時(shí)間：2023-06-04 10:48:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇湖湘文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】湖湘文化；中職學(xué)生；職場(chǎng)；職業(yè)素養(yǎng)；影響
在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，文化似乎有著比知識(shí)更重要的影響。知識(shí)日益顯得有些淺層，而文化卻被認(rèn)為更有內(nèi)涵、更有底蘊(yùn)、更綿長深厚。那么湖湘文化由于地理區(qū)域的緣由而生自己的個(gè)性和特質(zhì)，這種湖湘文化的精神骨髓究竟是什么？它對(duì)生活在湖湘大地上的人們會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響和教化？尤其是對(duì)大教育里小眾的職業(yè)教育的孩子們會(huì)有怎樣良好的職業(yè)引導(dǎo)和培育？這是本文所要探討的問題。
一、湖湘文化的精髓
所謂文化是人類創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。湖湘文化即是湖湘大地人們的一種特別物質(zhì)和精神的傳承。它的精髓特質(zhì)是什么？大家概括為以下四個(gè)方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強(qiáng)不息”。“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。“重義”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的強(qiáng)力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南人，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已。”“經(jīng)世致用”，即重視實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，是實(shí)踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為―種“當(dāng)今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。“自強(qiáng)不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點(diǎn)，湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。
二、職場(chǎng)對(duì)中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)品質(zhì)要求：
（一）忠誠：?jiǎn)T工對(duì)企業(yè)忠誠，全心全意，不旁逸斜出，把企業(yè)的利益當(dāng)作自己的最高利益，把自己的生存發(fā)展與企業(yè)的生存發(fā)展緊密聯(lián)系起來，把注意力集中在工作上，把重心放在為公司企業(yè)效力上，努力做好自己本職工作，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)。
（二）嚴(yán)謹(jǐn)
講究細(xì)節(jié)，“細(xì)節(jié)決定成敗”。一顆螺絲釘?shù)乃删o，一根繩索的粗細(xì)，一行間距的寬窄，一個(gè)動(dòng)作的規(guī)范與否，都影響和決定公司企業(yè)的產(chǎn)品、形象的優(yōu)劣，所以，講究細(xì)節(jié)，嚴(yán)格規(guī)范，一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是職場(chǎng)非常重視的個(gè)人品質(zhì)。粗枝大葉，魯莽大條只會(huì)給職場(chǎng)帶來不可限量的災(zāi)難。
（三）協(xié)作
“一個(gè)好漢三個(gè)幫”。沒有合作的團(tuán)隊(duì)是松散無力缺乏戰(zhàn)斗力的組織。相互不服、互相拆臺(tái)，專搞個(gè)人的小詭計(jì)的員工是職場(chǎng)的害群之馬，將會(huì)很快被職場(chǎng)所拋棄。
（四）創(chuàng)新
員工有無創(chuàng)新精神，有無開拓意識(shí)，決定了公司企業(yè)有無未來。員工的創(chuàng)新思維是一個(gè)公司企業(yè)生存的命脈，是其持續(xù)發(fā)展的根本和原動(dòng)力。
（五）樂觀
郭臺(tái)銘的富士康公司發(fā)生十三連跳的事件曝光后，幾乎毀了這個(gè)將工廠開遍全球的知名企業(yè)的聲譽(yù)和形象。健康的心理品質(zhì)、樂觀開朗的情緒表達(dá)，逐漸成為職場(chǎng)關(guān)注的個(gè)人素養(yǎng)，有了困難，不氣餒、不消沉、不低迷，而是積極面對(duì)，開動(dòng)腦筋尋求方法與出路，尋求救援與幫助，這才是職場(chǎng)所需要的員工，而不是一遇到挫折、失敗，就拿僅有一次的寶貴性命當(dāng)兒戲的人。
如此看來，我們可以在湖湘文化的精華里，覓得職場(chǎng)所需的個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)的根本點(diǎn)和契合點(diǎn)。
三、將湖湘文化的精華滲透到中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)的培育中去
（一）挖掘湖湘文化歷史，提煉湖湘文化 的典型事例，編寫校本教材，將湖湘文化的精華灌輸?shù)秸n堂里去。
（二）開設(shè)湖湘文化專題講壇邀請(qǐng)湖湘文化研究專家學(xué)者到學(xué)校來做專題講座，讓學(xué)生接受大家思想的熏染。
（三）做好湖湘文化的宣傳工作。利用板報(bào)專欄、廣播圖書、墻繪書法等多樣形式來營造湖湘文化的濃郁氛圍，讓學(xué)生身浸其中。
（四）組織學(xué)生演講活動(dòng)，讓學(xué)生在自我表達(dá)、自我感動(dòng)中成長。
【關(guān)鍵詞】地域文化；湖湘風(fēng)格；古箏
中圖分類號(hào)：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0087-01
箏是我國傳統(tǒng)民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時(shí)期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語言以及其他藝術(shù)進(jìn)行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨(dú)特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點(diǎn)，對(duì)其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入剖析。
一、湖湘文化對(duì)古箏曲的影響
（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨(dú)特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達(dá)北派的大氣、強(qiáng)悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點(diǎn)與湖湘文化進(jìn)行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時(shí)也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強(qiáng)烈的時(shí)代感。
（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識(shí)，通過大量民歌資源對(duì)傳統(tǒng)古箏曲進(jìn)行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運(yùn)用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊(yùn)，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對(duì)世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。
（三）湘南的雋永水鄉(xiāng)。上述提到，湖湘的古箏曲受到南、北兩派的影響，最終的創(chuàng)作也具有兩派的意蘊(yùn)。但實(shí)際上，湖湘的古箏曲除了受南、北兩派的影響外，還與自身的本土音樂文化有所關(guān)聯(lián)。如李賽君、王佑貴兩位老師的作品《汨羅江上》，便蘊(yùn)含著豐富的湖南民間文化。該作品對(duì)汨羅江上一年一度的賽龍舟習(xí)俗進(jìn)行了描寫，以表達(dá)對(duì)愛國詩人屈原的寄托與哀思。該曲通過古箏琴面與岳山部分的拍打，表達(dá)賽龍舟場(chǎng)面的激烈，開辟了湖湘古箏曲創(chuàng)作的新紀(jì)元，在湖湘古箏曲中具有極強(qiáng)的影響力。又如《湘舞》，該曲將現(xiàn)代作曲技術(shù)與湖南花鼓戲相結(jié)合，采用多調(diào)連環(huán)疊置排列方法使樂曲在橫向的調(diào)性變化、縱向的和聲紐合，以及調(diào)性費(fèi)置方面提供了多種可能性。除此之外，諸如《瀏陽河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改編的古箏曲也數(shù)不勝數(shù)，這些古箏曲將湖南的雋永水鄉(xiāng)體現(xiàn)得淋漓盡致。[4]
二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析
《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元?jiǎng)?chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對(duì)泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進(jìn)行了細(xì)致描繪，同時(shí)也表達(dá)了居住于洞庭湖附近的，樸實(shí)、勤勞的農(nóng)民對(duì)于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動(dòng)，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時(shí)，富有歌唱性的旋律也使人們體會(huì)到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點(diǎn)、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、結(jié)語
湖南的當(dāng)代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨(dú)具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進(jìn)步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對(duì)湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來，湖湘古箏必會(huì)再次突破自我，在世界舞臺(tái)上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對(duì)湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進(jìn)行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。
參考文獻(xiàn)：
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[4]張俊.湖湘維吾爾族音樂的風(fēng)格與文化特征――評(píng)《中國少數(shù)民族音樂文化（增訂本）》[J].中國教育學(xué)刊，2016（6）.
關(guān)鍵詞：湖湘文化；地域特征；高校建筑
一 湖湘文化特征
湖湘文化指以傳統(tǒng)理學(xué)心性之道和踐履思想、鄉(xiāng)土情節(jié)為內(nèi)核，講求經(jīng)世致用，以區(qū)域自覺和鄉(xiāng)賢崇拜來延續(xù)自己的傳統(tǒng)，不斷強(qiáng)化自己在各方面優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)文化自信和凝聚力，形成一種完整嚴(yán)密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)。長期以來一直穩(wěn)中發(fā)展，是一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。其作為一種區(qū)域文化，在傳統(tǒng)理學(xué)、實(shí)學(xué)以及人才培養(yǎng)等諸多方面取得豐碩成果。長期以來，湖湘文化也一直受到格外關(guān)注，有關(guān)論述十分豐富。湖湘文化對(duì)高校的影響到底在哪里？高校校園建筑對(duì)其反饋又是什么？本地文化與文明傳承的校園雙方怎樣相互之間體現(xiàn)達(dá)到深邃的內(nèi)涵，這有待于我們進(jìn)一步的挖掘和解釋。
