時間：2023-05-31 09:32:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于學(xué)會生存的事例，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
同志說：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機活力的源泉。”在聯(lián)合國科教文組織的教育問題報告《學(xué)會生存》中，把“培養(yǎng)創(chuàng)造性”作為當(dāng)代教育最重要的目標(biāo)之一。由此可見，實施素質(zhì)教育的重點在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。作為在九年義務(wù)教育中占有重要地位的思想品德課，必須走在時代的前列，根據(jù)這些論述，大膽對傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革，在教學(xué)中注重創(chuàng)新教育并努力實施創(chuàng)新教育，全面提高青少年的素質(zhì)，這是思想品德課責(zé)無旁貸的神圣使命。筆者在思想品德課教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，積極進(jìn)行創(chuàng)新教育，具體來講主要從以下幾個方面進(jìn)行：
一、開拓視野，點燃學(xué)生創(chuàng)新的火花
現(xiàn)實生活中有很多成功、有趣的事例都散發(fā)著智慧的光芒。在課堂教學(xué)中，筆者都適時地向?qū)W生宣講，使學(xué)生認(rèn)識到創(chuàng)新的價值，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，點燃他們創(chuàng)新思維的火花。
在談到創(chuàng)新的價值時，筆者就給學(xué)生講我國著名導(dǎo)演張藝謀的事例。談到張藝謀，學(xué)生都知道他是拍電影的，他指導(dǎo)的2008年北京奧運會開幕式美輪美煥，大氣磅礴，至今讓人難忘。那么，張藝謀是如何成功的？靠的是創(chuàng)新，不斷創(chuàng)新。張藝謀在電影界不斷導(dǎo)演出新穎的、吸人眼球的大片，才贏得了票房收入和觀眾的贊譽，形成了無人企及的張藝謀風(fēng)格。
在談到創(chuàng)新教育時，筆者就跟學(xué)生講數(shù)學(xué)奇才劉路的故事。劉路目前是中南大學(xué)數(shù)學(xué)系大三的學(xué)生，年僅22歲，卻攻克了世界著名的“西塔藩猜想”被中南大學(xué)破格聘請為教授級研究員，享受本科畢業(yè)后碩士博士連讀和一百萬獎金的待遇。這個事實讓學(xué)生明白了：在生活和學(xué)習(xí)中，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于發(fā)現(xiàn)，要擺脫習(xí)慣思維的定勢，敢于創(chuàng)新，知道奇思妙想和發(fā)明創(chuàng)造都離不開創(chuàng)新思維。
在談到創(chuàng)新對于民族、國家的作用時，筆者就和學(xué)生談我國彩電行業(yè)前些年的狀況和長虹集團(tuán)成功的事例。十幾年前，我國彩電企業(yè)價格居高不下，長虹集團(tuán)率先降價，于是長虹彩電供不應(yīng)求，銷售額大增。于是其它家電企業(yè)也紛紛降低價格，使得彩電的利潤空間一再縮小。于是長虹集團(tuán)把目光投向彩電顯像管的技術(shù)研發(fā)，一舉攻克了制約我國彩電價格的顯像管難題，不再向外國進(jìn)口彩色顯像管，降低了生產(chǎn)成本。長虹集團(tuán)成功實現(xiàn)了升級換代，連續(xù)十年彩電銷售穩(wěn)居同行業(yè)第一。通過長虹的案例介紹，使學(xué)生明白了同志那句話的深刻含義，激發(fā)他們的創(chuàng)新欲望，點燃其創(chuàng)新思維的火花。
二、巧設(shè)問題，一題多答，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的直問直答，一題一答形式只會讓學(xué)生死記硬背，思維僵化，結(jié)果是學(xué)無所用，還使思想品德課的教與枯燥無味，使學(xué)生的厭學(xué)情緒更高。在教學(xué)中，教師要巧設(shè)問答，一步步地引導(dǎo)學(xué)生去思考，打開其思維的閘門。例如，在九年級思想品德課教學(xué)關(guān)于我國實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時，可以設(shè)置如下問題：西部包括哪些地區(qū)？西部地區(qū)有哪些優(yōu)勢和不足？為什么要實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略？第一個問題比較簡單，學(xué)生通過查找資料就能答出來，這是讓學(xué)生掌握一般的常識；第二個問題帶有思考性質(zhì)，教材中沒有明確說明，但可以翻閱的資料很多，如：時事政治、地理教科書上都有，但不是找到資料就能答出來的，有一點難度，不動腦子是答不出來的；第三個問題可設(shè)置一題多答，課本上有說明但很分散，而且答案不明顯，需要學(xué)生去尋找、去聯(lián)系。課本上講的社會主義本質(zhì)、社會主義的根本目的、根本任務(wù)、社會主義初級階段的國情、社會主義制度的優(yōu)越性、人民是國家的主人都與問題有聯(lián)系。課本上沒有的也能答，如從國際形勢、維護(hù)祖國統(tǒng)一、增強民族凝聚力方面都能答。這樣的一題多答，無疑是提高學(xué)生創(chuàng)新能力的好形式。
在七年級思想品德“磨礪堅強意志”一課教學(xué)時，可設(shè)置如下幾個問題：舉例說明堅強意志的表現(xiàn)，在我們生活中有哪些人具有堅強的意志？談?wù)勔庵镜淖饔谩＿@樣學(xué)生就可以從生活中、從身邊去尋找，如：七（1）班田天真同學(xué)每天堅持寫日記、七（3）班的一個同學(xué)身有殘疾仍按時到校學(xué)習(xí)、2011年“感動中國”人物中，被稱為“隱形翅膀”的那個年輕人、中國奧運健兒在奧運會上奮力拼搏的事跡，一個又一個鮮活、生動的例子被學(xué)生列舉出來。關(guān)于堅強意志的作用，可讓學(xué)生從多個角度去回答，生活、工作、事業(yè)、職業(yè)中都可以體現(xiàn)出堅強意志的作用，這樣學(xué)生的思路就會逐漸打開、拓展延伸……這樣的設(shè)置，可使學(xué)生養(yǎng)成善于觀察、勤于思考的好習(xí)慣，同時也能提高他們分析問題、解決問題的能力。
三、理論聯(lián)系實際，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神
思想品德課的生命力所在，就是理論聯(lián)系實際。如果就教材講教材，一味地說大道理就顯得空洞虛無，對學(xué)生沒有親近感，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)。理論聯(lián)系實際是思想品德課基本理論的要求，也是教學(xué)的根本目的；是教師施教的根本指導(dǎo)方針和原則，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)校興趣的觸發(fā)點，更是營造活躍課堂的關(guān)鍵。
在教學(xué)中，教師把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的 結(jié)合起來，與人們關(guān)心的事情結(jié)合起來，與國際國內(nèi)熱點、焦點問題結(jié)合起來，加以必要的引導(dǎo)、啟發(fā)，既能讓學(xué)生在聯(lián)系實際中理解、分析、把握教材，也能運用教材中所學(xué)的知識去分析、辨別、解釋生活中、社會中的實際問題，在積極思考中創(chuàng)造性地掌握理論，進(jìn)而將之內(nèi)化成自己的覺悟和行動。
我國在20世紀(jì)20～30年代曾開設(shè)過綜合課程，后因種種原因未能繼續(xù)下去。解放后，因深受蘇聯(lián)教育學(xué)思想的影響，我國的中小學(xué)課程一直就由嚴(yán)格的學(xué)科中心課程統(tǒng)治著，這種局面一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代末期。80年代末我國教育界開始對課程綜合化進(jìn)行深人的理論研究，有些地方還編制教材進(jìn)行實驗。例如，1986年東北師大附中開始“初中綜合課程設(shè)置和綜合教學(xué)的研究實驗”，1987年中央教科所在廣東省南海縣召開了中學(xué)綜合理科教育研討會，上海師大和上海師大附中進(jìn)行了“初中綜合理科研究和實驗”等。到了20世紀(jì)90年代，綜合課程的研究和實驗就更為繁榮，1993年浙江省開始在全省初中階段開設(shè)綜合理科，1996年上海市和廣東省還對在高中開設(shè)綜合課程進(jìn)行研究，1998年北京市開始研究在基礎(chǔ)教育階段（從小學(xué)到高中）開設(shè)上下銜接的綜合理科課程，同樣在1998年人民教育出版杜和浙江省開始合作編制初中綜合理科課程，等等。
從上述的例子中可以看出，綜合理科課程是我國課程綜合化研究的重要領(lǐng)域，且十分活躍。大多數(shù)的課程專家認(rèn)為，綜合課程的開設(shè)必定與人們對知識、社會和學(xué)生的認(rèn)識有關(guān)，如泰勒認(rèn)為，課程的目標(biāo)來源是對學(xué)生的研究、對當(dāng)代社會生活的研究和學(xué)科專家的意見；美國學(xué)者坦納夫婦與塞勒等人主張，一種有效的課程基礎(chǔ)是社會、學(xué)生、知識。[3]換言之，任何一種課程的設(shè)計也都必須立足于這三大基點，以產(chǎn)生較為平衡的課程。既然課程是在一定社會背景、科學(xué)發(fā)展的狀況和對學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)識基礎(chǔ)上設(shè)計的，而我國現(xiàn)行的義務(wù)教育初中理科課程（包括浙江省初中《自然科學(xué)》課程）是基于20世紀(jì)80年代末的情況和當(dāng)時對未來合理預(yù)期制定的。現(xiàn)在，面對新世紀(jì)，無論社會、科學(xué)和對學(xué)生的認(rèn)識都有較大的變化，因此應(yīng)當(dāng)著手編制新的初中科學(xué)教育課程。在此，筆者基于對綜合課程的認(rèn)識以及浙江省《自然科學(xué)》課程的實踐，從課程設(shè)計取向的角度，論述面對新世紀(jì)的初中綜合理科課程設(shè)計的構(gòu)思，包括課程目標(biāo)的制定、課程內(nèi)容的選擇和組織等。
一、綜合理科課程目標(biāo)的制定
從世界范圍來看，中學(xué)階段科學(xué)教育的最終目標(biāo)都無一例外地被確定為提高人的科學(xué)素質(zhì)，即培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)的人。自1985年10月在巴基斯坦伊斯蘭堡召開的科學(xué)課程研制會議上，專家們對科學(xué)教育的內(nèi)涵、內(nèi)容、目標(biāo)等作了界定，一般地說，其目標(biāo)是給每個人適應(yīng)改善生活質(zhì)量所需的知識、技能和態(tài)度。[4]這個觀點已越來越得到各國從事科學(xué)教育人士的贊同。對此，美國的科學(xué)教育者認(rèn)為，美國的生存和發(fā)展“不僅取決于受到良好教育的科學(xué)與工程人員，也取決于具有科學(xué)素質(zhì)的民眾”；英國皇家學(xué)會在1985年指出“改進(jìn)公眾對科學(xué)的理解是對未來的投資，這種投資能夠成為促進(jìn)國家繁榮、提高公共和個人決策質(zhì)量、充實個人生活質(zhì)量的重要因素”。[5]最初在我國提出素質(zhì)教育時，認(rèn)識上并不一致，尤其是在科學(xué)教育領(lǐng)域，一直將科學(xué)教育的主要目標(biāo)理解為培養(yǎng)科學(xué)家和工程技術(shù)人員。20世紀(jì)90年代初，對浙江省《自然科學(xué)》課程的許多爭議，在很大程度上就是關(guān)于課程目標(biāo)定位方面的爭議。經(jīng)過十多年的發(fā)展，人們對此也有了更為深刻的理解。在第三次全教會上，我國政府更為明確地提出要全面實施素質(zhì)教育，并對素質(zhì)提出了新的解釋。而科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵其實也是發(fā)展的，是隨著社會的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷變更其內(nèi)涵的。面對新世紀(jì)，我們也必須以發(fā)展的眼光來把握科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵，并以此確定初中科學(xué)課程的目標(biāo)。
筆者認(rèn)為，未來的發(fā)展主要有以下3個方面的特點。
（一）國際化的開放社會
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將對社會的政治、經(jīng)濟(jì)和人們的生活方式產(chǎn)生極大的影響，甚至是根本的變革。通信技術(shù)和交通的發(fā)展把世界連接成一個村莊——地球村，國際化和開放化是不可避免的趨勢，未來的社會將是由科學(xué)技術(shù)文明主導(dǎo)的國際化的開放社會。在這種國際化和開放化的時代中，任何一個國家都不可能完全脫離其他國家的影響而像孤島一樣存在下去。因此，教育就必須培養(yǎng)具有能夠把握時代脈搏、能夠在與世界上其他年輕人競爭和協(xié)作中生存下去的人。
（二）信息化的社會
由于我國逐步完成工業(yè)化和注重高科技的發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步在推動國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用將越來越大，在產(chǎn)業(yè)社會中占絕對比重的資源和能源的作用在未來社會中將相對減小，知識和信息的創(chuàng)造、收集、分析、服務(wù)能力將是創(chuàng)造財富、改變社會的最大和最重要的因素。未來的社會將是信息化的社會，甚至有人用“數(shù)字地球”的概念來描述未來的世界，中科院在《關(guān)于中國“數(shù)字地球”發(fā)展戰(zhàn)略的建議》中也提出“在中國跨世紀(jì)的發(fā)展中，無論是為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還是為了保持和平安定的國際環(huán)境乃至發(fā)展科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新能力，我們都迫切需要一個‘中國數(shù)字地球’或‘?dāng)?shù)字中國’”。也就是說，未來的世界超越國境、語言和文化而成為統(tǒng)一的社會和市場，頭腦和信息將取代商品和勞動力服務(wù)而成為分配的主體，知識經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)世界。未來社會競爭的焦點將不是集中于可見的商品而是集中于不可見的智力，即創(chuàng)造新信息的能力。為此，教育的焦點應(yīng)集中在培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的人才上。
（三）學(xué)習(xí)化的社會
由于科學(xué)知識的更替速度迅速加快，一個人在學(xué)校習(xí)得的知識已不可能供給他終身使用了。未來社會是一種知識化的社會。個人要在這種知識化的社會中得到良好的發(fā)展，就必須不斷地學(xué)習(xí)。因此，終身學(xué)習(xí)將成為生存的方式，社會就成為學(xué)習(xí)化的社會。因此，基礎(chǔ)教育不應(yīng)再只注重傳授知識，而應(yīng)從終身教育和繼續(xù)學(xué)習(xí)的視角，更重視培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的觀念和學(xué)習(xí)的能力。
