時間：2023-06-02 09:20:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇處世名言，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、不貪財，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
2、遇詭詐人變幻百端，不可測度，吾一以至誠待之，彼術自窮。
3、近來見得天地之道，剛柔互用，不用偏廢，太柔則靡，太剛則折。
4、昨日種種，譬如昨日死。
5、只問耕耘，不問收獲。
6、深藏若拙，臨機取決，是為利器。
7、揚善于公庭，規過于私室。
（來源：文章屋網 ）
1、希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。——魯迅名言
2、不革新，是生存也為難的。——魯迅
3、”不恥最后“。即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向的目標。——魯迅
4、做人處世的法子，恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。
5、時間對于我來說是很寶貴的，用經濟學的眼光看是一種財富。——魯迅
6、必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若盯在一處，所得就非常有限、枯躁了。
7、愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。——魯迅
8、時間就是生命。無端的空耗別人的時間，其實無異于謀財害命的。——《魯迅全集》
9、有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。——魯迅名言
10、不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進。——魯迅
11、生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等于謀財害命，浪費自己的時間等于慢性自殺。
12、必須敢于正視，這才敢想、敢說、敢做、敢當，倘使連正視都不敢，此外這能成什么氣候。——魯迅
13、悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。——魯迅名言
14、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。——魯迅名言
15、寫不出的時候不硬寫。——魯迅名言
16、什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。
17、一要生存，二要溫飽，三要發展，有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！
18、博識家的話多淺，專門家的話多悖。——魯迅
19、偉大的成績和辛勤的勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就自此創造出來。
20、希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
21、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅——魯迅其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。——魯迅
22、生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等于謀財害命；浪費自己的時間，等于慢性自殺。——魯迅
23、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。——魯迅
24、我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。——魯迅
25、”急不擇言“的病源，并不在沒有想的工夫，而在有工夫的時候沒有想。——魯迅
26、時間，就象海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。——魯迅
27、勇者舉刀向強者。——魯迅名言()
28、即使是天才，生下來的第一聲啼哭也絕不會是一首好詩。
29、以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。——魯迅名言
1、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮
2、……主公之言，雖合天理，奈離亂之時，用兵爭強，固非一道；若拘執常理，寸步不可行矣。——龐士元
3、將軍外托服從之名，內懷疑貳之見，事急而不斷，禍至無日矣！——孔明
4、大丈夫生于天地間，不識其主而事之，是無智也！今日受死，夫何足惜！——田豐
5、皆外寬內忌，好謀無決，有才而不能用，聞善而不能納，廢嫡立庶，舍禮崇愛。——陳壽
6、為將之道：勿以勝為喜，勿以敗為憂。——智勇武將
7、斬將搴旗，威振疆場，亦偏將之任，非主公所宜也。愿抑賁、育之勇，懷王霸之計。——張昭
8、非學無以廣才，非志無以成學。——諸葛亮
9、皆輕佻果躁，隕身致敗。——陳壽
10、不傲才以驕人，不以寵而作威。——諸葛亮
11、不學者，雖存，謂之行尸走肉耳。——諸葛亮
