恩節中學生的表現以及發生的變化，對典型人和事要進行總結、表彰。
[關鍵詞]比較的視角 當代經濟倫理研究 興起
[中圖分類號]B82-053 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2013）04-0109-08
所謂“當代經濟倫理研究”，可以從形式和內容兩個角度來理解：從形式上說，它意味著一個專門的理論領域，并逐步擴展為一門學科即經濟倫理學；從內容上看，它面向當代經濟生活中的倫理問題。本文擬從三個方面人手，以比較的視角來說明當代經濟倫理研究的興起。其一，從經濟倫理思想發展的角度，通過縱向比較以揭示當代經濟倫理研究的理論特點。其二，當代西方經濟倫理研究的橫向比較。一是韋伯的經濟倫理研究與當代西方的經濟倫理研究；二是以敘述美國經濟倫理學的興起為主，比較當代美國、歐洲和日本經濟倫理研究的理論特點。其三，通過比較中西經濟倫理學的興起與發展，揭示中國自身經濟倫理研究中存在的問題。
一、從經濟倫理思想的發展看當代經濟倫理研究的特點
在人類各大倫理學傳統的初建期經濟倫理思想就已出現，但在傳統經濟倫理思想之中，缺乏專門的經濟倫理概念。這可以從傳統社會生活的特點來解釋。傳統社會生活以政治為中心，經濟生活的運轉籠罩于政治權力之下而缺乏獨立性。經濟生活中的倫理問題，如果不聯系政治權力的運作與政治制度的設計問題，就無法得到清晰的說明。同時，傳統社會的經濟發展程度較低，經濟生活中的焦點問題是保障大多數民眾的生存。反過來說，這一問題對社會倫理生活的影響，讓人們首先關注的是經濟公平，而不是經濟效率。在此情況下，經濟生活中倫理問題之解決，要求政府始終發揮主導作用。由此，傳統的倫理思想、政治思想與經濟思想往往是融合在一起的。
隨著傳統向現代社會的演變，經濟生活表現出愈益獨立的傾向，在整個社會生活中的重要性也逐漸增強。這一點在西方社會的現代化時期表現得最為明顯，并得到了當代各種西方現代化理論的普遍認同。近現代經濟生活的變革使經濟倫理思想的形態發生了重大變化。就西方思想史看，傳統的經濟倫理思想往往被歸為倫理學或宗教倫理的范圍，而近現代的經濟倫理思想主要在政治經濟學的范圍內展開。如現代經濟學的鼻祖亞當·斯密，其代表作《國富論》即劃歸于政治經濟學。馬克思的《資本論》也屬于一種政治經濟學研究。政治經濟學仍是聯系政治來探討經濟問題，但突出的是經濟制度及其運行在政治考量中的重要地位①。與傳統的經濟倫理思想相比較，近現代經濟倫理思想中經濟的維度更突出。在西方的近現代時期，中國的經濟倫理思想還沒有發生類似西方的轉變，也沒有從中分化出特定的學科。但就宋明以降的倫理思想史看，經濟倫理問題之重要性較為突出。如朱子強調“義利之辨，乃儒者第一義”（《朱子文集·與延平李先生書》）。朱子與以陳亮、葉適為代表的“功利學派”爭論的焦點便在于經濟政策中的倫理導向。而“理欲之辨”、“公-私”關系問題也成為其后的重要論題。這些都是宋明之前從未出現的思想狀況。
當代經濟倫理研究的理論基礎及其觀念之建立，離不開傳統以及近現代經濟倫理思想的滋養。在此意義上，它也可以視為經濟倫理思想發展之中的一個特定形態。而正是在其“特定”的意義上，它有著不同于以往的特點。可以通過社會背景的比較作進一步的解釋。
經濟倫理問題的性質與社會生活的變革息息相關。社會生活的政治、經濟、倫理三大領域及其在整個社會生活中的相對重要性和相互關系，直接影響到人們對經濟倫理問題性質的判定。