隨著社會的發(fā)展變化，作為構(gòu)成人綜合素質(zhì)的重要組成部分——科學(xué)素質(zhì)也會有新的內(nèi)涵。王素在比較了英、美、加、泰、中等五國關(guān)于科學(xué)素質(zhì)的表述，認(rèn)為它們雖有不同，各有側(cè)重，但歸納起來存在著某些核心的共同因素，他認(rèn)為有4個核心因素，即：1．對科學(xué)技術(shù)的理解，包括理解科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、概念、原理、過程；2對科學(xué)、技術(shù)、社會三者關(guān)系的理解；3．科學(xué)的精神和態(tài)度；4運用科學(xué)技術(shù)解決日常生活及社會問題的能力，包括運用科學(xué)方法的能力、判斷和決策能力、與他人合作交流的能力、自我補充和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。[6]
如果從發(fā)展的角度來看，科學(xué)素質(zhì)還應(yīng)增加“具有個性和富有首創(chuàng)精神”的內(nèi)容。如果只能繼承已有的知識，不具有創(chuàng)造力和科學(xué)思考力，這樣，個人很難在未來的國際化和信息化的社會中生存，更不必說發(fā)展了。同時，也要看到個性的發(fā)展與創(chuàng)造力有著密切的關(guān)系。創(chuàng)造力的基本屬性是以多樣性為基礎(chǔ)的，而多樣性的前提就是每個人獨特的個性得到充分的發(fā)展，只有做到這一點，多樣性才有可能形成。同時個性發(fā)展也是國家和民族自身發(fā)展的需要，國際化也并非意味著世界各國日趨相同，而是各國都根據(jù)自己的實際情況發(fā)展自己獨特的文化和語言及社會，在這一基礎(chǔ)上各國共同為國際社會的發(fā)展作貢獻(xiàn)。從這種意義上說，國際化是以世界各國的獨特性為前提的，不具有獨特性發(fā)展的國家將無法在世界文化之林立足，無法保全自身，而只能淪為先進(jìn)文化的附庸。個人與社會的關(guān)系也是如此。在未來社會中，不能一味地模仿別人，而應(yīng)當(dāng)發(fā)展自己的特長和個性，只有這樣才能參與激烈的競爭，積極能動地在社會中生存。因此，科學(xué)教育必須致力于充分地發(fā)展每個學(xué)習(xí)者獨特的個性。國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的《學(xué)習(xí)——內(nèi)在的財富》中提出終身教育的4個支柱——學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。認(rèn)為“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、情感和想象方面的自由……個性的多樣性，自主性和首創(chuàng)精神，甚至愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證。”[7]我國政府在第三次全教會上提出，要全面實施“以創(chuàng)新精神和實踐能力為核心”的素質(zhì)教育，實質(zhì)上就是從發(fā)展的角度對素質(zhì)教育的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充。
對初中學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是多渠道的，單一的科學(xué)課程是不可能完全實現(xiàn)這個任務(wù)的，其中技術(shù)教育也是一條渠道。就我國現(xiàn)行的理科課程設(shè)置來看，普遍重視科學(xué)教育，而忽視技術(shù)教育。因此初中的綜合理科要實施科學(xué)、技術(shù)和社會相結(jié)合的教育，即STS教育。綜合理科課程要根據(jù)科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵，確定課程的目標(biāo)。課程的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是適用于每個學(xué)生的，體現(xiàn)科學(xué)為大眾的思想。課程的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)至少在以下5個方面進(jìn)行規(guī)定：1．科學(xué)知識；2．科學(xué)能力，包括科學(xué)應(yīng)用能力、科學(xué)調(diào)查能力、交流能力、自我教育能力和創(chuàng)造能力；3．科學(xué)精神；4．科學(xué)意識；5．科學(xué)態(tài)度，同時應(yīng)重視對科學(xué)、技術(shù)和社會三者之間關(guān)系的理解。
二、綜合理科課程設(shè)計的取向
綜合理科課程在課程形態(tài)上屬于學(xué)科課程，但它與以往的學(xué)科中心課程或?qū)W問中心課程有明顯的不同，它既要考慮學(xué)習(xí)者的興趣和社會的需要，又要重視基礎(chǔ)知識和方法、技能。從課程設(shè)計角度來看，綜合理科課程力圖全面考慮制約課程設(shè)計的學(xué)生、社會和知識這三大基點，以形成較為均衡的課程。在設(shè)計新的綜合理科課程時，也必須對制約課程設(shè)計的三大基點進(jìn)行思考，選擇適當(dāng)?shù)娜∠颉?/p>
（一）對知識因素的思考
科學(xué)知識應(yīng)當(dāng)包括科學(xué)的概念原理知識和過程方法知識，即科學(xué)理論知識和科學(xué)方法，以及基于這些知識的科學(xué)自然觀。目前在我國中學(xué)理科教育中，科學(xué)主義居主導(dǎo)地位，科學(xué)主義認(rèn)為：科學(xué)理論知識是經(jīng)過實證檢驗過的、是具有永恒價值的真理性知識；科學(xué)認(rèn)識的過程當(dāng)然就是邏輯實證的過程，即事實定律理論的過程；自然圖景則是一種還原的機械自然觀。科學(xué)主義是學(xué)科中心課程的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的研究，尤其是20世紀(jì)50年代科學(xué)哲學(xué)發(fā)生了急劇的變化，涌現(xiàn)了如波普爾（K．Poper）、庫恩（T．Kuhn）、邦格（Bunge，M．）等一批杰出的科學(xué)哲學(xué)家，并相繼出版了他們的代表作，如漢森的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式》（1958）、波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》（1959）、庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1959），都對科學(xué)主義的邏輯實證進(jìn)行了批判。只是因為科學(xué)教育研究與科學(xué)哲學(xué)研究相互獨立發(fā)展，彼此較少來往，造成科學(xué)教育不能及時吸收科學(xué)哲學(xué)的新成果。
1．對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識。
對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識就是關(guān)于科學(xué)理論知識的認(rèn)識。科學(xué)主義認(rèn)為，科學(xué)的特點表現(xiàn)為科學(xué)理論體系可通過邏輯推理加以證實，或者得到經(jīng)驗或各種身體感覺的證實，這種知識是具有永恒價值的，即真理。受這種觀念的影響，在我國科學(xué)教育中，無論是課程編制還是教學(xué)過程，一切科學(xué)理論都是以絕對真理的面目出現(xiàn)的，學(xué)生只能繼承這些理論，沒有任何懷疑的權(quán)利。而在教學(xué)評價中，也以客觀惟一的形式進(jìn)行確認(rèn)和強化，這樣造成學(xué)生缺乏質(zhì)疑的精神，更談不上科學(xué)精神的培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力。
事實上，科學(xué)主義信奉的“絕對真理”的知識并不存在。科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出，科學(xué)并不是知識長期積累的結(jié)果，而是不斷被學(xué)術(shù)上劇烈的革命所打斷的一系列和平的間歇，舊的“范式”即一組舊的理論、準(zhǔn)則和方法論會不斷被新的“范式”所取代。那種把科學(xué)理論看成是明確的或被證明了的觀點具有根本性的錯誤，科學(xué)知識是可錯的，科學(xué)的過程是證偽的過程，是在尋找錯誤的過程中，不斷逼近真理的過程，而不能達(dá)到真理。科學(xué)知識在本質(zhì)上是一種猜想的知識，它是大膽的假設(shè)。庫恩特別強調(diào)科學(xué)中人的因素。波普爾的論點是：當(dāng)允許證偽時，一個科學(xué)假設(shè)的生命力在于它沒有被證偽。
吳大猷先生在《物理學(xué)的歷史和哲學(xué)》一書中寫到：“科學(xué)的目的是尋求’真理’。這個問題不存在爭議，爭議在于物理學(xué)中‘真理’概念的含義。就拿蘋果落地這個簡單的、基本的現(xiàn)象來說吧。我不知道在牛頓之前這種現(xiàn)象是如何解釋的，很可能其解釋和‘真理’在不同文化中是不同的。人們普遍同意在牛頓之后的兩個世紀(jì)之中，物理學(xué)家中確定無疑地認(rèn)為，‘真理’是地球的重力吸引造成了物體的落地。但是，隨著愛因斯坦‘引力理論’的提出（其預(yù)言與牛頓理論略有偏離，而實驗所得的結(jié)果支持了愛因斯坦引力理論）似乎顯示出‘真理’已經(jīng)改變了……由此足以說明，在物理學(xué)中和科學(xué)中，‘絕對真理’之說并不總是有意義的。”[8]
現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)知識的觀點，繪我們指出了邏輯實證主義是有一定缺陷的。我們在向?qū)W生介紹科學(xué)知識時，應(yīng)當(dāng)闡明科學(xué)理論的這些特點，即盡管科學(xué)上的多數(shù)主要概念已經(jīng)經(jīng)過了大量的實驗和觀察的證實，這些概念在未來似乎不可能發(fā)生重大變化，但所有的科學(xué)觀念都不是最終的真理，原則上要接受變更和改進(jìn)的。當(dāng)科學(xué)家們遇到與已有的解釋不一致的新的實驗證據(jù)時，他們的確要改變有關(guān)自然界的概念，而事實上他們也已經(jīng)是這樣做的。不再將知識作為絕對真理來呈現(xiàn)，這將有利于學(xué)生懷疑的態(tài)度和科學(xué)精神的培養(yǎng)。
2．對科學(xué)認(rèn)識論的認(rèn)識。
科學(xué)主義對科學(xué)認(rèn)識的過程持歸納法的觀點，即科學(xué)認(rèn)識來自觀察，科學(xué)理論來自對某種現(xiàn)象的特定例證的大量觀察，在每一個例證中都可以找到某種特征。例如，人們注意到：只要氣體受熱，它的體積就會膨脹。借助觀察和實驗，在一種事件（氣體1受熱膨脹）與另一種事件（氣體2受熱膨脹）之間就可以建立某種聯(lián)系，這種聯(lián)系（假設(shè)）可表示為：所有氣體受熱都會膨脹，也即所有的事件P也是事件Q。只要有大量的肯定例證，而沒有否定的例證，對這些現(xiàn)象共同特征的概括（假設(shè)）就是一種自然法則，它不僅適用于已觀察過的事例，也可應(yīng)用到尚未觀察到或無法觀察到的事例上。這就是歸納法主張的假設(shè)來自觀察，即通過大量已觀察到的事件來確立一種理論。
然而，波普爾卻主張觀察來自假設(shè)。我們還是用“所有氣體受熱都會膨脹”作為例子，他認(rèn)為，一般來講，人們在系統(tǒng)地收集證據(jù)之前就構(gòu)造了一個假設(shè)（H：所有的氣體受熱都會膨脹），然后根據(jù)假設(shè)（H）進(jìn)行演繹推理（D）：假如H是該事件（所有的氣體受熱都會膨脹），那么在特定的條件下，R（每種觀察到的氣體都受熱膨脹）就是該事例。下一步不是尋找這些結(jié)果（每種觀察到的氣體都受熱膨脹），而是尋找在規(guī)定的條件下（氣體受熱）這些結(jié)果（氣體體積就會膨脹）不會發(fā)生的事例。據(jù)此，波普爾指出沒有任何一個肯定的證據(jù)能夠證實某一個假設(shè)是真的，更為重要的是，我們從未發(fā)現(xiàn)一個否定的事例。因此，觀察和實驗的目的，與其說是積累肯定證據(jù)，還不如說是找出否定的證據(jù)。如果它確實存在的話，那么假說從哪里來呢？波普爾認(rèn)為，它來自愛因斯坦所說的“自由創(chuàng)造”或“創(chuàng)造的直覺”。
科學(xué)認(rèn)識的歸納過程，在科學(xué)發(fā)展的歷史上確實起了極大的作用。為此也深深地影響著中學(xué)科學(xué)教育，科學(xué)教育工作者對發(fā)現(xiàn)法的推崇，顯然與歸納法所主張的科學(xué)認(rèn)識來自無偏見的觀察是一脈相承的。于是，在科學(xué)教育中，尤其是在科學(xué)實驗教學(xué)中，強調(diào)仔細(xì)、精確、徹底的觀察，規(guī)范的操作，準(zhǔn)確的報告實驗結(jié)果，識別各種規(guī)則和模式，然后得出結(jié)論。認(rèn)為通過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生在將來就能順利地從事科學(xué)發(fā)明了，創(chuàng)造能力也就培養(yǎng)出來了。事實上，這種發(fā)現(xiàn)法只能合理地探索已有概念之間的關(guān)系，卻不一定能形成新的概念。
波普爾關(guān)于科學(xué)認(rèn)識的觀點是反歸納的，他告訴我們，任何意義上的發(fā)現(xiàn)都需先前概念的支持，離開了頭腦中原有的概念，不可能指望有任何發(fā)現(xiàn)，同時還需“創(chuàng)造的直覺”。波普爾的反歸納論還提示我們，在科學(xué)的認(rèn)識過程中，是不可能將主觀的人排除在外的，沒有無偏見的觀察，人們總是帶著一定的觀念開始進(jìn)行科學(xué)研究的，因此，人是科學(xué)認(rèn)識的主體。
雖然波普爾的觀點有些偏激，但確能提醒我們：科學(xué)認(rèn)識的過程不是惟一的一種途徑。如吳大猷先生認(rèn)為“物理定律的表述基本上是一個歸納的過程，而物理理論則不是。物理理論的創(chuàng)立依賴物理學(xué)家的想象、直覺和創(chuàng)造力，盡管一些經(jīng)驗物理事實的知識是必要的。”[9]吳大猷先生的看法是介于上述兩者之間的。科學(xué)認(rèn)識過程應(yīng)當(dāng)是多元的，但有一點卻是可以肯定的，那就是科學(xué)的認(rèn)識都起源于問題，不需要進(jìn)行解釋的新問題，也就沒有科學(xué)研究和探索的目標(biāo)，就不可能有假說和進(jìn)一步的證明。
為此，在科學(xué)課程內(nèi)容的選擇中，我們應(yīng)當(dāng)將科學(xué)的兩種知識結(jié)合起來，即概念原理性知識和過程性知識結(jié)合起來，因為兩者是相互依存的、相互作用的。我們不僅應(yīng)當(dāng)將科學(xué)結(jié)論告訴學(xué)生，還應(yīng)當(dāng)將為什么從事這些結(jié)論的研究，這些結(jié)論的獲得過程及在獲得過程中所經(jīng)歷的種種曲折的過程，不同科學(xué)工作者、不同科學(xué)團(tuán)體對某一結(jié)論所進(jìn)行的種種針鋒相對的爭論、沖突和斗爭告訴學(xué)生，要重視科學(xué)史的價值。科學(xué)的知識和探究過程都具有重要的教育價值和方法論的價值，這種知識和過程的結(jié)合，將使學(xué)生敢于對科學(xué)研究成果、實驗、觀察、理論模型和科學(xué)家所提出的解釋進(jìn)行評價和質(zhì)疑，發(fā)展學(xué)生對已有理論或新理論的形成過程和結(jié)論進(jìn)行評價的能力，使學(xué)生敢于探索和創(chuàng)造，并使他們的個性得到發(fā)展。
