時(shí)間：2023-05-31 09:10:02
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陳太丘與友期，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
“相委而去”的“委”是指“拋棄、舍棄”，出自《陳太丘與友期》中“與人期行，相委而去”，這句話的意思是“和別人約好一起走，拋下別人就離開(kāi)了”。
《陳太丘與友期》這一章出自劉義慶編寫(xiě)的《世說(shuō)新語(yǔ)》，記述了陳元方與來(lái)客對(duì)話時(shí)的場(chǎng)景，告誡人們辦事要講誠(chéng)信，為人要方正。同時(shí)贊揚(yáng)了陳元方維護(hù)父親尊嚴(yán)的責(zé)任感和無(wú)畏精神。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
知識(shí)是一切力量的源泉，是文人騷客抒發(fā)豪情壯志的資本;是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，科學(xué)發(fā)展的力量源泉;是人們獨(dú)立于世界文化之林的基石。因?yàn)橹R(shí)就是力量。下面小編給大家分享一些七年級(jí)上冊(cè)文言文知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
七年級(jí)上冊(cè)文言文知識(shí)1《世說(shuō)新語(yǔ)》兩則
一、文學(xué)常識(shí):
《世說(shuō)新語(yǔ)》由南朝人劉義慶組織文人編寫(xiě)而成,是六朝志人小說(shuō)的代表作,主要描寫(xiě)從東漢到劉宋時(shí)期的一些著名人士的傳聞、軼事，以短篇為主。
二、文言知識(shí)：
1.通假字
尊君在不(“不”通“否”，表示疑問(wèn))
2.古今異義
(1)與兒女講論文義(古義：對(duì)子侄輩的總稱。今義：指兒子和女兒。)
(2)太丘舍去(古義：離開(kāi)。今義：從所在地道別的地方，與“來(lái)”相對(duì)。)
(3)相委而去(古義：丟下，舍棄。今義：委托。)
(4)下車(chē)引之(古義：拉。今義：引導(dǎo)，牽引。)
(5)元方入門(mén)不顧(古義：回頭看。今義：照顧。)
(6)陳太丘與友期行(古義：約定。今義：泛指等待或盼望;日期。)
3.詞類活用
(1)陳太丘與友期行(名詞用作動(dòng)詞，約定。)
(2)元芳時(shí)年七歲，門(mén)外戲。(名詞用作狀語(yǔ)，在門(mén)外。)
(3)友人慚(形容詞意動(dòng)用法，感到慚愧。)
《詠雪》
1.內(nèi)集：家庭聚會(huì)
2.兒女：泛指子侄輩，這里指謝太傅的侄兒侄女
3.俄而：不久，一會(huì)兒
4.聚：急速
5.欣然：高興地樣子
6.差：大致、差不多
7.擬：相比
8.未若：不如比作
9.因：憑借
10.起：飄起
11.即：就是
《陳太丘與友期》
1.期：約定
2.期行：相約同行
3.戲：玩耍
4.舍去：去，離開(kāi)，舍去，在這里指不再等候就走了
5.乃：才
6.時(shí)：當(dāng)時(shí)
7.慚：感到慚愧
8.尊君：對(duì)別人父親的尊稱
9.不：通“否” 句末語(yǔ)氣詞，表詢問(wèn)。
10.待：等待
11.非：不，不是
12. 相委：委，丟下、舍棄
13.君：對(duì)對(duì)方的一種尊稱
14.家君：對(duì)別人稱自己父親的一種謙詞
15.日中：正午時(shí)分
16. 引：拉
17. 顧：回頭看
三、翻譯課文。
《詠雪》
原文：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。
譯文：一個(gè)寒冷的雪天，謝太傅把家人召集在一起，跟子侄輩的人講解詩(shī)文。不久，雪下得大了，太傅高興地說(shuō)：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么呢?”他哥哥的長(zhǎng)子胡兒說(shuō)：“跟把鹽撒在空中差不多。”他哥哥的女兒道韞說(shuō)：“不如比作風(fēng)把柳絮吹得滿天飛舞。”太傅高興得笑了起來(lái)。她就是謝太傅的長(zhǎng)兄無(wú)奕的女兒,左將軍王凝之的妻子。
《陳太丘與友期》
原文：
陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲。客問(wèn)元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉!與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信;對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。”友人慚，下車(chē)引之，元方入門(mén)不顧。
譯文：
陳太丘和朋友約定一同出門(mén)，約定的時(shí)間是正午。正午已過(guò)，(友人)仍然沒(méi)有到達(dá)，太丘不再等候就離開(kāi)了。太丘離開(kāi)后，友人才到。太丘的兒子陳元方那年七歲，當(dāng)時(shí)正在門(mén)外玩耍。客人問(wèn)元方：“你父親在嗎?”元方答道：“等你好久都不來(lái)，他已經(jīng)離開(kāi)了。”那人(聽(tīng)了)便發(fā)起脾氣來(lái)，罵道：“不是人哪!跟別人相約同行，卻把別人丟下，自個(gè)兒離開(kāi)了。”元方說(shuō)：“您跟我爸爸約好正午一同出發(fā)，您正午到，就是不講信用;對(duì)人家兒子罵他的父親，就是失禮。”那人感到慚愧，便從車(chē)?yán)锵聛?lái)，想拉元方的手，元方連頭也不回地走進(jìn)了自家的大門(mén)。
四、元方與友人各是怎樣的人，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這兩個(gè)人物形象。
元方：聰明伶俐，明白事理，能言善辨，落落大方，但有些傲慢。
友人：不講誠(chéng)信，沒(méi)有禮貌，但知錯(cuò)能改。
七年級(jí)上冊(cè)文言文知識(shí)2《論語(yǔ)》十二章知識(shí)點(diǎn)歸納
一、文學(xué)常識(shí)填空
1.《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。
它以語(yǔ)錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行。
《論語(yǔ)》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書(shū)”。共二十篇。
2.孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。
相傳他有弟子三千，賢者七十二人。孔子被后世統(tǒng)治者尊為“圣人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”
二、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)
1.學(xué)而時(shí)習(xí)之(按時(shí)復(fù)習(xí))
2.有朋自遠(yuǎn)方來(lái)(從
)
3.人不知而不慍(了解)(生氣，發(fā)怒
)
4.不亦君子乎(指道德上有修養(yǎng)的人)
5.吾日三省吾身(每天)(多次反省
)
6.與朋友交而不信乎(真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí))
7.傳不習(xí)乎(老師傳授的知識(shí))
8.三十而立(站立，站得住，這里指獨(dú)立做事情)
9.四十不惑(迷惑，疑惑)
10.不逾矩(
越過(guò)，超過(guò))(規(guī)矩，規(guī)范)
11.溫故而知新(學(xué)過(guò)的知識(shí))(得到)(新的理解與體會(huì))
12.學(xué)而不思則罔(迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從)
13.思而不學(xué)則殆(有害)
14.可以為師矣(可以)(憑借)(做，當(dāng)作)
15.人不堪其憂(忍受)
16.知之者不如好之者(懂得)(代詞，……的人)(喜歡，愛(ài)好)
17.好知者不如樂(lè)知者(以……為樂(lè)趣)
18.飯疏食飲水(吃飯)(粗糧)(冷水)
19.曲肱而枕之(彎曲胳膊)(承接連詞)
20.不義而富且貴(不正當(dāng)?shù)氖侄?