12、鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲于琴書兮，以待天時。——孔明
13、大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言必行，計必從，禍福共之。——周瑜
14、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。——諸葛亮
15、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮()
16、仆雖一介書生，今蒙主上托以重任者，以吾有尺寸可取，能忍辱負重故也。——陸伯言
17、夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。——曹操
18、輕而無備，性急少謀，乃匹夫之勇耳，他日必死于小人之手。——郭嘉
19、夫處世之道，亦即應變之術，豈可偏執一端？用兵之道，亦然如此，皆貴在隨機應變。——仲達
20、操平生為人多疑，雖能用兵，疑則多敗。——孔明
21、獨善其身盡日安，何須千古名不朽！——隱士
22、志當存高遠。——諸葛亮
23、夫為治有體，上下不可相侵。譬之治家之道，……，其家主從容自在，高枕飲食而已。若皆身親其事，將形疲神困，終無一成。——楊顒
24、亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣。——仲達
25、君知其一、未知其二：秦用法暴虐，萬民皆怨，故高祖以寬仁得之。今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實由于此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟，上下有節。為治之道，于斯著矣。——孔明
26、色厲膽薄，好謀無斷；干大事而惜身，見小利而忘命：非英雄也。
27、袁紹雖強，事多懷疑不決，何足憂乎！——曹操
28、丈夫處世兮立功名；立功名兮慰平生。慰平生兮吾將醉；吾將醉兮發狂吟！——周瑜
29、大丈夫生于亂世，當帶三尺劍立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！——忠勇武將
30、為人者，有大度成大器矣！——仲達
湖北武漢讀者 郭愛華
這是一位偉大的父親，他的偉大不僅在于為了孩子而去冒險，更能夠引導孩子走向成功。“我是您手中放飛的小鳥，每一根羽毛都凝聚著您深情的目光”。向每一位父親致敬，努力回報每一位父親。（紅顏添亂《父愛在懸崖的七十米高處》）
福建廈門讀者 丁青泉
雪災中的婚禮講述的是一種人性的亮色，無論是積極的幫助，還是熱忱的祝福，都是一種人類內心美好的一面，都表達著向善向美的一面。這是抗災中寶貴的財富，也是這個物欲社會里的精神財富。（苗向東《雪災中的婚禮》）
河北邯鄲讀者 黃靜文
讀者心語
外在壓力增加時，就應增強內在的動力。
股票有漲有落，然而打著信心標志的股票將使你永漲無落。
――江西南昌讀者 王圓圓
只要我們能夢想的，我們就能實現。
凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。
――甘肅蘭州讀者 潘風奇
做的技藝來自做的過程。
不可壓倒一切，但也不能被一切壓倒。
――遼寧大連讀者 陳明
一句機智的妙語勝過一摞劣書，
一句深刻的名言可以改變人的一生。
――廣東江門讀者 黃新寧
《做人與處世》教我學做人
我常聽到有人感慨說：“做人難，人難做，難做人。”可讀了《做人與處世》，我知道了其實做人并不難，關鍵在你用什么樣的心態去對待別人，如果凡事都能替別人設想，自己也懂得有所為有所不為，與人做好互動關系，做人又有何難呢？因此，只要懂得做人的方法，人生之樂樂無窮。讀《做人與處世》，我對做人有四點感悟：
第一、要做與人為善的人。凡是能干的人，當別人對他有所請求，大部分都是肯定的；凡是能力差的人，別人求助于他，大都是否定的！因此平常自己不妨自我檢討一下，究竟是能力強的人，還是能力弱的人。如果你常常說 NO，必定是能力有問題，如果你總喜歡正面幫助別人，必定是愿意與人為善的能人。
第二、要做合而不流的人。世間上的一切都是因合所成，做人孤芳自賞，就會處處孤掌難鳴，因此在團體中縱有不如己意，也要方便隨喜隨緣，才不會在大眾中流失。既能保持自己的個性，又能與別人連成一片。
第三、要做見賢思齊的人。孔子說：“三人行，必有我師焉。”別人的一句好話、一件好事，我應該學習、效法；即使是不正確的，我也可以引以為戒，此即所謂“善可為法，惡可為戒”。一個人要懂得學習，有時就是一個小孩子，甚至所謂“愚者也有一得”，都是我們的良師益友，何況是賢能的人，我更應該見賢思齊。
第四、做一個樂于忘憂的人。人到世間上來，不是為苦惱而來的，所以不能天天板著面孔，傷心、煩惱、失意，這樣的人生沒有樂趣可言。懂得快快樂樂的在人間做人，遠離憂愁、悲傷、苦惱，這樣的人生才有義意，才有價值。
名言警句,是先人們留給后人的寶貴財富,或淺顯,或深奧,無不包蘊著深刻的哲理.
我讀過許多的格言警句,它們就像指路的明燈,伴我成長.如賀拉斯的"細心在任何時候都不是多余的"就幫我改掉了粗心大意的毛病;從培根的"合理安排時間就等于節約時間"中,我更是受益匪淺,每天不僅可以輕松地完成學習任務,還有時間去做自己喜歡的事情.有的格言教我做人,有的格言教我處世......但給我激勵最大的是讀書時就立下的誓言:為中華只崛起而讀書.
這是一句多么鏗鏘有力的話語啊!比起那些只為一己私利的眾多書生來,的品質顯得多么偉岸!在國家面臨危亡,人民倍受的關鍵時刻,他選擇的是擔起救國為民的大任.是這樣說的,也是這樣做的.我們的好總理用自己的一生踐行了當初的誓言.