二 地域文化與高校
高校為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)職業(yè)人始終圍繞著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，因此無時(shí)無刻不打上地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的烙印。因此要健康的發(fā)展高校特有的文化，必須注重地域文化的內(nèi)涵并結(jié)合學(xué)校自身的特點(diǎn)，使校園文化在自身的發(fā)展中形成獨(dú)具特色的品牌，不斷提高學(xué)校軟實(shí)力。一方面，高校的建立、建設(shè)發(fā)展必然受到地域文化的熏陶和影響，已深深地打上了其印記，地域文化潛移默化的影響著師生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。另一方面，校園文化在批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)地域文化的同時(shí)，推動(dòng)著地域文化的發(fā)展與重構(gòu)，對(duì)地域文化的建設(shè)具有引領(lǐng)和輻射作用。
三 湖湘地域文化對(duì)高校建筑的影響
湖南在改革開放后教育事業(yè)發(fā)生很多深刻的變化，最明顯的就是高校建筑的改建和擴(kuò)建。為了滿足更多的學(xué)子們讀書的向往，教學(xué)樓實(shí)驗(yàn)樓的新建勢(shì)在必行。但如何能把教學(xué)樓建設(shè)得更好，更有湖南文化的“湘味”，（建筑的物質(zhì)技術(shù)條件等）這是一個(gè)大的課題。作者通過走訪長沙市的幾所高校發(fā)現(xiàn)了有趣的規(guī)律：1）在外觀和顏色方面，以往的建筑從外觀來看陳色較老，很少一些讓人印象深的嚼頭，顏色單一，有些甚與水泥的顏色一致，但這類建筑實(shí)用性強(qiáng)反應(yīng)了湖湘文化的務(wù)實(shí)性。以前的教學(xué)樓很多分隔都是寬大且來頭很高的空間，適于老師與學(xué)生之間交流和做各種有利于學(xué)習(xí)的任何事情。教室簡(jiǎn)單樸素，各種擺設(shè)充滿格調(diào)，學(xué)習(xí)的氛圍涵蓋于此。在里面做演講、教學(xué)、實(shí)踐，各種知識(shí)的交互等反應(yīng)了湖湘文化對(duì)湖南人教學(xué)的經(jīng)世致用。建筑空間的本質(zhì)屬性是其場(chǎng)所精神即重視建筑空間與精神交流。2）在政治方面，湖南人表現(xiàn)出憂國憂民論調(diào)，以讀書和激揚(yáng)文字投入到社會(huì)上工作，很多人做出了不朽的篇章。到現(xiàn)在為止堅(jiān)韌不拔依然是湖南人的作風(fēng)也是湖湘文化對(duì)此的反應(yīng)。其高校建筑表現(xiàn)在宏大，氣派，威武且不失格調(diào)，建筑各個(gè)層面和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出學(xué)校建筑的獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性迥異。3）在文化方面，湖湘文化更是表現(xiàn)出民族，民俗，民風(fēng)，不僅保留了自己的風(fēng)格和做法還吸收同化一部分外來文化，充實(shí)了湖南文化。其在建筑上表現(xiàn)為江南水鄉(xiāng)挑腳樓屋檐，琉璃瓦也換成青藍(lán)色不失為水鄉(xiāng)的味道。寬厚的屋頂已經(jīng)成為一種表現(xiàn)手法。4）在地域方面，有形式怪異的樓出現(xiàn)，融合了外來建筑的味道其建造技術(shù)也在不斷提升。有很少的建筑為形散神不散，讓人看了回味無窮正因如此湖湘文化憑借其獨(dú)特的魅力與精神思想在建筑的創(chuàng)作上表現(xiàn)出更好的親和力，更容易引起人們的共鳴。5）在氣候方面，有隔溫隔濕的能力和充足的散熱空間。湖南由于嶺南山脈的遮擋導(dǎo)致在長沙城區(qū)溫度變化較大，因此對(duì)建筑要求較高，所以在隔濕方面表現(xiàn)較為突出，使房間保持干燥。何鏡堂院士曾經(jīng)說過“建筑是一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物”，它包涵人們?nèi)粘Ｆ鹁樱伎夹袆?dòng)的精神空間。所以在地域方面它對(duì)湖湘文化的表現(xiàn)則是以建筑格調(diào)群落化。例如長沙岳麓區(qū)的大學(xué)城，湖南師大，湖南大學(xué)（圖一），中南大學(xué)（圖二）的建筑常常相互交叉混合。紅樓就是一個(gè)很好的例子，湖大師大都具有。宿舍樓集群化也有很大的相似處，各層排布緊密，空間利用充分，結(jié)構(gòu)合理均勻。
四 地域民居建筑風(fēng)格對(duì)高校建筑的影響
湖湘文化以孔孟儒家思想為核心，是一種具有鮮明特征的歷史文化形態(tài)。反映在建筑規(guī)制上則體現(xiàn)了其嚴(yán)格遵循著自家禮法傳統(tǒng)，反映出高下有等、內(nèi)外有別、長幼有序。以正屋為主體，采用中軸對(duì)稱的手法，廂房、雜屋沿軸線均衡展開這一規(guī)制森嚴(yán)的建筑格局是湘中、湘南地區(qū)大宅院的普遍特征。這些深宅大院內(nèi)部又有大大小小的小庭院，共同組合成一個(gè)龐大的建筑院落。所以湖南地域建筑在古代都是以挑腳樓的形式存在和發(fā)展，在有些鎮(zhèn)子上甚至還有江南水鄉(xiāng)青瓷白磚的特色；還有重檐攢尖制式一種古典建筑符號(hào)。隨著社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，無論是理論上還是技術(shù)上都取得了重大的突破。湖湘文化對(duì)民俗的表現(xiàn)多于對(duì)高校建筑的寓意。湖南人在意志上的體現(xiàn)如：“務(wù)實(shí)，蠻干”等應(yīng)從多角度來對(duì)建筑進(jìn)行雕刻和詮釋。如何表現(xiàn)“務(wù)實(shí)”；如何表現(xiàn)“蠻干”在建筑形態(tài)上帶給人強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)文化和氛圍，應(yīng)多一份思考少一份平淡，從精神文明層次去表達(dá)具有營造名族文化的作用。
五 結(jié)束語
關(guān)鍵詞：湖湘文化；主題；餐飲文化
中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）14-0211-02
一、湖湘文化在主題餐飲空間設(shè)計(jì)中的研究現(xiàn)狀
主題餐飲空間是通過對(duì)餐飲空間的設(shè)計(jì)來表達(dá)一種中心思想，其表達(dá)的設(shè)計(jì)觀念在整個(gè)空間設(shè)計(jì)中占據(jù)核心地位，以至它能夠主控和指導(dǎo)餐飲空間設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。主題是餐飲文化空間環(huán)境向目標(biāo)顧客群體欲表達(dá)的中心思想和經(jīng)營觀念，也是餐飲企業(yè)市場(chǎng)定位和服務(wù)定位的一種體現(xiàn)，承載著企業(yè)為什么而存在的使命。一個(gè)個(gè)性鮮明的餐飲空間只要顧客走進(jìn)去就會(huì)被主題深深地感染。
在主題餐飲空間設(shè)計(jì)中，從本土文化出發(fā)，立足地域文化特色，從湖湘文化中提煉餐飲空間設(shè)計(jì)主題，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，時(shí)尚與民俗，餐飲環(huán)境與文化之間找準(zhǔn)切入點(diǎn)，營造具有湖湘文化特點(diǎn)的主題餐飲空間設(shè)計(jì)必須提上日程，它是湖南經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的需要，是餐飲行業(yè)服務(wù)品質(zhì)提升的需要，是消費(fèi)者精神生活水平提高的需要，是兩型社會(huì)建設(shè)的需要。湖湘文化作為一種優(yōu)秀的地域文化形態(tài)，讓其恰到好處的應(yīng)用于主題餐飲空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，具有廣泛的發(fā)展前景。
目前，湖南餐飲業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，餐館、酒店的檔次上了一個(gè)新的臺(tái)階。在長沙市現(xiàn)有旅游星級(jí)飯店、賓館86家，這些星級(jí)飯店在裝飾設(shè)計(jì)上融入了大量的文化藝術(shù)，十分注重特色文化氛圍的營造。同時(shí)，數(shù)以萬計(jì)的單一經(jīng)營餐飲的社會(huì)餐館和酒店，在建筑風(fēng)格和裝修裝飾上也喜歡通過融入文化藝術(shù)特色，來改善環(huán)境，提升品位，使消費(fèi)者在就餐時(shí)就能享受文化藝術(shù)的熏陶。在湖南,餐飲企業(yè)現(xiàn)代營銷理念不斷增強(qiáng)，提升餐飲文化內(nèi)涵蔚然成風(fēng)。百年長沙、長沙窯等主題鮮明的餐飲企業(yè)，將長沙歷史悠久的餐飲文化底蘊(yùn)滲透到餐飲產(chǎn)品和就餐環(huán)境的創(chuàng)新之中，這些優(yōu)秀的主題餐飲空間設(shè)計(jì)在很大程度上提升了湖南的餐飲文化品位。但是，在當(dāng)前的湖南主題餐飲空間設(shè)計(jì)中也存在著一些不盡人意的地方，如餐飲文化空間設(shè)計(jì)整體水平欠佳，設(shè)計(jì)中雷同現(xiàn)象嚴(yán)重等。面對(duì)這些問題，探討以湖湘文化為主題的餐飲文化空間類型，能為當(dāng)前的餐飲空間設(shè)計(jì)提供思路。使餐飲空間設(shè)計(jì)更加多樣化，從而煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。
二、以湖湘文化為主題的餐飲文化空間類型
（一）以風(fēng)景名勝古跡為主題形成的餐飲空間
一個(gè)地域的自然景觀及山水形貌（尤其是那些有著天然景觀資源的山水城市），構(gòu)成了城市自然空間的基本格局（平面）和總體輪廓線（豎向及縱深），成為城市地形地貌韻律變幻的自然美感要素，形成了不可重復(fù)的千姿百態(tài)的視覺景致，從根本上豐富和確定了城市的畫面效果，并成為區(qū)分于其它城市景觀的識(shí)別要素。這些個(gè)性化的特色風(fēng)景往往被我們應(yīng)用到主題餐飲空間設(shè)計(jì)當(dāng)中。
在中華遼闊的大地上，諸多旅游景色中，湖南無疑是一塊神奇、浪漫，最富有詩情畫意的土地。就旅游而論，湖南既是大自然“秀甲天下”之境，更是“人杰地靈”的寶地。在湖南旅游黃金通道上，貫穿南北的是衡山、炎帝陵、岳陽樓與八百里洞庭。而縱橫東西的則是古城長沙，偉人故里韶山、花明樓，詩情畫意桃花源，世界自然遺產(chǎn)張家界，湘西邊塞小鎮(zhèn)鳳凰……這些風(fēng)景名勝古跡是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的資源，用它們作為餐飲空間的主題，既能體現(xiàn)地域特色又能表達(dá)文化內(nèi)涵。
（二）以尋古懷舊為主題形成的餐飲空間
改革開放以來，一股濃濃的懷舊之情遍布大江南北。一度消失了的過去隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又回到了人們的身邊。這是一個(gè)新舊交替的文化現(xiàn)象，當(dāng)人們走向未來的時(shí)候，總是對(duì)過去有眷念和回顧，就像外出步行一樣，走一段路又回頭看看，爬到半山坡又往下望望，這種現(xiàn)象產(chǎn)生了一種新型產(chǎn)業(yè)――懷舊文化產(chǎn)業(yè)。懷舊文化產(chǎn)業(yè)是知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。當(dāng)懷舊文化變成一種時(shí)尚的時(shí)候，這種情感就不僅是好奇，而是喚起人們情感深處的靈魂。如果把這種懷舊文化用在餐飲空間設(shè)計(jì)上，就可以喚起人們?nèi)ジ惺茉?jīng)有過的時(shí)光，去撫摸歲月的痕跡，也許是滄桑、也許是美好、也許是傷痛。不管什么樣的懷舊情懷，都能走進(jìn)人們靈魂深處，喚起人們的記憶。
隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，許多的農(nóng)村人口融入到了城市，在城市努力打拼的他們永遠(yuǎn)也忘不了家鄉(xiāng)泥土散發(fā)出的芳香，而許多久居城市的人們卻也經(jīng)常記憶起小時(shí)候在農(nóng)村外婆家玩耍嬉戲的場(chǎng)面。基于此種原因，人們對(duì)體現(xiàn)鄉(xiāng)間野趣的餐飲環(huán)境往往會(huì)倍感親切，都希望能在此找到屬于自己的兒時(shí)的那一份美好回憶。我為湘潭市“鄉(xiāng)里吾家酒樓”所做的餐飲空間設(shè)計(jì)方案就是以尋古懷舊為主題的。在設(shè)計(jì)中，我采用了具有湖南本土特色的吹谷機(jī)、蓑衣、斗笠、水車等作為基本裝飾元素，很好的表達(dá)了主題的內(nèi)涵。