21.于我如浮云(對(duì)于)
22.三人行必有我?guī)熝?泛指多個(gè)，幾個(gè))(于此，意思是“在其中”)
23.擇其善者而從之(好的方面，優(yōu)點(diǎn))
24子在川上曰(河流上，河邊)
25.逝者如斯夫(流逝)(這，指河水)
26.不舍晝夜(舍棄)
27.三軍可奪帥也(軍隊(duì)的通稱)
28.匹夫不可奪志也(普通的人，男子漢)
29.博學(xué)而篤志(忠實(shí)，堅(jiān)守)
30.切問(wèn)而近思(懇切地提問(wèn))(多考慮當(dāng)前的事)
三、通假字
1.不亦說(shuō)乎
說(shuō) 通 悅 ，意思是 愉快
2.吾十有五而志于學(xué)
有 通 又 ，意思是 古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之間常常加“有”字
四、古今異義詞語(yǔ)
1.學(xué)而時(shí)習(xí)之
(時(shí)，古義：按一定時(shí)間;今義：時(shí)間。習(xí)，古義：復(fù)習(xí);今義：學(xué)習(xí))
2.吾日三省吾身(日，古義：每天;
今義：一日。三，古義：泛指多數(shù)，今義：數(shù)詞，三)
3.溫故而知新(古義：舊的知識(shí);今義：過(guò)去的，老的)
4.擇其善者而從之(善者，古義：優(yōu)點(diǎn);
今義：善良的人。從，古義：跟從(學(xué)習(xí));今義：跟從。)
5.可以為師矣(古義：可以憑借;今義：可能，許可)
五、一詞多義
1.為：為人謀而不忠乎(替)
可以為師矣(成為，做)
2.而：人不知而不慍(轉(zhuǎn)折連詞，卻)
溫故而知新(順承連詞，不譯)
3.知：人不知而不慍(了解)
知之者不如好之者(懂得)
溫故而知新(得到)
4.樂(lè)：不亦樂(lè)乎(愉快，快樂(lè))
好知者不如樂(lè)知者(以……為樂(lè))
六、成語(yǔ)歸類
1.不亦樂(lè)乎
2.溫故知新 3.擇善而從
4.三人行，必有我?guī)?/p>
5.逝者如斯 6.匹夫不可奪志
7.富貴浮云
8.簞食瓢飲
八、按要求默寫(xiě)
1.闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。
2.求學(xué)應(yīng)該謙虛，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō):
三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
3.復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對(duì)學(xué)習(xí)者有重要的意義：
溫故而知新，可以為師矣。
4.當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時(shí)，孔子提出不要焦慮：
人不知而不慍，不亦君子乎?
5.孔子贊嘆顏回安貧樂(lè)道的高尚品質(zhì)的句子是：
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。
6.孔子在《述而》篇中論述君子對(duì)富貴的正確態(tài)度是：
不義而富且貴，于我如浮云。
7.唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失。
”由此我們可以聯(lián)想到《論語(yǔ)》中孔子的話： 擇其善者而從之，其不善者而改之
九、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子
1.人不知而不慍，不亦君子乎?
譯文： 別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎?
2.三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
譯文： 幾個(gè)人在一起行走，其中一定有我的老師。
3.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。
譯文： 我十五歲就有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲能通達(dá)事理
4.不義而富且貴，與我如浮云。
譯文： 用不義的手段得到富與貴，對(duì)于我來(lái)講就像那天上的浮云一樣。
5.為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
譯文： 替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過(guò)呢?
6.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
譯文： 軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
七年級(jí)上冊(cè)文言文知識(shí)3《誡子書(shū)》知識(shí)點(diǎn)梳理
一、【課題解析】
誡：告誡、勸勉。子，指諸葛亮的兒子諸葛瞻。書(shū)，書(shū)信。本文是三國(guó)時(shí)期政治家諸葛亮寫(xiě)給自己八歲兒子諸葛瞻的一封家，殷殷教誨中蘊(yùn)含著無(wú)限期望。
二、【走近作者】
諸葛亮(181~234)，字孔明，瑯琊陽(yáng)都(今山東沂南)人。三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。曾隱居隆中，后來(lái)任蜀國(guó)丞相。
三、字詞理解：
1、一詞多義
“以” “成”
2、古今異義“險(xiǎn)”
“窮” “去”
3、詞類活用
非淡泊無(wú)以明志 明：形容詞使動(dòng)用法，使?? 明確。
非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：形容詞活用為名詞，遠(yuǎn)大目標(biāo)。
非志無(wú)以成學(xué) 志：名詞活用為動(dòng)詞，立志。
4、句子:
a.非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn) 非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
b.年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯萎，多不接世。
四、朗讀停頓
夫∕君子∕之行，靜∕以修身，儉∕以養(yǎng)德。非∕淡泊∕無(wú)以∕明志，非∕寧?kù)o∕無(wú)以∕致遠(yuǎn)。夫∕學(xué)∕須靜也，才∕須學(xué)也，非學(xué)∕無(wú)以∕廣才，非志∕無(wú)以∕成學(xué)。慢∕則∕不能∕勵(lì)精，險(xiǎn)躁∕則∕不能∕治性。年與時(shí)∕馳，意與日∕去，遂成∕枯落，多不∕接世，悲守∕窮廬，將∕復(fù)何及!
五、翻譯
1、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
翻譯：君子的行為操守，(應(yīng)該)用寧?kù)o專一來(lái)修善自身，用儉樸來(lái)培養(yǎng)自身的品德。
2、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
翻譯：不內(nèi)心恬淡，淡泊名利就不能明確自己的志向，不寧?kù)o專一就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
3、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。
非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
翻譯：學(xué)習(xí)必須寧?kù)o專一，才識(shí)需要學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)無(wú)從增長(zhǎng)才干，不立志不能取得學(xué)業(yè)的成就。
4、慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。
翻譯：放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。
5、年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!
翻譯：年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝去，意志也隨歲月而消失，于是漸漸枯零凋落，大多對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)，可悲地守著貧寒的居舍，(那時(shí)后悔)哪來(lái)得及!
六、文意理解：
1、本文作者提出的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面進(jìn)行論述的?
論點(diǎn):靜以修身，儉以養(yǎng)德;
(就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述)
從這兩個(gè)方面是如何展開(kāi)論述的?
(無(wú)論是做人還是學(xué)習(xí)，作者都強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘靜’字，把失敗歸結(jié)為‘躁’字，把靜和躁進(jìn)行正反對(duì)比論證)
按照議論文的結(jié)構(gòu)理解文章，并找出論點(diǎn)句，治學(xué)、修身、惜時(shí)句
A.論點(diǎn)句:靜以修身，儉以養(yǎng)德;
B.治學(xué)(靜):夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)/無(wú)以廣才，非志/無(wú)以成學(xué)(正)。
C.修身:(躁):慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性(反)。
D.惜時(shí):年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯萎，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!