相對于傳統與近代，當代社會生活之中三大領域之間的關系已發生了實質性的改變。在當代社會生活中經濟領域顯示出前所未有的重要性，發揮著重大而廣泛的影響。簡單地說，傳統社會生活是以政治為中心，政治與倫理或宗教的關系最為重要，經濟生活處于相對從屬的位置。在近現代的社會生活中，經濟領域逐漸由邊緣轉向中心，政治與經濟的關系日見其重要性，并逐步取代了原來政治與倫理或宗教之間的關系所占的地位。在當代社會生活中，經濟領域即使還難說已取代政治先前所占據的位置，但毋庸置疑，它已成為社會生活的中心，而倫理領域則相對而言日益被邊緣化了。經濟領域的中心地位不僅意味著經濟領域在社會生活中彰顯出其獨立性，而且使得當代的經濟生活與倫理生活之間的關系發生了根本變化。一方面，它已由傳統的“以倫理駕馭經濟”的狀態轉為以經濟為主導，經濟考慮不僅左右著人們行為的目的，而且對人們的價值觀和意義世界產生了深刻的影響，整個社會的倫理生活表現出明顯的“經濟化”趨勢。另一方面，社會倫理規范對人們經濟行為的導向作用大大削弱。這不僅表現在當代主流的倫理學研究已逐步遠離現實的經濟生活，難以產生對經濟實踐具有解釋力和指導意義的倫理規范，而且倫理規范是否應當對經濟實踐發揮指導作用、發揮到何種程度，都成為頗具爭議的問題。當代經濟與倫理之間的這種不平衡的關系，從前一方面看是兩者的關聯日益緊密，就后一方面說卻是日益脫節。這也說明當代經濟倫理問題表現出高度的復雜性。
伴隨上述變化，當代經濟倫理研究的問題重心已經轉移。從當代關于個人與公共領域的劃分來看，傳統社會中探討的經濟倫理問題集中于個人生活領域，公共領域中的經濟倫理問題集中于政治運作的層次，從屬于對政治與倫理關系的思考。近代社會中經濟倫理問題的重心逐漸由個人生活轉向了公共領域，其關注點仍集中于政府的層面，但從屬于對政治與經濟關系的思考。當代經濟倫理問題的重心雖集中于公共領域，但其關注點在于非政府組織的層面，即企業制度與經營的層次，而對其中經濟與倫理之間關系的考量，不再附屬于政治考量而具有相對的獨立性。
社會生活的樣態不同，經濟倫理問題的表現方式必然有別，思想家觀察和思考經濟倫理問題的視角亦不能不因此而有所調整。就此而論，只有了解當代社會生活不同于此前時代的特點，才能理解當代經濟倫理研究的問題意識之所在，以如此而非如彼的方式著手解釋和說明經濟實踐的緣由，才可能切實把握經濟倫理思想史發展的脈絡，弄清當代經濟倫理理論與傳統及近現代倫理思想的關聯與差異。但無論如何，傳統經濟倫理思想中缺乏專門的經濟倫理概念，這可以說是與當代經濟倫理相區別的一個標志。
二、經濟倫理概念的提出以及當代西方經濟倫理學的興起
專門的經濟倫理概念由德國社會學家馬克斯·韋伯于20世紀初提出。韋伯于1904-1906年間發表了一系列關于新教倫理與資本主義精神的論文，其后又于1915-1919年從文化比較的角度開展了相關研究，發表了一系列作品，并歸之于“世界諸宗教之經濟倫理”的課題之下。所有這些研究成果結集為《宗教社會學論文集》，于1920年出版。其中，經濟倫理最初是說明新教倫理與資本主義精神之間關系的一個核心概念，在其后拓展的比較研究中則是課題名稱的主題詞。可以說，韋伯的經濟倫理概念主要服務于其宗教社會學研究。
在隨后的西方理論研究中，圍繞韋伯經濟倫理的探討集中于兩個方面：一是關于宗教倫理與資本主義精神、現代資本主義的緣起之間的關系；二是倫理文化與經濟現代化之間的關系。第一方面的研究首先開展于德國，是德國史學界爭論的一個重要問題。二戰后，帕森思將韋伯的理論較為全面而系統地介紹到美國學界。美國轉而成為韋伯經濟倫理研究的重鎮，研究的重點則從第一個方面轉向了第二個方面，并逐步與美國興起的現代化研究合流，成為現代化理論的一個組成部分①。這兩個方面的研究對韋伯經濟倫理概念的使用略有不同。前一個方面基本上沿用了韋伯宗教社會學的原意，側重從文化史、經濟史的角度探討韋伯的經濟倫理；后一方面則對韋伯的經濟倫理概念從規范的方向上做了延伸，其中的經濟倫理實際上已被理解為解釋社會結構的一個功能變量。但總的來說，它們都屬于社會學的范圍，與韋伯的經濟倫理研究之間有著明確的關聯。但是當代西方的經濟倫理學與韋伯的經濟倫理研究之間并無直接關聯，可以通過回顧前者的興起歷程來說明。