3對自然觀的認(rèn)識。
科學(xué)主義是與近代科學(xué)相伴產(chǎn)生的，它秉承的是機械自然觀的二元論思想，認(rèn)為萬物皆自然，人也是自然的一部分，只要知道宇宙的本性就能通曉人的本性，反對把自然和人進(jìn)行區(qū)別對待，反對主觀意志的投入和作用。在它所構(gòu)造的圖景中，漠視或刪去了他自己、他的人性和認(rèn)識主體。在這種自然觀的指導(dǎo)下，學(xué)生得到的是一個破碎的自然圖景，很可能會使人類從自然環(huán)境中游離出來，使人際關(guān)系變得冷漠，使人喪失本應(yīng)具有的人性。
現(xiàn)代科學(xué)自然觀是整體論和有機論，它堅持人與自然的相互限定，相互依賴和相互包容，堅持人與自然的密切聯(lián)系，他們是內(nèi)在統(tǒng)一的，不可分離的。在這種人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀指導(dǎo)下，我們就有可能在綜合理科課程中將科學(xué)主義和人文主義進(jìn)行整合。使科學(xué)不再是“價值中立”的，不再與價值分割、與生活世界剝離，使科學(xué)不再成為“迷途的羔羊”，成為控制人類的工具，這樣也能很好地進(jìn)行社會價值觀的調(diào)適。
（二）對社會因素的思考
在我國傳統(tǒng)的科學(xué)教育課程中，對學(xué)校和社會的關(guān)系的認(rèn)識，基本上是持“學(xué)校教育工具論”的觀點，強調(diào)學(xué)生應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會生活的需要，教育要為社會的某項任務(wù)服務(wù)等。這種觀點帶有很強的功利性，沒有充分考慮教育也是社會不可或缺的一種主體，這極易造成學(xué)校教育的波動，不利于教育的發(fā)展。同時，在課程內(nèi)容選擇上，被動地適應(yīng)社會生活，將課程內(nèi)容作為社會經(jīng)驗的復(fù)制，雖然解決了繼承的問題，然而“個性的多樣性，自主性和首創(chuàng)精神”又從何談起呢？而恰恰“這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證”，這樣怎么能培養(yǎng)出富有創(chuàng)新精神和實踐能力的新一代呢？因此，新的綜合理科課程應(yīng)持超越論的觀點，將學(xué)校教育視為火熱的社會實踐的一部分，應(yīng)當(dāng)主動選擇社會生活經(jīng)驗，參與社會價值觀的調(diào)適，并對社會生活經(jīng)驗不斷地進(jìn)行批判和超越，通過培養(yǎng)具有“新質(zhì)”的人，豐富新的社會生活經(jīng)驗。
（三）對學(xué)生因素的考慮
要強調(diào)創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，就必須將學(xué)生置于主體的地位，發(fā)展學(xué)生的個性。我們認(rèn)為，學(xué)生的人格發(fā)展不是在真空中進(jìn)行的，是在特定的文化知識的陶冶中、在特定的社會生活經(jīng)驗的熏陶下進(jìn)行的。或者說，只有當(dāng)這些文化知識和社會生活經(jīng)驗被學(xué)生所選擇、所認(rèn)同的時候，即它不再是外在的事物時，才能對其人格發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗即學(xué)習(xí)經(jīng)驗，是指學(xué)生與外部環(huán)境的相互作用，而不是一門課程所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動。學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動行為發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他做了什么，而不是教師呈現(xiàn)了什么內(nèi)容。決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是學(xué)生而不是教材，學(xué)生是一個主動的參與者。學(xué)習(xí)者是主體，學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)是因為環(huán)境中某些特征吸引他，學(xué)生是對這些特征進(jìn)行反應(yīng)，也就是學(xué)習(xí)者經(jīng)驗的選擇過程在本質(zhì)上是每一個學(xué)習(xí)者的自我選擇的過程。由于學(xué)習(xí)者對課程內(nèi)容的理解取決于學(xué)習(xí)者的心理建構(gòu)，從某種意義說，學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的情感特征對課程的內(nèi)容起到支配作用，因此課程是受學(xué)習(xí)者控制的，而不是受教師或?qū)W科專家控制的。新世紀(jì)的綜合理科課程在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)更注重學(xué)生的個人經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)考慮大多數(shù)學(xué)生仍處于具體運算階段而只有少數(shù)學(xué)生處于形式運算階段這一現(xiàn)實，以兼顧學(xué)生具有具體運算和形式運算的認(rèn)知能力為原則，并努力從學(xué)生已有的知識和技能出發(fā)，選擇科學(xué)基礎(chǔ)知識和社會生活經(jīng)驗作為教學(xué)內(nèi)容，從而真正體現(xiàn)學(xué)生是課程的主體。
綜上所述，面向新世紀(jì)的綜合理科課程應(yīng)當(dāng)在知識觀、社會觀和學(xué)生觀上有所超越。在課程設(shè)計的取向上，應(yīng)當(dāng)將學(xué)生作為課程開發(fā)的主體，整合社會的實踐，同時注重科學(xué)主義與人文主義的統(tǒng)合、知識與過程的統(tǒng)一。
三、綜合理科課程內(nèi)容的選擇和組織
課程設(shè)計的取向應(yīng)在課程內(nèi)容的選擇和課程的組織方面得到落實和體現(xiàn)，圖1所示的就是筆者認(rèn)為能較好體現(xiàn)上述綜合理科課程設(shè)計取向的課程結(jié)構(gòu)。
（一）課程的結(jié)構(gòu)
綜合理科課程設(shè)計是以學(xué)生作為課程開發(fā)的主體，以學(xué)生的經(jīng)驗來整合科學(xué)知識和社會實踐，如何來整合？顯然以學(xué)生生活中的一些問題和學(xué)生關(guān)心的一些科技問題加以展開是最好的。這是由以下三方面的原因決定的：1．科學(xué)的認(rèn)識來自問題，有了問題才可以進(jìn)行探究活動，進(jìn)行假設(shè)和進(jìn)一步的研究；2．生活中的問題和科技問題也正是社會中的問題，因而具有整合社會實踐的功能，具有將科學(xué)主義和人文主義統(tǒng)合的功能以及對社會價值觀進(jìn)行調(diào)適的功能；3．我們有可能選擇那些基于學(xué)生已有的知識和技能基礎(chǔ)上的問題，這樣能很好地引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣并取得成功。這種成功是可貴的，它可將學(xué)生導(dǎo)向掌握科學(xué)的知識和過程的探究境地，從而理解科學(xué)。
當(dāng)然，問題的選擇應(yīng)當(dāng)是十分謹(jǐn)慎的，應(yīng)當(dāng)是從科學(xué)、技術(shù)和社會的關(guān)系角度考慮，選擇學(xué)生生活中的問題和他們普遍關(guān)心的科技問題，解決這些問題的能力最好是剛處于他們力所能及的范圍，即處于最近發(fā)展區(qū)，這些問題對學(xué)生具有吸引力，能促使他們主動地探究和學(xué)習(xí)。
由于這些問題多數(shù)是不可能只涉及單一學(xué)科領(lǐng)域的知識，對每個問題的研究必然要涉及科學(xué)領(lǐng)域中的諸多學(xué)科知識。我們可以圍繞問題，同時根據(jù)學(xué)生進(jìn)行探究過程所遇到的困難，從自然科學(xué)的各分支學(xué)科包括物理科學(xué)（物理學(xué)和化學(xué)）、生命科學(xué)和地球空間科學(xué)中選取適當(dāng)概念原理知識和過程方法知識提供支持，使學(xué)生獲得成功。對于概念原理知識除了分支學(xué)科的內(nèi)容外，還應(yīng)與一些將科學(xué)各分支學(xué)科統(tǒng)一起來的普適性的概念結(jié)合起來，如“系統(tǒng)”“平衡”“信息”“演化和變異”“結(jié)構(gòu)和功能”“能量”“自然界的隨機現(xiàn)象”“事件出現(xiàn)的概率”等，因為它們?yōu)閷W(xué)生理解自然是統(tǒng)一整體提供了強有力的思想武器。對于科學(xué)的過程方法知識，即科學(xué)認(rèn)識過程的知識，我們應(yīng)當(dāng)摒棄那種將科學(xué)知識完全由歸納得來的歸納主義的思想，而應(yīng)引入科學(xué)認(rèn)識過程應(yīng)當(dāng)是多元的思想，正如吳大猷先生所言的，有許多重要的科學(xué)原理是需要科學(xué)家的想象、直覺和創(chuàng)造力，而非只是根據(jù)觀察直接推導(dǎo)得出的，盡管一些經(jīng)驗事實的知識是必要的。因此，學(xué)生對問題的探究過程并不全是實證的過程，還需要學(xué)生運用已掌握的科學(xué)上的一些抽象的理論和概念來解決或提出假設(shè)及通過實踐來測試其準(zhǔn)確性。
（二）構(gòu)建階梯狀的問題系列
，它是個可恨的商人，它用一把把沾滿血腥味的鈔票，把一個個原本善良的人送入了那一堵厚厚的墻和一扇堅實的鐵窗之中!這里給大家分享一些關(guān)于中學(xué)生禁毒觀后感范文，供大家參考。
中學(xué)生禁毒觀后感范文1今天一個陽光明媚的一天，我們學(xué)校組織去參觀禁毒館。我們下午出發(fā)前往禁毒館。
到了禁毒館我們就看到“珍愛生命，遠(yuǎn)離”!這8 個字。在參觀完禁毒館，我的心平靜不下來，一個個被所殘害的生命依舊歷歷在目。
回想起剛剛所看過的畫面真是慘不忍睹!使人骨瘦如柴，自殺，為了獲取大量的毒資甚至去殺害親人。通過參觀禁毒館，使我知道了各種的名稱，還知道了他們的毒性，知道了“海洛因”是世界上的“之王”。
可惡的，殘害著人的生命。許多青少年為了它。走向了犯罪道路。做出了許多傷天害理的事。他們在吸毒成癮，而沒有錢買時他們就去搶劫。他們搶劫時，還殺人滅口，就這樣犯下了不可原諒的滔天大罪。這個事例還不算什么，更可惡的是一個二十幾歲的小伙子，他也染上了毒癮，天天向母親伸手要錢，最后，母親跟他說沒錢了，他卻一怒之下將母親殺害了。他本來是青春年華，因該孝敬母親，但是卻使他走向了犯罪深淵。還有一個也像他一樣，把生平最愛他的奶奶殺害。是吸血鬼，是犯罪的主謀，是光明走向黑暗的橋。通過這幾個事例，令我明白了，在青少年時期，因該好好學(xué)習(xí)，孝敬父母，而不是去做那些喪盡天良的事，不然就不會躲過法律的懲罰。
在禁毒館里的圖片中，我還看到一些剛出來嬰兒，受母體的影響，成天性殘疾，真是又可狠，又可氣。圖片中還說煙在未來也將成為之一，如果你的家人還在抽煙，那么最好快點勸他們戒掉。看著看著我便覺得奇怪，為什么吸毒者大部分都是青少年呢?原來青少年的好奇心強，自我防范意識差，所以便誤入歧途。
少年朋友們，如果說吸毒是瘟疫，那么最容易受傳染的是我們。那就讓我們加強防范意識，珍愛生命，遠(yuǎn)離，共同創(chuàng)造出美好的未來吧!
中學(xué)生禁毒觀后感范文2今天早上，我們看了有關(guān)的詳細(xì)解說，我們看了以后，十分氣憤。竟然就這小小的讓多少人家搞得妻離子散、家破人亡啊!
種類主要有：可卡因、冰毒、白粉、海洛因、，你們想想吧!這么多害人的東西，我們一定要聯(lián)合起來保護(hù)我們的國家，讓遠(yuǎn)離我們，“販賣是犯罪，吸食是自殺”。
我們不光了解了有關(guān)的知識，還看了吸毒的影片。
主人公是一位16歲的大哥哥，他的成績在班名列前茅，他的性格十分開朗活潑，他還有一個朋友叫陳小丹，他們都很幸福。
這是他們的開始，他們的家庭也非常和睦，他們在快樂中成長著，我們跟他們是一樣的。
可是，生活卻出現(xiàn)了戲劇性的變化，他們的家庭都遭到打擊，這大哥哥本是從學(xué)校開開心心地回到家，但家里的景象讓他很吃驚，爸爸跟媽媽吵著離婚，他的家支離破碎。陳小丹的爸爸酒后駕車撞死了人，自己本身也要受到懲罰，她悲痛欲絕，淚如雨下。
可憐，他們的家庭都變得團(tuán)團(tuán)亂，這樣的打擊對他們來說太大了，他們小小的肩上承擔(dān)著巨大的責(zé)任。
當(dāng)大哥哥心煩氣躁時，到公園里走一走，當(dāng)他的壞朋友騎著摩托車要帶他去玩一玩，他被逼無奈之下，只好去“玩”。原來，他們?nèi)サ氖蔷瓢桑抢锏膲娜私o了他加了白粉的香煙，他也在無奈與無知下抽了。
青少年時期不能人家給什么你就要什么，不能讓靠近你，遠(yuǎn)離它們吧!你這個大哥哥也真是的，難道這都不懂嗎?
結(jié)果，他把小丹也帶壞了，他們的人生就這樣被毀了。
中學(xué)生禁毒觀后感范文3是什么?是一種讓你吃了會上癮，并且對身體有害無利，含有毒素的食物。
而今天，我將要去嘉善禁毒教育基地，來見證對人體的危害有多大。進(jìn)去后，就傳來一種種難聞的味道。在我看到禁毒新關(guān)鍵詞這里是，我竟然看到了跳跳糖、開心果、奶茶這些我們平時經(jīng)常食用的一些小零食。往下看，才知道原來這些小零食中含有冰毒、等。而且還不止這些，還有許多我們生活中會吃的食物。
接下來，又看到對身體的危害這一部分。從中我知道了對神經(jīng)系統(tǒng)和周圍神經(jīng)系統(tǒng)都有很大的損害，可產(chǎn)生異常的興奮、抑制等作用，出現(xiàn)一系列神經(jīng)、精神癥狀，如失眠、煩躁、驚厥、麻痹、記憶力下降、主動性降低、性格孤僻、意志消沉、周圍神經(jīng)炎等。以及對其他各個部分的傷害。
看完這一部分，我又被旁邊的那些櫥窗里的吸引住了。在櫥窗中，我看到了鴉片、冰毒、可卡因、海洛因·、。以及在我們醫(yī)學(xué)上也有所幫助的安眠酮，也就是安眠藥。
在今天的參觀下，我對這個詞又有了新的看法，對也有了更大的了解。
中學(xué)生禁毒觀后感范文4通過觀看有關(guān)禁毒的電影，使我們對吞噬人類寶貴生命的魔頭——有了一個正確的認(rèn)識。
禁毒，是每個人應(yīng)盡的責(zé)任!人們一旦染上了，精神就會開始墮落，人格必將扭曲。，不僅殘暴地銷蝕著人的靈魂，還無情地破壞著我們的家庭生活。因此，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地防備它，戰(zhàn)勝它。
那些販運的壞人，真的把什么都想到了，他們無孔不入，這讓人不寒而栗。更讓人感到悲哀的是，大部分吸毒者都是青少年，他們執(zhí)迷不悟，甚至認(rèn)為吸毒是時尚，且全球吸毒者是漸漸增加。有了第一口毒煙就永遠(yuǎn)沒有最后一口了，他們慢慢跌入了幽黑的深淵，當(dāng)他們覺悟時，已沒有悔改的機會。多少人因為吸毒而無家可歸，賣兒賣女。
在一部禁毒影片中，有一個叫默默的女孩，她唱戲很出色。一天，默默回到家，發(fā)現(xiàn)她的媽媽躺在沙發(fā)上，全身發(fā)抖。媽媽讓他去吳阿姨那里拿藥。默默拿了藥后，怕吳阿姨亂來，(因為吳阿姨不會醫(yī)術(shù))就把吳阿姨開得藥拿給醫(yī)生看，醫(yī)生看了看，吃驚地問：“孩子，這是哪來的?這不是藥，這是，是海洛因!”默默這才知道媽媽在吸毒。回到家，媽媽叫默默把藥給她，默默告訴媽媽，那不是藥，是!媽媽就搶了默默的書包，(因為藥在書包里)媽媽拿出藥，吃了。最后，媽媽瘋了，爸爸被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄里。從此，默默也開始吸毒煙了。就這樣，一個本來美好的家庭被毀了。
生命的價值在于幸福、美好地活著，若是為了追求所謂的“時尚”而去吸毒又有什么意義呢?讓我們攜起手來，拒絕，遠(yuǎn)離，消滅吧!