在以尋古懷舊為主題的裝飾設(shè)計(jì)中加入一些具有典型意義的老照片。其形式可以是寫實(shí)的，也可以是抽象的,如果以黑白版畫的形式來表現(xiàn)則更能體現(xiàn)出古樸懷舊的氛圍。
（三）以地域民風(fēng)民俗為主題形成的餐飲空間
民風(fēng)民俗主要體現(xiàn)在湖湘之地的地方特色、傳統(tǒng)習(xí)俗之中。湖南的石雕、竹刻、木雕乃至長沙窯、湘繡等都是湖湘本土文化不可忽略、不可缺少的“有形文化”。
湖南是一個(gè)多民族的省份，居住著漢、土家、苗、侗、瑤、白、回、壯等52個(gè)民族。各民族有著自己的生活方式，有著本民族的民俗風(fēng)情，有著自己的語言文化，在餐飲空間中，都表現(xiàn)出相當(dāng)濃郁的民族特色和地方特色。苗族是一個(gè)古老的民族，善于就地取材，多用頁巖砌墻、鋪路、蓋屋；屋內(nèi)以火塘為中心，喜用銀器、銅器，性格狂放、悍勇，這些都是苗區(qū)特有的景致。土家族有善舞的傳統(tǒng)，崇內(nèi)涵、勁勇。如：擺手舞，毛古斯舞，其中毛古斯舞還被選為2008年北京奧運(yùn)會(huì)特別節(jié)目。從這些極富特色的民族文化特色中可以提煉出很多個(gè)性化的餐飲空間設(shè)計(jì)主題。
節(jié)日是一個(gè)民族生態(tài)文化的表現(xiàn)，它在餐飲空間設(shè)計(jì)中也有著舉足輕重的作用。在湖南個(gè)性化的節(jié)日特別多，如具有地方特色的汨羅龍舟節(jié)，吃粽子、賽龍舟；苗家節(jié)日“三月八”，觀賞苗家歌舞，喝具有苗族特色的擂茶等。湖湘地域文化以其獨(dú)特的文化特色，與中華源遠(yuǎn)流長的文化的糅合、交融使湖湘文化更為博大深遠(yuǎn)。無限的風(fēng)光，奇絕的文化風(fēng)情，數(shù)千年的時(shí)光傳承，凝聚了湖南境內(nèi)獨(dú)特的風(fēng)格、獨(dú)特的內(nèi)涵。在餐飲空間設(shè)計(jì)中，可以以節(jié)日文化為主題，增強(qiáng)顧客的好奇心，體現(xiàn)湖湘文化的獨(dú)特魅力。節(jié)日文化與餐飲文化相結(jié)合將使湖湘地域文化以一種特有的親和力得以傳承。
目前，以民風(fēng)民俗為主題裝飾設(shè)計(jì)的餐飲空間為數(shù)不少。在湖南懷化的“湘西部落”主題餐飲空間設(shè)計(jì)中，通過湘西地域文化的深度挖掘，以吊腳樓、黃玉米、大辣椒、湘西蠟染等作為構(gòu)建主題的裝飾元素，餐廳的吊頂采用土家族民居“木板天花”形式，各空間氣氛濃郁，處處體現(xiàn)了湘西地域特色，再現(xiàn)了湘西風(fēng)情。這種注重民俗風(fēng)情的餐飲空間，在湖南民族旅游區(qū)特別具有典型性。如張家界的“土家族風(fēng)情園”，是一座人文景觀與自然景觀相融合，集旅游觀光、文藝表演、奇珍展覽、住宿、餐飲、娛樂、購物于一體的大型綜合性旅游服務(wù)企業(yè)。園內(nèi)設(shè)有大型的“民俗餐廳”，它主要由宴會(huì)廳和土家走馬轉(zhuǎn)角樓式的大小包廂構(gòu)成，全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，風(fēng)格獨(dú)特，主題鮮明。經(jīng)營瓦缽系列、竹筒系列等土家菜肴，臘干酸野，土色土香。在這里就餐的顧客無不為濃郁的民俗風(fēng)情所陶醉，無不為濃厚的地域文化所感染。
近兩年，湖南長沙也開始流行民族風(fēng)味餐廳、民間藝術(shù)餐廳等。這些餐飲空間不管是從入口到內(nèi)部空間的整體色彩還是家具陳設(shè)等，均采用民間傳統(tǒng)風(fēng)格的配色，其明度不高、純度較高，對(duì)比強(qiáng)烈，給人質(zhì)樸、粗獷、敦厚、地道的感覺。長沙城里有三百多年歷史的火宮殿，又稱乾元宮，就藏在三王街后深深彎彎的小巷里。是典型的以湖南民俗文化為主題裝飾的餐飲空間，把凸現(xiàn)在人們記憶中、烙印在人們性格里的老長沙厚重文化通過裝飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來，用現(xiàn)代手法追憶了往昔的美好。
（四）以湖湘特色符號(hào)為主題的餐飲空間
地域性的裝飾圖案、造型、色彩等都是具有湖湘文化特色的裝飾符號(hào)。在主題餐飲空間的細(xì)部裝飾上，適當(dāng)?shù)氖褂眠@些具有湖湘特色的裝飾符號(hào)，能體現(xiàn)出很強(qiáng)的地域文化特征。
在主題餐飲空間設(shè)計(jì)中，運(yùn)用不同地域性符號(hào)表達(dá)不同的主題內(nèi)容，從而加強(qiáng)空間的主題性是設(shè)計(jì)師常用的手法。“長沙窯”主題餐廳其細(xì)部裝飾被湖南設(shè)計(jì)界公認(rèn)為是細(xì)部裝飾與主題表現(xiàn)成功的典范，該餐廳設(shè)計(jì)在湖南省設(shè)計(jì)界和文化界引起了巨大反響。“長沙窯”主題餐廳是由國際知名設(shè)計(jì)師登琨艷先生歷時(shí)半載，前后十余次造訪于千年古窯長沙銅官鎮(zhèn)，緊密結(jié)合本土設(shè)計(jì)符號(hào)，以國際化與時(shí)尚的超前目光，重構(gòu)湖湘文化的活潑鮮亮的全新風(fēng)貌。登琨艷先生驚嘆于唐代中期興盛百年之久的“長沙窯”藝術(shù)的無窮魅力，以其獨(dú)到的眼光將千年的古窯文明再現(xiàn)于“長沙窯”主題餐廳。
該主題餐廳近5000平米，注重細(xì)節(jié)塑造，讓千年古窯本體再生是大師設(shè)計(jì)的靈魂所在。“長沙窯”主題餐廳在設(shè)計(jì)風(fēng)格上和細(xì)部處理上的新穎獨(dú)特及表達(dá)出的文化底蘊(yùn)，在湖南省其它餐飲空間中是難以看到的。從餐廳外墻、門廳過道、梯梯扶手，到門柜的把手以及飾品的擺放等各個(gè)細(xì)節(jié)，無不滲透著長沙窯的文化氣息。在這里你可看到銅官古鎮(zhèn)隨處可見的低溫微燒的土墻裝飾，用廢棄的舊燒窯匣子裝飾的主題空間，無煙蠟燭在匣子里搖曳閃現(xiàn)，讓這種神秘安靜的長沙古窯本體霎時(shí)顯現(xiàn)出靈氣來。“長沙窯”主題餐廳給人的整體印象就像是一個(gè)小小的文化館，地域性文化符號(hào)和細(xì)部裝飾結(jié)合得完美無缺，無時(shí)無刻不在向顧客傳遞著長沙窯瓷文化的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是出土文物還是廢棄了的陶瓷窯，不管是有價(jià)值的還是無價(jià)值的，只要是長沙窯出品的陶瓷皿，在“長沙窯”餐廳都能找到。這么多的陶瓷藝術(shù)品在同一個(gè)空間展示出來，絲毫不顯凌亂、累贅，這是因?yàn)樗鼈兌际墙?jīng)過設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)和打造的。同時(shí)，長沙窯主題餐廳注重配套設(shè)施的完善，如每一位服務(wù)員同時(shí)也充當(dāng)著講解員的角色，由此增強(qiáng)了餐飲空間的特色，在此就餐能得到物質(zhì)與精神的雙重享受。
三、結(jié)語
主題餐飲空間以鮮明的主題、獨(dú)特的就餐環(huán)境和個(gè)性的文化特色吸引了眾多的消費(fèi)者，也給我國競(jìng)爭(zhēng)激烈的餐飲市場(chǎng)注入了新的活力，同時(shí)它也引發(fā)了餐飲業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。它以固定的市場(chǎng)細(xì)分吸引了相對(duì)穩(wěn)定的客源，并且以獨(dú)特的市場(chǎng)定位獲得了可觀的收益，成為餐飲市場(chǎng)新的經(jīng)營形式。
以文化的差異性為背景來表現(xiàn)餐飲空間的主題，能更有利于設(shè)計(jì)內(nèi)涵的表達(dá)，湖湘文化的地域性特點(diǎn)為湖南主題餐飲空間設(shè)計(jì)提供了無限發(fā)展的空間， 一方面，它可以延續(xù)與弘揚(yáng)湖湘地域文化的精神；另一方面，它可以為古老的傳統(tǒng)湖湘文化注入現(xiàn)代時(shí)空內(nèi)涵的活力，并以現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)理念重新詮釋地域文化，隨之賦予時(shí)代感的親和性。
基金項(xiàng)目：本課題為湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目(傳統(tǒng)湖湘文化在主題餐飲空間設(shè)計(jì)內(nèi)涵表達(dá)中的應(yīng)用研究)的研究成果，課題編號(hào)：09C275。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉圣輝.主題餐廳[M],遼寧科學(xué)技術(shù)出版社, 2002.
［關(guān)鍵詞］湖湘文化高等教育人才培養(yǎng)
［中圖分類號(hào)］［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）02-0015-02
自宋代起，以胡安國、胡寅為首的學(xué)者齊聚湖南，創(chuàng)立了湖湘學(xué)派，之后朱熹與張的理論講學(xué)，使湖湘學(xué)派更為成熟，在此基礎(chǔ)上，湖湘學(xué)派的定型與成熟促使了湖湘文化的形成與發(fā)展。歷經(jīng)數(shù)代，湖湘文化逐步形成了以湖南為中心，兼具儒學(xué)正統(tǒng)文化與楚文化的區(qū)域性文化形態(tài)。
湖湘文化既保留了湖南人剛勁、務(wù)實(shí)、敢為人先的實(shí)學(xué)風(fēng)格和拼搏精神，同時(shí)也融入了儒家的“入世”觀點(diǎn)，既涵蓋了楚文化中“淳樸重義”、“勇敢尚武”的精神，也融入了自屈原以來就被湘籍文人學(xué)者們所倡導(dǎo)的愛國主義精神。對(duì)于湖湘文化的內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)者們主要?dú)w納為幾個(gè)方面：首先，在湖湘文化中歷歷可見的憂患意識(shí)。從愛國主義詩人屈原發(fā)出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的感嘆，到近代、左宗棠等湘籍將士將“師夷長技以制夷”的口號(hào)付諸于實(shí)踐，這些纏繞在湖湘精英們心頭的愛國主義情懷，推動(dòng)了社會(huì)的變革與發(fā)展。其次，與儒家文化承一脈的“經(jīng)世致用”的思想也成為湖湘文化精華中的不可分割的組成部分。湘籍文人們紛紛著書講學(xué)，發(fā)展并創(chuàng)新學(xué)術(shù)思想，尤以周敦頤、張載等人為首的文人們?cè)诶韺W(xué)思想上的發(fā)展為中華民族文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。再次，敢為人先的開拓精神使湖湘文化在儒家文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸和拓寬，并具有更深刻的思想內(nèi)涵。曾有學(xué)者評(píng)價(jià)湖湘文化“頗能自振于他省之外……勝國以來，船山王氏以其堅(jiān)貞刻苦之身，進(jìn)退宋儒，自立宗主，當(dāng)時(shí)陽明學(xué)說遍天下，而湘學(xué)獨(dú)奮然自異焉。” 湖湘學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)文化不僅僅是一種繼承的態(tài)度，更多的是一種突破與創(chuàng)新，王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)的質(zhì)疑正反映了思想家們對(duì)傳統(tǒng)文化與湖湘文化的轉(zhuǎn)型思考；最后，即湖湘文化中實(shí)事求是的精神，實(shí)事求是講究“求實(shí)”二字，而各階段的湖湘精英們正是秉承著此精神在做事和做學(xué)問。近代湘人以湘軍為代表所組織的湖湘集團(tuán)就是憑借湘人鄉(xiāng)情，以地方區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)逐漸發(fā)展起來的，其根據(jù)湖湘區(qū)域文化特點(diǎn)進(jìn)行軍隊(duì)集團(tuán)的組建，都體現(xiàn)了實(shí)事求是的特質(zhì)。
湖湘文化發(fā)展到今天，不僅孕育了一代又一代的精英群體，而且為湖南高等教育的人才培養(yǎng)提供了新理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了高等教育人才培養(yǎng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)的湖湘文化中，湖南的書院教育在幾代人的不斷努力下，逐漸成為培養(yǎng)人才的核心方式，它獨(dú)特的教育體制、因地制宜的教育方法為湖湘文化的繁榮與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也推動(dòng)了一批批崇尚理學(xué)、注重經(jīng)世的湖湘人才的出現(xiàn)。然而，斗轉(zhuǎn)星移，歷史發(fā)生了巨大的變化，湖南高等教育對(duì)人才的培養(yǎng)不能僅僅局限于以往的模式，在與湖湘文化發(fā)展接軌的同時(shí)，高等教育的人才培養(yǎng)模式相應(yīng)地發(fā)生變化。因此，“沒有湖湘文化的滋養(yǎng)就不可能出現(xiàn)湖南高等教育的現(xiàn)代化”。同樣，只有在湖湘文化的浸潤下，湖南高等教育的人才培養(yǎng)才能兼具普遍性和獨(dú)特性；只有以湖湘文化為理論基礎(chǔ)，高等教育人才培養(yǎng)需要與其精髓相結(jié)合。