當代西方經濟倫理學發軔于美國。作為美國經濟倫理學的奠基者之一，德·喬治（Richard T.De George）對美國經濟倫理學的興起做過細致的探討，分別見于其代表作《經濟倫理學》和兩篇論文即《對經濟倫理學過去和未來的定位》（The Status of Business Ethics：Past and Future，1987）和《經濟倫理學的歷史》（A History of Business Ethics，2005）。這三處討論的側重不同：在《經濟倫理學》中是介紹性的說明；1987年的論文重在論證經濟倫理學的學科地位；2005年的論文則結合對經濟倫理的理解，從比較的視角勾畫了當代美國經濟倫理學的發展軌跡。
德·喬治指出，“business ethics可以多種方式來使用。使用的方式不同，其歷史也就有別”。總的來說，其使用方式或者說被賦予的含義有三：“商業中的倫理”（ethics in business）；學科形態的經濟倫理學（business ethics in an academic field）；作為一種運動的企業倫理（business ethics as a movement）。從不同的含義出發，business ethics就有不同的發展史。
“商業中的倫理”意義上的經濟倫理，可理解為日常道德或倫理規范在商業中的應用。如果按照這種理解，經濟倫理可謂源遠流長，最早可追溯至柏拉圖和亞里士多德關于正義之德的論述。亞里士多德指出，經濟關系和商業貿易中正義之德的體現是交易前后都遵循公平原則。中世紀基督教思想家如阿奎那等強調誠信貿易，對貧困和財富、所有權等問題多有討論。近代思想家關于商業道德的討論更多地與政治思考結合在一起，如洛克關于捍衛財產是一種自然權利的研究，斯密對個人權利的強調，穆勒、康德、黑格爾對于經濟事務和正義分配問題的討論，19世紀馬克思對資本主義的批判和對剝削的譴責等。其中，宗教經濟倫理思想對人們日常生活的影響最大，如阿奎那、路德、尼布爾等的經濟倫理思想，以及包含于各種宗教規訓中的經濟倫理思想，如《圣經》、1891年教皇利奧十三世（Pope Leo XIII）的《新事通諭》（Rerum Novarum）、教皇約翰·保羅二世（Pope John PaulⅡ）分別于1981和1991年的《論人的工作》（Laborem Exercens）和《百年通諭》（Cenlesimus Annus）等。美國大眾通常在這種意義上來理解Business ethics。
學科形態的經濟倫理學的歷史相當短，其發展可劃分為五個階段：20世紀60年代以前的前學科時期，20世紀60年代以前企業經營中的社會問題引起關注期，20世紀70年代的學科萌芽期，20世紀80年代前半葉的學科初步形成期，以及1985年之后的學科確立期。前學科時期又被德·喬治稱為“商業中的倫理”階段，其中關于經濟倫理的討論主要在天主教和新教的社會倫理之中展開。
就學科形成來看，經濟倫理學作為一個學科概念是在20世紀70年代由醫務倫理學的提法演化而來。其中促進學科形成的大事有：1974年11月舉行了首次經濟倫理學會議，隨后出版的會議論文集被用于課程講授；1979年出版了3部關于經濟倫理學的合著；1982年出版了2部關于經濟倫理學的個人專著；首期《經濟倫理學雜志》（Journal of Business Ethics）于1982年2月出版。隨著經濟倫理學在多個層次的制度化，到20世紀80年代中期這一學科已基本形成。其標志是全國至少有500所院校開設了經濟倫理學課程，學生人數達到4萬；出版了二十多種經濟倫理學教科書，十多種案例讀本；成立了研究經濟倫理學的協會、中心和雜志。其后美國經濟倫理學又有了重要的進展，如在其影響下歐洲成立了歐洲企業倫理學網絡（EBEN），并于1987年召開首次會議；1989年成立國際企業&經濟與倫理協會。到1990年，經濟倫理學作為一個學科領域已完全確立。