如今的中華民族早已屹立于世界之林,但"為中華之崛起而讀書"這句話對我們同樣適用.同學們,祖國的未來屬于我們,現代化的建設需要我們,我們應該挑起這副沉甸甸的擔子,為了中華的騰飛而不懈奮斗.因為我們心中有一個親切的名字----中國,因為我們心中有一個共同的愿望----讀書,是為了中華民族的崛起!
從2007年底到現在，家住烏魯木齊的回族書法家馬肇每天都要接到來自全國各地的許多電話，這起因于他榮獲《中國伊斯蘭》雜志舉辦的全國書法比賽漢文書法一等獎。
在新疆，馬肇是那種“實”大于“名”的書法家。他的書法作品、人生追求及藝術理念，常常使接觸他的人敬重和感動。這種敬重和感動，源于他雄渾有力的書法藝術，淡泊謙和的人生姿態。
馬肇上世紀60年代從甘肅天水來到新疆塔城，先后擔任過縣、地書協主席、副主席等職，退休前供職于額敏縣紀委。
馬肇自幼酷愛書畫，多年潛心研習，其書取法唐晉，擷取現代，諸體皆擅，尤工行隸。他的隸書剛毅粗放、有棱有角、干凈利索。這種“剛”、“凈”合一的風格，是他書藝成熟的一種象征，也是他追尋的精神魅力的標志。從他的隸書中，我們可以看出他不驕不躁的處世風格，以及對《石門頌》、《華山碑》等名碑名帖的取法和繼承。在弘揚和節制之間，馬肇的隸書把握了一種“度”，一種中正和中庸之道；在狂傲與謙卑之間，同樣把握了一種“度”，留傲骨而去傲氣，有一種方圓結合的清正風骨。
更多的人喜歡馬肇的行書。一方面是因他的書體雅俗兼具，人人都能欣賞；另一方面，這種富有激情的揮毫潑墨，悟其神韻，味其情趣，每每都給人心靈的撞擊。他的行書取法王羲之、米芾、唐寅等大家書藝之精華，又吸收了顏體的寬博、宋徽宗瘦金體的精干。觀馬肇行書運筆、章法、氣韻，揮筆迅疾而勁健，盡心盡勢盡力。通篇重墨處若塊壘沉雄，淡墨飛白如薄紗輕煙。其書作大至中堂，小至尺牘、題跋，都顯痛快淋漓、欹縱變幻、雄健清新，令觀者心曠神怡。
馬肇喜歡撰寫處世待人的詩詞警句，也喜歡把名言警句作為書寫內容，鞭策自己，激勵朋友，努力實現書法藝術性與實用性的完美結合。“翰墨求真趣，淡泊長精神。”“人生自重貴涵養，何必與世論短長；抽空多手筆，得閑精讀好文章；積學儲寶濟己窮，酌理富才圖自強；但愿一技能利民，躬耕無須計勞傷。”馬肇作詩自勉，厚積而薄發。他的作品數十次參加國內外大賽、大展，許多作品被黨政機關、企事業單位和藝術社館收藏。
一進門便可見到欹器，一排銅罐懸著，有水汩汩而下，不停注入罐內，罐的腰眼有軸，水淺時四平八穩，一旦水滿則傾覆而瀉。這陳設據說是古人灌溉農田時用的器具，但孔子卻從中悟到了奧妙的哲理：滿招損，謙受益。分布在每個樓層的“圣跡圖”，是中國最為古老的石刻連環畫，用圖文并茂的方式，鮮活逼真地再現了孔子傳道授業的光輝歷程。
儒宴的菜，以文入味，以文入名，以文入形。擇仁安里、和而不同、白露伊人、孔融雪梨、陽關三疊、寬仁聚首、修身齊家，這些菜名，個個都充滿了詩情畫意……如果有的菜你一時間無法理解其中的含義，儒宴的服務生馬上會給你詳細解讀菜名和菜名背后的故事。
擇仁安里：又稱碧綠桃仁。因核桃仁拌在芥菜里，而引出孔子的一句名言：選擇仁德安身立命才是至高無上的。（孔子名言解釋：不仁的人不能夠長久地處在貧困的境地，也不能夠長久地處在安樂的境地。以仁德仁愛正身處事，才是至高無上的選擇。）
和而不同：將菠菜和肉皮凍兩種不同的原料混合在一起，產生不同的顏色，不同的質感；所配食的小料中芥末與芝麻醬混合在一起，產生不同的口感，相得益彰。此菜還有客人戲稱之為“水立方”。（孔子名言解釋：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。 但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度）
白露伊人：是一道很好的開胃佳肴。此菜山藥如白露，果膠更擬人。詩經有言可用來描述它的美：白露伊人，在水一方。（孔子名言解釋：初生蘆葦顏色青綠茂盛，白色露珠凝結成霜，聽到那個女孩在水的那一方）