一、“經(jīng)世致用”思想與當(dāng)今高等教育人才培養(yǎng)的融合統(tǒng)一
“經(jīng)世致用”即關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能用所學(xué)解決社會(huì)問題、社會(huì)矛盾，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效，體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)分子務(wù)實(shí)的思想和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。“經(jīng)世致用”從古至今始終貫穿湖湘文化，同樣也應(yīng)當(dāng)融入當(dāng)今高等人才的培養(yǎng)之中。如何提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，是中國高等教育一直思考的問題。中國高等教育需要培養(yǎng)的人才應(yīng)不僅僅只是具有專業(yè)方向的知識(shí)，還應(yīng)在能力和素質(zhì)修養(yǎng)方面具有一定的條件，尤其是隨著我國經(jīng)濟(jì)和文化的迅猛發(fā)展，與外界的交流日益頻繁，國民整體素質(zhì)的提高已成為迫在眉睫的問題。為解決這樣的問題，教育工作者就應(yīng)該結(jié)合“經(jīng)世致用”的思想，加強(qiáng)高等教育的文化素質(zhì)課程，旨在培養(yǎng)高素質(zhì)人才的同時(shí)，提高整個(gè)社會(huì)的思想道德觀，提高整個(gè)群體的精神境界。
二、“篤行踐履”在高等教育人才培養(yǎng)過程中的實(shí)現(xiàn)
“篤行踐履”實(shí)際上是教育的最后一個(gè)階段，即把知識(shí)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的過程。其本質(zhì)與經(jīng)世致用有一定聯(lián)系，都是講究將所學(xué)知識(shí)作用于社會(huì)，但“篤行踐履”更強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的同一，更強(qiáng)調(diào)理想實(shí)現(xiàn)過程中人具有的明確目標(biāo)和堅(jiān)定意志。因此，高等教育在人才培養(yǎng)過程中要注重“一專多能”的模式，即將寬闊的專業(yè)知識(shí)、廣泛的文化教養(yǎng)與能力創(chuàng)新性的提高相結(jié)合，培養(yǎng)多樣化的復(fù)合型人才，使學(xué)生走入社會(huì)能真正發(fā)揮個(gè)人的潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，將具備的知識(shí)服務(wù)于實(shí)際工作，這就要求高校具備與之相適應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，在制定人才培養(yǎng)方案的時(shí)候，應(yīng)考慮首先將專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置于市場(chǎng)需求相結(jié)合，符合社會(huì)的用人要求，逐步縮減與社會(huì)脫節(jié)的專業(yè)；其次，加強(qiáng)校企合作的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合模式，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作能力為目標(biāo)，使學(xué)生在實(shí)踐的過程中不僅“知道做”，而且“能夠做”，為學(xué)生走入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)奠定基礎(chǔ)。
三、“反哺”在高等教育人才培養(yǎng)過程中尤為重要
《初學(xué)記?鳥賦》中寫道：“雛既壯而能飛兮，乃銜食而反哺”，這句話表達(dá)了報(bào)答親恩的意思，而其中包含的“反哺”的思想行為不僅體現(xiàn)在湖湘文化發(fā)展的過程中，也體現(xiàn)在對(duì)湖湘精英的培養(yǎng)上。受湖湘文化熏陶的許多先賢們?cè)诠γ删椭蠹娂妼⒛抗馔断蚬世铮瑸榧亦l(xiāng)捐資出力，造福當(dāng)?shù)亍Ｇ宕婕畠山偠教珍⒅婕畬㈩I(lǐng)胡林翼為官之后都為家鄉(xiāng)捐銀、捐田，興辦學(xué)校，并資助家鄉(xiāng)學(xué)子。這些湖湘人士回報(bào)故土的行為正是體現(xiàn)了“反哺”的情懷，湖湘文化培育了他們，他們?cè)讷@得成功之后為故土貢獻(xiàn)自己的力量。古人如此，生在當(dāng)今社會(huì)的我們更不應(yīng)拋棄這種“反哺”的思想。在人才培養(yǎng)的過程中，我們應(yīng)教育學(xué)生常抱有一顆感恩之心。目前，在許多大城市，不少大學(xué)畢業(yè)生、碩士生甚至博士生寧肯從事薪俸微薄、技術(shù)含量低的工作，也不愿回家鄉(xiāng)，導(dǎo)致大城市人力資源相對(duì)過剩和浪費(fèi)，而中小城市以及廣大農(nóng)村地區(qū)人力資源稀薄，雖然政府出臺(tái)了“村官”等政策吸引畢業(yè)生，但仍解決不了根本問題，究其原因，還是現(xiàn)代人的思維觀念出現(xiàn)了偏差，如果每一位畢業(yè)生都能感懷故里，以感恩的心來對(duì)待培養(yǎng)過自己幾十載的家鄉(xiāng)，那么他終會(huì)將自己與家鄉(xiāng)纏繞在一起，為家鄉(xiāng)的建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。因此，在教育知識(shí)的同時(shí)，“反哺”的這種湖湘文化精神也應(yīng)貫穿其中，且在當(dāng)今社會(huì)日益突顯其重要性。
四、“實(shí)事求是”應(yīng)體現(xiàn)在高等教育人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)中
在岳麓書院“忠孝廉節(jié)”堂上現(xiàn)在還仍掛著“實(shí)事求是”的匾額，作為湖湘文化的精髓，它是古往今來不可缺少，且湖湘人士一代代繼承下來的精神。在人才培養(yǎng)過程中，也應(yīng)該將“實(shí)事求是”的思想納入其中。目前，高校畢業(yè)生普遍面臨著就業(yè)難的問題，這與大學(xué)生們自我定位偏失，缺乏“實(shí)事求是”的思想有一定關(guān)系。社會(huì)資源的相對(duì)過剩導(dǎo)致大學(xué)生們遠(yuǎn)大抱負(fù)、美好理想與現(xiàn)實(shí)生活的極大反差，他們不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)，或許更多的還在自我陶醉、孤芳自賞中，這就造成了每年就業(yè)期“高不成、低不就”的現(xiàn)象，如何解決這一問題，在教育的過程中，教育工作者應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生正視自我，以務(wù)實(shí)的精神來面對(duì)困難，只有腳踏實(shí)地，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的理想。
五、 “終極關(guān)懷”涵義上的轉(zhuǎn)變與高等教育人才培養(yǎng)的結(jié)合
湖湘文化長久以來都是以正統(tǒng)的孔孟之道為基礎(chǔ)的，岳麓書院講堂所懸掛的“道南正脈”的牌匾正體現(xiàn)了湖湘文化的儒學(xué)正統(tǒng)的特色。眾所周知，儒家提倡的是“憂國憂民”的思想，在封建社會(huì)，“憂國”即是為君主擔(dān)憂國家江山社稷的安危，“憂民”即是為君主擔(dān)憂百姓的生活疾苦，這便是古代知識(shí)分子們的“終極關(guān)懷”。湖湘文人胡林翼曾表示“惟素蒙教訓(xùn)，未嘗一息敢忘君國艱難”。如何排除“君國艱難”是他們肩負(fù)的責(zé)任，而這種“終極關(guān)懷”是與君臣之禮、為臣之道息息相關(guān)的。當(dāng)今社會(huì)，“終極關(guān)懷”的內(nèi)容已發(fā)生了相應(yīng)的變化，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)要求人們關(guān)注的不僅僅是家國安危，更應(yīng)該關(guān)心社會(huì)的發(fā)展、人性的發(fā)展，以此為基礎(chǔ)，“人文關(guān)懷”隨之提出。“人文關(guān)懷”提倡的是對(duì)人性和人的價(jià)值的肯定，要求人的個(gè)性解放和自由平等，關(guān)懷人的精神生活等，它的提出是對(duì)傳統(tǒng)“終極關(guān)懷”的內(nèi)涵的延伸和拓展。在現(xiàn)在高等教育人才培養(yǎng)上，我們也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的“人文關(guān)懷”，使學(xué)生能主動(dòng)關(guān)注人類社會(huì)、關(guān)注人性發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步、人類自身的生存承擔(dān)起一份責(zé)任。
總而言之，湖南的高等教育人才培養(yǎng)模式一直處于探索階段，在與社會(huì)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)相接軌的同時(shí)，也應(yīng)汲取傳統(tǒng)的教育理念和文化精髓，湖湘文化與現(xiàn)代文化相遇之下迸發(fā)出來的火花將使湖南高等教育人才培養(yǎng)處于更好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
［參考文獻(xiàn)］
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汨羅龍舟民俗文化旅游資源豐富，類型多樣，具有很大的開發(fā)利用價(jià)值，如何把龍舟民俗文化旅游資源串連起來，把這些“珍珠”串成一條奕奕生輝的珍珠項(xiàng)鏈，發(fā)揮龍舟民俗文化旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)，正是發(fā)展龍舟文化旅游的關(guān)鍵所在。龍舟民俗文化正是一根主線，可將各層面的旅游資源連接相串，對(duì)眾多旅游資源進(jìn)行全方位的精心策劃和包裝，充分挖掘其文化內(nèi)涵，開發(fā)設(shè)計(jì)為不同的旅游產(chǎn)品。
一、開發(fā)龍舟文化地域民俗旅游產(chǎn)品
民俗是一個(gè)民族或地區(qū)的重要特征，民俗旅游對(duì)游客的吸引力特別強(qiáng)，龍舟文化民俗涉及到各個(gè)層面，可謂包羅萬象。
端午節(jié)里，汨羅民間有喝雄黃酒、掛香袋、懸艾葉和菖蒲、吃棕子等習(xí)俗，龍舟競(jìng)渡前有“祭龍頭”、“龍舟游鄉(xiāng)”，競(jìng)渡結(jié)束后有“謝江”、“謝龍頭”、“龍頭會(huì)”等風(fēng)情，這些都是現(xiàn)有的獨(dú)特的吸引物，能滿足廣大旅游者開闊眼界、增長知識(shí)的好奇心和求知欲。因此，可將祭龍頭、拜龍舟等祭祀儀式規(guī)范化，讓游客來祭祀、朝拜，開展豐富多彩的民俗旅游活動(dòng)。
此外要根據(jù)市場(chǎng)需求充分挖掘節(jié)日文化內(nèi)涵，不斷更新、豐富民俗內(nèi)容，加大宣傳力度，增強(qiáng)節(jié)慶的影響力，有目的地開發(fā)龍舟旅游新項(xiàng)目。可設(shè)立地下龍宮，利用現(xiàn)代電子技術(shù)，展示龍舟文化中豐富的民俗風(fēng)采；還可建立游樂場(chǎng)，讓游客參與具有汨羅民俗特色的舞獅、玩龍、踩高蹺、耍龍燈等活動(dòng)；修建龍舟美食宮，開發(fā)設(shè)立龍舟宴飲，體現(xiàn)湖湘風(fēng)味名吃的特色，并請(qǐng)游客包粽子、吃粽子、喝雄黃酒、舉行包粽子大賽等；在街道上設(shè)置仿屈原時(shí)代的馬車，提供給游人乘坐，提高參與性；屈子祠古鎮(zhèn)的街道、廣場(chǎng)、商店、賓館等的裝潢、服務(wù)人員著裝等，都應(yīng)體現(xiàn)龍舟文化特色。可舉辦元宵燈會(huì)、踩高蹺等活動(dòng)，進(jìn)行有湖湘特色的雜技、舞樂、皮影戲、漁鼓演出等民俗民風(fēng)表演，以“古”、“驚”、“奇”、“險(xiǎn)”“美”吸引游客，同時(shí)進(jìn)行楚國宮廷式編鐘樂舞表演，設(shè)計(jì)游客可以參與的樂舞娛樂項(xiàng)目，還在固定時(shí)段安排《屈原》大型話劇表演，豐富游客的晚間娛樂活動(dòng)，打造龍舟文化“夜長城”的美景。
二、開發(fā)龍舟文化體育旅游產(chǎn)品