在美國，作為社會運動的企業倫理，其淵源可追溯至20世紀初關于企業家社會責任的探討。但直到20世紀60年代以前，這些探討并不系統，影響范圍也有限。60年代初，企業經營中產生的社會問題開始引起公眾的關注。到70年代，企業倫理問題已成為一項重要的社會議題，得到了各社會團體和組織的響應與討論。許多其他領域的專家學者也積極參與這一研討，從而擴展為學術研究中的一個問題領域，關于這一領域的理論和思想也得到了廣泛的傳播。到80年代，“有關經濟倫理學的活動空前高漲，足以稱之為一場運動”。
德·喬治指出，學科形態的經濟倫理學有其自身的定位，可以通過與另兩者的比較來說明。先看它與“商業中的倫理”的區別。作為“商業中的倫理”的經濟倫理，其最新進展主要見于宗教神學和宗教倫理。它用宗教倫理或訓誡來指導和規范商業活動，其理論附屬于宗教倫理，可用于商業，也可用于社會生活的其他方面。因而它并非學科化的形態，可歸入經濟倫理思想的范圍。學科形態的經濟倫理學則有其專門的問題和理論目標，且已發展出屬于自身的理論框架。其基本問題是探討倫理與經濟的互動關系；其理論來源是多方面的，除宗教倫理理論之外，還可以來自一般的哲學和倫理學理論。這種意義上的經濟倫理學，有其自身的學科性質和研究對象，可定位為一門交叉學科，定性為一種專業倫理學或應用倫理學。其研究對象可劃分為微觀（個體經濟行為和決策）、中觀（企業組織）和宏觀（經濟制度）三個相關聯的層次，由此還可衍生出第四個分析層次即國際經濟倫理。就已取得的成果看，則可概括出五個方面的理論內容。
再看它與作為一種運動的企業倫理的區別。后者以企業社會責任為主題，圍繞由企業行為引發的各種社會問題展開討論。學科形態的經濟倫理學則不同，德·喬治對此有三點概括：其一，“經濟倫理學力圖提供一個明確的倫理框架，并在此框架之下去評估經濟活動尤其是企業的活動”；其二，“至少就其潛力而言，這一學科對經濟實踐的批判力比企業社會責任的方式要強得多”；其三，“這一學科也關注負有責任和權利的管理者與員工，但更多地聚焦于企業的組織和活動，包括企業經營的所有功能性區域”。
當代西方其他國家經濟倫理研究的學科化都是在美國經濟倫理學的激發下啟動的，其學科發展軌跡與美國經濟倫理學大同小異，其理論旨趣和重心則因各自文化傳統和社會經濟背景的不同而有別。可以美國經濟倫理學為參照做個簡要的比較。
美國經濟倫理學表現出很強的應用面向，注重運用發展出來的經濟倫理理論來分析案例以及美國現實的經濟倫理問題。就構建理論的來源而言，美國經濟倫理學的主流觀點是道德原理多元。也就是說，可用來發展經濟倫理學分析框架的哲學倫理學理論應該是多種多樣的，但道德原理上的差異并不意味著相互排斥，用它們來評價經濟實踐，其結論往往殊途同歸。由此美國的經濟倫理學理論有著多樣化的特點，如德·喬治在其《經濟倫理學》中重點發展的經濟倫理學方法分別來自功利主義、道義論、羅爾斯的正義原則；唐納森（Thomas Donaldson）和鄧菲（Thomas W.Dunfee）在《有約束力的關系》中的契約論方法；鮑伊（Norman E.Bowie）在《經濟倫理學》中的康德倫理學方法；所羅門（Robert C.Solomon）在《倫理與卓越》中運用的亞里士多德美德倫理學方法；弗里曼（R.Edward Freeman）的利益相關者方法；等等。美國經濟倫理學的理論重心在于中觀層次。具體說，其初期集中于企業經營的層次，其后兼及對經濟制度即宏觀層次的思考，但未成體系，也不占主流。