陽關三疊：是孔府名菜。紅、白、綠三種原料，形成三條界線；寓意孔子名言：君子三戒，即：少年戒之色，中年戒之斗，老年戒之貪。（孔子名言解釋：年少的時候，身體尚未發育成熟，要警惕不可迷戀女色；到了成年，血氣旺盛剛烈，要警惕不可爭強好勝；等到了老年，血氣已經衰落，要警惕不可貪得無厭）
寬仁聚首：此菜儒宴創新菜；又稱雀巢貝仁，是選用鮮貝仁、蝦仁、松仁等眾多的“仁”聚在一起。（此菜出自于：子曰：君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。）（孔子名言解釋：君子通過博學以積累知識，有了疑問時，要及時向人請教，以求辨明事理。用寬厚的態度待人處世，以仁愛之心指導行為。）
吾憂四味：此菜有四味寓意一句孔子名言：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。此菜有四味，孔夫子吃了就沒憂愁了，今天您吃了就更沒有煩惱了。（孔子名言解釋：“在道德上不加以修養，在學問上不去講習，聽到合乎義理的事情不能跟上去做，有過錯不能改正，這些都是我們感到憂慮的呀。”）
修身齊家：孔子講：修身、齊家、治國平天下。山東習俗，海參是宴請賓客的必選菜肴，寓意大家心想事成，身體健康。（孔子名言解釋： 獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心態才能端正；心態端正后才能提升品性的修養；提升品性的修養后才能照顧好家庭；照顧好家庭后才能治理好國家；治理好國家后天下就太平了。）
詩律和聲：子曰：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。形容燕菜如詩，豆蓉為律，燕子銜泥，相配知己，演繹心聲。（孔子名言解釋：詩是表達思想情感的，吟唱是表達它的語言，音調要合乎音律，多種樂器的音調能夠調和，不失去相互間的順序，聽到后感到十分和諧。）
圣書香：自古有“半部論語治天下”的名言，所以《論語》又叫圣書，也被稱之為“精神食糧”。此菜取名為“圣書香”，是紀念先師孔子杏壇講學而研發的一道孔府文化菜，美味可口。
此外，儒宴結合相關歷史資料而研發推出的具有古式氣息的孔府宴，采用古式條案式餐桌椅，每位賓客“一桌一位、一客一分，一菜一式的分餐形式。
1、真話說一半常是彌天大謊 ——富蘭克林
2、真誠是一種心靈的開放 ——拉羅什富科
3、知識是財富，誠信也是一種財富，擁有知識能使你變得充實，擁有誠信能使世界變得更美好！
4、若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。——盧照齡
5、一個企業要永續經營，首先要得到社會的承認、用戶的承認。企業對用戶真誠到永遠，才有用戶、社會對企業的回報，才能保證企業向前發展——張瑞敏
6、失信就是失敗 ——左拉推誠而不欺，守信而不疑。——［宋］林逋
7、沒有誠信的堅強基石，法制便猶如是建在沙土上的高層建筑。
8、創業不像讀書，一天可以過好多年，創業必須一步一個腳印走。——周晉峰
9、誠信處世世界大，奸詐為人人格低。
10、你必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠
11、不寶金玉，而忠信以為寶。——《禮記》
12、求珍品，品味雖貴必不敢減物力；講堂譽，炮制雖繁必不敢省人工。——"同仁堂"里看誠信
13、言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣——荀子
14、經常用誠信的尺子丈量自己，堅持以誠信的言行對待別人。
15、信用是一種現代社會無法或缺的個人無形資產。誠信的約束不僅來自外界，更來自我們的自律心態和自身的道德力量。——何智勇
16、信用是財產，有信用就有一切。——［韓］鄭周永
17、誠信走遍天下，法治和諧人間。
18、信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。——朱熹
19、修合無人見，存心有天知。
20、真誠到永遠——海爾著名廣告語