龍舟競(jìng)渡這一傳統(tǒng)的民間紀(jì)念性娛樂活動(dòng)，經(jīng)過千百年的發(fā)展，逐漸被人們以一種體育比賽項(xiàng)目來體現(xiàn)“團(tuán)結(jié)、拼搏、愛國、求索”的精神風(fēng)貌。國家體委于1984年將龍舟競(jìng)渡列為一項(xiàng)正式的體育比賽，并把全國的比賽定名為“屈原杯”龍舟賽。在爭(zhēng)取龍舟競(jìng)技作為亞洲甚至全球體育活動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，可以利用龍舟文化來進(jìn)行體育旅游開發(fā)。繼續(xù)舉辦一年一度的大型龍舟競(jìng)賽活動(dòng)，并經(jīng)常開展龍舟競(jìng)賽訓(xùn)練水手，使游客也能經(jīng)常看到龍舟訓(xùn)練的熱鬧場(chǎng)面。還可適當(dāng)拓寬比賽項(xiàng)目，如增加“龍舟杯”摩托艇比賽、水上賽艇比賽、帆板滑水比賽、水上跳傘比賽、龍城國際釣魚賽等。同時(shí)，可在平時(shí)開設(shè)一定范圍的娛樂性競(jìng)渡活動(dòng)，讓游客在龍舟之鄉(xiāng)親自體驗(yàn)龍舟競(jìng)渡的樂趣。把花色各異、品種多樣的龍舟擺在江面，讓有興趣的游客能親自參加劃龍舟，游客可自由組成臨時(shí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)，隊(duì)員可多可少，規(guī)模可大可小，由有經(jīng)驗(yàn)的人指揮、裁判，對(duì)獲勝的旅游者發(fā)給一定的龍舟紀(jì)念品作獎(jiǎng)品。此外，可修建龍舟運(yùn)動(dòng)村，配置相應(yīng)的體育設(shè)施和活動(dòng)場(chǎng)所，并提供相應(yīng)的服裝、專用食品、飲料、醫(yī)療、急救設(shè)備等。同時(shí)，還在屈子祠的名山湖上開設(shè)水上樂園，吸引游客前來休閑度假。
三、開發(fā)龍舟文化藝術(shù)旅游產(chǎn)品
龍舟文化所蘊(yùn)含的豐富多彩的藝術(shù)形式為開展藝術(shù)旅游項(xiàng)目提供了前提和基礎(chǔ)。龍舟文化活動(dòng)中，可修建龍舟文化藝術(shù)館，收集、陳列龍舟文化寶庫中的藝術(shù)珍品，集古今中外有關(guān)龍、龍舟、龍舟競(jìng)渡的著名詩詞、歌賦、對(duì)聯(lián)、繪畫作品及玉雕、烙畫、角雕、石刻、剪紙等民族工藝的傳統(tǒng)手工作品于一體，營造濃郁的龍舟文化藝術(shù)氛圍。同時(shí)，在館內(nèi)舉辦一些大型文化藝術(shù)活動(dòng)，如“屈原杯”龍舟書畫大賽，屈原文學(xué)研討會(huì)、民間龍舟歌舞會(huì)、龍舟文化研究等等，吸引文學(xué)界、藝術(shù)界等特殊客源階層。設(shè)立龍舟文化博物館，陳列古往今來各式各樣的龍舟模型；匯集各種規(guī)格、各種式樣的龍舟、彩船，把龍舟文化的文化背景、歷史淵源、民間傳說、神話故事、風(fēng)土人情等資料展示出來；將龍舟發(fā)展史、話劇《屈原》、大型龍舟活動(dòng)、龍舟傳說故事等拍成影視音像制品，供游客觀看等等。
【中圖分類號(hào)】CR-03【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】l007—8517（2012）10—0023—02
湖湘文化是中華文化的源頭之一，是絢麗多彩的區(qū)域文化。有著“山水湖南，人文湘楚”之美譽(yù)的湖南，在湖湘醫(yī)學(xué)研究方面，學(xué)者們分別對(duì)湖湘醫(yī)家醫(yī)著、湖湘中醫(yī)文化、湖湘道地藥材和湖湘民族醫(yī)藥等內(nèi)容進(jìn)行了整理研究，出版和發(fā)表了相關(guān)的著作及學(xué)術(shù)論文，取得了一定的研究成果，現(xiàn)將湖湘醫(yī)學(xué)研究近況概述如下。
1 湖湘醫(yī)家醫(yī)著的研究
1986-1989年禹新初零星整理了部分湖湘醫(yī)籍，繼而曾勇系統(tǒng)收集了自先秦迄今二千多年來湖南醫(yī)學(xué)著作480種，出土醫(yī)書14種，及歷代正史、野史、地方志書、醫(yī)史專著、人物傳記、筆記雜說等數(shù)百卷中的有關(guān)內(nèi)容著成《湘醫(yī)源流論》。書分淵源、學(xué)術(shù)、人物、醫(yī)籍四篇，研究湖南醫(yī)學(xué)源流；由湖南省衛(wèi)生廳組織專家組編出版了大型中醫(yī)古籍叢書《湖湘名醫(yī)典籍精華》，該書精選了湖南歷代名醫(yī)的著作100余部匯編而成，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和臨床指導(dǎo)意義，內(nèi)容囊括了內(nèi)經(jīng)、傷寒、金匱、診法、醫(yī)案、醫(yī)話、養(yǎng)生、雜錄等各方面，涉獵內(nèi)容十分廣泛，堪稱湖湘醫(yī)學(xué)之大成。
潘遠(yuǎn)根按歷史發(fā)展的進(jìn)程，探討了湖湘醫(yī)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。先秦時(shí)期，從長沙馬王堆漢墓出土醫(yī)書即可看到湖湘醫(yī)學(xué)的興盛。其后漢末長沙太守張仲景一部《傷寒雜病論》又為湖湘醫(yī)學(xué)增色。晉唐時(shí)期，湖湘醫(yī)學(xué)走入低谷，而后又起于宋元，盛于明清。易法銀等收集考證了有關(guān)史志、醫(yī)籍及著述，共錄民國前之湖湘名醫(yī)666人，編著成《湖湘名中醫(yī)略傳》，分上、中、下三篇，上篇取存著作者68人，分“生平簡(jiǎn)介”、“醫(yī)籍簡(jiǎn)介”和“學(xué)術(shù)思想及臨床經(jīng)驗(yàn)”三部分，以顯示湖湘醫(yī)學(xué)的繁榮；中篇按朝代之序輯與民國前湖湘名醫(yī)有關(guān)之史志文獻(xiàn)，以示湖湘名醫(yī)之輩出，下篇將與湖湘中醫(yī)有著密切關(guān)系的《馬王堆醫(yī)書》、醫(yī)圣張仲景、炎帝神農(nóng)氏、藥王孫思邈作一概述。張璐礫收集了散落的文獻(xiàn)，探討了劉月恒《生草藥性方譜》的學(xué)術(shù)特色。萬勝等認(rèn)為湖湘中醫(yī)文獻(xiàn)具有歷史悠久、著述浩繁、內(nèi)容豐富、收藏分散的特點(diǎn)，是湖湘中醫(yī)學(xué)術(shù)繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，并對(duì)當(dāng)代湖湘五大名醫(yī)李聰甫、劉炳凡、夏度衡、譚日強(qiáng)和歐陽锜的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)。
在湖湘醫(yī)家婦科學(xué)方面，魏飛躍等選取清代湘籍醫(yī)家婦產(chǎn)科代表作中的實(shí)例，挖掘出醫(yī)家們不僅具有在治療上強(qiáng)調(diào)護(hù)胃健脾、處方時(shí)師古意而用藥靈活、善于通過“隨癥用引”，而且其著作常以注重實(shí)用、要言不煩見長。在湖湘醫(yī)學(xué)傷寒論研究方面，劉仙菊通過文獻(xiàn)整理，提出了“湖湘仲景學(xué)說”的概念，認(rèn)為湖湘大地為仲景學(xué)說的發(fā)祥之地，亦是湖湘仲景學(xué)說的起源之地，湖湘醫(yī)家在注解《傷寒論》和《金匱要略》時(shí)精究考據(jù)，尊重經(jīng)旨，提“相體辨治”，完善體質(zhì)學(xué)說。
2 湖湘醫(yī)學(xué)文化的研究
何清湖從湖湘文化源流以及湖湘歷代名醫(yī)探索了湖湘中醫(yī)文化的淵源。湖南，自古就有“人文湘楚，山水湖南”之美譽(yù)，自炎帝于姜水而徙于南，數(shù)千年來，湖湘文化之發(fā)展可謂大儒迭起，書院崛興，承前啟后。荊楚之域，歷代名醫(yī)更是迭起不窮。初有炎帝神農(nóng)嘗百草；漢·蘇耽“橘井泉香”流芳百世的佳話；長沙馬王堆出土古醫(yī)書14種，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四者畢具，可謂中國醫(yī)學(xué)稀世之璧玉；唐宋以后，“不為良相，則為良醫(yī)”者不乏其人，匯聚成浩瀚的湖湘醫(yī)學(xué)，留下了寶貴的財(cái)富；醫(yī)圣張仲景著《傷寒雜病論》，奠定了臨床辨證論治的基礎(chǔ)，因其做過長沙太守，故亦有稱“張長沙”者，其方亦被稱為“長沙方”；藥王孫思邈與湖湘中醫(yī)之緣結(jié)于漣源龍山，他長期居住于龍山采藥、治病，其《千金要方》即撰于此。綜觀歷代湖湘醫(yī)家所著，醫(yī)經(jīng)、傷寒、金匱和養(yǎng)生等面面俱到，形成湖湘中醫(yī)文化體系；何清湖還總結(jié)了醫(yī)德為先、心憂天下，思變求新、敢為人先，執(zhí)中致和、道法自然，兼容并舉、中西匯通的湖湘中醫(yī)精神特質(zhì)；闡述了湖湘中醫(yī)的歷史地位；分析了湖湘中醫(yī)的發(fā)展趨勢(shì)，提出了打造現(xiàn)代湖湘名醫(yī)、建立湖湘名醫(yī)俱樂部的發(fā)展模式。
3 湖湘道地藥材的研究
道地藥材的研究與推廣應(yīng)用是湖湘中醫(yī)的特色，湖南省地形地貌為東、西、南三面山地圍繞，中部丘崗起伏，北部湖泊平原密布優(yōu)越的地勢(shì)氣候蘊(yùn)藏了豐富大量的藥用植物，蔡光先等主編的《湖南藥物志》該書收集藥物近5000味，其中植物藥2077種，動(dòng)物藥256種，礦物藥51種，道地特色藥材有玉竹、吳茱萸、湘蓮、梔子、白芷等，基本收集了湖南境內(nèi)全部植物、動(dòng)物和礦物藥，全面系統(tǒng)地整理湖南省的中藥資源，總結(jié)近40年來湖南本草學(xué)的發(fā)展情況，突出湖南特色，系統(tǒng)地總結(jié)了湖湘名家、名方及流傳于民間頗有療效的單方、驗(yàn)方。葛曉舒等也對(duì)湖南中醫(yī)藥單驗(yàn)方收集整理情況進(jìn)行述評(píng)。
4 湖湘民族醫(yī)藥的研究
湖南省是我國的少數(shù)民族大省，少數(shù)民族55個(gè)，近700萬人口，湖南省民族醫(yī)藥資源豐富，省內(nèi)四大主要世居少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，即土家族醫(yī)學(xué)、苗族醫(yī)學(xué)、侗族醫(yī)學(xué)、瑤族醫(yī)學(xué)，是我國民族醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。1981年至1984年湘西自治州鳳凰縣歐志安引先生先后在《貴州民族研究》、《中南民族學(xué)報(bào)》等雜志上發(fā)表或報(bào)道有關(guān)湘西苗族醫(yī)藥研究成果。歐志安研究完成的《湘西苗藥匯編》，獲1981年度湘西科技成果獎(jiǎng)，拉開我國苗族醫(yī)藥研究的序幕。此后周衛(wèi)華探索了湘西苗藥治療婦科病資源。
同時(shí)湖南土家族、瑤族、侗族醫(yī)藥研究不斷興起，在學(xué)術(shù)上有較高的建樹。田華詠等心全面系統(tǒng)的介紹了土家族醫(yī)藥特色，醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)，病因病機(jī)，診斷與治療方法，衛(wèi)生保健和常用的土家族藥物，在臨床證治上重點(diǎn)介紹了土家族醫(yī)藥的命名與分類，還編撰了《土家族醫(yī)藥研究新論》選錄論文30余篇，包括“湘西土家族醫(yī)藥論述”、“土家族醫(yī)藥發(fā)展史略”、“土家醫(yī)脈學(xué)簡(jiǎn)析”等。在湖南瑤族和侗族醫(yī)藥方面，劉育衡收集整理了湖南流傳的瑤族“龐桶藥浴”及藥浴植物，湖南瑤族傳統(tǒng)端午藥市調(diào)查與比較研究等內(nèi)容。湖南省中醫(yī)藥研究院通過對(duì)湖南省境內(nèi)侗族聚居地的實(shí)地調(diào)查，共考證侗藥689種，整理醫(yī)方1420首，辨考病名938種，病癥453種。而諸國本則對(duì)湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的土家族醫(yī)藥和苗族醫(yī)藥的歷史、現(xiàn)狀做了調(diào)查，總結(jié)了對(duì)當(dāng)前民族醫(yī)藥繼承發(fā)展中普遍存在的科研、開業(yè)和職稱評(píng)審等問題，提出了解決辦法。
田華詠編纂的《湖南民族醫(yī)學(xué)史》，共十章，25萬字，分別介紹了湖南少數(shù)民族概況、南土家族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南苗族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南侗族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南瑤族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南民族藥資源、湖南省民族醫(yī)藥研究成果和湖南省民族醫(yī)藥學(xué)術(shù)團(tuán)體及學(xué)術(shù)交流等。
綜上所述，湖湘地方醫(yī)學(xué)內(nèi)容豐富，具有湖湘地域特色。但我們應(yīng)客觀地看到，一方面，就湖湘地方醫(yī)學(xué)自身內(nèi)容來說，尚未能系統(tǒng)地揭示湖湘地方醫(yī)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律；另一方面，從研究湖湘地方醫(yī)學(xué)流派而言，尚未對(duì)湖湘地方醫(yī)學(xué)流派的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和診療特色進(jìn)行全面深入地收集整理和研究探討，因此，我們應(yīng)不斷創(chuàng)新湖湘地方醫(yī)學(xué)流派的內(nèi)容，探討湖湘地方醫(yī)學(xué)流派的學(xué)術(shù)特色和用藥特點(diǎn)，促進(jìn)湖湘醫(yī)學(xué)的教學(xué)、科研和臨床向更高層次發(fā)展。