2、主題思想：諸葛亮將立志、學(xué)習(xí)和成才三者聯(lián)系在一起，告誡兒子要修身養(yǎng)性，勤學(xué)成才。
3、填空：
文中常被人們當(dāng)做志存高遠(yuǎn)的座右銘的句子是 (非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn));
全文中心論點(diǎn)是(靜以修身，儉以養(yǎng)德);
表現(xiàn)躁的危害的反面論證的句子是 (慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性)
八、積累成語(yǔ)、名句:
淡泊明志 儉以養(yǎng)德 寧?kù)o致遠(yuǎn) 靜以修身，儉以養(yǎng)德;
一.配樂(lè)助讀
鏡頭一：閆麗老師在學(xué)生初讀《春》以后，詢問(wèn)學(xué)生喜歡讀哪些段落。有四個(gè)學(xué)生站起來(lái)，回答了他們喜歡的段落，分別是第3、4、5、7段。閆老師說(shuō)：“讀優(yōu)美的文章要有優(yōu)美的旋律來(lái)伴奏，下面在音樂(lè)聲里，你們按照段落在文章中的的先后順序，接力朗讀自己喜歡的段落。”多媒體播放班得瑞《四月之春》，學(xué)生伴隨著優(yōu)美的音樂(lè)朗讀課文。
現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)：配樂(lè)朗讀貫徹了新課標(biāo)提出的“語(yǔ)文課程是一門(mén)綜合性課程”的特點(diǎn)。配樂(lè)朗讀在語(yǔ)文教學(xué)中能激發(fā)學(xué)生興趣，加深對(duì)課文的理解，起到推波助瀾、烘托氣氛的作用，讓語(yǔ)文課生動(dòng)活潑，變成一種藝術(shù)的享受。但是也要注意以下兩點(diǎn)：一是選用樂(lè)曲的風(fēng)格和課文的題材、體裁保持一致，朗讀寫(xiě)景的文章選用節(jié)奏歡快、旋律明朗的音樂(lè)，班得瑞《四月之春》就非常適合給《春》伴奏；二是音量要適中，配樂(lè)聲過(guò)大會(huì)喧賓奪主，音量過(guò)小效果也不好，所以配樂(lè)時(shí)要注意音量的控制。音樂(lè)剛響起的時(shí)候聲音過(guò)大，淹沒(méi)了學(xué)生的聲音，閆老師及時(shí)降低了音量，效果就很好。七年級(jí)學(xué)生好奇心強(qiáng)，配樂(lè)朗讀是培養(yǎng)提高學(xué)生朗讀能力的一個(gè)很好的做法。
二.動(dòng)作助讀
鏡頭二：“小草偷偷地從土里鉆出來(lái)”中的動(dòng)詞“鉆”非常重要，怎樣讀好它？閆老師引導(dǎo)學(xué)生一起做了一個(gè)動(dòng)作：把一張紙覆蓋在手中的筆尖上，一用力，筆尖鉆透了紙。她接著說(shuō)：“讀這個(gè)詞就要重音重讀，讀出力量，讀出小草頑強(qiáng)的生命力。”
鏡頭三：“你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒。”怎樣讀出春日里百花爭(zhēng)先恐后競(jìng)相開(kāi)放的情態(tài)？閆老師點(diǎn)撥學(xué)生在同位之間互相推搡頂靠，學(xué)生們邊做動(dòng)作邊讀這句話，境界全出。
鏡頭四：閆老師領(lǐng)著學(xué)生高舉手臂，揮舞拳頭，大聲齊讀“春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領(lǐng)著我們上前去”的時(shí)候，會(huì)場(chǎng)響起熱烈的掌聲。
現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)：以身體語(yǔ)言輔助語(yǔ)文教學(xué)作用很大，新課標(biāo)就強(qiáng)調(diào)“應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力”。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)：在學(xué)生的思想和行為中間有一條鴻溝，需要用實(shí)踐去填平。也就是讓兒童通過(guò)親身的體驗(yàn)，鼓勵(lì)、激發(fā)和培養(yǎng)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。而在奧爾夫的教育理論里面，教學(xué)中的學(xué)生不是被動(dòng)地在學(xué)習(xí)，而是主動(dòng)地進(jìn)行動(dòng)作表演，在主動(dòng)參與中體驗(yàn)文字的美妙。所以，用動(dòng)作輔助朗讀，重視引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上進(jìn)行動(dòng)作實(shí)踐，對(duì)于提高七年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、開(kāi)拓學(xué)生的視野、提高學(xué)生的素養(yǎng)等方面不失為一種很好的途徑。
三.方法助讀
鏡頭五：劉金蘭老師執(zhí)教《陳太丘與友期》，分兩步指導(dǎo)朗讀文言文：第一步是在“疏通文意、理解內(nèi)容”環(huán)節(jié)，大屏幕出示朗讀方法“讀準(zhǔn)字音，讀順句子，讀出停頓”；第二步是在“品讀人物，感悟主旨”環(huán)節(jié)，大屏幕出示朗讀方法“讀出感情（語(yǔ)氣、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)）”。
現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)：“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文”，是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出的，“正確”、“流利”、“有感情”這三個(gè)目標(biāo)，是三個(gè)有遞進(jìn)性的不同層面的要求。七年級(jí)學(xué)生朗讀文言文要達(dá)到這三個(gè)目標(biāo)有難度。劉老師把朗讀訓(xùn)練設(shè)計(jì)為兩步，這樣就降低了難度，第一步“讀準(zhǔn)字音”就是“正確”朗讀，“讀順句子、讀出停頓”就是“流利”朗讀，這是讀通讀順；第二步“讀出感情（語(yǔ)氣、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)）”就是“有感情朗讀”，這是讀懂讀透。這樣的訓(xùn)練循序漸進(jìn)，效果扎實(shí)有效。七年級(jí)的學(xué)生通過(guò)這樣的朗讀訓(xùn)練，既掌握了朗讀文言文的方法，又培養(yǎng)了良好的閱讀文言文的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
四.合作助讀
鏡頭六：閆老師指導(dǎo)學(xué)生朗讀第4段第一句的時(shí)候，安排老師讀“桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)”，女生讀“你不讓我”，男生讀“我不讓你”，大家齊讀“都開(kāi)滿了花趕趟兒”；朗讀最后三個(gè)自然段的時(shí)候，男生讀第八段，女生讀第九段，大家齊讀最后一段。
鏡頭七：在《陳太丘與友期》中，客人和元方各說(shuō)了兩句話，非常適合分角色朗讀。劉老師指導(dǎo)學(xué)生同位分工讀、男女生分工讀、老師和學(xué)生分工讀，因?yàn)榻巧煌x出的語(yǔ)氣和感情不同，體驗(yàn)也就會(huì)更深刻。
現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)：分工合作提高了學(xué)生朗讀的積極性，兩位老師的做法值得我們學(xué)習(xí)。分角色朗讀，必然使學(xué)生對(duì)課文“臨其境，聞其聲，睹其貌，見(jiàn)其行”，醉心癡情，進(jìn)入角色，加深了對(duì)課文的理解。在七年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生選擇自己所喜歡的形式朗讀，如比賽讀、分角色讀、邊演邊讀、師生共讀等，使每一個(gè)學(xué)生想讀、能讀、愛(ài)讀，讀出情趣，讀出感情，學(xué)生朗讀的積極性自然就高了。
五.評(píng)價(jià)助讀
鏡頭八：一個(gè)學(xué)生朗讀《陳太丘與友期》后，劉老師是這樣評(píng)價(jià)的：你朗讀的停頓、節(jié)奏較好，注重了語(yǔ)速的變化，如果再讀出語(yǔ)氣的輕重、語(yǔ)調(diào)的高低表達(dá)效果會(huì)更好。如在讀“非人哉”“便是無(wú)信”“便是無(wú)禮”這樣的評(píng)論性語(yǔ)句時(shí)，語(yǔ)氣重些，語(yǔ)調(diào)高一點(diǎn)；“非人、無(wú)信、無(wú)禮”這些關(guān)鍵詞語(yǔ)要重音重讀，從而突出表現(xiàn)友人的粗魯、元方的義正詞嚴(yán)。
現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)：劉老師的評(píng)價(jià)針對(duì)性強(qiáng)，既指出了優(yōu)點(diǎn)鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)，也指出了不足幫助學(xué)生加以改進(jìn)。另外，劉老師非常注重鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，在短短的45分鐘里，教師對(duì)學(xué)生個(gè)體或者全體的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)達(dá)9次之多，如“你的聲音很洪亮”、“勇氣可嘉，你讀得很投入”等等。這些鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)較好地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。七年級(jí)的學(xué)生剛開(kāi)始學(xué)習(xí)初中語(yǔ)文，更需要老師的關(guān)心鼓勵(lì)。在朗讀訓(xùn)練的每個(gè)環(huán)節(jié)，要像劉老師那樣充分發(fā)揮評(píng)價(jià)語(yǔ)言的魅力，欣賞學(xué)生投入的朗讀，傳達(dá)教師的關(guān)愛(ài)，使課堂成為學(xué)生流連忘返的殿堂。