21、沒有誠信，何來尊嚴？——西塞羅
22、小信誠則大信立。——《韓非子》
1、言必信，行必果。--《論語。子路》果：果斷
2、您必須保持誠實人的立場，這時常是冒險的人需要的勇氣。
3、不精不誠，不能動人。--《莊子。魚父》
4、你必須以誠待人，別人才會以誠相報。
5、信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。--朱熹
6、你必須以誠待人，別人才會以誠相報--李嘉誠
7、輕諾必寡信。--《老子》第63章輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
8、人而無信，不知其可也。--《論語。為政》可：可以立身處世。
9、立信，乃會計之本。沒有信用，也就沒有會計。
10、民無信不立。
11、失信不立。--《左傳。襄公二十二年》
12、沒有誠信，何來尊嚴？
13、兩心不可以得一人，一心不得百人。
14、言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣--荀子
15、民無信不立。--《論語。顏淵》
16、明人不做暗事，真人不說假話。
17、一切的美德都包含在自我信賴里。
18、人而無信，不知其可也--孔子
19、一絲一毫關乎節操，一件小事、一次不經意的失信，可能會毀了我們一生的名譽。
20、若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。--盧照齡
21、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？--《論語。學而》
22、與朋友交，言而有信。--《論語。學而》
23、實言實行實心，無不乎人之理。
24、創業不像讀書，一天可以過好多年，創業必須一步一個腳印走。--周晉峰
25、一諾千金。--《史記。季布欒布列傳》
積累主要包括生活閱歷的積累和語言詞匯的積累。
作文是蕓蕓世界真實生活的一個側面反映，是一種心靈感受（心靈感受也是來自物質世界的），如果沒有生活閱歷、處世體驗，它就是無源之水、無本之木，不可能成篇，如果生活閱歷、處世體驗不豐富，它就會是拙劣的、淺陋的。因此，有意識地指導學生觀察生活，深入大自然，進行必要的人際交往、社會實踐，在此基礎上，進行甄別，去粗取精，去偽存真，提煉，由表及里，以小見大，是提高學生作文水平的基礎。
一、指導積累生活閱歷可采取的幾種做法
1、寫日記。把每天看到的、聽到的、想到的有意義、有價值的東西記下來，不讓其轉瞬即遺失溜走，以備使用。
2、講小見聞、小故事。每節語文課利用開始的5―10分鐘時間，讓一位學生到講臺上講述在自己生活中遇到的一個小見聞或小故事，要求有意義，能啟迪心智。這樣做起碼有二點好處：一是讓一個人的閱歷成為全班同學的閱歷，從而能使寫作素材更豐富、視野更寬闊；二是聽說讀寫能力諧調發展。
3、參觀現場、實踐調查、采訪以及其它各種集體活動形式。這是課堂作文向課外的延伸，是在老師指導下有目的地潛意識地積累生活閱歷，因而不可忽視，并且要作為重點來抓。在這方面學生的興趣是很濃的，關鍵是要組織把握好，起到應有的作用。
以上三種做法都要持之以恒。語言詞匯的積累實際上是跟表達能力緊密相關的，是表達的基礎。有了生活閱歷（即寫作素材），如果沒有足夠的詞匯量，就無法完整地表達出來。
二、指導學生進行語言詞匯的積累可采取的幾種做法
1、做札記，建立作文材料庫。把課內外閱讀中碰到的優美的詞句、段落、篇章摘錄下來，摘抄一些名人名言、諺語、慣用語、有生命力的群眾語言，抄錄一些軼聞典故、傳說故事、偉人足跡等，也可適當寫一些讀書筆記。老師要對學生做札記的情況定期檢查，糾正發現的問題，對好的進行鼓勵。
學生初做札記很容易出現的問題是摘錄一些平平常常的無借鑒價值的語段，因此積累要有目的、有計劃地進行，要與作文教學緊密配合，當閱歷與語言的積累達到一定量時，作文水平就會在逐漸提高的基礎上產生質的飛躍。2、背誦名優篇，訓練語感。足夠的詞匯量是舉一反三、正確表達的基礎，因此要指導學生熟記名優篇、名優段，培養語感，內化為自己的東西，提高傳情達意的水平與能力。
