時(shí)間：2023-05-31 09:09:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇放誕不羈，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
我曾經(jīng)在內(nèi)心里，無數(shù)次模擬過那些尚未發(fā)生的場景，而我心里也清楚，那樣的場景，或許以后也不會發(fā)生。但是我就是這樣執(zhí)著，這樣喜歡。
別人嘲笑我為什么來這里兼職，我會不動(dòng)聲色地笑，然后說，你知道這里不好，我也知道。但我至少來嘗試一下，而你不敢。
我知道，這樣類似于英雄一般的言論，向來只是存在于瑪麗蘇偶像劇中，當(dāng)我們真的發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中，這些顯得多么矯情。
哪怕是你有道理，也顯得沒理。
甚至有的時(shí)候，我也會懷疑，他們寫的那些東西，到底是不是自己喜歡的，我們用了絕大多數(shù)時(shí)間來看電視劇，聽音樂，而我們真的喜歡的，到底又是什么呢。
不是說，所有人都能夠有時(shí)間回家看看，不是所有人都可以肆無忌憚地和陌生人聊聊天，因?yàn)樗麄冎溃@一切都是吸引人的。
包括燈紅酒綠，人世繁華。
我們也曾經(jīng)無比喜歡那樣的人生，哪怕是青春期里的叛逆，還是整個(gè)人生的放誕不羈，這些似乎都是可圈可點(diǎn)的。
關(guān)鍵詞：柳宗元;山水游記;社會內(nèi)容;藝術(shù)特色
一、引言
在我國古代，游記類散文一直是極具特色的一類文章，記敘手法也很靈活，所營造的氛圍也都是歡快的、愉悅的，使讀者能以一種輕松的狀態(tài)去閱讀文章，歷代都有很多被人傳誦的游記類作品。直至?xí)x魏南北朝時(shí)期，山水游記類文章才逐漸興起，特別是在南宋時(shí)期成為山水游記的鼎盛時(shí)期，在文章的寫作藝術(shù)技巧上也有了質(zhì)的飛躍，能將景色生動(dòng)細(xì)膩地進(jìn)行描繪，簡直就是活靈活現(xiàn)一般傳神。但很多山水游記還只是單一地進(jìn)行山水景色的烘托和渲染，時(shí)常缺乏內(nèi)涵，沒有將作者主觀方面的思想和情致深入作品當(dāng)中，這類散文算不上真正意義的山水游記。山水游記中所包含的內(nèi)容可以是不同地方的風(fēng)土人情、作息習(xí)慣、生活特產(chǎn)、歷史古跡或神鬼傳說等，通過作者獨(dú)特的寫作手法，將祖國的大好河山繪聲繪色地描繪出來，對后人的拜讀和學(xué)習(xí)有著引導(dǎo)作用，同時(shí)也是我們了解祖國歷史風(fēng)情的大好機(jī)會。而到唐朝柳宗元那一時(shí)期，山水游記類散文才真正的逐漸達(dá)到成熟階段。
二、柳宗元簡介
柳宗元是唐朝散文家，字子厚，雖然出生名門卻日漸沒落，他從開始學(xué)會講話后便開始學(xué)習(xí)詩詞歌賦，不僅天資聰穎而且勤奮好學(xué)。但其在少年時(shí)代便經(jīng)歷了很多國家動(dòng)蕩的事情，如安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)等混亂現(xiàn)象讓他充分了解到當(dāng)時(shí)的社會局勢問題，從而不斷加強(qiáng)自己的知識和閱歷，逐漸成為一個(gè)胸襟廣闊的人。他父親也是一個(gè)有才能、有抱負(fù)的人，母親也是一個(gè)大家族中有才學(xué)的女子，受家庭的影響，從小就給自己訂好了未來的人生方向，那就是通過自己努力讀書走向仕途，將來能夠一展宏圖。雖然在走向仕途的過程中受到一番波折，但畢竟最后憑借自己的才華受到了重視。但因后面的“永貞革新”失敗被貶，便成為了永州司馬，此次被貶對他的打擊非常大，也是他平時(shí)創(chuàng)作上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，遠(yuǎn)離政治的紛爭，從此便將情感寄托于山水之中，因此涌現(xiàn)了大批山水游記類散文。