關(guān)鍵詞：范寧；論語(yǔ)注；輯佚
范寧（339-401），字武子，南陽(yáng)順陽(yáng)（今河南淅川）人。東晉經(jīng)學(xué)家，官至豫章太守，封陽(yáng)遂鄉(xiāng)侯。《后漢書(shū)》作者范曄的祖父。他推崇儒學(xué)，反對(duì)玄學(xué)。著有《古文尚書(shū)舜典注》一卷、《尚書(shū)注》十卷、《禮雜問(wèn)》十卷、《禮論答問(wèn)》九卷、《春秋谷梁傳例》一卷、《薄叔玄問(wèn)谷梁義》二卷、《春秋谷梁音》一卷、《范寧啟事》三卷、《范寧集》十六卷，諸書(shū)皆佚。別有《春秋谷梁傳集解》，是現(xiàn)存最早的《谷梁傳》注解，收入《十三經(jīng)注疏》中。范寧所注《論語(yǔ)》，史志不載。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》輯為一卷，序云“共得四十八節(jié)”，然馬國(guó)翰所謂“四十八節(jié)”云云，實(shí)僅四十四節(jié)，且有一節(jié)屬于誤收者。今重輯此書(shū)。
學(xué)而第一
貧而無(wú)諂。
不以正道求人為諂也。
子曰：“可也。未若貧而樂(lè)道、富而好禮者也。”
孔子以為不驕不諂，于道雖可，未及臧也。
子貢曰：“《詩(shī)》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與也？”
子貢欲躬行二者，故請(qǐng)問(wèn)也。切磋琢磨，所以成器；訓(xùn)誘學(xué)徒，義同乎茲。子貢富而猶吝，仲尼欲戒以禮中。子貢知心厲己，故引《詩(shī)》以為喻也。
為政第二
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
發(fā)言少過(guò)，履行少悔，雖不以要祿，乃致祿之道也。仲尼何以不使都無(wú)尤悔，而言寡尤乎？有顏回猶不二過(guò)，蘧伯玉亦未能寡其過(guò)，自非圣人，何能無(wú)之？子張若能寡尤悔，便為得祿者也。
哀公問(wèn)曰：“何為則民服也？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”
哀公舍賢任佞，故仲尼發(fā)乎此言，欲使舉賢以服民也。
或謂孔子曰：“子奚不為政。”子日：“《書(shū)》云：‘孝于惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政也。奚其為為政？”
夫所謂政者，以孝友為政耳。行孝友則是為政，復(fù)何者為政乎？引《周書(shū)》所以明政也。或人貴官位而不存孝道，故孔子言于此也。
八佾第三
君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！
射無(wú)爭(zhēng)。
里仁第四
子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。”
世衰道喪，人無(wú)廉恥，見(jiàn)仁者既不好之，見(jiàn)不仁者亦不惡之。好仁惡不仁，我未祝其人也。
子日：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”
適、莫，猶厚、薄也。比，親也。君子與人無(wú)有偏頗厚薄，唯仁義是親也。（陸德明《經(jīng)典釋文》卷二十四引首句）
子日：“君子喻于義，小人喻于利。”
棄貨利而曉仁義，則為君子；曉貨利而棄仁義，則為小人也。
見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
顧探諸己，謂之內(nèi)省也。
公冶長(zhǎng)第五
子謂公冶長(zhǎng)，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。
名芝，字子長(zhǎng)也。公冶行正獲罪，罪非其罪，孔子以女妻之，將以大明衰世用刑之枉濫，勸將來(lái)實(shí)守正之人也。（陸德明《釋文》卷二十四止引首句六字，司馬貞《史記索隱》引作“公冶長(zhǎng)，字子芝”）
子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)日：“吾斯之未能信。”子悅。
開(kāi)知其學(xué)未習(xí)究治道，以此為政，不能使民信已。孔子悅其志道之深，不汲汲于榮祿也。
孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子日：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”
仁道弘遠(yuǎn)，仲由未能有之，又不欲指言無(wú)仁，非奚誘之教，故托云不知也。武伯意猶未愜，或似仲尼有隱，故再問(wèn)也。
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。
束帶，整朝服也。賓客，鄰國(guó)諸侯來(lái)相聘享也。
宰予晝寢。子日：“朽木不可雕也，S土之墻不可圬也。于予與何誅？”
夫宰我者升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎以貽朽糞之譏乎？時(shí)無(wú)師徒共明勸誘之教，故托夫弊跡以為發(fā)起也。
令尹子文。
子文，是謚也。
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
藏怨于心，詐親于形外。楊子《法言》日：“友而不心，面友也。”亦丘明之所恥。
雍也第六
子謂仲弓日。
謂，非必對(duì)言也。
子日：“不有祝鴕之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”
祝舵以佞諂被寵于靈公，宋朝以美色見(jiàn)愛(ài)于南子。無(wú)道之世，并以取容。孔子惡時(shí)民濁亂，唯佞色是尚，忠正之人不容其身，故發(fā)“難乎”之談，將以激亂俗，亦欲發(fā)明君子全身遠(yuǎn)害也。
子日：“誰(shuí)能出不由戶者？何莫由斯道也？”
人咸知由戶而行，莫知由學(xué)而成也。
仁者先難而后獲，可謂仁矣。
艱難之事則為物先，獲功之事而處物后，則為仁矣。
述而第七
子于是日也哭，則不歌。
是日，即吊赴之日也。禮：歌哭不同日也。故哭則不歌也。
子在齊聞《韶》樂(lè)，三月不知肉味。日：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”
夫《韶》乃大虞盡善之樂(lè)。齊，諸侯也，何得有之乎？日：陳，舜之后也。樂(lè)在陳，陳敬仲竊以奔齊，故得僭之也。
泰伯第八
子日：“泰伯，其可謂至德也已矣。”
泰，善大之稱也。伯，長(zhǎng)也。泰伯，周太王之元子，故號(hào)泰伯。其德弘遠(yuǎn)，故日至也。（裴駟《史記集解》云：“泰者，善大之稱。伯者，長(zhǎng)也。周太王之元子，故日泰伯。”）
三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。
有二釋。一云：泰伯少弟季歷，生子文王昌，昌有圣德，泰伯知其必有天下，故欲令傳國(guó)于季歷，以及文王。因太王病，托采藥于吳越，不反。太王薨而季歷立，一也；季歷薨而文王立，二讓也；文王薨而武王立，于此遂有天下，是為三讓也。又一云：太王病而托采藥出，生不事之以禮，一讓也；太王薨而不反，使季歷主喪，死不葬之以禮，二讓也；斷鬟文身示不可用，使季歷主祭禮，不祭之以禮，三讓也。
詭道合權(quán)，隱而不彰，故民無(wú)得而稱，乃大德也。
子罕第九
過(guò)之，必趨。
趨，就之也。
子曰：“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”
圣人應(yīng)于物作教，一事時(shí)或再言。弟子重師之訓(xùn)，故又書(shū)而存焉。
鄉(xiāng)黨第十
齊必變食，居必遷坐。
齊以敬潔為主，以期神明之享，故改常之食，遷居齊室也。
席不正，不坐。
正席，所以恭敬也。或云：“如禮所言，諸侯之席三重，大夫再重，是各有其正者也。
先進(jìn)第十一
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。
德行，謂百行之美也。四子俱雖在德行之目，而顏?zhàn)訛槠涔凇Ｑ哉Z(yǔ)，謂賓主相對(duì)之辭也。政事，謂治國(guó)之政也。文學(xué)，謂善先王典文。
顏淵死，門(mén)人欲厚葬之。子曰：“不可。”門(mén)人厚葬之。子曰：“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
厚葬非禮，故不許也。門(mén)人有厚葬之意，故欲遂門(mén)人之深情也。言回雖以父事我，我不得以子遇回。雖日師徒，義輕天屬。今父欲厚葬，豈得制止？言厚葬非我之教，出乎門(mén)人之意耳。此以抑門(mén)人而救世弊也。
顏淵第十二
顏淵問(wèn)仁，子日：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
克，責(zé)也。復(fù)禮，謂責(zé)克己失禮也。非仁者則不能責(zé)己復(fù)禮，故能自責(zé)己復(fù)禮則為仁矣。亂世之主，不能一日克己，故言“一日”也。“為仁由己，而由人乎哉”，言為仁在我，豈俟彼為仁耶？
出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。
大賓，君臣嘉會(huì)也。大祭，國(guó)祭也。仁者舉動(dòng)使民事如此也。《傳》稱：“臼季言出門(mén)如賓，承事如祭，仁之則也。”
先事后得，非崇德與？
物莫不避勞而處逸。今以勞事為先，得事為后，所以崇德也。
子路第十三
曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
仲弓以非不欲舉賢才，識(shí)昧不知人也。孔子以所知者則舉之，爾不知者，他人自舉之。各舉所知，則賢才豈棄乎？
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”
上能正己以率物，則下不令而自從也。上行理僻，而制下使正，猶立邪表責(zé)直影，猶東行求郢，而此終年不得也。
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
衣食足，當(dāng)訓(xùn)義方也。
冉子退朝，子曰：“何晏也？”
冉求早朝晚退，故孔子疑而問(wèn)之也。