摘要：通過國內(nèi)外動(dòng)畫題材與類型的對(duì)比研究分析，透析我國地域性原創(chuàng)動(dòng)漫的發(fā)展現(xiàn)狀以及發(fā)展方向，總結(jié)出將地域傳統(tǒng)文化作為原創(chuàng)動(dòng)漫的創(chuàng)作題材，并借鑒于國外專業(yè)型動(dòng)漫題材的處理方式，對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行挖掘和開發(fā)，以達(dá)到向世界傳播優(yōu)秀湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)以及開創(chuàng)湖湘地區(qū)原創(chuàng)動(dòng)漫新風(fēng)格的雙贏目的。
關(guān)鍵詞：原創(chuàng)動(dòng)漫；動(dòng)畫題材；湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化
0引言
以湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)視覺文化為代表的地域性原創(chuàng)動(dòng)漫的開發(fā)有利于傳播優(yōu)秀的地區(qū)文化，帶動(dòng)地區(qū)文化傳播、經(jīng)濟(jì)等事業(yè)的發(fā)展。如何深入挖掘湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化、靈活將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化運(yùn)用至動(dòng)漫藝術(shù)文化中去，達(dá)到傳承歷史文化的目的值得我們深入的研究和探討。通過國內(nèi)外動(dòng)畫題材與類型的對(duì)比分析，總結(jié)出動(dòng)漫題材的創(chuàng)新發(fā)展方向，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)作為原創(chuàng)動(dòng)漫的創(chuàng)作題材，并結(jié)合國外專業(yè)型強(qiáng)的題材的動(dòng)畫片進(jìn)行創(chuàng)新探索，對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展和地域性原創(chuàng)動(dòng)漫新風(fēng)格的發(fā)展具有啟示意義。
1當(dāng)前國內(nèi)動(dòng)畫題材與類型分析
我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在20世紀(jì)50年代至90年代的輝煌期過后，一直處于停滯期。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革，我國動(dòng)漫呈現(xiàn)了一種說教、老派、低齡化等特點(diǎn)，究其原因在于故事缺乏新意、娛樂性、時(shí)代性，和視覺特效的豐富性，以及動(dòng)畫題材的束縛。目前國內(nèi)的動(dòng)畫題材目標(biāo)受眾仍然是以兒童為主，大多以中國的神話傳說與民間故事、成語、寓言、童話為主要內(nèi)容。主要故事題材大致分為幾類，一類圍繞儒家思想為主要題材，宣傳和發(fā)揚(yáng)古典文化，內(nèi)容形式多在于通過寓言故事等針對(duì)兒童進(jìn)行說教，來體現(xiàn)“文以載道”的文化傳統(tǒng)，如《孔子》、《中華傳統(tǒng)美德故事》等。一類以歷史時(shí)期的武俠故事為主要題材，述說歷史事件以及民間傳說，如《秦時(shí)明月》、《水滸傳》等，這類題材大多還原歷史，遵從原著，較少地進(jìn)行改編，對(duì)受眾而言缺乏新意以及吸引力，內(nèi)容與當(dāng)下的文化消費(fèi)和社會(huì)審美心理的真實(shí)狀況相脫節(jié)。從動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，國內(nèi)的動(dòng)畫依據(jù)傳統(tǒng)題材所展現(xiàn)出來的藝術(shù)表現(xiàn)形式同樣也是從傳統(tǒng)繪畫方式、民間藝術(shù)、民族服飾、道具、場(chǎng)景等汲取靈感，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，用3D的方式還原水墨等傳統(tǒng)風(fēng)格來制作動(dòng)畫更輕而易舉，因此這種藝術(shù)形式的普遍性更使得觀眾產(chǎn)生視覺疲勞，從故事題材以及內(nèi)容和角色的選擇才是真正吸引觀眾的地方。
2國外動(dòng)畫題材來源與類型分析
國外動(dòng)畫題材不拘泥于固定的幾種題材類型，選材更為獨(dú)特，并走向多元化道路。如迪士尼動(dòng)畫從最初對(duì)童話故事、歷史傳奇故事的改編轉(zhuǎn)向開發(fā)原創(chuàng)故事，如《獅子王》、《變身國王》等。再如皮克斯的動(dòng)畫從故事選材、腳本創(chuàng)作以及人物刻畫一貫堅(jiān)持原創(chuàng)，不復(fù)制已有的故事，題材的選擇更為多元化，表現(xiàn)在故事的主角上更多的是小人物，玩具、植物、汽車等，不再局限于英雄人物以及王子公主等故事題材。歐洲動(dòng)畫更是以試驗(yàn)和探索為主，把哲學(xué)、美學(xué)等藝術(shù)思潮帶入到動(dòng)畫創(chuàng)作中，追求題材創(chuàng)新和技巧創(chuàng)新，通常是以本國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)生活等題材并通過個(gè)性化的方式來演繹現(xiàn)代生活。而在日本動(dòng)畫歷史上，動(dòng)畫片的產(chǎn)量極其豐富，能夠包容各種題材的動(dòng)畫片，如美食題材、球類題材、航模題材、科幻題材等，題材的廣泛對(duì)于受眾而言選擇的可能性更多。因此國外動(dòng)漫題材更注重在傳統(tǒng)中融入創(chuàng)新，在創(chuàng)新中融入傳統(tǒng)。
3湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)與動(dòng)漫創(chuàng)新開發(fā)的對(duì)接
對(duì)比我國動(dòng)畫題材與國外動(dòng)畫題材的分析，盲目地發(fā)展“中國學(xué)派”忽視主流商業(yè)動(dòng)畫是行不通的。動(dòng)畫題材更需要的是與當(dāng)代接軌，呈現(xiàn)百花齊放的局面。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以傳統(tǒng)藝術(shù)形式作為動(dòng)漫藝術(shù)的表現(xiàn)媒介已經(jīng)失去了競(jìng)爭(zhēng)力。如今追求視覺刺激和快餐式文化消費(fèi)的語境下，如何保有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特性以及與新思潮下的接受主體之間的關(guān)系是個(gè)值得探討的問題。
湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)是湖湘文化構(gòu)成中的重要組成部分，它主要涵蓋了湖湘景觀元素、湖湘民族服飾、湘繡文化元素、湘劇戲曲視覺元素、湖湘民間藝術(shù)元素等諸多方面。以此類元素作為動(dòng)漫藝術(shù)的表現(xiàn)形式數(shù)不勝數(shù)，而將這些傳統(tǒng)藝術(shù)作為原創(chuàng)動(dòng)漫故事題材的選擇，在當(dāng)下則是一個(gè)新命題。湖湘文化博大精深，我們可以從馬王堆的歷史文物、岳麓書院的儒文化、湘西的神秘風(fēng)俗等挖掘和提煉出我們所需要的故事題材，并結(jié)合湖湘士民的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)尚和思想觀念打造出有地域特色的原創(chuàng)動(dòng)漫。因此如何將傳統(tǒng)藝術(shù)作為動(dòng)畫題材并通過動(dòng)畫方式進(jìn)行傳播，使有些即將失傳的“傳統(tǒng)藝術(shù)”得以生存，需要我們對(duì)國外一些專業(yè)性很強(qiáng)的題材的動(dòng)畫片中進(jìn)行研究和分析。
（1）故事的趣味性。專業(yè)性強(qiáng)的動(dòng)畫往往容易給受眾留下枯燥乏味的印象，因此要加強(qiáng)專業(yè)性強(qiáng)動(dòng)畫的趣味性才能吸引住觀眾。日本動(dòng)漫作品中以美食為題材的動(dòng)畫片《中華小當(dāng)家》講述了各類食材的做法、烹飪技巧以及專業(yè)知識(shí)，其趣味性表現(xiàn)在少年之間的戰(zhàn)斗、進(jìn)步、友情、熱血上。同時(shí)劇情人物的獨(dú)特個(gè)性、搞笑臺(tái)詞以及憑空想象的傳說也成為故事的一大亮點(diǎn)。托夫勒認(rèn)為這個(gè)信息時(shí)代的特征是一種“瞬態(tài)化”。人們每天要接觸大量的視覺信息，這些信息在人腦中形成得越來越迅速，停留的時(shí)間也非常短暫，因此原創(chuàng)動(dòng)漫中需要避忌說教式地?cái)⑹觯鰪?qiáng)故事的趣味性才是有效途徑。
（2）知識(shí)的準(zhǔn)確與生動(dòng)性。知識(shí)的傳播是否準(zhǔn)確關(guān)系到民族文化價(jià)值的傳播導(dǎo)向問題。動(dòng)畫如同傳統(tǒng)媒介一樣具有傳播的功能，不僅能夠?qū)η嗌倌甑膬r(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)也具有向世界各地進(jìn)行文化輸出的功能，通過動(dòng)漫作品了解我國的民族文化、審美取向、價(jià)值觀等。如日本動(dòng)漫作品《棋魂》講述了日本的歷史棋圣秀策坐著時(shí)空穿越機(jī)回到現(xiàn)代，教會(huì)現(xiàn)代人下圍棋的故事，其中普及相當(dāng)多的圍棋知識(shí)，同時(shí)《棋魂》中也傳播了佛教與道教的宇宙觀及人生觀，以及日本文化中的競(jìng)技精神。動(dòng)漫作品中知識(shí)的準(zhǔn)確性能夠有效地引導(dǎo)觀眾的價(jià)值觀，并能從中汲取人生哲理。我們可以通過湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)傳播中國的文化和精神，讓中國文化通過動(dòng)漫走向世界。
（3）視覺元素的特色性。動(dòng)漫作品的視覺性是吸引觀眾的前提，有特色的視覺元素容易讓人印象深刻動(dòng)漫中展現(xiàn)獨(dú)特的視覺魅力是變形，一是根據(jù)唯美主義進(jìn)行對(duì)人、物的修繕，二是Q版的處理方式。從球類題材的動(dòng)畫《灌籃高手》中可以看到，俊美的八頭身角色在表現(xiàn)言語、內(nèi)心活動(dòng)時(shí)變身為一頭身的Q版角色，將一些抽象名詞通過視覺化表現(xiàn)出來，例如生氣時(shí)頭上冒出的白煙、害羞時(shí)臉上落下的一堆斜線、眼角時(shí)而閃過表示決心的星等。同時(shí)視覺元素還表現(xiàn)在一些動(dòng)畫特效上，如淡入淡出、高低速攝影、疊畫、閃白等，能夠有效地起到渲染環(huán)境、制造氣氛、突出某種情調(diào)的作用，讓觀眾以輕松活潑的方式理解故事傳達(dá)的內(nèi)涵。
4結(jié)語
地域性原創(chuàng)動(dòng)漫的發(fā)展需要在歷史傳統(tǒng)文化中汲取精髓并結(jié)合新時(shí)代受眾的審美需求保持文化創(chuàng)新，是保存地區(qū)文化活力的一種有效途徑。不斷地對(duì)國外優(yōu)秀動(dòng)漫作品進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)探索，并靈活運(yùn)用至地域性原創(chuàng)動(dòng)漫的創(chuàng)新開發(fā)中，既對(duì)湖湘動(dòng)漫文化的傳播賦予了新的活力，開辟了動(dòng)漫新風(fēng)格，同時(shí)對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極的引導(dǎo)作用。
大型情景歌舞劇《湘女》，于2007年11月15日在湖南省大劇院隆重上演了。本劇從上古堯舜時(shí)代至當(dāng)代社會(huì)為時(shí)間之“經(jīng)”，以湘女在歷史長河不同時(shí)期風(fēng)云際會(huì)中所表現(xiàn)的大情大愛，至剛至柔、聰慧勇毅，活潑勤勞之性格為“緯”，織出一幅湖湘歷史文化壯闊圖：其聲聲之中，以湘女形象為喻，揭示湘人精神與文化的響亮價(jià)值，及湘地的民性民情，風(fēng)物面貌。同時(shí)，亦反應(yīng)湖湘精神及文化之淵藪與衍變。《湘女》所表現(xiàn)的主題，是匯合湖湘女子在歷史各時(shí)期中所呈現(xiàn)的精神氣質(zhì)與文化性格而塑造出湘女的總體形象，以此傳遞出這個(gè)時(shí)代所需要的湖湘文化中厲烈風(fēng)發(fā)的精神元?dú)狻?/p>