曾經以為“中庸”和“八面玲瓏”可以劃等號：自上而下，把所有的人都討好得服服帖帖，，如此的做人方式雖可建立所謂的和諧人際關系網，但自己的心靈應是不堪重負的吧。有時，我想，人若是把精力耗費在做人好壞這一糾纏不清，一時難以判斷是非的樊籠，則無異于為自己畫地為牢：千百個人你都迎合得了嗎？曾經覺得：活者，與其為做人，不如為做事。審時度勢，先搞清楚該做什么，該怎樣去做，然后無怨無悔地去做，不求人知我心，但求己心自知。結局如何不必太在意，我已盡我心，已盡我力。但實際上，中國文化尤其是儒家的“貴和”思想從來就有重視倫理政治，輕視自然技藝，強調群體和諧，忽視個體自由的特點與弱點，即就是做人，建立一張和諧的人際關系網似乎比做事更為重要，如此提倡社會的群體和諧，怎能不損傷人的個性與獨立進取精神呢。
如此注重人倫與人際關系網，究其原因則很大程度上來源于東方社會有比較穩定的家庭結構，強調血緣紐帶與家長制，在古代有建立在井田制，世襲制，分封制基礎之上的高度集中的官僚統治和專制主義大一統的皇權統治——經濟基礎決定上層建筑，因此東方社會比較強調統一紀律與集權，提倡群體和諧。后來漸漸覺得提倡群體和諧的“貴和”儒家思想似乎并非是一味討好別人毫無原則的老好人主義，“貴和”似乎和“顧全大局”有某種根深蒂固的聯系，正因為這種緊密相連的情網才使中華民族具有凝聚力和穩定性。
儒家“貴和”文化與西方文化相比較固然不如西方文化那樣強調尊重個體人格，但并非完全壓抑個性的發展，不尊重個體人格。它有其強調個體人格獨立的思想。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。”又說：“殺身成仁，舍生取義。”這些至理名言無不體現了個體閃光的人格。
基于這種重人倫重和諧人際關系的文化我們中國人民在辦事方面有很大的靈活性，說難也不難，說不難也難。
按捺住對“貴和”思想的偏見，把目光重新投放在今天東亞經濟的發展中，怎能不令人刮目相看？由于東方社會強調家庭倫理，社會倫理，因而提倡人的自覺自律的道德，要求禮儀待人（而非迂腐的死要面子）和諧人際關系，對社會同于西方社會有義務感，責任感。不強調強調法律與契約，提倡規章制度秩序等理性的規律，西方人不講“面子”，不拘“形式”一一切道德的非人際關都用外在的非系的“硬件”力量去約束，每個人只強調自己的責任，不論整體的協調。東亞經濟在起飛時往往出現很多家庭企業，這是一種泛血緣關系的家庭式經營。在企業內部職工是家庭成員或有血緣關系的人，企業主就是家長，企業人員都尊重與服從家長制的管理指揮，使該企業形成團結，友愛，慈孝，尊長的內在凝聚力，大家為著一個共同目標和諧共進。許多華人公司在東南亞經濟起步時都是利用“家庭團隊主義”從家庭企業發展起來的，在創業時都走過一段這樣奮斗的道路。許多日本，韓國，新加坡學者都認為支配東亞經濟發展的是所謂的“東亞企業精神”。這種精神的實質就是以儒家倫理為導向在企業內部提倡職工忠于公司，公司主動協調集體環境以內的各種關系與合作，使職工形成以公司為家的感情與凝聚力。
進一步明白“貴和”儒家思想不僅是圓滑的處世方式和形式上的“死要面子”，它更追求的是道德的崇高，人們心與心之間的關愛。當前無論是西方還是東方社會，隨著現代化的進展或完成，隨著經濟與科學技術的高度發達出現了物質文明與精神文明明顯脫節嚴重錯位的狀況，主要表現是物欲橫流，道德危機，人與人之間的物質利害關系掩蓋和代替了人與人之間的親和與感情關系。
人生處世“以和為貴”，適可而止。儒家的處世哲學講究“中庸之道”，“和諧”為懷，“禮之用，和為貴”，“允執其中”。因為有知道“過猶不及”的明智所以不走極端。誰說過分投入的熱情一定為人們所折服呢？脈脈溫情也足以溫暖人心讓人回味無窮。宋儒程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”后來朱熹對“中庸”提出了更簡潔的解釋：“中者，不偏不倚，無過無不及之名。庸，平常也。”今人馮友蘭更用“極高明而道中庸”一語來評價儒學中的“中庸之道”。“中庸”是極高明的處世哲學，只有堅持中庸之道才能和諧人際關系，創造好的人文環境，才能避免與克服極端主義。