父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
夫所謂直者，以不失其道也。若父子不相隱諱，則傷教破義，長(zhǎng)不孝之風(fēng)焉，以為直哉？故相隱乃可為直耳。今王法則，許期親以上得相為隱，不問(wèn)其罪，蓋合先王之典章。
憲問(wèn)第十四
公綽之不欲。
不欲，不營(yíng)財(cái)利也。
季氏第十六
陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”
孟子曰：“君子不教子何也？勢(shì)不行也。教者必以正，以正不行，繼之以忿。繼之以忿，則反夷矣。父子相夷，惡也。”
陽(yáng)貨第十七
一、興趣領(lǐng)先，熟讀巧背
布盧姆認(rèn)為，學(xué)生“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣”。既如此，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、背誦文言文，首先必須培養(yǎng)學(xué)生朗讀、背誦文言文的濃厚興趣。如在新課導(dǎo)入時(shí)，可運(yùn)用多媒體播放名家朗誦的音畫(huà)視頻供學(xué)生欣賞，并鼓勵(lì)學(xué)生跟讀。當(dāng)學(xué)生跟讀的濃厚興趣被強(qiáng)烈激發(fā)出來(lái)后，再引導(dǎo)學(xué)生在美妙的音樂(lè)伴奏下，熟讀巧背。
二、邊讀邊譯邊記誦
通常情況下，將文言文課文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，是教學(xué)文言文、指導(dǎo)學(xué)生朗讀與背誦文言文的前提。在具體的閱讀教學(xué)與背誦指導(dǎo)過(guò)程中，我曾經(jīng)指導(dǎo)學(xué)生采用邊讀邊翻譯邊背誦的方式熟讀背誦文言文，起到了極好的效果。不過(guò)，這種背誦方式一般適用于諸如《陳太丘與友期》《詠雪》《智子疑鄰》《塞翁失馬》等故事性比較強(qiáng)、篇幅比較短小的文言文篇目。
三、串聯(lián)回憶，限時(shí)背誦
這種背誦法適應(yīng)于諸如《出師表》等篇幅比較長(zhǎng)的文言文。具體方法為：每翻譯完一個(gè)文段，師生共同理解這個(gè)文段的內(nèi)容，并找出文段的重點(diǎn)字詞，寫(xiě)在黑板上，與學(xué)生一道將每個(gè)文段的重點(diǎn)字詞串聯(lián)起來(lái)記憶，然后限定背誦時(shí)間，要求學(xué)生當(dāng)堂成誦，并且在課后還要鞏固背誦。以執(zhí)教《口技》一文為例，在指導(dǎo)學(xué)生充分理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生將口技者模仿一家四口人深夜熟睡時(shí)的那段表演中的標(biāo)志性詞語(yǔ)“遙聞”――“既而”――“又”――“當(dāng)是時(shí)”――“賓客”等書(shū)寫(xiě)在黑板上，學(xué)生據(jù)此提示回憶課文內(nèi)容，并串聯(lián)快速背誦。
四、抓住句式特點(diǎn)，比較背誦
有些文言文，如《木蘭詩(shī)》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》等，其中的文段借助比喻或者排比等修辭手法，使文句句式整齊，讀來(lái)朗朗上口。教學(xué)上述文言文時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生把課文中結(jié)構(gòu)基本一致的語(yǔ)句找出來(lái)，畫(huà)上波紋線，抓住句式的不同特點(diǎn)，加以熟讀記誦，效果很好。如執(zhí)教《木蘭詩(shī)》一文，我指導(dǎo)學(xué)生將課文中描寫(xiě)木蘭準(zhǔn)備出征與奔赴戰(zhàn)場(chǎng)這兩個(gè)自然段中，比如“東市買(mǎi)駿馬……”等語(yǔ)句用波紋線標(biāo)記出來(lái)，然后加以記誦。因?yàn)樯鲜鰞蓚€(gè)自然段幾乎都是五字排比句，句式非常整齊，很適合學(xué)生朗讀與記誦。隨著朗讀次數(shù)的增加，學(xué)生誦讀的語(yǔ)速逐漸加快，最后自然而然地熟讀成誦。此外，我還引導(dǎo)學(xué)生找出文中描寫(xiě)木蘭征程中思家念親的八句重復(fù)語(yǔ)句，加以仔細(xì)辨析，找出重復(fù)語(yǔ)句中的異同，并加以比較背誦，也起到了極好的背誦效果。
五、根據(jù)畫(huà)面背誦
諸如《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《桃花源記》等寫(xiě)景抒情的文言文，幾乎每個(gè)自然段都是一幅精美的畫(huà)面。故此，教學(xué)與指導(dǎo)學(xué)生背誦上述文言文時(shí)，我常常指導(dǎo)學(xué)生給文段中的每一幅畫(huà)面擬一個(gè)小標(biāo)題，而后展開(kāi)豐富的想象，結(jié)合畫(huà)面背誦。以執(zhí)教《岳陽(yáng)樓記》一文為例，我指導(dǎo)學(xué)生按照課文描繪的景物順序，分別給其中的幾個(gè)自然段擬定下列小標(biāo)題：洞庭湖全景圖、洞庭湖“雨霏霏”圖、洞庭湖“春和景明”圖等，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)對(duì)畫(huà)面進(jìn)行聯(lián)想，記憶成誦。
六、根據(jù)文脈背誦
入選語(yǔ)文教材的諸如《桃花源記》《傷仲永》等文言文，文脈與現(xiàn)代文相似，主要有邏輯順序、空間順序、時(shí)間順序等。故此，可以引導(dǎo)學(xué)生按照一定的順序背誦。以執(zhí)教《桃花源記》為例，我引導(dǎo)學(xué)生理清文脈：發(fā)現(xiàn)桃花源――進(jìn)入桃花源――做客桃花源――離開(kāi)桃花源――再訪桃花源，以此開(kāi)展背誦，達(dá)到了極好的背誦效果。
七、角色背誦與理解還原背誦
1.角色表演背誦
對(duì)于語(yǔ)文教材中比如《陳太丘與友期》《唐雎不辱使命》《隆中對(duì)》《楊修之死》《鄒忌諷齊王納諫》等故事性比較強(qiáng)、人物對(duì)話比較多的文言文，則指導(dǎo)學(xué)生采用客串角色與對(duì)話形式等方法，對(duì)之加以理解背誦。如此，也能起到極好的背誦效果。
2. 理解還原背誦
閱讀教學(xué)《愚公移山》《生于憂患死于安樂(lè)》《得道多助失道寡助》等文言文，我曾指導(dǎo)學(xué)生先將其翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，之后對(duì)照譯文回憶還原記誦。學(xué)生在記憶背誦上述文言文的過(guò)程中，因?yàn)閷?duì)其字詞句有了初步的理解，再加上反復(fù)朗讀與回憶還原，背誦也就感到比較容易了。
（一）中考對(duì)文言文教學(xué)的制約
教師在平時(shí)教學(xué)中系統(tǒng)地講清文中的字詞義、句子翻譯、文章內(nèi)容，忽視了文章的藝術(shù)、美感和人文因素，審美和鑒賞只是走過(guò)場(chǎng)，甚至干脆棄之不顧，教學(xué)方法上仍然采用“灌輸式”，這就導(dǎo)致了中學(xué)文言文教學(xué)的枯燥乏味，使學(xué)生產(chǎn)生厭煩、懼怕、排斥的心理。
（二）教師教學(xué)方法的枯燥單一
雖然新課改已經(jīng)頒布十年了，課程改革全面展開(kāi)已經(jīng)五年多了，老師們也嘗試著新課標(biāo)倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，但對(duì)文言文教學(xué)仍然施行“肢解教學(xué)法”傳統(tǒng)模式，造成教師死輸硬灌，學(xué)生生吞活剝，使文言文教學(xué)失去應(yīng)有的韻味，難以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更不用說(shuō)學(xué)習(xí)文言文的積極性。
（三）學(xué)生學(xué)習(xí)文言文自主性的喪失
學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，一怕周樹(shù)人，二怕寫(xiě)作文，三怕文言文。三怕之一的文言文距今久遠(yuǎn)，又深?yuàn)W難懂，加上學(xué)生學(xué)習(xí)方法的不當(dāng)和教師教學(xué)方式的枯燥單一，學(xué)生往往沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文的興趣，多數(shù)學(xué)生則是由于考試的壓力和教師的要求而非出于對(duì)文言文喜好去學(xué)習(xí)，很少去品讀其豐富的思想文化內(nèi)涵，凡此總總影響了教師文言文教學(xué)的效果和學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的成效。
二、文言文教學(xué)方法創(chuàng)新探索
除了傳統(tǒng)的文言文課堂教學(xué)模式———“讀、譯、背”，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，采用以下幾種方法，能最大范圍地持久地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，取得較好的教學(xué)效益。
（一）更新觀念，克服心理因素
文言文是與現(xiàn)代漢語(yǔ)相對(duì)而言的，因此，其特點(diǎn)也是與現(xiàn)代漢語(yǔ)相對(duì)而言的。現(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)是雙音的詞多，而文言文的特點(diǎn)是單音節(jié)的詞多，兩相對(duì)照學(xué)生如果明白了這一點(diǎn)，在教學(xué)中，教師就可以因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生利用這一特點(diǎn)逐步完成文白對(duì)譯。此外，文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)在實(shí)質(zhì)上就存在著一個(gè)“源”與“流”的關(guān)系。因此，這二者之間勢(shì)必就有繼承、演變與摒棄的關(guān)系。然而，單就初中文言文教學(xué)而言，它就是一種繼承與演變的關(guān)系。在教學(xué)中，教師如果向?qū)W生闡明了這一點(diǎn)，就可以消除學(xué)生對(duì)“學(xué)文言文如學(xué)外語(yǔ)”畏懼心理。最后，針對(duì)部分學(xué)生的文言文無(wú)用論，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生更新觀念，對(duì)文言文學(xué)習(xí)有正確的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)文言文不只是為了考試，還有諸多好處，如：學(xué)習(xí)文言文可以陶冶情操，了解古人思想文化生活和繼承文學(xué)水平等等。