第一幕《天姿雅韻》，從清脆的竹笛，飄渺的韶樂走向氣勢(shì)磅礴的楚漢樂舞，用一幅幅神秘浪謾的美麗畫卷，勾勒出從上古時(shí)代到漢朝的一代代多情湘女的天姿雅韻。第二幕《風(fēng)情萬種》，跳動(dòng)的節(jié)奏，現(xiàn)代的氣息，潮流的文化，時(shí)尚的前沿!在這獨(dú)具神韻的湖光山色之中，湘女們用真情真愛譜寫出青春的旋律，她們舞動(dòng)的身姿迸發(fā)出激情，在這片富饒瑰麗的土地上繁衍不息，釋放出無限的能量。第三幕《芙蓉朝暉》，洞庭波涌連天雪，長島人歌動(dòng)地詩。我欲因之夢(mèng)寥廓、芙蓉國里盡朝暉。湘女有碧水清波的柔情，有自然樸素的真情，有婀娜多姿風(fēng)情，更有火一樣的熾熱濃情。今天的湘女有著湘人獨(dú)有的風(fēng)骨，有著先人賦于的遺風(fēng)，有著新時(shí)代的風(fēng)采，有著亙古不變的永恒氣節(jié)。尾聲《湘女》，天地茫茫歲月悠悠，瀟湘北去萬古流，斑竹映月吟大愛，湘妃如霞織錦繡；山有情，石有情，花有情，木有情，化作白云九嶷飛．光照大地萬物蘇，疆場(chǎng)烽火弦歌麗韻，古道斜陽雄風(fēng)宇宙，莫謂湘女太多情，人間冷暖唱不休。
全劇是借情景歌舞的方式呈現(xiàn)，以舞為主，輔之以歌。我覺得從古至今用一條線方式貫穿全劇，線路清晰，便于觀眾理解和欣賞。但還是有一些值得商榷的地方，下面談幾點(diǎn)個(gè)人看法。
一、這臺(tái)晚會(huì)的呈現(xiàn)是否對(duì)“湘女”形象有集中的代表性。我沒看這臺(tái)晚會(huì)之前，頭腦中還能浮現(xiàn)出到湖南有許多多值得贊美的“湘女”形象。然而呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的，卻只有斑竹淚中的二妃，辛追，。好象湘女就只有這三位形象，唉!少得可憐，沒東西可看了。
二、第一場(chǎng)舞《湘妃竹笛》這場(chǎng)舞編得還好，一群女子拿著長笛而舞，顯得淡雅、秀美。從第二場(chǎng)舞開始《云雨韶歌》、《彩俑韻》、《盛漢遺風(fēng)》、《湘女》、《繡女》、《杜鵑花開》等就不可看了，只見一群女子在臺(tái)上亂扭胯部，夸張胯部動(dòng)作，好象只有這樣才是與現(xiàn)代市場(chǎng)接軌一樣；既沒有湖南舞蹈動(dòng)作之元素，也沒有編導(dǎo)自身的個(gè)性特色動(dòng)作，完全是在亂扭。感覺湖南的領(lǐng)導(dǎo)，觀眾就只會(huì)欣賞這種實(shí)在難看的妖艷媚俗形象。
三、從《震天闕》開始至《漢樂齊歡》、《源頭》、《忠魂》、《雪雁》等，說是勇士歸來，歡慶勝利，呈現(xiàn)在臺(tái)上的，完全是十幾個(gè)男演員在臺(tái)上翻過來，跳過去的，就在臺(tái)上翻兩下，“瞎編”，更談不上舞蹈文化。
特別是《數(shù)風(fēng)流人物》這場(chǎng)，數(shù)來數(shù)去最后只剩下三個(gè)人物，湘妃，辛追，形象在臺(tái)上走來走去，再加上一群女演員拿著旗幟在舞動(dòng)，完全就是電視臺(tái)經(jīng)常搞的那種歌舞晚會(huì)一樣。總之，看上去就是一臺(tái)商業(yè)性的歌舞晚會(huì)，讓人有些失望。記得當(dāng)晚看完之后，有一位觀眾跟我說：唉!這哪象投資了幾百萬的作品啊，第一場(chǎng)呢還能看，演員，服裝，道具還到位，越往后看，就越感覺虎頭蛇尾似乎后面沒資金了一樣：服裝、道具就沒錢了一樣，舞蹈編得沒內(nèi)涵，服裝、道具沒投資，湘女形象又少得可憐，真讓觀眾待不下去了。難怪有一位長沙觀眾說：唉!這是北京舞團(tuán)在騙長沙人的錢噦!花幾百萬就是買了人家的演員漂亮，從服裝設(shè)計(jì)到舞臺(tái)布景，根本就沒有認(rèn)真研究湖湘文化，沒有了解湖南人的精神內(nèi)涵。閉門造“舞”，矯揉造作，滿臺(tái)的華麗，卻掩飾不了內(nèi)在的空虛。
我覺得《湘女》應(yīng)從每個(gè)時(shí)期的人物入手，塑造每個(gè)時(shí)期有代表性的湘女形象，挖掘出不同時(shí)期湘女的情懷和精神氣質(zhì)與文化內(nèi)涵。如：湘妃的情和愛，馬王堆辛追的形象和文物古跡內(nèi)涵，以及革命先烈的英雄氣質(zhì)，湖南體育湘軍的拼搏精神等：要從塑造人物形象入手，充分展現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的湘女形象。最后請(qǐng)歌唱家李谷一、宋祖英、張也、雷佳、王麗達(dá)等著名的湘籍藝術(shù)家，贊美湖湘文化，描繪湖南的末來畫卷。我們將期待具有湖南文化底蘊(yùn)，懂得湖南歷史的藝術(shù)工作者，來制作一臺(tái)能全面代表“湘女”精神的，充滿湖湘藝術(shù)文化、元素、氣質(zhì)的，更好的作品，呈現(xiàn)給觀眾。
關(guān)鍵詞：保障性住房建設(shè)；形式變化；地域文化特色；湖湘建筑
居住一直以來就是一個(gè)普遍的綜合的文化現(xiàn)象，一切歷史的變遷都能在居住中有所反應(yīng)。一幢大樓的起造，要考慮到城市、環(huán)境以及城市的歷史。但在快速的城市化發(fā)展的今天，舊城改造的景象在各地上演，城市化的目標(biāo)已經(jīng)讓各城市的差異越來越小，城市的歷史和文脈慢慢被割裂。我們?nèi)绾谓柚@一次大規(guī)模的全國性的民生工程建設(shè)來加強(qiáng)各地的建筑文化特色，是一個(gè)我們值得思考和研究的問題。
一 國家在保障性住房建設(shè)上的走向
從1998年國務(wù)院《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步深化城鎮(zhèn)住房制度改革加快住房建設(shè)的通知》（國發(fā)1998（23）號(hào)）保障性住房建設(shè)進(jìn)入初始階段到2010年6月，住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部頒布了《關(guān)于做好住房保障規(guī)劃編制工作的通知》以確保保障性住房的建設(shè)落地。我國在保障性住房研究的時(shí)間比較短、任務(wù)非常重，國家對(duì)保障性住房建設(shè)缺乏一個(gè)總指導(dǎo)，各地保障性住房建設(shè)出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。但從現(xiàn)有情況來看，保障房建設(shè)的趨勢(shì)正走向像日本、新加坡等國家一樣的住房產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化道路。住宅產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢(shì)：集約、高效、節(jié)能減排的同時(shí)提高住宅的質(zhì)量和性能。但可能帶來的問題是：沒有特色。
二 實(shí)用之外講究變化
按照《國務(wù)院關(guān)于解決城市低收入家庭住房困難的若干意見》（國發(fā)[2007] 24號(hào)）規(guī)定，各類保障性住房面積都有控制。如何在有限的面積里設(shè)計(jì)出符合南北各地居民生活習(xí)慣的房屋布局是相關(guān)部門正在努力的事情，例如，2011中國首屆保障性住房設(shè)計(jì)競(jìng)賽。解決了空間問題，也就是解決了實(shí)用功能。住宅在滿足了實(shí)用功能之后，人們就會(huì)去追求審美和精神上的需求。這就要求我們的保障性住房在建筑外觀上要通過細(xì)節(jié)區(qū)分地域，細(xì)節(jié)體現(xiàn)特色。實(shí)用之外講究變化，這里的變化就是指的建筑元素的差異性。譬如，廈門的紅磚民居具有濃郁的廈門地域特色，又有厚重的中華文化底蘊(yùn)，并且廈門在社會(huì)保障性住房制度的建立和完善上走出了自己的道路；又如，千年古都西安體現(xiàn)古都韻味的關(guān)色傳統(tǒng)民居。走在產(chǎn)業(yè)化模式道路上的全國范圍的保障性住房建設(shè)要抓住這一契機(jī)在深度挖掘和研究過去民居的地域特色的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)文化的沉淀用現(xiàn)代的建筑語言表達(dá)出來，充分展現(xiàn)各地的建筑文化特色。
三 可運(yùn)用到湖南保障性住房中的湖湘建筑元素
建筑元素承載建筑結(jié)構(gòu)功能的同時(shí)，還以建筑裝飾的形式為建筑增添美感，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活、思想意識(shí)、風(fēng)習(xí)文化。湖湘建筑特色元素很多，但最能體現(xiàn)湖湘建筑特色的建筑元素主要還是瓦頂、屋檐、窗這些基本元素。
（1）瓦頂元素在住房設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
湖南農(nóng)村大部分地區(qū)現(xiàn)在人們基本還是以這種建筑元素作為屋面的材料，有小青瓦、彩色混泥土瓦等。這種屋頂有很好的防水、防火功能。瓦屋頂之所以能作為湖湘建筑元素中的一大特色，很大程度上受氣候、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣的影響。
（2）窗元素在住房設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用
在湘西地區(qū)雕花窗實(shí)用極為廣泛，具有很強(qiáng)的代表性。通常是固定在墻上，不可開啟，纖細(xì)的木條格，配以精致的雕刻和鏤空花，組成一組組豐富優(yōu)美的圖案。如若對(duì)其加以運(yùn)用，可以激活住房的歷史氣息。對(duì)雕花窗的運(yùn)用形式上，一方面可以鑲嵌在墻上，在起到通風(fēng)采光作用的同時(shí)具有很強(qiáng)的觀賞性；另一方面，可以結(jié)合百葉窗的形式，將雕花窗做成可以自由活動(dòng)的葉片，合上時(shí)是一塊整的花窗圖案，折疊推開時(shí)也不影響形式的美感，更能體現(xiàn)空間的靈動(dòng)感。這一元素能深化住宅的內(nèi)涵，更具有湖湘特色。
（3）侗族鼓樓樓檐元素在保障住房設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
鼓樓這一令世人稱奇的民族建筑，在中國和世界建筑文化中占有一席之地。它是侗族人民舉行重大的活動(dòng)的地方，是侗族文化的載體和精華。侗族的鼓樓樓檐形態(tài)上有三個(gè)特征：第一，樓檐一般為六角、八角、四角；第二，高密度樓檐疊加形成樓體塔身，樓檐層層疊疊，從上而下，一層比一層大；第三，樓檐數(shù)皆為單數(shù)。最少的有1層，最多的達(dá)21層，這是由于侗族把奇數(shù)視之為吉祥之?dāng)?shù)。鼓樓樓檐層疊，覆蓋小青瓦，瓦檐上彩繪或雕塑著山水、花卉、龍鳳、飛鳥和古裝人物，封檐板上彩繪人物故事、歷史傳說和傳統(tǒng)習(xí)俗，五彩繽紛。
樓檐具有靈動(dòng)感，在保障性住房設(shè)計(jì)中，層與層之間的位置設(shè)計(jì)上樓檐，圍繞整個(gè)建筑，吸取鼓樓中重檐的元素，一層一層的不僅給建筑帶來美觀感受，還起到保護(hù)作用，保護(hù)下面的墻面和窗戶免遭雨雪侵蝕。此外，在考慮到外觀美感的同時(shí)也考慮到屋檐對(duì)室內(nèi)光線的調(diào)節(jié)作用。在設(shè)計(jì)時(shí)，屋檐伸出的長短和角度要極為講究。冬天時(shí)，盡可能使光線能夠照到屋里最大光照范圍，夏天時(shí)，則盡可能將光線阻擋于檐柱之外。在樓檐的設(shè)計(jì)中要注重樓檐的形式感，在材質(zhì)的選擇上則可以將現(xiàn)代材質(zhì)與傳統(tǒng)木架、小青瓦相結(jié)合綜合設(shè)計(jì)，凸顯出濃郁的湖湘地域特色。
四 其他特色元素在保障住房設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
對(duì)于元素的選取，我主張“形似而神在”，更深入地把握和了解湖湘文化的內(nèi)涵，從而更好的體現(xiàn)建筑上的地域特色。在湖湘建筑元素中應(yīng)盡可能多地運(yùn)用湖湘建筑中富有美學(xué)價(jià)值的元素，如馬頭墻、風(fēng)火墻、長檐、方形或圓形窗格、清水磚墻等。同時(shí)還可以將個(gè)性化的線條、圖案、裝飾、色彩、材質(zhì)等建筑元素，打散構(gòu)成，有機(jī)的運(yùn)用到住宅設(shè)計(jì)中去。
五 總結(jié)
湖湘建筑元素有著獨(dú)特的美學(xué)品格，在保障性住房外觀設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，能突出建筑的地域性，增強(qiáng)其建筑的文化屬性，從而豐富建筑的設(shè)計(jì)語言。小青瓦、坡屋面、白灰墻、雕花窗，翹起的樓檐，再加上房前屋后的綠樹映襯，見慣了摩天大樓的城里人，看到這樣的住房?jī)?nèi)心不免激動(dòng)。但如何提煉湖湘建筑元素，并且合理地、創(chuàng)造性地運(yùn)用到實(shí)際操作中去，還需要大量的研究和實(shí)踐工作。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:湖湘文化;民族服飾;時(shí)尚女性
中圖分類號(hào):C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)20-0099-02