歐洲大陸的經濟倫理學以德語區（包括德國、奧地利、瑞士）為中心，其學科啟動晚于美國，但此前歐洲就已發展出深厚的經濟倫理理論傳統。僅就20世紀以來的發展看，有兩大理論傳統產生了重大影響：一是宗教經濟倫理研究的傳統。其中影響最大的當數韋伯的宗教經濟倫理研究。其后則有20世紀20年代至30年代德國基督教兩大教派新教和天主教就經濟倫理問題展開的深入論爭。二是反思和批判市場經濟的思想傳統。其中最為突出的是對資本主義制度的批判，在20世紀六七十年代，這方面影響最大的當數法蘭克福學派的阿爾都塞、哈貝馬斯等的批判理論及其對手盧曼的社會系統理論。而美國經濟倫理學的理論原理，其根源多在歐洲。因此，有學者指出，經濟倫理學的產生可解釋為一個“從歐洲傳到美國而后返回”的過程：從歐洲傳出的是非學科形態的經濟倫理思想，從美國返回的則是學科化的經濟倫理學，后者轉而促進了歐洲相關研究的學科化。
歐洲經濟倫理學更為注重自身的基礎理論建構。它植根于歐洲大陸的思想傳統，表現出重理論思辨、講求界定和系統論證等特點。如它對經濟倫理學（Wirtschafts）與企業倫理學（Unternehmensethik）就作了較為明確的區分。其一般觀點是，在嚴格意義上經濟倫理學的定位是經濟秩序倫理學，企業倫理學則研究與企業組織及其活動相關的倫理問題，與前者是并列關系。歐洲的經濟倫理學與企業倫理學在譯為英文時，可分別確切對應于Economic Ethics與Business Ethics。美國學界則不注重兩者的區分，往往通稱為Business Ethics。歐洲經濟倫理學的理論重心在于經濟制度方面的探討，而后才逐漸擴展到企業倫理研究。而歐洲的企業倫理研究，其關注點在于與企業相關的具體經濟制度及企業內部的組織制度，鮮有像美國經濟倫理學那樣討論微觀層次上具體個人在兩難情境下的經濟倫理行為抉擇。兩者的這一差異，其原因主要有二。一是企業現實的經濟制度環境不同。歐洲的市場法律法規較嚴，對企業的規范問題一般都是在制度的層次解決；美國市場經濟制度的約束則相對寬松，留有更多企業自由選擇的空間。二是文化背景的差異。與美國相比，“就社會變遷的動力而言，歐洲文化更相信制度，而不是自由行動的個人”。
日本的企業倫理實踐二戰后就已啟動，其方式是將日本的家庭倫理推廣到企業予以拓展和應用。日本的這一傳統，實踐上說是重視企業內部的文化建設，理論上一般被理解為管理哲學。日本經濟倫理研究的學科化始于20世紀90年代，其形成標志是1993年日本經營倫理學會的成立。日本企業倫理學的理論重心在于微觀的個人行為層次，注重經驗實證研究的方法。這相應于日本企業倫理傳統中的一個重要特點，即企業倫理偏重于積極的義務而忽視消極的責任；也就是說，傳統的主流理解是：企業行為的倫理性體現在企業對社會的額外付出，如慈善、公益活動等，而不在于對自身行為的約束。其肇因至少有二：其一，二戰后至20世紀60年代中期之前，日本一直推行的是經濟發展優先的國策，企業責任限于法律規定的范圍，而無需考慮外部性問題；其二，在日本20世紀80年代的泡沫經濟時期，企業管理“高度重視在企業內外各方之間建立合作而靈活的關系”。
總之，作為當代西方經濟倫理研究的三個重鎮，美國、歐洲和日本的經濟倫理學經歷了相似的學科興起與發展歷程，但表現出不同的理論特點。可以說，依照經濟倫理學三層次的劃分，歐洲、美國和日本的經濟倫理研究，其理論重心構成了一個從宏觀到微觀的系列。而本文之所以傾向于將美國學科化的business ethics譯為經濟倫理學，主要考慮有二：其一，它雖偏重于中觀的企業層次，但對宏觀的制度層次也有所探討；其二，它應當與作為一種運動的企業倫理研究區分開。后者集中于企業的層次，且隨著探討的深入，其基本趨向是微觀層次，表現出重視經驗實證和管理操作的特點。在此意義上，后者與日本經濟倫理學有著相似的研究旨趣。總體上說，當代西方的經濟倫理研究與韋伯的經濟倫理研究迥然有別。前者不僅有著另外的概念淵源，而且其問題意識、研究方式、學科性質和定位都與韋伯的經濟倫理缺乏交集。