（二）探究合作，趣味學(xué)習(xí)
雖然傳統(tǒng)教學(xué)法能使學(xué)生清晰地理解每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，能夠更明確地掌握文章的知識(shí)要點(diǎn)，但是，事實(shí)證明，這種教學(xué)法只有部分學(xué)生用機(jī)械的記憶建構(gòu)起了對(duì)文言文的閱讀和理解，有些學(xué)生或割裂了對(duì)全文的整體觀照，或者因缺乏興趣導(dǎo)致對(duì)所學(xué)的知識(shí)無(wú)法進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)知。這樣，學(xué)生就會(huì)缺少興趣。所以激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣在文言文學(xué)習(xí)過(guò)程中至關(guān)重要的。筆者在文言文教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生分組，進(jìn)行合作探究，讓學(xué)生自主探究課文，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，教師在課堂的最末，對(duì)這篇文章的要點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)和升華。這種合作、探究、自主互助的學(xué)習(xí)模式使學(xué)生的學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)，既達(dá)到了文言文學(xué)習(xí)的目的，也提高了文言文學(xué)習(xí)的興趣。
（三）自導(dǎo)自演，重現(xiàn)經(jīng)典
關(guān)I詞：初中語(yǔ)文；生活化；教學(xué)思路
從古至今，語(yǔ)文都是人文社會(huì)科學(xué)的一門(mén)重要學(xué)科，是人們相互交流思想的漢文以及漢語(yǔ)工具。隨著時(shí)代的發(fā)展，各種新事物應(yīng)運(yùn)而生。而在教學(xué)方面，語(yǔ)文的改革也是必要的。初中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活接軌，將課堂上死板的知識(shí)形象化、生動(dòng)化，還要與平時(shí)的生活內(nèi)容相呼應(yīng)，在為學(xué)生創(chuàng)造鮮明的生活場(chǎng)景，幫助學(xué)生感悟語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，體會(huì)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，讓學(xué)生得以在豐富的語(yǔ)文實(shí)踐中感受其生活化形式。
一、生活化理念滲透初中語(yǔ)文教學(xué)的意義
1.讓生活化理念滲入初中語(yǔ)文教學(xué)有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)
生活化教學(xué)方式主要應(yīng)用在日常的教學(xué)過(guò)程中，教師可以在傳播知識(shí)的過(guò)程中悄然增添一些生活元素，將實(shí)際的日常生活與課本知識(shí)接軌，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中不知不覺(jué)地聯(lián)想到自己的現(xiàn)實(shí)生活，這樣可以將書(shū)本的死知識(shí)變得形象而生動(dòng)、具體而真切，讓學(xué)生意識(shí)到生活的豐富與美麗，讓其更加貼近生活，從而了解生活。
2.可以縮小學(xué)生學(xué)習(xí)與生活之間的距離，從而為教育的改革提供便利
在教學(xué)的過(guò)程中加入生活元素，使之生活化，這樣不僅可以使學(xué)生更加貼近生活，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中潛意識(shí)地聯(lián)系其實(shí)際生活，大大縮短學(xué)習(xí)與生活的距離，也可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)空間的拓展，使得學(xué)校掌握不同學(xué)生的生活環(huán)境，有利于進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文教育的改革。
3.可以解決交際問(wèn)題，從而體現(xiàn)自身價(jià)值，進(jìn)而拉近師生距離
語(yǔ)文教學(xué)以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，注重在實(shí)際生活中進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)。一名教師，要注重引導(dǎo)學(xué)生善于在實(shí)際社會(huì)生活中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)知識(shí)，為學(xué)生展示生活與語(yǔ)文教學(xué)的溝通與聯(lián)系，這樣很大程度上解決了學(xué)生不善于溝通的問(wèn)題。
二、初中語(yǔ)文生活化教學(xué)思路與實(shí)踐
1.教師要挖掘語(yǔ)文教材中的生活化內(nèi)容，豐富教學(xué)資源
在課程教學(xué)準(zhǔn)備階段，教師要做好各方面的準(zhǔn)備，仔細(xì)研究教材，熟練掌握教材中的知識(shí)，并融入一些生活中的素材。比如，在《致女兒的信》這篇課文中，教師可以向?qū)W生們提問(wèn)，讓學(xué)生講述父母與自己之間的相處以及他們對(duì)父母的看法，等等。而在此期間，教師可以趁熱打鐵講述這篇課文，也可以接著提問(wèn)學(xué)生如何看待這位父親，從而使學(xué)生印象深刻。
2.在課堂中營(yíng)造生活化情境
在教學(xué)中教師要注重對(duì)生活化課堂情境的營(yíng)造，而營(yíng)造具有生活氣息的場(chǎng)景，可以讓學(xué)生通過(guò)自身的體驗(yàn)，融入對(duì)新課文的學(xué)習(xí)之中。比如，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候會(huì)感覺(jué)比較枯燥乏味而不愿意去學(xué)習(xí)，之后接觸文言文內(nèi)容時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出厭惡，而且筆者認(rèn)為文言文內(nèi)容距離學(xué)生實(shí)際生活太遙遠(yuǎn)，使其無(wú)法深刻理解其中的韻味。針對(duì)這種現(xiàn)狀，教師需要組織營(yíng)造一種生活氛圍。比如，在學(xué)習(xí)《陳太丘與友期》時(shí)，可以請(qǐng)兩位學(xué)生分別扮演陳太丘與其父之友進(jìn)行對(duì)話，盡可能地模仿文中人物的說(shuō)話語(yǔ)氣、神態(tài)、動(dòng)作等，這樣課堂氣氛頓時(shí)活躍起來(lái)，教學(xué)效果自然不言而喻。
3.借助多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)生活化教學(xué)
隨著時(shí)代的發(fā)展，電子信息逐漸走入生活，多媒體越來(lái)越多地被運(yùn)用到生活，當(dāng)然學(xué)校也是其棲息地之一。對(duì)于生活在這個(gè)科技時(shí)代的初中生，語(yǔ)文教師要更多地將多媒體引入語(yǔ)文課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)方式生活化的轉(zhuǎn)變。比如，在教學(xué)《生命生命》時(shí)，教師可以用多媒體為學(xué)生播放實(shí)際生活中一些意志堅(jiān)強(qiáng)的人的生活狀態(tài)，引發(fā)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的深層次思考，從而讓學(xué)生懂得尊重生命、熱愛(ài)生活。
4.因材施教，讓學(xué)生在生活中提高自己的語(yǔ)文水平
人有千般樣，花有萬(wàn)般紅。每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面不論是方法還是其他方面都是不一樣的，因此，教師在面對(duì)這種情況時(shí)要懂得因材施教，讓學(xué)生在生活中提高自己的語(yǔ)文水平。
總之，在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，改革是必然的，而教育改革更是重中之重，這直接決定了我國(guó)的人才發(fā)展。作為學(xué)習(xí)眾多科目的基礎(chǔ)，語(yǔ)文的改革更要盡早實(shí)施。目前各產(chǎn)業(yè)都注重“接地氣”，我們的語(yǔ)文教學(xué)更是要貼近生活，這樣可以讓學(xué)生更早地接觸生活、接觸社會(huì)，從而切實(shí)掌握扎實(shí)的語(yǔ)文知識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王曉張.返璞歸真――淺談?wù)Z文課堂教學(xué)生活化[J].新課程學(xué)習(xí) （下旬刊），2011（7）.