三、山水游記的藝術(shù)特色
（一）蘊(yùn)含豐富的社會歷史內(nèi)容
在柳宗元的山水游記中記載著豐富的社會歷史內(nèi)容，這足以體現(xiàn)出他的學(xué)識淵博，從他的游記中可以發(fā)現(xiàn)，他即使被貶永州，在他的散文中沒有看到他的怨天尤人，也沒有將永州山水描繪成極樂世界而自欺欺人。從柳宗元的寫作當(dāng)中，更多的是看到了他當(dāng)時(shí)情感的復(fù)雜，以及在那種情形下對人生和社會的看法以及態(tài)度。根據(jù)《與李翰林建書》中可以看出當(dāng)時(shí)的永州是一個(gè)非常荒涼的地方，但從柳宗元的山水游記中所描繪的是另一種景象，都是奇特和秀麗的山峰，清澈的湖水，山水環(huán)抱，竹林和樹林尤為茂盛，水潭中還有歡快的魚兒等，似乎作者早已深陷其中，與美景共同歡樂。從他描繪的景色中可以看出即使被貶，也希望能夠以積極地態(tài)度去面對生活，同時(shí)這美景與丑陋的社會現(xiàn)實(shí)對比鮮明，通過此美景抒發(fā)自己的情感。
（二）精彩的景物描繪
在山水景物的描繪當(dāng)中，柳宗元喜歡用簡潔、精煉的語言去修飾當(dāng)時(shí)的場景，使得整個(gè)場景精彩絕倫，同時(shí)也會對局部精彩的地方著重勾勒。例如“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)。”所描繪的景象都是生動(dòng)、活潑的，善于突出不同景物的特點(diǎn)，極具特色，將整個(gè)場面描繪的完美和諧，從中可以看出柳宗元描寫景物的技術(shù)高超。
（三）濃重的感彩
柳宗元的山水游記都附有濃厚的感彩，從他描寫的景物當(dāng)中都可以看出作者的主觀情感，因?yàn)樵诰拔镏刑砑恿烁胁适沟盟枥L的畫面富有深度和意義。通過當(dāng)前的景觀烘托自己的情感，而引起共鳴，這是柳宗元的山水游記當(dāng)中突出的藝術(shù)特點(diǎn)。他經(jīng)常喜歡將自己描繪的景物比喻成自己，體現(xiàn)了山水景物人格化的一種寫作手法，使得山水游記類散文更上了一個(gè)層次。
（四）優(yōu)美精煉的語言
柳宗元的山水游記散文一般比較簡短，雖然篇幅小，但通過運(yùn)用優(yōu)美精煉的語言將景物描寫的細(xì)致生動(dòng)。其修辭手法和句式上面也是豐富多彩的，將語言進(jìn)行提煉后更顯節(jié)奏和韻律，將整篇散文提升到一個(gè)更高的境界。在他的詞語表達(dá)中，從不含糊，給人描繪的場景永遠(yuǎn)是那么的清晰和精煉，有一種心曠神怡的感覺。
四、結(jié)語
通過柳宗元山水游記的學(xué)習(xí)，可以提高一個(gè)人的情感境界，并且除了體會他的描法和藝術(shù)特色以外，還能了解一定的社會內(nèi)容。如此精美的散文應(yīng)該是我國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的瑰寶，能夠作為提升文學(xué)愛好者寫作能力的頂好佳作，其文學(xué)貢獻(xiàn)不可估量。