三、結論及其對中國經濟倫理研究的啟迪
綜觀前文，可得出如下結論；其一，當代經濟倫理問題因社會生活不同于以往而具有高度復雜的特征，需要專門的研究和系統的思考才能予以有效應答。在此意義上，當代經濟倫理研究的學科化乃大勢所趨。其二，當代經濟倫理研究與韋伯的經濟倫理研究有實質性的區別。后者就其內容而言可歸于經濟倫理思想的范圍，形式上說經濟倫理雖然也是作為一個專門概念而提出的，但屬于宗教社會學，而非經濟倫理學。其三，當代經濟倫理學興起的直接誘因乃是西方發達國家在其現代化過程中經濟倫理問題的不斷積累、擴大和深化。它在較短的時間內形成了自身的基本理論框架，并發展為一門面向應用的交叉學科。其四，當代西方各國的經濟倫理學，其學科化的軌跡相似，但理論形態和理論面向各有特點，這主要是因為文化傳統和經濟制度上的差異。上述結論對于當代中國的經濟倫理研究至少可以提供三方面的啟迪。
首先是對當代經濟倫理學學科發展史的理解問題。國內經濟倫理學界往往將當代經濟倫理研究的緣起追溯到韋伯經濟倫理概念的提出，這其實是個成問題的說法，易誤導人。要將兩類沒有直接關聯的研究建立聯系，必須有所交代，梳理相關的思想史，否則只會造成理解上的混亂和概念的混淆，進而將經濟倫理思想與經濟倫理學混為一談。
要從經濟倫理學的角度討論企業社會責任（corporate social responsibility，簡稱CSR），也必須意識到類似問題的存在。當代西方對企業社會責任的探討有其自身的傳統和發展歷程，其研究方式實際上更接近企業管理，而有別于學科形態的經濟倫理學。因此，德·喬治稱之為“作為一種運動的企業倫理”。它更重視經驗實證，貼近企業的經濟實踐。而責任總是對應于自由。企業社會責任的限度及其落實必須考慮的一個前提性問題是社會經濟制度給予企業的自由選擇空間有多大。美國的經濟制度較為自由，因而對企業社會責任的討論較深入，社會反應較強。歐洲企業倫理學重視對企業的制度性約束，企業倫理實踐的自由選擇空間較小，因而歐洲的企業社會責任研究有其特殊的困難，并對主流的企業倫理學構成了挑戰。
在中國經濟倫理學界，對企業社會責任的討論是近年的熱點之一。但存在著理論解釋和實踐操作兩方面都難以落實的窘境。理論上說，我們借用的西方相關研究成果不少，但很少考慮經濟制度和文化傳統的差異而做出相應的討論和調整，因而對中國企業倫理實踐的解釋力和指導意義有限。從實踐上看，我們的經驗實證研究不少，但企業的反應并不積極。其中一個關鍵問題在于未充分考慮企業倫理選擇的自由度。參照當代西方經濟倫理學的學科史來看，我們須先厘清企業社會責任問題的各個理論層次，在此基礎上結合中國經濟制度和文化傳統的因素予以綜合考量，我們的研究才能充分展現其現實生命力。
其次是如何確立有自身特色的經濟倫理學理論。從當代西方經濟倫理學的發展看，經濟倫理學要有理論活力，就必須立足于自身的文化傳統，形成有自身特色的理論。如美國從道德原理多元論的態度和實用主義哲學傳統出發，構建出了多種理論應用型的經濟倫理學框架；歐洲的經濟倫理學基于其批判哲學傳統，表現出重理論思辨和制度分析的特點；日本經濟倫理學重經驗實證和企業實踐操作的特點，也與此前形成的企業文化建設傳統有關。中國經濟倫理研究開展近三十年，在建設自身的經濟倫理學理論方面取得了不少成果，但存在明顯的不足。