當(dāng)代人類已進(jìn)入二十一世紀(jì)現(xiàn)代化的文明時(shí)代。在高度現(xiàn)代化的社會(huì)生活中,隨著科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展,人們思維理念不斷的更新,現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族精神與經(jīng)濟(jì)全球化等各種新老理念,在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷地產(chǎn)生碰撞和摩擦。而人類的進(jìn)步就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發(fā)展、前進(jìn)的。因此,可以這樣認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和源泉。現(xiàn)念是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。湖南是一個(gè)多民族的省份,也正是各民族的傳統(tǒng)文化構(gòu)筑了湖湘文化的特色,服飾文化更是如此,各民族的服飾就象繁花妝點(diǎn)著湖湘文化,使湖湘文化煥發(fā)迷人的色彩。湖湘民族服飾色彩具有強(qiáng)烈的語言特性和宗教文化含義,以及濃厚的地域文化氣息。將這些特有的色彩語言元素運(yùn)用在現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)中,將極大豐富現(xiàn)代形象藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的領(lǐng)域和空間,獲得巨大的色彩空間展示和視覺效果。如現(xiàn)代很多時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)在色彩和圖形方面,都喜歡融入少數(shù)民族色彩語言的元素,使現(xiàn)代時(shí)尚更有歷史文化內(nèi)涵,和別具一格的品位風(fēng)貌。
一、多民族的特點(diǎn)構(gòu)筑了豐富的湖湘民族服飾文化
湖南有漢、土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾等50余個(gè)民族。少數(shù)民族中世居人口比較多的有11個(gè),即土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾、滿、蒙古和畬族,人口在一百萬以上有的:土家族、苗族。人口在10萬以上的有侗族、瑤族、白族。這些民族雖然并不是每一個(gè)民族都有自己的語言或文字,但都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng),這些文化最集中的體現(xiàn),就是他們各具特色的民族服飾。這些民族的服飾文化是一個(gè)巨大的寶庫,她們是現(xiàn)代時(shí)尚感服飾色彩表現(xiàn)的重要補(bǔ)充。在湖南最具代表性的少數(shù)民族是土家族、苗族、侗族、瑤族,因此本課題的研究將主要以土家族、苗族、侗族、瑤族為課題研究的對(duì)象,從這幾個(gè)最具代表的民族服飾中找出現(xiàn)代時(shí)尚的元素,從外在服飾元素妝點(diǎn)現(xiàn)代時(shí)尚女性的內(nèi)涵。
二、從湖湘少數(shù)民族服飾色彩中悟出現(xiàn)代時(shí)尚女性服飾色彩個(gè)性
服飾色彩反映了一個(gè)民族的共同民族審美心理,也是一個(gè)民族最具共性的一個(gè)色彩表達(dá),因?yàn)閷?duì)色彩認(rèn)識(shí)中,在服飾的反映最為容易。湖湘少數(shù)民族服飾色彩,既豐富多變,又具和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。
變化強(qiáng)烈的可以是對(duì)比色的配置,鮮明強(qiáng)烈。如瑤族的服飾中常有藍(lán)色與橙色,紅色與綠色的配置,在這些對(duì)比色的配置中常用黑、白、灰、金、銀色使之和諧,使色彩強(qiáng)烈又協(xié)調(diào)。瑤族古來喜著“斑斕衣”,故“織績(jī)木皮,染以草實(shí),”形成五色衣服,瑤族衣服多用天藍(lán)色、白色為主,纏頭則為亮麗的紅橙黃為主,整體色彩對(duì)比強(qiáng)烈而不失和諧之美反映了其鮮明的色彩個(gè)性, 給人以個(gè)性顯明,開朗明快的特點(diǎn),這很符合現(xiàn)代時(shí)尚的年輕女性,給人以青春活力的感受。
在少數(shù)民族的服飾中,樸實(shí)和諧的色彩也是她們服飾色彩的一大重要特色,她們服飾色彩的統(tǒng)一但不刻板,而且總會(huì)在同一色調(diào)中找出同類色的微妙變化,層次豐富而明快,加上點(diǎn)綴的圖案既生動(dòng)又和諧,如土家族在平時(shí)的服飾色彩多以同類色變化為主,多是青底白花或者白底青花,這雖然與他們的染色技術(shù)有關(guān),但也體現(xiàn)了他們民族的樸素情感,然而在喜慶的日子卻是喜好大紅之色,具有“有紅則喜,有喜必紅”傳統(tǒng)習(xí)俗,因此也構(gòu)成了他們有色必紅的民族審美心理。而苗族和土家族服飾相比色彩更顯豐富,苗族婦女衣服上的花色,很少重復(fù),圍兜花帶富有特色,用豐富的色彩織成表現(xiàn)其民族變遷的各種圖案,編織著其民族歷史。侗族服飾喜著藍(lán)色、青色上,青色衣服往往拼接亮緞挽袖,頭飾靚麗,有一種莊重大方之美。用在現(xiàn)代時(shí)尚女性的服飾中很能彰顯出現(xiàn)代知性女性的內(nèi)涵之美。
三、從湖湘少數(shù)民族的服飾構(gòu)成圖案中品出現(xiàn)代時(shí)尚女性服飾的文化內(nèi)涵
湖南少數(shù)民族服飾特色保留較為完好的民族主要是幾個(gè)人口較為集中,能保留其民族傳統(tǒng)文化特色的民族,土家族、苗族、侗族、瑤族。這些民族有一個(gè)共同的特色,即其有著自己的民族文化甚至擁有自己的語言卻沒有自己的文字,因此,服飾的色彩與圖案就成了其民族文化記錄的一個(gè)重要載體。不同色彩的應(yīng)用就成為了他們對(duì)這一事件特殊的情感表達(dá)。如苗族是一個(gè)古老的民族,在他們傳統(tǒng)的服飾中,記述苗族先民悲壯遷徙史的“黃河”、“長江”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”、“駿馬飛渡”等主題圖案,成為了一部記錄苗族先民社會(huì)歷史的人體文化史書,鐫刻銘記著民族遠(yuǎn)古的歷程。
現(xiàn)代時(shí)尚女性對(duì)服飾的需求已從追從轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦淖陨韺徝莱霭l(fā),從形式中品出內(nèi)涵,這些我們可以從少數(shù)民族的服飾文化對(duì)民族情感表現(xiàn)中找到借鑒。從服飾的圖案與色彩表達(dá)中體現(xiàn)民族的歷史變遷。反之也可使表達(dá)民族文化歷史圖案與符號(hào)成為現(xiàn)代時(shí)尚的服飾裝飾元素,讓服飾既有形式之美,又能品味出文化內(nèi)涵、品味出民族情感的表達(dá),使之既時(shí)尚又具個(gè)性色彩。
四、從湖湘少數(shù)民族各具特色的服飾款式與構(gòu)成中品讀現(xiàn)代時(shí)尚女性服飾造型的情懷
服飾的圖案構(gòu)成是各民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力,用靈巧的雙手在服裝飾物上織繡出的各種生動(dòng)活潑、寓意深刻的圖案紋樣。這些圖形是千百年來中華各民族在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐的積累,充分反映出各民族的風(fēng)俗文化特征。
土家族最具特色的服飾還保留在湘西龍山縣不象有的民族服裝那樣寬大,而是緊身,小褲腿,能把年輕女性的身材勾勒得青春活力,接近現(xiàn)代服裝美感。常見的短衣大袖,左開襟,鑲邊筒褲,也很具現(xiàn)代休閑家居的特色。上衣款式有大襟、銀鉤、外托肩等諸多式樣 ,整體樸實(shí)、穩(wěn)重;婦女的“八幅羅裙”裙褶多又直,繡有花紋,莊重大方,和簡(jiǎn)潔的上裝搭配在一起,使服裝的整體構(gòu)成顯得松緊有度,疏密有致。土家族有的婦女穿大腳筒褲,多為青藍(lán)二色,褲腳處滾上梅花條,既顯輕松,又顯大方,和緊身的上衣配在一起也很顯女性魅力。土家女孩的“響鈴裙”,音畫一體、俏麗大方更是彰顯年輕女孩青春活力的特點(diǎn)。土家姑娘不戴首飾,留一根長辮垂至臀部以紅頭繩飾之,人婦者則挽發(fā)髻,多別銀簪子,包青絲帕。 土家族的女性頭上常包“沙撮袱”,背包“筒帕”,色彩鮮艷,構(gòu)圖奇特,圖案別致,頗具現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)味。
湘西苗族分布廣,支系眾多,服飾款式豐富。苗族男女均喜愛扎頭帕,而頭帕有扎染、挑花和家織土布多種。瀘溪、沅陵、吉首一帶喜愛挑花頭帕,而鳳凰、保靖一帶喜愛土布花帕和扎染梅花頭帕。湘西苗族女裝精美繁復(fù)、艷麗多彩,服飾工藝有繡花、挑花、貼花、堆花、織花等多種,領(lǐng)口、袖口、褲腳口等處用黑色寬邊襯托,鑲以各種花邊及刺繡紋樣。
在瑤族服飾中,無論男女,皆喜歡纏頭巾,扎綁腿,大都在領(lǐng)邊、袖口、襟緣、褲腳、胸襟兩側(cè)等處繡上五彩的圖案紋樣,其紋樣多為裝飾性極強(qiáng)的花鳥紋和變形幾何圖紋。
侗族服飾藝術(shù)亦具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。如通道的繡花式蘆笙衣,據(jù)傳沿襲古代戰(zhàn)爭(zhēng)的鎧甲款式,造型奇特,紋樣別致,既有古樸的形象紋樣,又有神秘莫測(cè)的抽象圖案。侗族婦女喜扎織錦、挑花頭帕,頭帕兩端常見杉紋、蜘蛛紋等圖案。平時(shí)愛著寬松型交領(lǐng)左衽上裝,寬大挽袖,內(nèi)系胸襟,用銀鏈吊在頸上。婚后改穿百褶裙,裙長過膝,包裹腿,據(jù)說方便在山林樹叢中穿行不被刺傷。節(jié)日盛裝時(shí),未婚女子戴飾有彩色絨花的銀花冠,戴銀首飾,喜著藍(lán)色、青色上衣,青色衣服往往拼接亮緞挽袖,頭飾靚麗,有一種莊重大方之美。
說到杭州，大家的腦海里肯定首先想到的是美麗的西湖。與西湖隔江相望有個(gè)湘湖，是西湖的“姐妹湖”，湘湖不僅風(fēng)光秀麗，還是浙江文明的發(fā)源地。為什么這么說呢？因?yàn)檫@里發(fā)掘出的跨湖橋文化遺址，把浙江文明史前推到八千年。今天，我就走進(jìn)位于湘湖邊的“跨湖橋文化遺址博物館”，去探索浙江的史前文明吧。
湘湖之濱，一艘巨大的棕色船型建筑靜靜地停靠岸邊，象征浙江文明的起航，也告訴了大家在這里發(fā)掘出了世界上最早的“獨(dú)木舟”。跨湖橋遺址博物館建筑面積6800平方米，由“八千年回首”主題陳列廳和遺址廳組成。
陳列廳共分四個(gè)部分。
第一部分——跨湖橋文化的誕生。介紹了人類文明的總體路徑，是從山地、洞穴向河谷、平原發(fā)展。跨湖橋文明的誕生與氣候環(huán)境的變化有密切的關(guān)系。古跨湖橋人沿江而下，帶著已經(jīng)萌芽的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)，來到更適宜人類生存的河口地帶，在距今8000年～7000年之際，迅速繁榮發(fā)展起來，創(chuàng)造出一支具有地域特色的史前文明。
第二部分——跨湖橋人的活動(dòng)。跨湖橋人在古湘湖之濱生活了近千年之久。農(nóng)業(yè)、采集、漁獵支撐著他們的基本生活。他們制作骨器、木器、石器作為生產(chǎn)工具，制作各種各樣的精致陶器作為生活器皿，木作技術(shù)也已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，榫卯技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，他們還懂得了用生漆涂飾木器、用動(dòng)物或植物的膠汁粘補(bǔ)陶器，說明了他們的自然知識(shí)已十分豐富。
第三部分——農(nóng)業(yè)起源的探索。跨湖橋遺址的稻作遺存分布范圍較廣，50%以上的稻谷明顯不同于普通野生稻，是人類馴化后的栽培稻。跨湖橋文化中，野豬馴化成家豬也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。
第四部分——聚焦跨湖橋遺址。主要集中展示了跨湖橋遺址發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、研究及文化命名的發(fā)展歷程。跨湖橋遺址自1990年第一次發(fā)掘至今歷時(shí)近二十年。跨湖橋遺址的發(fā)現(xiàn)，打破了河姆渡文化、馬家浜文化對(duì)浙江新石器時(shí)代文化的兩分體系，建立起區(qū)域文化的多元格局，為長江流域新石器時(shí)代文化研究中整體觀念的形成樹立了新的坐標(biāo)。
在遺址廳里，有幾個(gè)大大小小的挖掘坑，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)考古挖掘的場(chǎng)景，給人身臨其境的感覺。展廳正中間的一個(gè)獨(dú)立玻璃屋內(nèi)，就是被譽(yù)為“世界第一舟”的跨湖橋獨(dú)木舟了。獨(dú)木舟呈黑褐色，船頭朝東北，船尾向西南，非常狹長，船現(xiàn)長5．6米，船身最寬處為53厘米，船體深20厘米，船幫有部分被損壞，因而寬窄不一。經(jīng)碳十四測(cè)定，獨(dú)木舟距今8000－7000年，早于浙江境內(nèi)著名的河姆渡文化和良渚文化，是東南沿海的新石器時(shí)代考古中的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。2001年，跨湖橋遺址被列入了當(dāng)年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。
除了有世界上最早的獨(dú)木舟，跨湖橋文化還有許多之最，你們知道嗎？這里有世界上最早的漆弓；中國最早的“草藥罐”；中國最早的慢輪制陶技術(shù)；中國最早的水平距織機(jī)；南中國地區(qū)最早的家豬；南中國地區(qū)最早的彩陶；長江中下游地區(qū)最早的栽培稻；江南地區(qū)最早的席狀編織物。
從博物館出來，我深深地被古人的聰明才智所折服，更為我們杭州人而自豪。