一、在尊重學(xué)生主體和個性中，培養(yǎng)創(chuàng)新意識
創(chuàng)新意識和能力的培養(yǎng)，離不開學(xué)生的主體地位和個性的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中，教師在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，要把培養(yǎng)和提高學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的能力放在首位，讓學(xué)生真正成為知識的探索者。同時，教師應(yīng)更好地尊重和保護(hù)學(xué)生的個性，對那些好奇心強的學(xué)生所提出的問題，教師要盡可能地保護(hù)好他們的好奇心，幫助他們一起探索和思考，保護(hù)和培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思維的萌芽，同時鼓勵他們鍥而不舍地追求，以有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，激發(fā)他們的創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新追求。
二、在教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)營造中，培養(yǎng)創(chuàng)新欲望
通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境（使學(xué)生定神、入境、生趣、凝思），引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)（閱讀教材），在自學(xué)中探索（分析、總結(jié)、歸納），理解問題、發(fā)現(xiàn)問題，從而不斷提高學(xué)生自我獲取知識的能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新意識。如，在“漫談成才之路”一節(jié)教學(xué)中，我播放了“人口與就業(yè)”的資料片，并用鼓動性的語言提出了一個問題：“請你幫下崗職工再就業(yè)出出點子，看誰的金點子多?”學(xué)生們在這樣的情境中一邊看片，一邊思索。學(xué)生的獨立學(xué)習(xí)意識和創(chuàng)新意識一下子調(diào)動起來了。在提問反饋時，學(xué)生們七嘴八舌，要發(fā)表自己的觀點。有的說：要大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)；有的說：下崗職工要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念；也有的講：下崗職工應(yīng)重新再學(xué)習(xí)，掌握幾門技術(shù)，提高自身素質(zhì)等。學(xué)生們的回答有的顯得稚嫩，不盡完美，但他們的智慧火花一閃現(xiàn)，就要加以保護(hù)……
三、在問題的質(zhì)疑問難探討中，擦亮創(chuàng)新火花
現(xiàn)代創(chuàng)造教學(xué)觀認(rèn)為：知識的學(xué)習(xí)不再是唯一的目的，而是手段，是認(rèn)識科學(xué)本質(zhì)、訓(xùn)練思維能力、掌握學(xué)習(xí)方法的手段。在教學(xué)中強調(diào)的是“發(fā)現(xiàn)”知識的過程，而不是簡單地獲得結(jié)果。因此，在教學(xué)中，更要注意學(xué)生的思考過程，啟發(fā)學(xué)生多方面的思維，來尋求正確的結(jié)論，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑。疑是思之源，思是智之本。應(yīng)提倡“不恥多問”“能提出問題是主動學(xué)習(xí)的表現(xiàn)”“誰提的問題能引起同學(xué)們的爭論，誰就學(xué)得好”。事實上，只有有所疑，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。問題越辯越明，思維的火花、創(chuàng)新的靈感只能在爭辯中閃現(xiàn)。
四、在自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)中，鼓勵大膽創(chuàng)造
埃德加·富爾在《學(xué)會生存》一書中說：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。”達(dá)爾文也講：最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展，離不開一般性的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)方法越扎實，創(chuàng)新能力發(fā)展的空間就越寬廣。如，在教學(xué)中，我主要進(jìn)行以下的學(xué)法指導(dǎo)：
1.引導(dǎo)閱讀，讓學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，在自學(xué)中嘗試解決問題，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新意識的目的。
2.引導(dǎo)辨析，鼓勵學(xué)生針對某個問題大膽發(fā)言，闡述自己的見解，且不拘泥于形式。這有利于學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)，有利于創(chuàng)新素質(zhì)的提高。
3.引導(dǎo)觀察、評說。在利用感性直觀的事例教學(xué)時，注重引導(dǎo)學(xué)生觀察思考，發(fā)現(xiàn)問題并分析問題，并勇于評說。這有利于學(xué)生形成自己獨特的見解，有利于創(chuàng)新素質(zhì)的養(yǎng)成。
4.引導(dǎo)小結(jié)、歸納。在學(xué)生自主地歸納共性中，不斷提高學(xué)生的創(chuàng)新意識。
創(chuàng)新教育歸根到底是要解決人的培養(yǎng)和發(fā)展這一根本問題，因而，關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說對學(xué)校創(chuàng)新教育的研究與實踐具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，它不僅是創(chuàng)新教育理論最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是創(chuàng)新教育實踐的方法論。本文結(jié)合我國創(chuàng)新教育的理論與實踐，著重探討以下幾個問題：
一、課程設(shè)計應(yīng)該貼近生活
課程設(shè)計應(yīng)貼近生活和學(xué)生感情實際，內(nèi)容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學(xué)生思想情感實際提出的問題小一點，回答問題實一點，使學(xué)生感到親切一點。例如說，現(xiàn)在小區(qū)生活已經(jīng)成為許多學(xué)生的生活形態(tài)。如果我們的學(xué)生能夠從書本中直接學(xué)習(xí)到他們生活中面對的問題，幫助他們解決了實際生活中存在的問題、情感。相信能更好激發(fā)起他們思想、情感上的共鳴。這對培養(yǎng)他們道德水平、親近社會有著積極的意義。因為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們?yōu)榱松疃囵B(yǎng)個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德，也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托和生活的確證流于虛空、形式、無效。
二、課程設(shè)計應(yīng)該具有整體性開放性
盡管目前的新課程對課程的內(nèi)容、形式作出調(diào)整。重視了知、情、意、行的統(tǒng)一，在德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價方面給予了一定程度的重視。還增加了綜合實踐課程、校本課程、社會實踐活動和德育基地等多種形式的教育。但是，從我們的實際工作實踐來看，這些調(diào)整缺乏內(nèi)在的整體性、開放性和外在的可操作性，有如空中樓閣，學(xué)生依然是在教室里完成上述的思想品德教育。教育部門應(yīng)該著實在系統(tǒng)化的背后，課堂教育的管理、評價制度的完善、對學(xué)生和老師都應(yīng)該建立立體式的綜合評價方式。強化生活實踐能力的考察、評價，科學(xué)地引導(dǎo)老師和學(xué)生的價值取向。學(xué)校小課堂不應(yīng)該成為學(xué)生唯一的思想品德培養(yǎng)陣地，把綜合實踐、校本課程、社會實踐、德育基地等等教育形式引入日常的課程方案中，給予有效的落實。讓學(xué)生走出學(xué)校的小課堂，走向社會的大課堂，讓學(xué)生有充分接觸社會、融入社會的空間。也給老師們提供更廣闊的施展教育技巧的空間。
三、課堂教學(xué)聯(lián)系實際重視實效
1.改革課堂結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)教學(xué)效果優(yōu)化。在實際教學(xué)過程中，在優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高課堂有效性這個問題上，我們發(fā)現(xiàn)不少老師沒有重視課堂目標(biāo)的生活化，一定程度上影響了目標(biāo)有效性的達(dá)成。例如，課堂上設(shè)計了許多游戲、情境和輔助材料，看似課堂氣氛很活躍，學(xué)生參與性比較高。但是，由于脫離生活層面或淺生活化，所以當(dāng)我們課后問學(xué)生今天學(xué)習(xí)了什么，有什么收獲時，得到的結(jié)論多是讓人失望的。同樣在優(yōu)化課堂機構(gòu)上，也存在著同樣類似的問題。長期教學(xué)實踐中，我認(rèn)為必須要在立足于社會生活的基礎(chǔ)上建立學(xué)生主體參與、教師主導(dǎo)的多元化的教學(xué)模式、在發(fā)揮學(xué)生主體的作用上下功夫。如在內(nèi)容上主張將自然科學(xué)引入思品課，把實驗課引入思品課堂，在自然與社會交融中實現(xiàn)感性和理性的交融，讓情感得到共鳴與升華。在課堂結(jié)構(gòu)上，課堂的“一二三制”原則，可較大程度地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的積極主動性。切實地把時間、空間留給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會獨立思考、獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣。給予學(xué)生一定的選擇權(quán)，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀。在這里需要強調(diào)的是，老師必須做好充分的課前準(zhǔn)備，做好科學(xué)的引導(dǎo)工作。否則，同樣會出現(xiàn)無的放矢的局面。
2.密切聯(lián)系實際，實現(xiàn)知行統(tǒng)一。所謂實際，就是社會，就是生活。對于初中生而言，從社會生活中獲得感知，遠(yuǎn)比從書本中獲得的理論更重要。教學(xué)中應(yīng)該明確的讓學(xué)生知道“要學(xué)生知道什么、怎么去做”，而不是要求知道“為什么”，導(dǎo)致實際與理論偏離太遠(yuǎn)，所以才出現(xiàn)學(xué)生課堂昏昏欲睡，無精打采的樣子。老師也索然無味，昏昏然。這就要求我們在教學(xué)中精選案例，以例說法，同時也引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會搜集相應(yīng)事例，通過討論、質(zhì)疑等方法，做到事理綜合，提高分析問題、解決問題的能力。
四、延伸思品主題，在生活中踐行
行，是形成道德四大因素的落腳點、歸屬。因此學(xué)校要在日常校園管理中，重視學(xué)生的行為養(yǎng)成。將學(xué)校的各項活動與思想品德有機融合起來。避免產(chǎn)生課堂教育與校園生活脫鉤的現(xiàn)象。通過校園主題活動，不斷的深化品德生活化意識，使教學(xué)呈現(xiàn)出動態(tài)的富有彈性，使課堂的空間得以延續(xù)，讓品德教育得以延伸到學(xué)生的校園生活中。
讓生活回歸課堂，是新時期對教育本質(zhì)的回歸。在充滿創(chuàng)新、充滿挑戰(zhàn)的時代，讓生活回歸教育，教育在適應(yīng)社會的同時必須超越現(xiàn)實，為學(xué)生的全面發(fā)展、從而為發(fā)展創(chuàng)新性創(chuàng)造良好環(huán)境和有利條件。這不僅是培育新生代適應(yīng)社會的需要，也是振興民族的希望所在。但這并不是說，只要人參加德、智、體、美等多方面的活動就能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。更重要的是，要認(rèn)識和處理人與物的關(guān)系，突出人的主體性。“人的發(fā)展不能解釋為勞動（體力勞動和腦力勞動）的發(fā)展，不能解釋為勞動的結(jié)合。只有當(dāng)我們把體力勞動和腦力相結(jié)合理解為人的勞動能力獲得了多方面的、充分的、統(tǒng)一的發(fā)展時，才能與人的全面發(fā)展含義聯(lián)系起來”。人的活動應(yīng)是生存與發(fā)展、工作與享受、功利與理想的統(tǒng)一。“真正做到人是目的，人才能得到真正的全面發(fā)展。”
創(chuàng)新教育歸根到底是要解決人的培養(yǎng)和發(fā)展這一根本問題，因而，關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說對學(xué)校創(chuàng)新教育的研究與實踐具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，它不僅是創(chuàng)新教育理論最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是創(chuàng)新教育實踐的方法論。本文結(jié)合我國創(chuàng)新教育的理論與實踐，著重探討以下幾個問題：
一、課程設(shè)計應(yīng)該貼近生活
課程設(shè)計應(yīng)貼近生活和學(xué)生感情實際，內(nèi)容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學(xué)生思想情感實際提出的問題小一點，回答問題實一點，使學(xué)生感到親切一點。例如說，現(xiàn)在小區(qū)生活已經(jīng)成為許多學(xué)生的生活形態(tài)。如果我們的學(xué)生能夠從書本中直接學(xué)習(xí)到他們生活中面對的問題，幫助他們解決了實際生活中存在的問題、情感。相信能更好激發(fā)起他們思想、情感上的共鳴。這對培養(yǎng)他們道德水平、親近社會有著積極的意義。因為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們?yōu)榱松疃囵B(yǎng)個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德，也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托和生活的確證流于虛空、形式、無效。
二、課程設(shè)計應(yīng)該具有整體性開放性
盡管目前的新課程對課程的內(nèi)容、形式作出調(diào)整。重視了知、情、意、行的統(tǒng)一，在德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價方面給予了一定程度的重視。還增加了綜合實踐課程、校本課程、社會實踐活動和德育基地等多種形式的教育。但是，從我們的實際工作實踐來看，這些調(diào)整缺乏內(nèi)在的整體性、開放性和外在的可操作性，有如空中樓閣，學(xué)生依然是在教室里完成上述的思想品德教育。教育部門應(yīng)該著實在系統(tǒng)化的背后，課堂教育的管理、評價制度的完善、對學(xué)生和老師都應(yīng)該建立立體式的綜合評價方式。強化生活實踐能力的考察、評價，科學(xué)地引導(dǎo)老師和學(xué)生的價值取向。學(xué)校小課堂不應(yīng)該成為學(xué)生唯一的思想品德培養(yǎng)陣地，把綜合實踐、校本課程、社會實踐、德育基地等等教育形式引入日常的課程方案中，給予有效的落實。讓學(xué)生走出學(xué)校的小課堂，走向社會的大課堂，讓學(xué)生有充分接觸社會、融入社會的空間。也給老師們提供更廣闊的施展教育技巧的空間。
三、課堂教學(xué)聯(lián)系實際重視實效
1、改革課堂結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)教學(xué)效果優(yōu)化。在實際教學(xué)過程中，在優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高課堂有效性這個問題上，我們發(fā)現(xiàn)不少老師沒有重視課堂目標(biāo)的生活化，一定程度上影響了目標(biāo)有效性的達(dá)成。例如，課堂上設(shè)計了許多游戲、情境和輔助材料，看似課堂氣氛很活躍，學(xué)生參與性比較高。但是，由于脫離生活層面或淺生活化，所以當(dāng)我們課后問學(xué)生今天學(xué)習(xí)了什么，有什么收獲時，得到的結(jié)論多是讓人失望的。同樣在優(yōu)化課堂機構(gòu)上，也存在著同樣類似的問題。長期教學(xué)實踐中，我認(rèn)為必須要在立足于社會生活的基礎(chǔ)上建立學(xué)生主體參與、教師主導(dǎo)的多元化的教學(xué)模式、在發(fā)揮學(xué)生主體的作用上下功夫。如在內(nèi)容上主張將自然科學(xué)引入思品課，把實驗課引入思品課堂，在自然與社會交融中實現(xiàn)感性和理性的交融，讓情感得到共鳴與升華。在課堂結(jié)構(gòu)上，45分鐘課堂的“一二三制”原則，可較大程度地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的積極主動性。切實地把時間、空間留給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會獨立思考、獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣。給予學(xué)生一定的選擇權(quán)，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀。在這里需要強調(diào)的是，老師必須做好充分的課前準(zhǔn)備，做好科學(xué)的引導(dǎo)工作。否則，同樣會出現(xiàn)無的放矢的局面。