儒家“貴和”思想有助于協調個人與個人之間的關系。在現代社會中，由于市場經濟的刺激與導向使得一些人的個人主義發展到及至地步：為了滿足個人私欲不惜損壞他人的利益，紙醉金迷，販毒吸毒，傷天害理，謀財害命，滅絕人性，從而造成了人與人之間關系的極度緊張，成為現代文明的一大毒瘤，成為現代社會發展的一大公害。而儒家的“貴和”思想則為此毒瘤帶來良方：使人人相愛彼此尊重發展未來的人類文明，協調和重建人與人之間的和諧友愛關系，協調與重建現代人的倫理道德規范。
忠恕之道是孔子仁論在處理人際關系問題上的兩個基本原則。所謂“忠”，即指忠誠待人：“己欲立而立人，己欲達而達人”；所謂“恕”是指寬厚待人：“己所不欲勿施于人”。這是“仁者愛人”的兩個不同方面。“忠恕之道”亦即推己及人的仁愛之心。這是孔子處理人際關系問題總的指導原則，總的倫理規范。但是社會是極為復雜的人際關系網包括不同側面的，多種類型的人際關系。所以孔子在《論語》中又把“忠恕之道”分別概括表述為：仁，義，禮，智，圣，恭，寬，信，敏，惠等不同倫理規范。
來信說得好，中醫藥養生文化確實是祖國醫藥學的一大特色和突出優勢，其內容之豐富多彩，其技巧之切合實用，舉世矚目。我尤其贊賞中華養生文化的先進理念，這是中華民族聰明才智的生動體現。我把感悟最深的概括為“三貴”：人貴、命貴、智貴。我們大家一起來討論，相信能夠互相啟發，感悟更深。
在天地之間，在萬物之中，究竟什么最寶貴呢？當然是人。早在兩千多年前，《黃帝內經》就說得明明白白：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”
萬物之中人最貴，對人來說，最寶貴的又是什么呢？當然是命。父母賜給我們的生命，誰都只有一次，何等難能珍貴，唐代藥王孫思邈說得好：人命至重，勝過千金。
對于每個人只有一次的生命，又是什么最寶貴呢？當然是生存的質量，首先就是生命的健康。
那么，怎樣才能擁有健康的生命呢？這就全靠我們頭腦的智慧，人生在世，智慧最寶貴。人為萬物之靈，靈就靈在這最為寶貴的智慧。
幾千年來，我們的前輩先賢一再強調要特別珍惜生命，關愛健康。“生命為本，健康第一”，這是人生根本的理念，這是生存智慧的體現。與此相反，“忽視根本，名利第一”，則是生存愚蠢的誤區。
一千八百多年前的漢代，醫圣張仲景看到許多人不珍愛生命，不注重養生，反而醉心于追權、追名、追利，“競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務”，便強調指出，這是“崇飾其末，忽視其本”的極大誤區。你失去了健康，失去了生命，那表面的榮華富貴又有什么用呢？他大聲疾呼：“痛乎，舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？！”
為了警醒世人，張仲景進而指出，這種“馳競浮華，不固根本”的處世態度，是最大的生存愚蠢：“蒙蒙昧昧，蠢若游魂！”這八個字的評語，擲地有聲，對那些蒙昧昏迷的人刻畫得何等深刻，入木三分。醫圣張仲景向我們敲響了警鐘――趕快猛醒！
智明先生，直到今天，我們重讀醫圣仲景的這些警世名言，其智慧之光，穿越千年時空，直指當今許多人因迷戀權勢、迷戀名利而透支健康、透支生命的現狀，仍然是促使人們趕快警醒的“及時雨”！
人生一世，說到底，錢財畢竟是身外之物，名位畢竟是過眼煙云，只有活得健康，活得長壽，特別是在高雅的精神境界中活得快樂，那才是人生最大的幸福。如果忽視這個根本，卻拼命去崇拜身外之物，去追求過眼煙云，那就本末倒置到極點了。正如《簡明醫彀》所說：“貪不久之名利，而不貪長久之福壽；撿易得之錢財，而不撿難得之精神，顛倒極矣！”說得多么好啊！一針見血，點中了人生誤區的要害，點明了人生幸福的根本！
智明先生，寫到這里，我不禁感嘆起來，前賢智人掏心掏肺的警言，我們今人確實應該靜下心來細細品味，幸莫大焉！
謹祝