中國經濟倫理學主導理論的根基在于中國的傳統，其特點可概括如下：其一，用來分析和說明的理論術語源自中國的。其二，其基本立場和依據也來自對中國的理解。如就經濟與倫理的關系來看，其基本思路是在語境中從討論道德與經濟的關系問題人手，認為經濟是基礎，道德對經濟具有反作用。由此中國經濟倫理學有一個常見的命題，即經濟與倫理同構，它意味著倫理與經濟的一致性或應當保持一致。其三，在經濟倫理學研究對象的問題上，典型的觀點是“四環節”說：“經濟倫理的研究對象包括生產、交換、分配、消費諸關系中產生的道德現象、道德原則和規范及經濟倫理的發展規律、倫理理念對經濟發展的作用等問題。”由此形成的理論框架大致可辨識出兩個理論層次：一是與第二點相對應的宏觀層次，主要探討經濟與倫理的關系以及經濟倫理學的學科定位等問題；二是在第三點指導下的衍生研究，由此有生產倫理、交換倫理、分配倫理和消費倫理的專題研究。
但這一理論的說服力有待加強，存在著需通過進一步思考來解決的問題。其一，對本身的理解問題。從理論根據看，它尚未完全擺脫辯證唯物主義教科書式的理解。這種理解的根源在于蘇聯的歷史唯物主義的影響，并非馬克思的本意。正如葛蘭西所認識到的，“這種將自身理解為精確的歷史科學，自此馬克思的思想精髓消失了。它必然是排它的（尤其排斥更高明的理論）……阻礙著理論和實踐的展開”。可以說，以為根基的經濟倫理學理論，要增強理論說服力以說明當代中國的經濟倫理實踐，就必須克服教科書式的的消極影響，采取對話而非獨白的姿態，以包容和吸取當代其他形式的的有益成果。其二，與相關學科的理論對話和溝通能力不足。經濟倫理學是一門交叉學科，需要吸取其他學科尤其是倫理學與經濟學的理論資源。中國的經濟倫理學的宏觀層次主要采用歷史唯物主義的理論模式。說到底這是一種社會哲學的研究范式，其觀察角度、致思趨向和理論術語都不同于一般的倫理學理論。其衍生層次則屬于政治經濟學的理論模式，也與當代主流經濟學理論的研究范式迥異。因此，固守原來的理論樣態，勢必與當代倫理學與經濟學的理論相隔膜，更不要說對話和溝通。這許不是說的理論過時了，而是說不能采取簡單套用的方式，必須注意理論形式的轉換。如亞當·斯密的《國富論》也屬于政治經濟學，當代有美國學者從經濟倫理學的角度來研究亞當·斯密的思想，但其所關注的并不是亞當·斯密具體的理論方法和理論術語，而是梳理亞當·斯密思考經濟倫理問題的思路。要發展的中國經濟倫理學，其關鍵也應是抓住馬克思思考和解決經濟與社會問題的基本思路，而不在于具體的表述和結論。這樣才能有效地切入當代的經濟倫理問題。通過對話來吸取其他學科的成果，從而展現出理論活力。其三，其基本命題“經濟與倫理同構”值得商榷，至少需要厘清和交代。作為理論根據的基本命題，應經過充分而明確的論證，但“經濟與倫理同構”的解釋卻失之模糊籠統。就現實而言，當代經濟倫理學的興起所針對的恰恰是經濟與倫理的不一致。理論上看，如何算是“同構”并不清楚，而且缺乏對“如何能夠實現兩者一致”的解釋，由此從理想的“應當”意義上來講“同構”也有落空之嫌：一種“不能做到的應當”只是一廂情愿的空洞承諾。綜而言之，這一命題要有充分的理論說服力，就應該在分清理論層次的基礎上予以論證和說明。
最后是中國經濟倫理學的現實針對性問題。中國經濟倫理學的興起與中國的改革開放息息相關，面向的是中國市場經濟轉型及其帶來的各種觀念問題。按時間順序，2000年以前大致有：公平與效率的關系問題、市場經濟的道德性問題、如何理解斯密“經濟人”與“道德人”及其關系問題、由“書伯熱”引發的儒家倫理與現代經濟發展的關系問題、市場經濟中的誠信問題、制度倫理問題等。2000年以后，隨著中國經濟的高速發展，如何提高經濟發展的質量問題日益突出，企業社會責任和生態倫理問題成為中國經濟倫理研究中的熱點。慨括起來說，2000年以前探討的問題集中于宏觀的制度和觀念層次，2000年以后有向中觀的企業層次偏轉的趨勢。若參照歐洲經濟倫理研究的劃分，則前者屬于經濟倫理學，后者屬于企業倫理學。