2、密切聯(lián)系實際，實現(xiàn)知行統(tǒng)一。所謂實際，就是社會，就是生活。對于初中生而言，從社會生活中獲得感知，遠(yuǎn)比從書本中獲得的理論更重要。教學(xué)中應(yīng)該明確的讓學(xué)生知道“要學(xué)生知道什么、怎么去做”，而不是要求知道“為什么”，導(dǎo)致實際與理論偏離太遠(yuǎn)，所以才出現(xiàn)學(xué)生課堂昏昏欲睡，無精打采的樣子。老師也索然無味，昏昏然。這就要求我們在教學(xué)中精選案例，以例說法，同時也引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會搜集相應(yīng)事例，通過討論、質(zhì)疑等方法，做到事理綜合，提高分析問題、解決問題的能力。
四、延伸思品主題，在生活中踐行，是形成道德四大因素的落腳點、歸屬。因此學(xué)校要在日常校園管理中，重視學(xué)生的行為養(yǎng)成。將學(xué)校的各項活動與思想品德有機融合起來。避免產(chǎn)生課堂教育與校園生活脫鉤的現(xiàn)象。通過校園主題活動，不斷的深化品德生活化意識，使教學(xué)呈現(xiàn)出動態(tài)的富有彈性，使課堂的空間得以延續(xù)，讓品德教育得以延伸到學(xué)生的校園生活中。
讓生活回歸課堂，是新時期對教育本質(zhì)的回歸。在充滿創(chuàng)新、充滿挑戰(zhàn)的時代，讓生活回歸教育，教育在適應(yīng)社會的同時必須超越現(xiàn)實，為學(xué)生的全面發(fā)展、從而為發(fā)展創(chuàng)新性創(chuàng)造良好環(huán)境和有利條件。這不僅是培育新生代適應(yīng)社會的需要，也是振興民族的希望所在。但這并不是說，只要人參加德、智、體、美等多方面的活動就能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。更重要的是，要認(rèn)識和處理人與物的關(guān)系，突出人的主體性。“人的發(fā)展不能解釋為勞動（體力勞動和腦力勞動）的發(fā)展，不能解釋為勞動的結(jié)合。只有當(dāng)我們把體力勞動和腦力相結(jié)合理解為人的勞動能力獲得了多方面的、充分的、統(tǒng)一的發(fā)展時，才能與人的全面發(fā)展含義聯(lián)系起來”。人的活動應(yīng)是生存與發(fā)展、工作與享受、功利與理想的統(tǒng)一。“真正做到人是目的，人才能得到真正的全面發(fā)展。”
【關(guān)鍵詞】新課程地理教學(xué)教學(xué)策略教學(xué)模式
地理學(xué)科作為一門重要的人文學(xué)科，重在研究全球人口、資源及環(huán)境等問題。新課程背景下的總體教學(xué)目標(biāo)是要幫助學(xué)生樹立科學(xué)的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀。其中可持續(xù)發(fā)展觀是新課程體系下地理課程的核心內(nèi)容，對培養(yǎng)學(xué)生的地理素養(yǎng)有著重要意義。今天的學(xué)生作為明天的決策者，應(yīng)通過地理教育樹立科學(xué)的發(fā)展觀，為今后的科學(xué)決策做準(zhǔn)備。
1、新課程對地理教學(xué)的要求
在新課程改革核心理念的統(tǒng)攬下，各學(xué)科根據(jù)自己的學(xué)科特點提出了各自的教學(xué)理念。就地理學(xué)科而言，根據(jù)地理新課程教育目的、地理學(xué)的綜合性和地域性特征以及當(dāng)今人類所面對的人口、資源、經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境的種種問題，確定了地理課程改革的四大基本理念。
第一，學(xué)習(xí)對生活有用的地理。在新課程體系下的地理課程安排更為合理，涵蓋了很多與生活相貼近的知識，使學(xué)生能夠在知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上掌握與生活相關(guān)的生存技能。
第二，學(xué)習(xí)對終身發(fā)展有用的地理。新課程體系下的地理科學(xué)所學(xué)知識更為廣泛，包括了自然科學(xué)（資源、環(huán)境全球變化）和人文科學(xué)（人口、國土整治和區(qū)域差異）等方面，使學(xué)生通過地理課程的學(xué)習(xí)，掌握終生受用的知識和能力。
第三，是構(gòu)建開放式地理課程。新課程背景下的地理教學(xué)為開放式的教學(xué)過程，教學(xué)方式靈活多樣，采用現(xiàn)代化的教學(xué)方式豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)資源，拓展學(xué)習(xí)空間，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
第四，是建立學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過程并重的評價機制。新課程背景下的地理教學(xué)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，主張學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果并重。在此基礎(chǔ)上形成了一套完備的激勵性評價機制。
2、當(dāng)前地理教學(xué)中存在的主要問題
2.1教師不能很好的理解新課程的要求導(dǎo)致教學(xué)行為不當(dāng)
隨著新課改的推行，現(xiàn)今階段下的地理老師逐漸接受了一些先進(jìn)的科學(xué)的教育思想和教學(xué)理念，但由于缺乏新課程教學(xué)的經(jīng)驗，容易出現(xiàn)弄巧成拙的現(xiàn)象：一些教師刻意地追求學(xué)生的活動形式，從而組織大量的活動而忽略了地理基礎(chǔ)知識和基本技能的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不明顯。與此相反，仍有一些老師在教學(xué)活動中無法擺脫傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，在課堂教學(xué)中仍以“滿堂灌”的教學(xué)方式為主，忽視學(xué)生的主體作用。
2.2課堂上學(xué)生發(fā)言的交鋒性不足
在新課程背景下的課堂教學(xué)過程中，注重師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動，在氛圍活躍的課堂討論中完成教學(xué)任務(wù)，這對于提高課堂效率有著重要的效果。但是，受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，一些教師在教學(xué)實踐中并不注重課堂討論，甚至為避免引起學(xué)生的認(rèn)知沖突而設(shè)置缺乏思辨性的問題，導(dǎo)致學(xué)生的發(fā)言缺乏交鋒性，在一定程度上限制了學(xué)生思維發(fā)展的深度。
3、新課程背景下地理教學(xué)的設(shè)計與創(chuàng)新
3.1重視過程與方法目標(biāo)的構(gòu)建
在新課程體系下的教學(xué)活動組織中要突出學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動的探究學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對地理學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會到學(xué)習(xí)的樂趣，為學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。讓“問題情境-交流討論-分析歸納-拓展應(yīng)用”成為學(xué)生自主獲取知識、提高能力的過程與方法。使學(xué)生通過課堂基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力，提高學(xué)生對社會生活的關(guān)注和參與度。
3.2通過實踐帶動書本學(xué)習(xí)的方法
在新課程背景下的教學(xué)實踐中，我們應(yīng)注重教育對象之間的差異性，學(xué)生的性格特征和綜合素質(zhì)各不相同，因此無法采用統(tǒng)一的模式對其進(jìn)行教育和培養(yǎng)，而是要學(xué)會因材施教。如在高中“長江三峽工程”的教學(xué)中，我們可以通過“問題激趣法”展開教學(xué)“長江三峽知多少？”這時學(xué)生將會通過從自己的知識儲備中搜尋答案，待引出“可以大量地發(fā)電”“進(jìn)行大規(guī)模的移民”“影響到中華鱘、白暨豚的生存環(huán)境”等方面的知識，待問題解決后可以再根據(jù)問題的難度分別引出“長江三峽工程的意義和作用、百萬移民及其安置、三峽工程對生態(tài)環(huán)境和名勝古跡的影響及對策”等教材內(nèi)容。
3.3改變課堂教學(xué)策略采用問題探究教學(xué)模式
問題探究教學(xué)模式的教學(xué)過程注重師生之間的問題討論，有利于培養(yǎng)學(xué)生較復(fù)雜的地理程序性知識（如從地理概念到地理特征、地理規(guī)律，再到地理成因的系統(tǒng)性很強的知識）和地理策略性知識學(xué)習(xí)的能力。問題探究教學(xué)模式的操作程序分為以下幾個環(huán)節(jié)：
3.4在整合中提升
新課程教學(xué)過程中的教學(xué)改革提倡“用教材教，而不是教教材”。因此在此背景下，教師必須能夠具備課外知識拓展的能力，以課本為范例而并非純粹的教科書。在課堂教學(xué)中，教師還要學(xué)會將個人的知識經(jīng)驗和文本知識相結(jié)合，通過大量生動的事例豐富課堂教學(xué)理論，實現(xiàn)課程科學(xué)性和人文性的有機結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生在操作、討論、對話和思考中，牢固地掌握地理知識和技能。
4總結(jié)
新課程背景下的課程教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出明顯的時代性和拓展性，對老師的教學(xué)活動安排方式提出了更高的要求。作為教師應(yīng)該充分利用新課程教學(xué)創(chuàng)新的平臺，學(xué)會運用科學(xué)有效的地理教學(xué)策略進(jìn)行個性化展示，完成新課標(biāo)的教學(xué)任務(wù)。科學(xué)創(chuàng)新的地理教學(xué)方式一方面能夠發(fā)揮學(xué)生在課堂實踐活動中的主體作用，積極地進(jìn)行探索發(fā)現(xiàn)，豐富自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗；另一方面能方便老師靈活、創(chuàng)造性地組織教學(xué)活動，開發(fā)多種教學(xué)資源，從而充分發(fā)揮現(xiàn)代化地理教學(xué)的優(yōu)勢。
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基于以上認(rèn)識，通過不斷實踐探索和研究梳理，初步形成了品德教學(xué)生活化的基本路徑，有效地貫徹落實了新課標(biāo)精神，逐步使“新的品德課堂”成為兒童完整生命投入與成長的過程，成為他們回歸生活、享受生活的過程和自身可持續(xù)發(fā)展的奠基過程。
一、運用生活進(jìn)行教學(xué)
現(xiàn)實生活是動態(tài)的，復(fù)雜多變的，我們不能簡單套用書本上的事例來解決現(xiàn)實問題。只停留在分析他人生活層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教育教學(xué)必須貼近生活，運用生活進(jìn)行教學(xué)，使其在生活中用心去體驗，用心去感悟，在生活中學(xué)會生活，從而不斷豐富自己的情感世界，努力由“自然人”成長為“社會人”。因此，注意運用學(xué)生熟悉的生活事件和人物故事進(jìn)行教學(xué)，將品德教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活相融合，充分利用學(xué)生差異的生活資源，引導(dǎo)學(xué)生將自己的切身經(jīng)歷和感受與大家交流分享，讓他們用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受生活，逐步提高對現(xiàn)實生活的感悟能力，從而促進(jìn)其良好品德形成和社會性發(fā)展。
（一）活化教學(xué)內(nèi)容
品德教材是以兒童生活為主線編寫的，但教材的發(fā)展仍然滯后于時代的發(fā)展。過去了的生活與正在進(jìn)行的生活、靜態(tài)生活與動態(tài)生活、間接生活與直接生活、成人生活與兒童生活，對兒童有著不同的意義。如果我們只會簡單地運用教材，不引入生活中大量鮮活的事例，就很難引起學(xué)生情感上的共鳴，也就難以獲得理想的教育效果。因此，筆者依據(jù)學(xué)生良好道德品德習(xí)得的規(guī)律和教學(xué)實際，對部分教材進(jìn)行了二度開發(fā)，使其更貼近學(xué)生的生活，以滿足他們的興趣和需要。在教學(xué)實踐中，我一方面將學(xué)生的“生活事件”和生活經(jīng)驗作為最鮮活的教育資源，注重以“我”為突破口，引導(dǎo)學(xué)生入情、入境，實現(xiàn)積極的情感體驗；另一方面，我注意通過多媒體課件、課本劇等形式，使學(xué)習(xí)內(nèi)容具體化、形象化，將靜態(tài)的教學(xué)內(nèi)容動態(tài)化，努力活化教學(xué)內(nèi)容。
比如，在教學(xué)《我也想當(dāng)升旗手》《我從哪里來》《我是家中的小成員》《我掉了一顆牙》《我來試試看》《我的好習(xí)慣》等課文時，我根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點，引導(dǎo)學(xué)生從“我”“我的感受”“我的故事”“我所經(jīng)歷的事”說起，展開教育活動，讓學(xué)生在自主體驗中提升道德認(rèn)識，實現(xiàn)良好道德的自我建構(gòu)；在教《我送老師一朵花》一課時，我播放本班學(xué)生和老師在一起共同生活的情景，有老師給同學(xué)們上課、批改作業(yè)的場面，有老師為學(xué)生盛飯、端湯的鏡頭，有老師檢查學(xué)生午休的情景……課一開始，便把學(xué)生帶進(jìn)自己的生活之中，由此激活學(xué)生已有的生活積累，讓學(xué)生通過生活回味，體會老師為“我”付出的辛勤勞動，從而不斷孕育理解、感激老師的積極情感。我將學(xué)生的生活經(jīng)驗作為教學(xué)的出發(fā)點，使文本內(nèi)容與學(xué)生的生活實際相結(jié)合，努力建立起課堂教學(xué)與學(xué)生生活之間的通道，使品德教學(xué)更富影響力；在教學(xué)《筑起血肉長城》一課時，我運用多媒體課件播放的典型事件和相關(guān)資料，使教學(xué)內(nèi)容具體化、形象化，從而拉近了文本情節(jié)與學(xué)生間的距離，拓寬了學(xué)生的視野，使學(xué)生受到深刻的教育。
（二）拓展教學(xué)內(nèi)容
學(xué)生良好品德的形成是一個循環(huán)反復(fù)的過程。因此，品德教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)囿于教材提供的內(nèi)容，而應(yīng)充分利用學(xué)生身邊的教育資源，以教科書內(nèi)容為點，擴(kuò)展到所有對學(xué)生有意義的生活題材，充實時代精神，讓教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活接軌，從而豐富教學(xué)內(nèi)容，增強教育的感染力。
通過《父母的疼愛》一課教學(xué)，讓學(xué)生體會家庭親情，感受父母對自己的疼愛和養(yǎng)育之恩，喚起學(xué)生對父母由衷的愛與感激。第一課時主要是幫助學(xué)生在自己已有的生活體驗基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步感受生活，感受父母的疼愛，提升心靈的體驗。第二課時重點是讓學(xué)生表達(dá)怎樣對待父母的疼愛。在第二課時教學(xué)時，我首先在音樂聲中聲情并茂地講述“香九齡，能溫席”的故事，用具體生動的榜樣形象激發(fā)學(xué)生愛父母的情感。隨后，我請班上一名學(xué)生介紹他在媽媽生病期間精心照顧媽媽的感人事跡。學(xué)生們用心傾聽著他的介紹，感受著他孝敬父母的真情，有的學(xué)生的眼里還閃爍著淚花。用身邊的人和事感染、影響學(xué)生，學(xué)生們感到親切可學(xué)，獲得了事半功倍的效果。接著我讓學(xué)生交流“自己為父母做過些什么？今后準(zhǔn)備怎么做？”學(xué)生們談得很投入，計劃說得也很具體。與此同時，我印發(fā)了一份“關(guān)心父母家校聯(lián)系卡”，讓家長對子女的行為進(jìn)行實事求是的評價，促使學(xué)生將自己對父母的熱愛之情轉(zhuǎn)化為實實在在的行動，從而養(yǎng)成時時處處關(guān)心父母、理解父母、孝敬父母的好習(xí)慣。
（三）開發(fā)校本教材
在關(guān)注學(xué)生的“生活事件”和生活經(jīng)驗的同時，我們還以學(xué)生的日常生活為基礎(chǔ)，開發(fā)了《學(xué)會生活》校本教材，并采用“專題式”“系列化”的方法進(jìn)行編排。所謂“專題式”，就是從生活中的“衣、食、住、行”四個方面，緊緊結(jié)合與學(xué)生生活有著密切聯(lián)系的內(nèi)容，分為“衣著篇”（衣）、“烹飪篇”（食）、“家居篇”（住）、“出行篇”（行）四個專題進(jìn)行設(shè)計。所謂“系列化”，就是每個專題根據(jù)學(xué)生年齡特點，由低年級到高年級，由易而難、循序漸進(jìn)地設(shè)計了12個實踐體驗活動，貫穿于小學(xué)一至六年級的12個學(xué)期之中，一般每學(xué)期完成每個專題中的一個實踐活動內(nèi)容。《衣著篇》選編了家庭日常生活中穿衣、疊衣、洗衣、曬衣以及衣服的修補、收藏等內(nèi)容，突出對學(xué)生自理能力的培養(yǎng)；《烹飪篇》從一年級的煮雞蛋、煮米飯到六年級的炒肉絲、煲雞湯，小學(xué)六年下來能學(xué)會燒制一桌家常菜，增強了他們生活的本領(lǐng)；《家居篇》主要讓學(xué)生從小認(rèn)識家用電器、餐具、炊具，學(xué)會泡茶招待客人，學(xué)會打掃衛(wèi)生、整理房間、美化家庭生活環(huán)境，處理好鄰里關(guān)系，學(xué)會待人接物；《出行篇》主要介紹出行的常識和禮儀。在實施過程中，我們注意將品德課程教學(xué)與校本課程有機結(jié)合，組織學(xué)生親身參與與自己生活密切相關(guān)的實踐活動，通過實踐體驗和探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活、熱愛生活的意識和熱情，形成基本的生活技能，為學(xué)生今后享受一個幸福完整的人生打下良好的基礎(chǔ)。
二、引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活