參考文獻(xiàn)：
晚唐五代詞發(fā)展至北宋，因了時(shí)代的原因，頗添了些雍容華貴的開國氣象，這從寇準(zhǔn)和宋祁的詞作中可以窺見。盡管后來到了文人宰輔大臣晏殊、歐陽修那兒又增添了士大夫的精神情懷和氣度，但是詞風(fēng)較前代變化還是不大，因襲繼承大于鼎革創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)在形式上仍多用傳統(tǒng)的小令，內(nèi)容風(fēng)格上仍離不開情意纏綿、婉約曲折。
柳永的出現(xiàn)，無疑樹立了一塊詞史上的里程碑。在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，無論是內(nèi)容題材、表現(xiàn)手法還是創(chuàng)作態(tài)度風(fēng)格，都向人們展示了一副詞這一文體正在內(nèi)部醞釀巨大變革的涌流前進(jìn)圖。他的詞對后世的深遠(yuǎn)影響證實(shí)了這一點(diǎn)，同時(shí)透過其詞作本身表現(xiàn)出來的自足性也完全可以說是柳永帶來了宋詞的第一次深刻變化。
一般論及柳永對詞鋒貢獻(xiàn)，不外乎繼承民間傳統(tǒng)、開拓內(nèi)容題材和發(fā)展詞體藝術(shù)手法這三個(gè)方面。對此，我想格外突出的是柳永繼承民間傳統(tǒng)這一方面，我認(rèn)為這是統(tǒng)攝詞人整個(gè)創(chuàng)作過程及巨大貢獻(xiàn)的中心環(huán)節(jié)，沒有他對民間傳統(tǒng)的繼承發(fā)展，相信便沒有那個(gè)炫目于后世的柳三變。
推究柳永自覺繼承民間傳統(tǒng)的原因，與他的生平遭際分不開。科舉屢試不第的怨艾郁悶促使他“日與儇子縱游館酒樓間，無復(fù)檢約”，過著游戲人生、放誕不羈的生活。這使他與歌妓關(guān)系益發(fā)密切，“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭”。有了這樣的際遇，柳永得以從市井民間吸取豐富的創(chuàng)作營養(yǎng)，采納新聲，為文人詞作輸入新血液，培植自己富有俚趣的創(chuàng)作風(fēng)格。因此，詞人的經(jīng)歷際遇直接促成了他自覺繼承民間傳統(tǒng)，也為他在詞作上做出更大貢獻(xiàn)創(chuàng)造了條件。
自唐以來，傳統(tǒng)的小令幾乎成了唐文人詞的唯一體式，而對源于唐民間詞的慢詞文人們只是偶爾為之，且數(shù)量少，水平不高。慢詞的發(fā)揚(yáng)光大可以說是在柳永手中實(shí)現(xiàn)的，他既然將詞從文人圈中解放出來，使它走回民間，也就將民間詞中的長調(diào)慢詞加以恢復(fù)，加強(qiáng)鋪陳即“賦”的藝術(shù)手法。他的詞作中慢詞占十之七八，之后“東坡、少游繼起，慢詞遂興”。正是柳永填制發(fā)展推廣慢詞方面的貢獻(xiàn)，奠定了他成為詞史上里程碑式人物的地位。那么讓我們來看一下詞人是如何在這方面彰顯其藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的。
傳統(tǒng)的小令只是單鏡頭表現(xiàn)一剎那的感覺和一景一物，直截面較小且具有瞬間性。而柳永筆下的慢詞則開合起伏，有首有尾，鋪敘漫衍，以豐富的閱歷為基礎(chǔ)，以獨(dú)特的感受為筋骨，寫出主觀動(dòng)作、心情和客觀場面、景物的發(fā)展脈絡(luò)及變化線索，使詞的描寫從單純的感受型發(fā)展成復(fù)雜的過程型，體現(xiàn)了層次結(jié)構(gòu)上的多重性。如其經(jīng)典名作《雨霖鈴》便寫出了離別的背景、過程、場面，離別時(shí)和離別后的凄切、懷念、苦悶，而這種懷念苦悶又分別從送者與行者雙方展開，有點(diǎn)有染，層次繁復(fù)又分明。不妨將它與歐陽修的同是寫離別的《踏莎行》作個(gè)比較。