【關(guān)鍵詞】精心設(shè)計(jì)巧于激趣
文言文教學(xué)常常處于一種相看兩厭的境地：學(xué)生厭學(xué)，教師厭教。作為老師一方，教學(xué)講究實(shí)效性，直指中高考，在教中突出對(duì)文言知識(shí)的掌握落實(shí)，而忽略了文章的人文性、思想性；而學(xué)生一方，自然對(duì)文言文學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)不深，也就只停留在學(xué)習(xí)的外在動(dòng)機(jī)上，即應(yīng)付考試。厭學(xué)文言文的情緒逐步加深，要想改變現(xiàn)狀，就要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，我們可以運(yùn)用以下幾種激趣方法。
1. 拓寬視野， 故事激趣
文言文教學(xué)中，教師不能只是就本論本，而應(yīng)前后貫通。創(chuàng)設(shè)一個(gè)大語(yǔ)文的境界。這就要求教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)卮┎逑嚓P(guān)的小故事，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心，才能讓學(xué)生有滋味地咀嚼先賢留下的精神食糧，具體可以從以下幾個(gè)方面實(shí)施。
穿插與課文內(nèi)容相關(guān)的故事。如《世說(shuō)新語(yǔ)?兩則》中，寫(xiě)了《詠雪》、《陳太丘與友期》兩個(gè)故事，表現(xiàn)了聰穎機(jī)智、誠(chéng)信守約的少年兒童，這是學(xué)生初一剛剛開(kāi)始接觸的文言文，閱讀上還有障礙，對(duì)文言文接受起來(lái)還不習(xí)慣，為了激發(fā)他們的閱讀興趣，師生之間可以交流一些歷史上類似的小故事，如砸缸救人的司馬光、四歲畫(huà)畫(huà)的王冕、七歲作詩(shī)的曹植、不摘苦李的王戎等。一旦學(xué)生的興趣被激發(fā)起來(lái)，閱讀課文的愿望就有了。九年級(jí)下冊(cè)選了《莊子?秋水》中的《惠子相梁》及《莊子與惠子游于濠梁》，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀文本的積極性呢？也可以用故事來(lái)作誘餌，《莊子?秋水》中還有這樣的故事：楚王欲讓莊子做國(guó)相，派人去請(qǐng)他。莊子給來(lái)者講故事：我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一種神龜，它的骨頭被供奉在廟里，用作占卜。你說(shuō)，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人膜拜好啊，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢？我想，它寧可在爛泥巴里打滾。莊子借神龜?shù)墓适卤硎荆麑幵冈诨臐刹菀伴g過(guò)自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活。這個(gè)故事可以從正面給《惠子相梁》這篇課文以補(bǔ)充。加深學(xué)生對(duì)莊子無(wú)意于功名利祿的寧?kù)o淡泊心境的理解。
2.鉤沉習(xí)俗， 以奇激趣
古人衣食住行等生活習(xí)慣和人際往來(lái)等交往禮儀自有一套成規(guī)。隨著習(xí)俗的流變，雖然那些講究在今天看來(lái)已成繁文縟節(jié)，但學(xué)生十分好奇。介紹古代禮儀，既可以激發(fā)學(xué)生興趣，還能增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，有利于文言文閱讀。
如《送東陽(yáng)馬生序》，文中提到“既加冠，益幕圣賢之道。”在此可以向?qū)W生補(bǔ)充古時(shí)男子二十歲加冠、女子十五歲加笄成年的禮儀，還可以補(bǔ)充總角、豆蔻、而立、不惑、花甲等和年齡有關(guān)的詞語(yǔ)。再如《唐雎不辱使命》寫(xiě)道：”秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之曰“，書(shū)上對(duì)”長(zhǎng)跪“這種坐姿進(jìn)行了解釋；賈誼把古人坐姿分成了相應(yīng)的四種：經(jīng)坐、共（恭）坐、肅坐和卑坐。這四種坐姿的區(qū)別在于頭部是平、是微俯、是仰、還是低頭，視線落點(diǎn)的不同，分別對(duì)應(yīng)四種坐姿。同學(xué)們知曉了這一切，便明白古人對(duì)站姿和坐姿及為重視，把它視為個(gè)人修養(yǎng)以及體現(xiàn)美好素質(zhì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變，這種古老的禮儀已經(jīng)發(fā)生了很大變化。特別是自晉代由北方少數(shù)民族帶來(lái)了坐具之后，華夏民族的坐姿是以徹底改變，但是，古禮中那種端嚴(yán)謹(jǐn)慎之風(fēng)，依然流傳至今，成為我們這個(gè)禮儀之邦世代相傳的寶貴財(cái)富。
3. 貫通古今， 以新激趣
文言文是中國(guó)幾千年優(yōu)秀文化的積淀，是中華民族思想智慧的結(jié)晶，有些思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)都有著潛移默化的影響。如《馬說(shuō)》是作者韓愈懷才不遇，壯志難酬的心情寄托，它證明了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅需要實(shí)力，而且需要獨(dú)具慧眼的“伯樂(lè)”。這種思想對(duì)今天的社會(huì)管理機(jī)制仍然具有指導(dǎo)意義。從人力資源的管理、開(kāi)發(fā)和利用幾方面來(lái)看，我們必須樹(shù)立“以人為本”的理念，韓愈在《馬說(shuō)》中以千里馬喻賢臣，以伯樂(lè)喻明君圣主，極寫(xiě)知遇之難，闡明了人力資源管理的重要作用。同學(xué)們通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文明白了只有擁有正確的愛(ài)才、選才、用才的態(tài)度和行動(dòng)，才能造福百姓，治國(guó)興邦。
4.文本創(chuàng)演， 以情激趣
語(yǔ)文課本中的詞語(yǔ)注釋數(shù)量大，內(nèi)容細(xì)，最大作用是幫助學(xué)生全面、準(zhǔn)確、深刻地理解課文的思想內(nèi)容。此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)詞語(yǔ)注釋的過(guò)程中，還能學(xué)到課文以外的許多知識(shí)，如現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)、文學(xué)常識(shí)、文言知識(shí)、其他科學(xué)知識(shí)以及方言知識(shí)等。下面具體談?wù)撍鼈兊闹匾浴?/p>
一、語(yǔ)言知識(shí)
認(rèn)真學(xué)習(xí)詞語(yǔ)注釋可以讓學(xué)生積累詞語(yǔ)，增加學(xué)生的詞匯量。如學(xué)過(guò)《背影》后，就掌握了“狼藉、簌簌、慘淡、蹣跚、頹唐、瑣屑”等詞語(yǔ)的字形和意義，學(xué)生學(xué)過(guò)《綠色蟈蟈》后，就在頭腦中增加了“喧囂、喑啞、靜謐、篡奪、劫掠、酷愛(ài)、弱肉強(qiáng)食、隱隱約約、連續(xù)不斷、夜色蒼茫、更勝一籌、驚慌失措、開(kāi)膛破肚、津津有味、斷肢殘腿、毫不猶豫”等詞語(yǔ)的積累。
學(xué)生在學(xué)習(xí)詞語(yǔ)注釋的過(guò)程中，不僅要記住它的音形義，還要結(jié)合文章的具體語(yǔ)言環(huán)境，把握它在文中的用法，從而獲得語(yǔ)感，就能成為自己的知識(shí)，在以后的作文中就能靈活地運(yùn)用。
二、文學(xué)常識(shí)知識(shí)
這是語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)極重要的方面，這些知識(shí)在中學(xué)語(yǔ)文詞語(yǔ)注釋中就大量出現(xiàn)。如《賣(mài)炭翁》作者白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐代大詩(shī)人。《過(guò)故人莊》作者孟浩然，唐代襄陽(yáng)人，與王維并稱“王孟”，是著名的山水田園詩(shī)人。又如我們學(xué)到《春》時(shí)，通過(guò)“吹面不寒楊柳風(fēng)”一句的注釋，可以了解到：南宋志南和尚《絕句》中的詩(shī)句，全詩(shī)是“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東，沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”又積累了文學(xué)常識(shí)，還掌握了“杏花雨，楊柳風(fēng)”的詞義。
三、文言知識(shí)和方言知識(shí)
中學(xué)語(yǔ)文的文言知識(shí)大多聚集在詞語(yǔ)注釋中。學(xué)生在學(xué)習(xí)注釋的過(guò)程中就可以積累大量的文言知識(shí)。如：《狼》中的詞類活用：“犬，洞，隧”，《陳太丘與友期》中的人稱代詞“君”，尊稱詞“尊君”和謙詞“家君”等。同類詞的不同意義，如《口技》中“少頃，既而，是時(shí)，一時(shí)，未幾，忽，俄而，忽然”等。
四、詞語(yǔ)注釋中還包含有其他學(xué)科的知識(shí)
如《社戲》中的戲曲知識(shí)詞語(yǔ)注釋：“老生，小旦，小生，小丑，老旦”，風(fēng)俗知識(shí)詞語(yǔ)注釋：“消夏，歸省，犯上，春賽，社戲”等。讀完《從百草園到三味書(shū)屋》的詞語(yǔ)注釋，同學(xué)們不僅知道桑葚和木蓮是什么東西，油蛉和斑蝥有什么習(xí)性，珊瑚由什么構(gòu)成，還知道皂莢樹(shù)在生活中的作用，何首烏和覆盆子的藥用價(jià)值。
中學(xué)生在閱讀和寫(xiě)作中，很注重文章中知識(shí)的廣度和思想的深度，而這些知識(shí)和思想，不僅來(lái)自老師的傳授，更多的來(lái)自學(xué)生的自學(xué)，學(xué)習(xí)詞語(yǔ)注釋就可以很好地解決這個(gè)問(wèn)題，希望中學(xué)生朋友們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中把握好這些。
一、信息技術(shù)與語(yǔ)文教學(xué)的整合，可以啟發(fā)學(xué)生的想象力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維
在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用多媒體啟發(fā)學(xué)生的靈感，學(xué)生的想象力是無(wú)止境的，如《天上的街市》的教學(xué)，將天上明星和地上街燈交相輝映，牛郎織女天街閑游等畫(huà)面展現(xiàn)在學(xué)生的面前，再配以背景音樂(lè)，一方面加強(qiáng)了學(xué)生的感悟，另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。實(shí)踐證明，多媒體教學(xué)可以強(qiáng)化學(xué)生的直觀感受，加深對(duì)文本的理解，并有利于增強(qiáng)學(xué)生的記憶力，形成深刻的印象。