新課標(biāo)倡導(dǎo)通過學(xué)生自身的生活經(jīng)驗來學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)道德，體現(xiàn)了“生活即教學(xué)”的理念。我以教材中的教育主題為引子，有意識地將兒童帶回到真實的生活中去，讓他們面臨真實生活，自覺進(jìn)行觀察、感受、體驗、分析、研究、反思，并以“美好生活”為追求目標(biāo)，來引導(dǎo)和提升自己的真實生活，真正享受生活的樂趣。
（一）課題研究
《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“讓學(xué)生在活動中探究，在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問題，要及時鼓勵學(xué)生的各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考，引導(dǎo)學(xué)生得出有價值的觀點和結(jié)論。”研究性學(xué)習(xí)和解決問題式學(xué)習(xí)是品德與社會課程重要的學(xué)習(xí)方式。為此，我注意引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)實生活為背景，以品德教育主題為依據(jù)，發(fā)現(xiàn)并選擇研究課題，讓他們通過考察、調(diào)查、思考、探究、討論、辨別等方式進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，學(xué)會理性地面對問題，自主地分析和解決問題，切實培養(yǎng)學(xué)生自主研究、分辨是非和解決問題的能力，并在探索過程中自覺提升道德素養(yǎng)。
比如，在教學(xué)三年級下冊第9課《不說話的“朋友”》一課時，我讓學(xué)生以“公用設(shè)施與我們生活的關(guān)系”為研究課題，引導(dǎo)學(xué)生制訂研究計劃，開展研究活動。學(xué)生們通過實地考察、統(tǒng)計分析，了解公用設(shè)施的使用和保護(hù)情況，并整理出一份調(diào)查報告，提出了10多條關(guān)于使用和保護(hù)公用設(shè)施的小建議，抄送給了相關(guān)部門。另外，我還利用班會課組織學(xué)生圍繞“公用設(shè)施在我們生活中起到了哪些作用”這一話題展開討論，進(jìn)一步明確公用設(shè)施與我們生活的關(guān)系。與此同時，在班主任的關(guān)心支持下，成立了8個小隊，認(rèn)領(lǐng)了附近的20多處公用設(shè)施，定期為它們打掃衛(wèi)生，讓學(xué)生在實踐活動中自覺增強愛護(hù)公用設(shè)施的意識，養(yǎng)成符合社會公德的行為習(xí)慣。
再如，六年級下冊第7課是《許多物種消失了》，學(xué)生們通過自學(xué)和討論，確立了“動物與人類的關(guān)系”和“植物與人類的關(guān)系”兩個課題，教師組織學(xué)生分組進(jìn)行調(diào)查研究，形成了兩份比較詳實的研究報告。學(xué)生們通過參與調(diào)研活動，了解到動植物的生存狀況以及和人類相互依存、相互制約的關(guān)系，切實增強了保護(hù)動植物的意識。
（二）真情體驗
在學(xué)習(xí)活動中豐富學(xué)生的生命，讓課堂教學(xué)充滿生命的活力，其突出的表現(xiàn)是學(xué)生積極的心理活動和豐富的情感體驗。而傳統(tǒng)的課堂教學(xué)往往忽視了人的各種心理因素，割裂認(rèn)知與情感、態(tài)度的聯(lián)結(jié)，課堂教學(xué)只有認(rèn)知而無情感體驗，學(xué)生完整的生命表現(xiàn)和心理結(jié)構(gòu)被人為肢解，因而教育教學(xué)效果甚微。讓學(xué)生走進(jìn)真實生活，強化真情體驗，就是要使學(xué)習(xí)過程成為學(xué)生完整生命投入的過程，成為完整心理結(jié)構(gòu)參與的過程，真正實現(xiàn)情感、態(tài)度、行為習(xí)慣和知識技能的內(nèi)在統(tǒng)一。
比如，在教學(xué)一年級下冊第3課《在爸爸媽媽關(guān)心下成長》一課時，我引導(dǎo)學(xué)生開展“尋找成長的足跡”活動，讓學(xué)生搜集自己小時侯用過的物品，通過比較腳印、衣物等的變化，使其在“看看比比”中直觀地感受自己長大了。這樣的生活調(diào)查簡便易行，老師可充分發(fā)揮學(xué)生的探究才能，用他們搜集的實物來進(jìn)行體驗教育。睹物思情，樣樣小物件都凝聚著父母的濃濃愛意。一年級下冊第2課是《我是家中小成員》，在“我愛我家”這個環(huán)節(jié)中，我請學(xué)生根據(jù)平時的表現(xiàn)編寫小劇本（如，將小朋友們“衣來伸手，飯來張口”的表現(xiàn)編成劇本），并組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓他們在表演過程中感受不同人物的心情，并通過評議交流，進(jìn)一步體驗作為一名家庭成員應(yīng)該怎樣說話、怎樣做事，從而不斷豐富生活經(jīng)驗，逐步提高生活能力。在教學(xué)《他們需要關(guān)愛》時，我們首先創(chuàng)設(shè)體驗情境，引導(dǎo)學(xué)生開展“換位體驗”活動：（1）扮演盲人。請每人拿出一條大方巾，站在自己的座位前，蒙住自己的雙眼，順著桌子右邊慢慢走，盡量不要碰同學(xué)和桌椅，要求學(xué)生邊走邊感受。（2）用一只手整理書包。請同學(xué)們把書包里的書本全部拿出放在桌上，右手握拳放在胸前，用左手整理書包，要求在整理過程中右手不能幫忙。活動結(jié)束后，請他們談活動的體會，使其切身體驗殘疾人在生活中可能面臨的困難與痛苦，喚起他們的同情心。
在我主持的中央教科所教育實驗研究中心立項課題、南通市“十五”重點規(guī)劃項目“小學(xué)思品活動教學(xué)研究”結(jié)題論證活動中，我上的一節(jié)專題研究課使我至今難忘。內(nèi)容是當(dāng)時的蘇教版《思想品德》第五冊第13課《講節(jié)約，不攀比》。在上課的前一天，我告訴學(xué)生，明天將組織開展郊游活動，要求學(xué)生自主準(zhǔn)備午餐和相關(guān)物品，并以學(xué)生郊游前的積極準(zhǔn)備為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)活動情境，生成活動思路，形成如下五個板塊的活動：小背包里的秘密；七嘴八舌話消費；秋游故事共賞析（教材中的故事）；我的裁減小計劃；快樂的郊游活動。讓學(xué)生直面自己的現(xiàn)實表現(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計、比較、討論、辨析和自主反思，使其在活動過程中獲得積極的行為感悟和情感體驗，懂得“講節(jié)約，不攀比”的道理，逐步培養(yǎng)學(xué)生多元的價值觀和健康的消費觀，為提升消費質(zhì)量和生活水平奠定基礎(chǔ)。同時，通過組織學(xué)生開展郊游活動，將教學(xué)活動由課內(nèi)向課外延伸，將認(rèn)知活動與學(xué)生的實際行動有機結(jié)合，學(xué)生會自主引發(fā)內(nèi)在的矛盾斗爭。活動結(jié)束后，再及時組織學(xué)生召開總結(jié)交流會，引導(dǎo)學(xué)生講活動過程中發(fā)生的故事，交流所帶物品的利用情況，說說活動后的感受和收獲，讓學(xué)生對自己的言行進(jìn)行一次檢閱，自覺調(diào)整不合情理的行為，真正做到“講節(jié)約，不攀比”，以促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。
總之，品德教學(xué)“回歸生活”既是新課程的積極主張，又是品德教學(xué)的現(xiàn)實呼喚和課程價值的理性追求；既是品德課程教學(xué)的基本路徑和策略，更是學(xué)生生命成長的內(nèi)在訴求，對提升品德教學(xué)實效和品德課程的發(fā)展有著積極的意義。
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關(guān)鍵詞：情緒；情感；趣味；學(xué)習(xí)激情
有一位教育家曾經(jīng)說過：教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身；教育是科學(xué)，科學(xué)的價值在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于“情”。在今天對教師而言，要成為一名學(xué)生滿意、家長放心、社會認(rèn)可的好教師，還有很漫長、很崎嶇的路要走。我們思想品德課一直在努力追求著這樣一種教育境界：學(xué)生通過教育不僅豐富了智慧，增長了才能，更是提升了精神。教育之于學(xué)生最大的收獲是成為了一個真正的人。
所以，在思想品德課教育過程中，我們努力實踐著“以人為本”的人文教育理念，即給每一個學(xué)生以“情”，讓每一個學(xué)生都帶上玫瑰色的眼鏡。長期以來，許多中學(xué)生不重視、不想學(xué)思想品德，主要是他們認(rèn)為思想品德不是老生常談，就是高談闊論，與己無關(guān)。學(xué)習(xí)思想品德成了一份苦差事。究其原因，惟獨一個“情”字。積極愉快的情感才能調(diào)動人活動的積極性，激發(fā)人對活動的興趣和主動參與的動機。為此，筆者在20年思想品德教學(xué)中努力做到：
一、精心設(shè)計教學(xué)過程
每堂課，讓學(xué)生學(xué)有所得，使學(xué)生在飽滿的“情”緒中受到洗禮。在教學(xué)中，筆者非常注重備課這一環(huán)節(jié)，備教材，每個知識點巧用事例，這需要在平時做個有心人，不斷積累，而思想品德課的事例往往有很強的時效性，因此備課量十分大；二是備學(xué)生，根據(jù)學(xué)生實際能力備課，因材施教是取得良好教學(xué)效果的保證。同時，注重教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動性、積極性。教學(xué)需要教師的激情，需要師生的互動，我們都知道“實話實說”的靈魂就在于每個參與者都是不加偽裝的大實話。師生間的實話實說，使師生間的關(guān)系得到改善。筆者善于抓住學(xué)生的興奮點，因勢利導(dǎo)，較好地把握了教與學(xué)的關(guān)系，有較強的課堂調(diào)控能力。
教師在教學(xué)活動中要更新教學(xué)觀、學(xué)生觀，建立和諧的課堂氛圍，不把自己當(dāng)成權(quán)威，而是通過有效的教學(xué)活動，切實提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)。為了了解學(xué)生的所思所想，構(gòu)建互動課堂，每堂課的前5分鐘，請一位同學(xué)上臺來演講主題，講有關(guān)教材的幽默故事、發(fā)表最近看到、聽到國內(nèi)外的新聞，背誦一段名人名言，講述最近你看到的英雄故事等等，為此，筆者在七、八年級盡量開展各種課堂活動，例如：開心理診所、做心理大夫(判斷青春期的問題、情緒問題、意志、心理問題)、社會調(diào)查(調(diào)查大同市環(huán)境問題、校園周遍非法網(wǎng)吧問題、學(xué)校門前的擁堵問題)、結(jié)合所學(xué)的相關(guān)法律知識進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)和案例分析，讓學(xué)生課堂更豐富、更有趣，讓學(xué)生在積極愉快的情感中學(xué)習(xí)。
二、愛學(xué)生，尊重學(xué)生個性，用“情”感滋潤法，拉近與學(xué)生的距離
愛學(xué)生才會不計時間和精力，才會花心思想辦法，平等地對待每個學(xué)生，不同的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)能力、興趣愛好、生活經(jīng)驗和不同的成就感。因此，筆者在課堂上尊重學(xué)生的獨特性和差異性，例如：筆者上課時經(jīng)常在學(xué)生行間走動，和學(xué)生說說問問：這胳膊怎么了？這頭怎么了？滲透情感關(guān)懷，讓每個學(xué)生感受到被關(guān)注、被重視。對學(xué)生進(jìn)行個別教育，關(guān)注學(xué)生個性差異，尊重學(xué)生心理需要，建立良好的師生關(guān)系。筆者時常對學(xué)生說：“人的能力是多方面的，尺有所短，寸有所長，每個人都有自己的優(yōu)勢。”以此來激勵學(xué)生，增強學(xué)生的自信心。
“沒有愛就沒有教育”。冷漠的道德說教決不會產(chǎn)生良好的教育效果。只有教師始終以真誠去關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心世界，才能使學(xué)生愉快地接受教師的要求和意見。只有教師始終以真誠、愛之心關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，才會使學(xué)生在潛移默化的過程中形成健康的人格，培養(yǎng)優(yōu)良的思想品德。著名教育家陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中指出：“解放學(xué)生的頭腦，使他們思想；解放學(xué)生的雙手，使他們能干；解放學(xué)生的嘴巴，使他們能問；解放學(xué)生的空間，使他們能到大自然、大社會里擴(kuò)大知識和眼界，獲得豐富的學(xué)問；解放學(xué)生的時間，使他們有時間學(xué)一點他們渴望要學(xué)的知識，干一點他們高興干的事情。”陶行知先生關(guān)于“五大解放”的思想對當(dāng)前中學(xué)思想品德課教學(xué)改革有很大的指導(dǎo)意義。教師在上思想品德課時，充分運用體態(tài)語言和語氣上的輕重、舒緩、快慢等進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)中完全是以良師益友的身份，以平等方式、交談方式進(jìn)行情感教學(xué)，對學(xué)生理解、信任、尊重，則使學(xué)生感受到教師對自己的濃濃深情和殷切的希望，而燃起心靈的火花、引起情感上的共鳴。師生之間建立起平等、和諧、融洽的關(guān)系，使學(xué)生親其道、信其道，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣自然激發(fā)出來，同時，亦有效地改善、促進(jìn)師生關(guān)系。
三、堅持趣味性，以生動活潑的教法吸引人，多媒體的應(yīng)用提高學(xué)生的“情”緒
思想品德學(xué)科的邏輯性較強，如果采用呆板枯燥的理論灌輸方式，長此以往會令學(xué)生感到思想品德課“面目可憎”，無半點興趣可言，而“生動活潑”就是對教學(xué)形式的要求。運用多媒體課件，學(xué)生們可以在課堂上通過觀察、思考、分析、討論、探索，使得多媒體不僅是教師的演示工具，而且成為學(xué)生的認(rèn)識工具。如講《情緒——奇妙的窗口》這一框的內(nèi)容時，筆者摘取表情的某些片斷，讓學(xué)生分析觀看后產(chǎn)生了哪些不同的感受，再分別定格喜、怒、衰、懼四個畫面，讓學(xué)生分析為什么會產(chǎn)生這些情緒，這些情緒通過什么方式表現(xiàn)出來，學(xué)生討論歸納出答案后，通過向?qū)W生展示栩栩如生的情景，把抽象的理論知識變?yōu)榫唧w可視的感性材料，既調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能充分刺激學(xué)生們的各種感官，促進(jìn)思維活躍。
多媒體教學(xué)還打破了原有的時空界限，為學(xué)生學(xué)習(xí)營造了資源豐富、形象生動逼真，知識多元化的模擬與仿真情境，極大地優(yōu)化了學(xué)習(xí)環(huán)境。 在教學(xué)中，筆者的做法是：堅持趣味性，以生動活潑的教法吸引學(xué)生的情緒。例如：在講“珍惜受教育的權(quán)利”時，筆者指著多媒體中一張圖片介紹說：在圖片上是“5.12”地震后學(xué)生們在簡易帳篷中讀書，還有幾個在教室外聽課……學(xué)生們對此理解比較膚淺，筆者則進(jìn)一步啟發(fā)他們：“災(zāi)區(qū)的孩子們教育現(xiàn)狀‘如此’，難道我們不應(yīng)該……”還沒等筆者說完，學(xué)生們異口同聲地接上：“珍惜受教育的權(quán)利”，“我們還可以為災(zāi)區(qū)做些什么?”捐款、捐物……可見，此教學(xué)方法對于拉近、縮小師生間在心理、知識等方面的差距，使教師已經(jīng)內(nèi)化了的德育思想，以心與心交流的途徑，為初中學(xué)生所接受和認(rèn)可有著事半功倍的德育效果。
四、立足課本，深入研究課標(biāo)，聯(lián)系時政熱點，激發(fā)學(xué)生的激“情”
選取熱門話題，有時代感，從而使課堂隨時跳動著時代的脈搏，才能使思品課永遠(yuǎn)充滿生機和活力。九年級的教材內(nèi)容每年都在變動，需要教師有敏銳的捕捉信息能力。筆者重視時政分析，即用書本知識來分析時政熱點，以提高學(xué)生運用正確的觀點來分析問題、解決問題的能力。中考試題一年比一年難和活，因此，筆者把重點放在教學(xué)生學(xué)習(xí)方法上，注重平時把基礎(chǔ)知識夯實，上課時案例必須經(jīng)典、新穎、精致、簡練、具體，富有時代感和貼近學(xué)生的生活，每個案例都有自己的應(yīng)用價值、理論價值及現(xiàn)實意義。以最合適的案例抓住學(xué)生的“興奮點”，激發(fā)學(xué)生的激情。
把握好學(xué)習(xí)訓(xùn)練的尺度，既可以用以鞏固基本知識與技能，又學(xué)會知識的聯(lián)系，促進(jìn)實踐能力的提高，活學(xué)活用。例如：筆者在講“可持續(xù)發(fā)展”這一課時，設(shè)計一個情景：某市要建一化工廠，一邊是河流，一邊是居民區(qū)，如果你是化工廠的廠長，你會將化工廠建在哪兒呢？讓學(xué)生合理布局，并說明理由。只要言之有理均持贊賞態(tài)度。由于筆者沒有固定的、現(xiàn)成答案去框死學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生大膽發(fā)表自己的見解，大膽做出合理的假設(shè)，并激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生產(chǎn)生了樂學(xué)的心理需要。一個學(xué)生說：把化工廠建在市中心，我問他：這樣不怕污染市中心嗎？他說：我們實行循環(huán)經(jīng)濟(jì)，沒有廢棄物排出，廢氣用來做肥皂，廢液用來做橡膠，免除我們的后顧之憂，學(xué)生的想法太新穎了。給學(xué)生更多的操作、交流、評價的機會，變被動學(xué)習(xí)為主動參與，從而能加強學(xué)生創(chuàng)新技能、創(chuàng)新思維等創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，學(xué)生一旦對課堂形式的興趣較高，充滿時代氣息的思想品德課，不僅可以將知識內(nèi)化，而且學(xué)生能有序、高效地參于教學(xué)過程，學(xué)生的情感在參與中交匯融化，達(dá)到寓情于理、情理交融的境界，猶如課堂教學(xué)中的一劑“催化劑”。