首先，從體式上來講，柳詞是典型的長調(diào)慢詞，而歐詞則是字?jǐn)?shù)較少的傳統(tǒng)小令。其次，從詞作表現(xiàn)的趣味而言，《雨霖鈴》無疑是一種纏綿悱惻離情的傾吐，作者調(diào)動(dòng)了豐厚的感情儲備，以近于極致的筆調(diào)描摹那種悲戚傷感的場面。相信所有付出真心體悟的讀者是不吝奉上自己的一片熱淚的，它可以讓你比照聯(lián)想起許許多多令人凄切不已然而又無可奈何的情形，不得不令人佩服那股穿透了時(shí)空間隔而傾瀉在紙上、心間的真實(shí)力量。而《踏莎行》更多的表現(xiàn)了文人的情懷，沒有明顯的俗世拖沓與鋪敘，用力在細(xì)膩的神態(tài)描寫與內(nèi)心的刻畫上，格調(diào)更為高雅。“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”，這樣深沉的比喻和遙深的寄托一下子便使全詞格調(diào)的高遠(yuǎn)深邃呈現(xiàn)了出來。然而在細(xì)節(jié)描寫上，特別是抓住具有典型性的場景和具有戲劇性的瞬間方面，柳詞有更為具體細(xì)膩的描述。如“都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)”，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝咽”以及“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆薄Ｔ~人于觀察中的細(xì)微、抒寫中的細(xì)致和傳情時(shí)的細(xì)膩巧妙將離愁別緒揮灑的淋漓盡致，相形之下的歐詞則顯得深刻然而單薄。或許，這也是文人趣味與民間趣味的差異，一個(gè)重傳情鋪敘，另一個(gè)重含蓄深沉。
柳永慢詞善于鋪敘的又一重要表現(xiàn)是將敘事、抒情、寫景融合在一起進(jìn)行綜合性的表達(dá)，其中善于借景抒情并能達(dá)到自然交融、無跡可求的妙境。在借景抒情時(shí)特別善于借秋天凄風(fēng)苦雨之景來抒發(fā)自己失意幽怨之情，使外在畫面與內(nèi)在感情極為諧調(diào)。如《八聲甘州》即用秋雨秋風(fēng)，變化的物華，不變的江水等一系列深秋肅殺的景色來襯托濃重的鄉(xiāng)思，起了很好的鋪陳作用。其實(shí)，也是由于作者仕途不暢，使他的創(chuàng)作“尤之于羈旅行役”，借助行役時(shí)的所見所感，特別是景物描寫，將自己的不幸與愁悶表現(xiàn)得酣暢淋漓。“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”，“是處紅衰翠減，苒苒物華休。唯有長江水，無語東流”以及“嘆年來蹤跡，何事苦淹留”，將大量的景物畫面與內(nèi)心自白結(jié)合，顯示了詞人藝術(shù)表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新。