二、信息技術(shù)與語(yǔ)文教學(xué)的整合，能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)展個(gè)性
教學(xué)的重要任務(wù)是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。要提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，必須在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生敢于思考、樂(lè)于思考、善于思考，真正做到自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展，教師就應(yīng)充分運(yùn)用多媒體，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生參與獲取知識(shí)過(guò)程與途徑的意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。如在教授《詠雪》之前，我先讓學(xué)生看《陳太丘與友期》的課堂實(shí)錄，學(xué)習(xí)課堂實(shí)錄中的學(xué)生們：看看他們是怎樣預(yù)習(xí)，怎樣討論，怎樣解決疑難。然后我問(wèn)學(xué)生有沒(méi)有信心自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，因?yàn)橛辛朔独瑢W(xué)們信心百倍，躍躍欲試。
三、借助豐富的網(wǎng)上資源，搜集篩選資料，主動(dòng)獲取知識(shí)，將知識(shí)進(jìn)行延伸、擴(kuò)展，在理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)上運(yùn)用語(yǔ)言
教師依據(jù)教材，引導(dǎo)學(xué)生借助豐富的網(wǎng)上資源，收集資料，獲取新知。將網(wǎng)上的語(yǔ)文資源充實(shí)到現(xiàn)代語(yǔ)文教材中，教師想方設(shè)法把孩子的眼光引向無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋，知道到哪里去尋找他所需要的知識(shí)，學(xué)會(huì)怎樣運(yùn)用這些知識(shí)去組合、去創(chuàng)新。體現(xiàn)了我們的課堂是動(dòng)態(tài)的課堂，是開(kāi)放的課堂。如在教授《三峽》時(shí)，我設(shè)計(jì)在學(xué)生理解課文內(nèi)容、練習(xí)有感情地朗讀課文的基礎(chǔ)上，依據(jù)教材內(nèi)容，再自己課下收集資料，查找資料的同時(shí)，或以導(dǎo)游身份，或以游人身份，或以三峽人、作者、詩(shī)人等不同的身份，介紹三峽。這一教學(xué)設(shè)計(jì)既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生多方面的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。
總之，信息技術(shù)特點(diǎn)的多樣性，用它作為教學(xué)手段有非常大的優(yōu)越性。它是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要的教學(xué)手段，可以促進(jìn)教學(xué)思想和觀念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)方法的更新，也形成師生角色的新轉(zhuǎn)化。它不僅培養(yǎng)和提高了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，更能提高教師的教學(xué)綜合水平。我認(rèn)為作為一名語(yǔ)文教師，要善于通過(guò)多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教懂、教準(zhǔn)、教活、教精，使學(xué)生達(dá)到樂(lè)學(xué)、善學(xué)、勤學(xué)、活學(xué)，從而使教學(xué)進(jìn)入最佳狀態(tài)。因此，我們要在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中，運(yùn)用信息技術(shù)不斷探索，不斷更新，讓它在我們的語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮更大更積極的作用。
本文作者:張波工作單位:河南省鄲城縣城關(guān)鎮(zhèn)一中
那么，教師們有沒(méi)有從文體的角度來(lái)思考文言散文教學(xué)呢？
一、文體的界定對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的重要性
筆者以《愚公移山》為例說(shuō)說(shuō)文體的界定對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的重要性。
《愚公移山》究竟屬于什么體裁？新教材七年級(jí)第一學(xué)期將其收編入第八單元“神話傳說(shuō)”，與《精衛(wèi)填海》《女?huà)z補(bǔ)天》一起合編為第33課《中國(guó)古代神話三則》，顯然編寫(xiě)者將《愚公移山》的體裁界定為“神話”。
但另一種看法是《愚公移山》的體裁為寓言。人教版的《教師用書(shū)》明確指出：“《愚公移山》是古代寓言中的名篇。”孫紹振分析：“在強(qiáng)調(diào)人的意志的決定作用這一點(diǎn)上，《愚公移山》和《精衛(wèi)填海》《夸父逐日》屬于同一個(gè)母題。但是，《愚公移山》是寓言，而《精衛(wèi)填海》《夸父逐日》是神話，二者雖同為虛構(gòu)的想象，但寓言系個(gè)人創(chuàng)造，而神話為民族集體的想象。神話比寓言情節(jié)的幻想更為自由。”
體裁界定的不同自然影響到教學(xué)內(nèi)容的選擇和確定。因?yàn)榻滩木帉?xiě)者認(rèn)為《愚公移山》是神話，所以滬教版《語(yǔ)文教學(xué)參考資料》將教學(xué)目標(biāo)定為“了解神話故事的特點(diǎn)。欣賞中國(guó)古代神話的藝術(shù)魅力”。教材后的“學(xué)習(xí)建議”為“課文所選取的三則神話所描述的內(nèi)容有許多共同之處，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這些神話的共同之處是什么，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的想象。”而如果從寓言的角度出發(fā)，根據(jù)寓言的基本特點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生在了解了寓言基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)思考和探討這則寓言故事所蘊(yùn)含的深刻道理。
此外，也有教師不從體裁的角度出發(fā)，而從語(yǔ)體的角度出發(fā)，把《愚公移山》當(dāng)成是文言記敘文來(lái)教，分析地點(diǎn)、人物以及起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。這明顯與作者的寫(xiě)作意圖相悖，未領(lǐng)悟經(jīng)典文言作品的核心價(jià)值。
可見(jiàn)，不僅是現(xiàn)代文教學(xué)，文言散文教學(xué)也同樣需要關(guān)注文體特征，并做相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)。
二、運(yùn)用文體知識(shí)梳理現(xiàn)有初中文言散文篇目
古代的文言散文內(nèi)涵寬泛豐富，探究初中文言散文，分屬于多種不同的文體，呈現(xiàn)了精彩紛呈的局面。滬教版新教材所收錄的文言散文（僅指散體文，不包括賦體文和駢體文）按文體分類后大致如下：
史傳文：
《孫權(quán)勸學(xué)》《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》《巢谷傳》
雜記文：
山川景物人事記：《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《核舟記》《口技》《白洋潮》《天目》《賣(mài)油翁》《記承天寺夜游》《山川之美》
筆記文：《陳太丘與友期》《周處》《干將莫邪》《謝道韞詠絮》
論說(shuō)文：
先秦諸子散文：《兩小兒辯日》《論語(yǔ)》八則《天時(shí)不如地利》《呂氏春秋》兩則《孔孟論學(xué)》《公輸》《王顧左右而言他》《生于憂患，死于安樂(lè)》《橘逾淮為枳》
說(shuō)：《捕蛇者說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《問(wèn)說(shuō)》
寓言：《愚公移山》《黔之驢》《束氏畜貓》《螳螂捕蟬》《中國(guó)古代寓言四則》
書(shū)信：《濰縣署中寄舍弟墨第一書(shū)》《答司馬諫議書(shū)》
奏議：《出師表》
其他：《為學(xué)》《勉學(xué)》《賣(mài)柑者言》
三、把握文體特征進(jìn)行文言散文教學(xué)
每種文體都具有區(qū)別于他種文體的獨(dú)特的個(gè)性色彩，了解和品味這些特點(diǎn)，才能由篇及類，觸類旁通，從文體的角度感受文言散文的藝術(shù)魅力。
1.史傳文的教學(xué)
史傳文又叫歷史散文，它是歷史和文學(xué)的融合，所以，教學(xué)中我們既要讀歷史，又要品文學(xué)。
“歷史本身很精彩，歷史可以寫(xiě)得很好看。”對(duì)于史傳文來(lái)說(shuō)，還要尋找其突出的文學(xué)價(jià)值。
2.山水游記的教學(xué)
滬教版教材中選編了許多山水游記，有《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《記承天寺夜游》《白洋潮》《天目》等。
其中，《桃花源記》比較特殊，對(duì)于它是否是游記散文的爭(zhēng)議很大，比如，魯迅先生認(rèn)為其“幻設(shè)為文”，不是山水游記。筆者比較贊同浙江師范大學(xué)梅新林教授的看法，將其歸屬為一種虛擬性的游記散文。陶淵明是如何對(duì)自然山水進(jìn)行描寫(xiě)，來(lái)寄托人類社會(huì)理想，感受作品中較強(qiáng)的社會(huì)批判意識(shí)，這是我們教學(xué)中要關(guān)注的。
3.論說(shuō)文的教學(xué)
顯然，論說(shuō)文的教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其“論述性”的學(xué)習(xí)。這對(duì)于提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平、培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維、提高說(shuō)理能力等方面都將是很有意義的。