總之，教育即生活。也許我們沒有能力去改變一個人的命運，但我們完全可以用心中的善念，比如一個微笑，一句問候，一次牽扶，用情感去善待我們的學(xué)生，這些我們都可以做到得。而這些，又是多么的重要，它能讓那些生活在貧寒和陰暗中的孩子看到希望和陽光，感受到人間的愛和溫暖。思想品德教學(xué)的出發(fā)點是學(xué)生，是讓學(xué)生學(xué)會生存、學(xué)會共事；教學(xué)的終極還是學(xué)生，是讓每個生命個體實現(xiàn)“自我對話”與“人的大寫”。因此，教學(xué)首先是一種生活，一種健康的、純真的、充滿智慧和詩意的生活。生活需要陽光，教學(xué)也需要春風(fēng)雨露，教學(xué)更需要“情”善待學(xué)生。
參考文獻(xiàn)
一、確立主體地位，傳遞自主意識
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，屬于內(nèi)因，是學(xué)好或?qū)W不好的內(nèi)部依據(jù)。只有教師的主導(dǎo)作用而沒有學(xué)生的積極性、主動性，教學(xué)效果是不會理想的。教師要把培養(yǎng)學(xué)生的興趣作為自己的重要任務(wù)。
教師在鉆研教材時，頭腦中要有學(xué)生，帶著學(xué)生的實際水平去鉆研、處理教材，才能在課堂上體現(xiàn)出學(xué)生的主體性，才能真正用好、用活教材。教師在教學(xué)中要有敏銳的觀察力和發(fā)現(xiàn)力，能迅速捕捉學(xué)生在課堂上的各種反應(yīng)，調(diào)整教學(xué)手段及教學(xué)內(nèi)容，及時設(shè)疑解疑。通過教師的點撥、引導(dǎo)，使學(xué)生“跳一跳，夠得摘果子”。可以針對教學(xué)目標(biāo)和教材內(nèi)容設(shè)計提綱式閱讀訓(xùn)練題，按識記、理解、分析的順序排列，課前發(fā)給大家；可以從實際生活事例，或?qū)W習(xí)中存在的問題，或從課本中典型內(nèi)容出發(fā)，提出許多思考題。一堂課如果是由幾個合理問題串聯(lián)的，就能迸發(fā)活力，增強學(xué)生的主體參與性，反之，如果問題設(shè)置得過于簡單或過于難，過于多或過于少，那么課堂效率就會大打折扣。正如當(dāng)代著名認(rèn)知心理學(xué)家米勒所說：“教師應(yīng)該較少詳述事實，較多提出問題，較少給以現(xiàn)成答案。”
在高中政治教學(xué)中，所設(shè)計的問題除了量的問題，還要注意趣味問題，我們要多設(shè)計一些學(xué)生關(guān)心的問題，設(shè)計一些學(xué)生有能力關(guān)注的問題，讓學(xué)生學(xué)以致用，將課內(nèi)外知識圓融起來，把認(rèn)知過程與生活體驗融合起來。如人教版《思想政治》之《發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)》教學(xué)，筆者針對社會熱點問題——房價調(diào)控，江蘇省政府一方面增強有效供給，著力解決城市低收入家庭的住房困難。另一方面，綜合運用稅收、土地政策等經(jīng)濟(jì)杠桿，抑制投機性購房，要求學(xué)生用學(xué)過的知識分析說明省政府相關(guān)舉措的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)，這樣的題目很能發(fā)揮學(xué)生的自主性。
二、結(jié)合文本主題，傳遞祖國文化
祖國文化是我們的根，發(fā)達(dá)國家的文化滲透不可避免地會造成民族認(rèn)同感的弱化，淡化我國國粹的親近感和認(rèn)同感，容易消解我們的民族自尊心和自豪感，保護(hù)我國的民族文化安全，推動文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，對于增強我國民族的凝聚力、競爭力乃至綜合國力意義重大。在高中政治教學(xué)中，我們要結(jié)合文本，傳遞祖國文化的正能量。
如《文化的繼承性與文化發(fā)展》教學(xué)片斷：
1.用女子十二樂坊演奏《奇跡》的視頻導(dǎo)入新課，2013年是女子十二樂坊成立12周年，讓我們共同聚焦女子十二樂坊，進(jìn)一步感受傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
2.探究：傳統(tǒng)文化的含義是什么？
生1：傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成的。
生2：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中有保留。
生3：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。
3.你是怎么理解傳統(tǒng)的？
生1：傳統(tǒng)建筑是凝固的藝術(shù)。
生2：傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式。
生3：傳統(tǒng)思想對中國人生活方式有很大影響。如中秋的凝聚、放爆竹的浪費等。
4.你是怎樣看待傳統(tǒng)文化的影響的？
生1：傳統(tǒng)文化是特定歷史條件的產(chǎn)物。
生2：是對現(xiàn)實社會與人的發(fā)展的作用。
生3：它具有雙重性，所以要和時代共同進(jìn)步。如漢字的多次改革就是一個例子。
5.影響文化發(fā)展的主要因素有哪些？
生1：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著社會制度的變化和文化的發(fā)展方向。
生2：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素。
生3：思想運動催生社會變革，促進(jìn)文化發(fā)展。
生4：教育方式的變革對人類文化傳承越來越深刻。
6.文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。
生1：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。
生2：文化繼承主要是文化縱向積累的過程，側(cè)重于取其精華，推陳出新。
7.你對中華民族的節(jié)日是怎么看的？春節(jié)將到，請你設(shè)計一個有助于吸引中學(xué)生了解其文化內(nèi)涵的主題活動，并從《文化生活》角度說明活動的意義。
8.聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》一書中指出：“人類要發(fā)展，一方面要面向未來，另一方面要回到人類的源頭，向我們的先輩汲取智慧。”這就說明，人類文化發(fā)展的過程是（ ）
A.不斷創(chuàng)新的過程；B.繼承傳統(tǒng)文化的過程；C.學(xué)習(xí)外域文化的過程；D.繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一的過程。
這個案例以傳統(tǒng)文化的繼承性為切入點，分析文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。讓學(xué)生在層層推進(jìn)的探究中，理解文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系及教育方式的不斷變革對文化發(fā)展的影響和作用。
三、升華道德境界，傳遞浩然正氣
中華民族歷來具有崇尚正直的傳統(tǒng)，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。“天地有正氣，雜然賦流形”。浩然正氣凝聚了正義和道德，自古以來，是不能靠偽善或掛上正義和道德的招牌而獲取的。十報告中關(guān)于收入分配制度的“千方百計增加居民收入”的“千方百計”體現(xiàn)了黨和政府注重公平、弘揚正氣的決心。同志說：“公平正義比太陽還要有光輝。”
如《公平競爭與誠信經(jīng)營》導(dǎo)學(xué)片斷：
1.自主預(yù)習(xí)：經(jīng)營者之間為什么要公平競爭？如何反不正當(dāng)競爭？有些名明星，眼中只有巨額廣告費，而無半點責(zé)任意識，盲目代言，對回報與管理之間的關(guān)系你是怎么看的？你是如何理解顧客是“上帝”的？
2.有這樣一則廣告：據(jù)說人一生的幸福和你的名字有莫大的關(guān)系，你想知道你的愛情和前途嗎？請編寫以你的姓名為內(nèi)容的短信，發(fā)送到XXXX。這類廣告引起了很多爭議，有的人認(rèn)同這些廣告，覺得這是廠商宣傳自己產(chǎn)品的自由，沒什么可譴責(zé)的地方；有的人則從社會公益和善良風(fēng)俗角度對其進(jìn)行批判。你是怎么看的？
關(guān)鍵詞：高中思想政治 課堂教學(xué) 生活
當(dāng)代的中國，一切均處于變革之中，教育也正在接受改革的洗禮。教育回歸生活是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的重要內(nèi)容，作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的高中思想政治課教學(xué)，課堂教學(xué)回歸生活是高中思想政治新課程改革的趨勢。在重慶市普通高中新課改背景下，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)技能的同時，培養(yǎng)他們處理人際關(guān)系顯得尤為重要。這就要求在高中思想政治課堂中應(yīng)當(dāng)引入生活化理念， 注重把政治理論和生活中的現(xiàn)象相結(jié)合，從而提高其分析問題與解決實際問題的能力。下面我從多年的教學(xué)經(jīng)驗入手談?wù)勛龇ā?/p>
一、高中思想政治教學(xué)生活化的內(nèi)涵
《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，思想政治課“要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)生知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊”。基于上述思想，我認(rèn)為，高中思想政治教學(xué)生活化，是指在課堂教學(xué)過程中從學(xué)生真實的生活經(jīng)驗、社會實際及知識背景出發(fā)，以“政治源于生活，寓于生活，為生活服務(wù)”的思想為指導(dǎo)，堅持理論聯(lián)系實際的原則，將教材知識與重大時事政治、學(xué)生生活、風(fēng)土人情、民族習(xí)俗等緊密聯(lián)系起來，最終實現(xiàn)教材知識與現(xiàn)實生活的融合。“課堂教學(xué)回歸生活”這一教學(xué)模式是全新的教育教學(xué)理念，是在教學(xué)實踐層次上的一次課堂革命。這就必然要求我們做到把高中思想政治課堂教學(xué)回歸生活，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會用辯證的思維方式去觀察分析現(xiàn)實社會，解決現(xiàn)實生活中的問題。
二、高中思想政治教學(xué)生活化的理論依據(jù)
1.基于國內(nèi)外教育家關(guān)于生活教育的觀點
“教育即生活”是美國教育家杜威的一個重要觀點，他在《我的教育信條》中說：“我認(rèn)為不通過各種形式或不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的代替物，結(jié)果便形式呆板，死氣沉沉。”他認(rèn)為最好的教育就是從“生活中學(xué)習(xí)”。陶行知先生在此基礎(chǔ)上，又提出了教學(xué)走向生活的觀點。顯然生活教育成為現(xiàn)代教育過程中不可忽視的一個教育理念。
2.基于對當(dāng)今課堂教學(xué)的反思
在高中思想政治課中，要求學(xué)生掌握的知識比較抽象，學(xué)生對思想政治課學(xué)習(xí)不是很感興趣，存在這一問題的根源主要是在于許多教師重視的是對課本知識的理解和對教材重點、難點的把握，學(xué)生始終處于被動接受的地位。這種脫離了學(xué)生生活實際的課堂說教，忽視了發(fā)生在學(xué)生身邊的活生生的實際，忽視了學(xué)生對現(xiàn)實生活的理解、體驗和感悟，缺乏生命教育。
3.基于新課程改革的需要
新一輪課程改革為教育的發(fā)展提出了鮮明的方向，其基本思想是：以學(xué)生發(fā)展為本，關(guān)心學(xué)生需要，以改變學(xué)生生活方式為落腳點，強調(diào)課堂生活要聯(lián)系學(xué)生生活實際，強調(diào)學(xué)生充分運用經(jīng)驗潛力進(jìn)行建構(gòu)性學(xué)習(xí)；明確了課程改革的目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人。因此新課程改革明確提倡教學(xué)必須緊密聯(lián)系生活、回歸生活世界。
4.基于高中生已經(jīng)具有十分豐富的生活經(jīng)驗
高中生并不是空著頭腦進(jìn)入學(xué)校的。在學(xué)習(xí)高中思想政治課之前，學(xué)生在日常生活中，積累了大量的豐富的生活經(jīng)驗，感受了許多政治現(xiàn)象，比如商品交易、消費品市場等。這些生活體驗對他們的學(xué)習(xí)將會產(chǎn)生無法替代的影響。這些知識與生活經(jīng)驗為生活化教學(xué)的開展提供了可能性。
三、高中思想政治教學(xué)生活化的基本策略
1.精選生活化的思想政治課教學(xué)內(nèi)容
教育學(xué)和心理學(xué)研究表明，當(dāng)學(xué)習(xí)的材料與學(xué)生已有的知識和生活經(jīng)驗相聯(lián)系時，學(xué)生才會對學(xué)習(xí)有興趣。要激發(fā)學(xué)生對思想政治課的興趣，就要把生活中學(xué)生熟悉的場景事例和課本知識結(jié)合起來，溝通已有的生活經(jīng)驗與政治學(xué)科的聯(lián)系，打通課堂教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實生活的界限，把枯燥的知識變得鮮活、抽象的問題變得具體，讓學(xué)生迫不及待地進(jìn)入課堂。比如在《經(jīng)濟(jì)生活》當(dāng)中，講到《信用工具和外匯》這一內(nèi)容時，我引入了“彭水一中一卡通”，這個例子學(xué)生會感覺到，信用工具離我們并不遙遠(yuǎn)，就在我們的身邊。又如：在《稅收的性質(zhì)和作用》、《我國的主要稅種》的教學(xué)中，我列舉了個人所得稅修改的相關(guān)材料，并結(jié)合我國的稅收的性質(zhì)作用，個人所得稅的計算，以設(shè)問的方式引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)過的社會主義本質(zhì)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、我國的分配制度等多角度思考，極大地提高了他們關(guān)注時政的熱情和信心以及分析和解決現(xiàn)實生活問題的能力。
2.創(chuàng)設(shè)生活化的思想政治課教學(xué)情境
平時的教學(xué)應(yīng)充分注意到從學(xué)生的生活實際出發(fā)，從生活中選取情景，在有機提煉、再創(chuàng)造、深加工的基礎(chǔ)上，設(shè)置能夠引起學(xué)生注意、思考的問題，讓學(xué)生在真實的場景中思考、辨析、提升和回歸，做到源于生活而又高于生活。例如講授《樹立正確消費觀》時，我引入了以下材料：小明的爸爸想買輛小轎車，理由是，有幾位同事都買車了，不買顯得沒面子，再者回老家看望老人有車也方便，還是買了好。小明的媽媽認(rèn)為，夫妻都是工薪族，每月收入3000元左右，上有四位老人，孩子正上高三，明年就上大學(xué)，正是需要花錢的時候；更重要的是夫妻倆上班地點都很近，買車實在沒有多大用處。小明左右為難，一會兒認(rèn)為爸爸說的有道理，一會兒又覺得媽媽說的正確。
（1）他爸和媽各是一種什么消費心理？（2）怎樣看待它？此情景的創(chuàng)設(shè)，關(guān)注學(xué)生的生活世界，充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗。給學(xué)生以自主支配的時間和空間，從而打通書本世界和生活世界的界限。創(chuàng)設(shè)生活情境，將真實生活中的“活”水引入課堂，縮短了課堂教學(xué)與實際生活的距離，學(xué)生的情感被真實的生活情境點燃，更易達(dá)到感情上的共鳴，實現(xiàn)啟智明理的育人效果。
3.采用生活化的思想政治課教學(xué)方式
教師要真正走進(jìn)學(xué)生生活，就要去區(qū)分不同年齡層次，不斷探索和把握高中階段學(xué)生自身發(fā)展的規(guī)律。教師要根據(jù)學(xué)生接受信息途徑發(fā)生的新變化，善于運用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒，讓教學(xué)方法回歸生活，運用生活化的教學(xué)方式來豐富課堂教學(xué)。例如在講述《生活與哲學(xué)》的尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相結(jié)合時，舉例 “嫦娥一號”的發(fā)射成功，并于電視機內(nèi)播放出來。學(xué)生在找和看的過程中思考老師出的相關(guān)的一些題目，如“嫦娥一號”的成功是誰的功勞？這是不是證明人可以改變規(guī)律來為人類服務(wù)？這可以看出人的主觀能動性和尊重規(guī)律是什么關(guān)系？等等。學(xué)生回答問題和解決問題的興趣明顯高漲，問題的正確率也明顯提高。實踐使我深深地認(rèn)識到：充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)是當(dāng)前實現(xiàn)政治教學(xué)生活化的有效手段。
總之，隨著新課程改革的不斷深入，教育也在不斷地回歸生活，回歸社會，這就意味著教育的目的不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更在于培養(yǎng)會在現(xiàn)實世界中生活的人。我們應(yīng)充分重視培養(yǎng)學(xué)生的生活實踐與理解知識，并運用這些知識來分析問題與解決問題能力。只有真正將書本知識轉(zhuǎn)化為自身實際生活技能，才能更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：心理健康教育;生命教育;途徑;融合
一、引言