作為熔雅俗于一爐，合文人與民間傳統(tǒng)為一體的成功典范柳永，他身體力行并提倡的慢詞被后代詞人普遍接受，詞也由小令時(shí)代過度到慢詞結(jié)合的時(shí)代。雖然他的詞作中也不乏清雅格調(diào)，但俗的一面常被后來以高雅自居的文人所不齒，其實(shí)雅俗結(jié)合的表現(xiàn)手法極大的豐富了詞的表現(xiàn)力，開了風(fēng)氣之先，后人如蘇軾、李清照、辛棄疾等都經(jīng)常以俗入雅，有所效仿。而北宋后期詞人周邦彥受其影響可謂最大，“周詞淵源，全自柳出”，“清真詞多從耆卿處奪胎”。所以，無論就柳詞本身還是他對后世的巨大深遠(yuǎn)影響而言，都無可辯駁的表明宋詞在柳永筆下有了第一次深刻變化，柳永無愧于成為詞史上永恒的里程碑。
中國的茶文化歷史悠久，茶文化從起源、發(fā)展到興盛，無不充斥著務(wù)實(shí)的精神。本文通過考察古代文獻(xiàn)，順著茶文化的源起、發(fā)展、興盛的脈絡(luò)探討中國茶文化務(wù)實(shí)的根本原因，茶文化的“廉”、“儉”、“和”、“潔”都是在傳統(tǒng)文化培養(yǎng)人們的價(jià)值觀、道德觀的基礎(chǔ)上形成的，而后，人們以茶育德，茶文化忠實(shí)的踐行了務(wù)實(shí)的精神，成為宣揚(yáng)社會秩序和諧、規(guī)范的代表。
關(guān)鍵詞：茶文化；務(wù)實(shí)精神；廉；儉
中國的茶文化歷史悠久，陸羽的《茶經(jīng)》中記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”[1]《爾雅》中已經(jīng)有了關(guān)于茶的記載，《釋木》：“槚，苦荼。”荼，就是茶。可見，對茶的記載不晚于戰(zhàn)國。西漢王褒《僮約》“烹荼盡具”、“武陽買荼”就是烹茶、賣茶，可見早在西漢飲茶的風(fēng)氣已經(jīng)廣為流行，魏晉南北朝時(shí)期在民間已有一定普及度的茶文化開始蓬勃發(fā)展起來，至唐朝，隨著宗教的傳播和文人的競相效仿，茶文化逐漸興盛。中國五千年的歷史文化，一直是君權(quán)占統(tǒng)治地位，君權(quán)大于神權(quán)是古代中國和西方最大的區(qū)別。所以在中國的歷史上基本沒有出現(xiàn)過特別狂熱的宗教，在古代中國主要的宗教——道教和佛教都是為君權(quán)服務(wù)，而在歷史上一直占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說，則更是站在君權(quán)的立場上，儒家學(xué)說是一種入世的思想，積極的希望通過君王的仁治而使社會達(dá)到“和”的境界。在這種環(huán)境下，發(fā)跡于鄉(xiāng)野、惠及百姓的茶文化不可避免的帶著儒家治國的理想。外國人形容中國人都會用到“勤勞”這個(gè)詞。的確，中國人的世界觀、價(jià)值觀都是通過自身的努力，改善生活，所以中國人很勤勞、很務(wù)實(shí)。“從哲學(xué)上說，務(wù)實(shí)的本質(zhì)，是在物質(zhì)與精神之間，更加重視物質(zhì)；在現(xiàn)實(shí)與理想之間，更加重視現(xiàn)實(shí)；在現(xiàn)在與歷史之間，更加重視現(xiàn)在；在今世與來世之間，更加重視今世；在書本與事實(shí)之間，更加重視事實(shí)；在理性與非理性之間更加重視理性。”[2]這種務(wù)實(shí)精神其實(shí)就是李澤厚所說的中國文化實(shí)用理性的體現(xiàn)。茶文化從起源、發(fā)展到興盛，無不充斥著這種融入骨血的務(wù)實(shí)精神。
1茶文化的起源——藥用功能的發(fā)現(xiàn)
中國茶文化可以上溯到公元前2737~2697年的三皇五帝時(shí)期，傳說中神農(nóng)嘗百草，得茶而解之。這種說法出自于《本草》，清代孫壁文的《新義錄》有云：“《本草》則曰：神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒，得荼以解之。”[3]這里的《本草》并不是現(xiàn)在流傳的《神農(nóng)本草經(jīng)》，而據(jù)說是神農(nóng)所著的《本草》。但我們可以推斷一下，中國最早的文字甲骨文據(jù)考證是中國商代后期（前14～前11世紀(jì)）的文字。它是中國目前已發(fā)現(xiàn)的古代文字中形成時(shí)間最早、體系較為完整的一種文字。而公元前2737~2697年在沒有文字或者說沒有系統(tǒng)健全的文字的三皇五帝時(shí)代，讓神農(nóng)氏自己寫下《本草》并流傳后世，應(yīng)該說真實(shí)性很小。就像古希臘羅馬把發(fā)明與創(chuàng)新都?xì)w功于神靈一樣，古代中國也喜歡把各種榮譽(yù)歸功于先賢圣哲。神農(nóng)嘗百草遇茶的傳說其實(shí)應(yīng)該是原始先民在長期尋找食物過程中的一個(gè)縮影，無數(shù)的原始先民們發(fā)現(xiàn)了茶這種植物的藥用價(jià)值，并流傳后世。中國的茶文化形成于魏晉時(shí)期，興盛于唐代。在茶文化形成之前，茶已經(jīng)作為一種民間的飲料而普及開來。陸羽在《茶經(jīng)》中提到西漢的《神農(nóng)•食經(jīng)》中有“茶茗久服，令人有力、悅志”[4]的記載。雖說《神農(nóng)•食經(jīng)》原書已散佚，但從陸羽的引述中我們得知西漢時(shí)期人們對茶的藥用價(jià)值已經(jīng)有所了解。記載茶文化的史料中，東晉至南北朝時(shí)期的《桐君采藥錄》首次對茶的藥用做了比較全面的闡釋。“東人正作青茗。茗皆有浡（馬按，‘浡’字義為興奮、振作），飲之益人。凡所飲物有：茗及木葉天門冬苗，并菝葜皆益人。余物并冷冷利。又，巴東間別有真茶，火煏，作卷結(jié)為飲，亦令人不眠，恐或是此。俗中多煮檀葉及大皂李作茶飲，并冷。又，南方有瓜蘆木，亦似茗，苦澀。取其葉作屑，煮飲汁，即通宵不寐。”《桐君采藥錄》作為藥典提到了各地的茶飲雖然各有特點(diǎn)，但主要強(qiáng)調(diào)了茶的藥用效果。另外在西晉的《博物志》這樣的志怪小說中也有“飲羹茶，令人少眠”[5]的記載，提到了飲茶對身體的影響，可見在茶作為飲品被大眾接受之前，它的藥用價(jià)值已經(jīng)為世人熟知了。在茶文化的研究史上，也有一批學(xué)者崇尚茶的食用說，認(rèn)為茶的利用，最初當(dāng)是作為食物行之于世的。其實(shí)這一說法與藥用說并不沖突，在生存第一的原始社會，尋找可以食用的物品是原始人類的首要任務(wù)。原始人類把能夠收集到的各種植物都用來充饑，這些植物的根、莖、葉、桿、花、果被食用后，只要不會中毒生病，就會成為原始人類的果腹的原料。隨著食物采集經(jīng)驗(yàn)的增加，原始先民們開始固定的食用一些口感好的植物，而茶天生就帶著苦味，能夠長期的流傳下來，原因肯定不是因?yàn)榭诟泻茫侨藗冊陂L期的生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了其藥用價(jià)值。茶普遍為人們接受之后才產(chǎn)生了茶文化。所以說茶文化自發(fā)源起就體現(xiàn)著務(wù)實(shí)的精神。
2茶文化的發(fā)展——尚儉之風(fēng)的推動(dòng)