自1999年高校擴(kuò)招以來，我國高校普通本專科及研究生在校人數(shù)逐年上升。至2012年底，中國統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)，普通高校在校學(xué)生為2500多萬人。如此龐大的社會群體中，既有目標(biāo)明確、生活有序的努力奮斗者，也有生命價值迷惘、人生方向模糊的頹廢墮落者。“郁悶”、“無聊”、“糾結(jié)”成為一些大學(xué)生的口頭禪，他們或信奉及時行樂，或沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，或深陷感情糾葛。屢見不鮮的“自閉”、“自殘”、“自殺”、“暴力”現(xiàn)象讓人觸目驚心，藥家鑫案、南航大學(xué)刺殺同學(xué)案及南昌航空大學(xué)腐尸案等典型案例令人扼腕嘆息。為什么被譽為象牙塔的大學(xué)校園一次次淪為極端事件的“溫床”？現(xiàn)代化社會、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，帶給人們的不僅僅是物質(zhì)享受，精神和心理同樣面臨著強烈的震撼和沖擊。社會競爭的不斷加劇和快節(jié)奏生活，導(dǎo)致人的精神緊張、心理失衡、行為乖張。尤其是我國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的人們更容易受到來自社會階層分化壓力的困擾，產(chǎn)生剝奪感、挫敗感和不公正感等負(fù)面情緒。大學(xué)生作為最易感受社會變革的一個特殊群體，更是不可避免的受到社會轉(zhuǎn)型帶來的沖擊，考驗著他們的社會生存能力，從而引發(fā)了一系列問題，但綜合而言是對生命問題的拷問。大學(xué)生活中，人文關(guān)懷缺失，大學(xué)生逐漸被日益浮躁攀比的社會生態(tài)“物化”、被趨向功利實用的高等教育“異化”，導(dǎo)致其對生命尊嚴(yán)、人生價值和生活意義的重新審視。若這種審視采取積極取向時，就會促進(jìn)大學(xué)生克服心理障礙，積極面對困難，而采取消極取向時，必然帶來諸如網(wǎng)癮、吸毒、傷害等嚴(yán)重的社會心理問題。他們鄙視生命存在、無視生命價值、踐踏生命尊嚴(yán)的不良行徑，實際上是個體內(nèi)在心理異化外部環(huán)境，又將內(nèi)在的扭曲變態(tài)心理外化為異常的極端行為的過程。
二、現(xiàn)實關(guān)照：大學(xué)生心理問題的生命教育審視
生命教育是一種喚醒心靈、人文與精神并重的全人教育。大學(xué)生心理問題，是大學(xué)生生命中生理、心理、社會性以及精神性等生命層面的一個反映。要深層研究并準(zhǔn)確把握大學(xué)生心理問題的影響因素、產(chǎn)生機制和解決路徑，就需要從大學(xué)生生命教育的整體性與系統(tǒng)性來剖析。這樣才能夠從生命教育的本源上，預(yù)防與矯治大學(xué)生常見的異常心理，提高大學(xué)生心理素質(zhì)與健康水平。
（一） 生命價值認(rèn)知模糊，自我意識偏差嚴(yán)重
由于受社會競爭壓力的影響，當(dāng)代大學(xué)生較之以往，生命存在意識更加強烈，更加強調(diào)自我生命的價值。他們對自我生命的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對他人生命的關(guān)注，主要表現(xiàn)在利益面前的拜金行為、名利面前的功利思想、缺乏目標(biāo)的短視思維和娛樂至死的享樂主義。馬斯洛的生命需求理論認(rèn)為：“人的生命價值不僅僅體現(xiàn)為自我需要的滿足，更體現(xiàn)為創(chuàng)造社會價值。”目前，我國當(dāng)代大學(xué)生絕大部分堅持和踐行“造就他人、成就自我”的價值觀，在生活和學(xué)習(xí)中追求自我理想建立在國家需要的基礎(chǔ)上，個人價值建立在國家利益的基礎(chǔ)上。然而，卻也有數(shù)量不少的大學(xué)生，推崇利己主義和個人主義，沉湎于優(yōu)越的家庭背景，追求奢華生活，荒廢學(xué)業(yè)，過度娛樂，為了個人的利益甚至不惜踐踏他人和集體的利益。還有部分學(xué)生在生存壓力的擠壓下喪失信心，無意思考人生理想、人生目的、人生信仰等深層次的價值問題，而是把時間和精力更多聚焦到物質(zhì)生活的滿足，忽略內(nèi)在精神世界的提升。沒有思考，就沒有未來。這就導(dǎo)致部分學(xué)生不懂得自我價值與社會價值辯證統(tǒng)一的關(guān)系，表現(xiàn)在現(xiàn)實中就是凡事從自我出發(fā)，不考慮外界感受和需要，對所作所為的社會后果、家庭后果思考不足;不容易贏得信任和支持，導(dǎo)致自我意識出現(xiàn)偏差。
（二）生命責(zé)任意識淡漠，人際關(guān)系沖突增多
生命責(zé)任意識要求大學(xué)生在社會交往中，既珍惜自己的生命，也尊重他人的生命，做到不隨意踐踏與傷害自己與他人的生命;還要學(xué)會對自己的言行負(fù)責(zé)，對自己所處組織及社會負(fù)責(zé)，能夠處理好師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系及戀愛關(guān)系等各種人際關(guān)系。個體只有培養(yǎng)出強烈的生命責(zé)任意識，并作為自己生命的內(nèi)在動力，才能在人際交往中贏得尊重與信任。但部分學(xué)生因為蠅頭小利，對同學(xué)諷刺挖苦、謾罵冷落、甚至大打出手。近年暴露的馬加爵殺人案、復(fù)旦投毒案等極端事例顯示了大學(xué)生對生命的漠視與殘暴，缺乏對生命的基本尊重與關(guān)愛，也一定程度上反映了當(dāng)代大學(xué)生生命責(zé)任意識的缺失與淡漠，關(guān)照了大學(xué)校園人際關(guān)系緊張的一個客觀現(xiàn)實。究其原因，從自身來看，生活壓力、考試失敗及情感糾葛往往是導(dǎo)致大學(xué)生冷漠無情的罪魁禍?zhǔn)?從社會來看，社會環(huán)境惡劣、家庭教養(yǎng)方式失當(dāng)?shù)确N種消極因素亦是主要原因;從學(xué)校教育來看，心理健康教育、生命教育的實效沒有得到有效發(fā)揮也是大學(xué)生生命責(zé)任意識淡漠的一個主要原因。
（三）生命理想信念缺失，心理危機事件突出
由于缺乏對自我生命價值和生命意義的深層理解，現(xiàn)在越來越多的大學(xué)生感到思想空虛迷茫，喪失了人生理想和目標(biāo)追求。一方面覺得人生理想渺茫，遙不可及，另一方面覺得讀書未必能改變自己的未來生活。正是這種對于生命價值和人生理想的質(zhì)疑態(tài)度，讓一些大學(xué)生無所適從，使他們處于空虛、迷茫、無聊等消極心理狀態(tài)，激發(fā)不出生命的熱情。再加上，進(jìn)入大學(xué)后，父母的管束不再嚴(yán)格，大學(xué)環(huán)境的相對寬松，學(xué)習(xí)生活的自由支配，使大學(xué)生突然有了海闊天空的感覺。這種在自我管理能力不強情況下的自由，讓不少大學(xué)生盲目放松與放縱，知難而退，自甘墮落，以游戲、享樂和戀愛來逃避現(xiàn)實。
三、教育反思：心理健康教育與生命教育的整合不足
緩解學(xué)生心理壓力、解決學(xué)生生命困頓、維護(hù)學(xué)生心理健康迫切需要生命教育。我國大部分高校目前的心理健康教育，雖然開始融入了生命教育的板塊，但由于缺乏足夠重視和開展融合教育較晚，缺乏足夠的理論和實踐經(jīng)驗，無論是在教育形式、教育內(nèi)容，還是在教育策略方面都存在不少突出問題。突出表現(xiàn)為以下幾個方面。
（一）重視形式表面完美，忽視內(nèi)容實效作用
近年來，面對我國大學(xué)生群體極端事件的高發(fā)態(tài)勢，我國政府對大學(xué)生心理問題和生命意識教育高度重視。《普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作實施綱要》（試行）、《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》、《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的意見》和《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》等多項綱領(lǐng)性文件的頒布，對大學(xué)生思想政治、心理健康教育和生命教育提出了新的要求。各地高校也紛紛建立心理咨詢室、生命教育研究機構(gòu);配備專職教師，開設(shè)心理健康課程和生命教育課程，一時間呈現(xiàn)出一派“繁榮”景象。但由于起步較晚，高校的心理健康教育和生命教育不僅缺乏科學(xué)、有效的教育實現(xiàn)方案，而且還存在不重實效、盲目跟風(fēng)的情況。熱熱烈烈的心理健康教育和生命教育往往形成于紙上，張貼在墻上，實踐在嘴上，成為應(yīng)付上級檢查的一種形式，并不具備根本上的教育實效。
（二）重視知識外在傳授，忽視個體內(nèi)在體驗
心理健康教育和生命教育在哲學(xué)上存在共通性，關(guān)注的對象都是心理健康、生命成長與生命發(fā)展。這就決定了心理健康教育、生命教育具有個體性、復(fù)雜性和長期性的特點，不僅教育成果在短時間內(nèi)很難體現(xiàn)，而且由于生命個體、心理個體的單一性、差異性，如果只強調(diào)規(guī)律性和模式化的教育方式，往往就會形成重知識傳授，漠視生命存在和個體生命成長規(guī)律的局面，導(dǎo)致整個教育生態(tài)的失衡，不但不能解決學(xué)生心理問題和生命成長中人生困惑，還可能成為心理困擾和生命困頓的誘因。縱觀大學(xué)的心理健康教育和生命教育，教育方法與其他學(xué)科課程毫無二致，常采用全體學(xué)生上大課的方式進(jìn)行。從心理學(xué)個體獨特性和差異性的特征來看，由于每個學(xué)生的成長背景和生命體驗不盡相同，所以，不可能存在所有學(xué)生都面臨同樣的心理問題和人生困惑。高校心理健康教育和生命教育用同樣的教育方法去解決不同的心理健康問題，顯然是行不通的。心理轉(zhuǎn)化是一個復(fù)雜的生命體驗過程，教育中忽視了學(xué)生的個體差異，用籠統(tǒng)的說教代替真正的生命體驗，怎么可能形成真正的“轉(zhuǎn)變”？
（三）重視心理常規(guī)疏導(dǎo)，忽視生命深層關(guān)懷
“人類生存的第一個前提是為了能夠創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。”[4]這是馬克思、恩格斯在其著作《德意志意識形態(tài)》中對于人類生存意義的哲學(xué)思考。就高校心理健康和生命教育而言，其主要目的就是傳授給學(xué)生一定的知識和技能、幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和社會觀，解決人的心理困惑，滿足生命需求，發(fā)揮生命創(chuàng)造潛能，提升生命價值。目前，我國的心理健康教育，以研究學(xué)生心理的規(guī)律性和發(fā)展性為主要內(nèi)容，利用人格心理學(xué)等分析學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中遇到的各類心理問題及其表現(xiàn)、誘發(fā)心理問題的原因及調(diào)試的方法，幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識自我、適應(yīng)環(huán)境，及時對可能發(fā)生的心理問題進(jìn)行必要的預(yù)防，增強心理健康自我教育的自覺性、主動性和積極性，提升心理自我教育能力。而關(guān)于生活幸福感的培養(yǎng)，人生意義的正確引導(dǎo)，生命價值感的思考與樹立等生命教育主題關(guān)注相對較少，即便有所涉及也是深度和廣度不夠。關(guān)于死亡哲學(xué)、死亡過程等死亡教育方面的內(nèi)容更是基本沒有。
四、改善途徑：融合大學(xué)生心理健康教育與生命教育
面對大學(xué)生越來越多、越來越復(fù)雜的心理問題和生命問題，高校心理健康教育和生命教育有機融合，形成形式的整合和內(nèi)容的提升是新時期高校心理健康教育和生命教育發(fā)展的必然趨勢。生命教育與心理健康教育的出發(fā)點與歸宿相同，都是為了教育大學(xué)生更加珍惜自己與他人的生命，并提供和建立一些必要的心理危機防備措施和預(yù)防機制，保證大學(xué)生健康成長。然而生命教育更具本原性，其教育的方式也更具有根本性與長效性。為此，借鑒與運用生命教育的方式，不僅是防治大學(xué)生常見的異常心理的根本措施和有效方法，也為拓展與創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育措施，開辟了一條新的思路與途徑，這將有利于提高大學(xué)生心理健康教育的系統(tǒng)性、全面性與實效性。要實現(xiàn)這種跨越，可以從以下幾方面入手。
（一）著力培養(yǎng)心理健康教育和生命教育專業(yè)隊伍
梅耶（D.J.Mayer）指出，學(xué)校、教師在學(xué)生的情緒智力的培養(yǎng)中具有非常重要的潛移默化的榜樣效用。面對當(dāng)代大學(xué)生日趨嚴(yán)重的心理困頓和生命困頓問題，高校需要大力培養(yǎng)既有心理健康教育專業(yè)水平又有生命教育意識的教師隊伍。從當(dāng)前我國高校心理健康教育和生命教育師資構(gòu)成看，表現(xiàn)出多學(xué)科交叉的現(xiàn)實情況，一些師資既存在著心理學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)背景，也存在思想政治教育背景。造成這種多學(xué)科背景碰撞與融合的復(fù)雜師資局面，一般源于隊伍建設(shè)滯后、規(guī)范化不足，但也同時折射出我國大學(xué)生心理健康教育和生命教育發(fā)展融合的趨勢所在。從教育實效來看，正是由于專業(yè)師資隊伍的匱乏和規(guī)范化不足，我國大學(xué)心理健康教育和生命教育出現(xiàn)兩頭忙、兩頭亂的局面。不僅心理健康教育的實效得不到到根本改善，生命教育的縱深發(fā)展也勉為其難。因此，基于這種形式，高校要整合專兼職教師資源，做到重視教師專業(yè)理論和技能培訓(xùn)，提高教育理念、心理品質(zhì)、工作方法、教學(xué)能力等專業(yè)素質(zhì)，注重心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、生命教育等知識訓(xùn)練，使其成為兼通心理健康教育和生命教育的“專業(yè)化”教師。建立起專業(yè)背景廣、理論基礎(chǔ)深、實踐經(jīng)驗豐富的優(yōu)秀心理健康教育和生命教育工作團(tuán)隊，以合作、交流、互助的工作方式提升生命教育的水平和教育質(zhì)量。
（二）有機融合心理健康教育和生命教育課程體系
德國教育學(xué)家博爾諾夫認(rèn)為： “只要人生存下去，就必然會遇到這樣那樣的危機或遭遇。”[1]隨著我國社會轉(zhuǎn)型的不斷深化，愈演愈烈的市場競爭、越來越復(fù)雜的人際關(guān)系、越來越快的生活節(jié)奏等等，無不在加重人們的心理負(fù)擔(dān)。高校應(yīng)努力將生命教育納入心理健康教育，建立融心理健康教育與生命教育為一體的課程體系，通過教育傳授給學(xué)生應(yīng)對心理危機和人生困惑的方法和技能。[2]按照 “為何而活”和“如何生活”兩個方向系列課程，解決大學(xué)生普遍存在的心理迷茫問題，建設(shè)以提升生命認(rèn)識，培養(yǎng)生命發(fā)展能力為內(nèi)容的課程體系。以生命教育為主線，將心理健康教育的課程系統(tǒng)地串聯(lián)起來。針對生命教育中的人際、愛情、生涯規(guī)劃、感恩教育、自我價值、自我成長等主題開展群體學(xué)習(xí)活動，授課過程注重啟發(fā)誘導(dǎo)，注重學(xué)生主體參與，實施案例分析、互動討論、角色扮演、行為訓(xùn)練、情感分享等多種方法相結(jié)合的課堂教學(xué)方式;課堂活動的點滴間滲透著生命教育的意義，也讓學(xué)生在感悟中提高生命認(rèn)識，培養(yǎng)熱愛生命的良好態(tài)度。通過團(tuán)體心理輔導(dǎo)、心理情景劇、心理素質(zhì)拓展等豐富多彩的活動課堂，讓學(xué)生體會人生的喜怒哀樂，感受社會和交際中道德行為準(zhǔn)則，獲得生命價值思辨，學(xué)會堅韌、寬容、奉獻(xiàn)的心理品格，在面臨心理困境時能自我調(diào)適，領(lǐng)悟生命的真諦，學(xué)會珍愛生命。
（三）積極創(chuàng)新心理健康教育和生命教育工作機制
高校要將生命教育貫穿心理健康教育的始終，著眼于當(dāng)前大學(xué)生普遍存在的生命成長及發(fā)展困惑，致力于從知、情、意、行各方面全方位加強大學(xué)生生命教育，提升大學(xué)生生命教育的質(zhì)量與實效，促進(jìn)大學(xué)生對生命價值的認(rèn)識，學(xué)會珍惜和珍重自己與他人的生命。堅持做到以課程教學(xué)作為促進(jìn)大學(xué)生生命認(rèn)識的主要渠道，以心理咨詢作為解決大學(xué)生生命困擾的基本途徑，以心理文化活動作為激發(fā)生命潛能的重要載體，以社團(tuán)實踐活動作為提升大學(xué)生生命價值的實踐環(huán)節(jié)，以心理危機預(yù)防及干預(yù)作為保護(hù)生命安全的重要手段，從而構(gòu)建成熟、完備、有效、關(guān)懷的大學(xué)生心理健康教育和生命教育融合體系。
具體在實踐中，第一，注重心理健康“體驗教育”，導(dǎo)引大學(xué)生加深生命認(rèn)知。通過創(chuàng)新教育途徑，突出“體驗教育”的主體地位，用生動的“體驗教育”促進(jìn)學(xué)生對生命的感知，引導(dǎo)學(xué)生理解生命真諦、感受生命真實、提升生命情感并促進(jìn)生命發(fā)展。第二，不斷整合教育資源，創(chuàng)立具有人文關(guān)懷、生命特色的心理教育模式，激發(fā)大學(xué)生強烈的生命情感。通過經(jīng)典導(dǎo)讀、影音播放和專題講座等方式，加深學(xué)生對生命的宏觀與微觀認(rèn)識。宏觀認(rèn)識突出生命的來源與進(jìn)化，微觀認(rèn)識著重自身生命的孕育與成長，從而領(lǐng)悟生命的不易與寶貴。第三，不斷拓展心理健康教育領(lǐng)域，彰顯大學(xué)生的生命價值。不拘泥于傳統(tǒng)心理健康教育的內(nèi)容與方法，要注重發(fā)揮生命教育的優(yōu)勢與特色。把現(xiàn)代生命教育的理念與方式納入大學(xué)生心理健康教育的實踐當(dāng)中，滲透生命價值和人生信仰等方面的內(nèi)容。進(jìn)一步豐富與提升心理健康教育的內(nèi)容與層次，從本源上預(yù)防與矯治大學(xué)生常見的異常心理，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命價值觀，培養(yǎng)執(zhí)著堅定、高尚的生命信仰。最后，要構(gòu)建全員參與的心理危機預(yù)防干預(yù)機制，守護(hù)生命。制定危機干預(yù)制度，學(xué)校的各級組織明確自身職責(zé);完善心理健康防護(hù)網(wǎng)絡(luò)，全面掌控學(xué)生思想及心理動態(tài);建立心理排查制度，發(fā)現(xiàn)個體及群體的生活困難及生命隱患，要及時進(jìn)行專業(yè)的心理疏導(dǎo)與干預(yù)，快速解決危害生命的危機事件，保證學(xué)生生命安全。
五、結(jié)語
尼采曾說：“人唯有找到生存的理由，才能承受任何境遇。”這個理由，就是人生的目標(biāo)或生命存在的價值。當(dāng)前，我國很大一部分大學(xué)生正是由于不能正確詮釋生命存在的意義和人存在的價值，產(chǎn)生諸多心理問題，不僅不懂得珍惜生命，主動承擔(dān)生命責(zé)任，而且一旦面臨挫折與危機，則無法擺正心態(tài)，出現(xiàn)消極情緒，不思進(jìn)取，游戲人生，甚至于情緒失控，通過極端手段傷害自己，或者傷害他人，給社會、給家庭帶來嚴(yán)重危機。面對現(xiàn)實，高校心理健康教育和生命教育應(yīng)積極探索有效的融合途徑，借鑒彼此的優(yōu)勢理論、教育資源和教育方法，形成有機整體和教育合力，打造具有正確人生觀、世界觀、價值觀和社會觀的新時期人才。
參考文獻(xiàn)：