魏晉以來，由于士族制度的盛行，奢侈之風(fēng)相沿成俗。東晉時(shí)著名政治家王導(dǎo)說：“自魏氏以來，迄于太康之際，公卿世族，豪侈相高。”[6]與此同時(shí)，由于政治上的失落和壓抑，很多名士大儒通過各種乖張、特立獨(dú)行的形象來發(fā)泄憤懣。歷史上著名的竹林七賢就是這一時(shí)期魏晉風(fēng)流的代表，雖說他們這樣極端的表現(xiàn)背后是有難言的苦衷，然而放誕不羈、酗酒放達(dá)等行為因?yàn)槊啃?yīng)而成為了社會競相效仿的風(fēng)俗，魏晉風(fēng)流也愈演愈盛。名士畢卓“大興(318~321)中，為吏部郎，嘗飲酒廢職。[7]”這樣酗酒而不理政事的荒唐行為不僅不會受到上司的處罰、社會的批評，反而成為名士們自我標(biāo)榜的手段。難怪王恭說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”[8]西方人的精神有兩種基礎(chǔ)的宗教精神，即酒神精神和日神精神。酒神精神是人類欲望的反叛和宣泄，日神精神則代表了人類欲望的升華和道德的形成。這與中國的酒文化和茶文化的關(guān)系極其相似。魏晉風(fēng)流的主流是酒文化，以酒甚至五石散這樣的藥來宣泄情緒、肆意揮霍，整個(gè)社會因?yàn)槊啃?yīng)競相效仿而逐步漸入瘋癲的邊緣，這當(dāng)然不是社會發(fā)展的正常軌道。面對魏晉時(shí)期的內(nèi)憂外患，務(wù)實(shí)的呼聲日益高漲。為了遏止社會的奢侈之風(fēng)、酗酒之風(fēng)，茶作為與酒相對抗的飲品被提倡。茶的清淡與內(nèi)斂的特點(diǎn)，使得茶成為約束力的象征，即行為上節(jié)儉、道德上自我約束。南朝齊武帝蕭賾為了避免奢侈的風(fēng)氣從皇室蔓延至民間，在他重病期間特地下旨規(guī)定將來祭祀自己的祭品“祭敬之典，本在因心，東鄰殺牛，不如西家禴祭。我靈上慎勿以牲為祭，唯設(shè)餅、茶飲、干飯、酒脯而已。天下貴賤，咸同此制。”[9]齊武帝強(qiáng)調(diào)祭祀應(yīng)該以誠心為出發(fā)點(diǎn)，而不能本末倒置地僅僅重視祭品的豐盛，而且他希望全社會能接受他這種節(jié)儉的觀念。茶被選作祭品，說明茶已經(jīng)被視為節(jié)儉的象征。陸羽在《茶經(jīng)——七之事》中提到的兩個(gè)小故事也是這一理論的映證。一則是說《晉書》中記載：“桓溫為揚(yáng)州牧，性儉，每燕飲，唯下七奠拌茶果而已。”[4]晉時(shí)期杰出的軍事家、有名的權(quán)臣恒溫提倡節(jié)儉，作為他這樣位高權(quán)重的人物，在魏晉奢靡之風(fēng)盛行的時(shí)期，每次宴請只設(shè)七個(gè)盤子的茶果，的確是節(jié)儉的表率。東晉恒溫雖說晚年的作為為很多人所不恥，但他的言行對魏晉時(shí)期的社會風(fēng)氣還是起到了很大的影響。另一個(gè)小故事是《晉中興書》中記載：陸納為吳興太守時(shí)，名士謝安前來拜訪，陸納吩咐只設(shè)幾種茶果招待謝安，不料其侄兒自作聰明地陳上盛饌來款待貴客。客人走后，陸納痛杖侄兒四十下，說：“汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)！”[4]在陸納看來，待客以茶就是最好的禮節(jié)，同時(shí)又能彰顯自己的清廉之風(fēng)，這里將茶作為節(jié)儉乃至清高的標(biāo)志。因?yàn)槲簳x時(shí)期的時(shí)代需求，茶文化逐漸發(fā)展、豐富起來。茶之所以被視為一種節(jié)儉的生活象征，不僅因?yàn)樗m應(yīng)了時(shí)展，更重要的是它的價(jià)格便宜，能被普通的百姓所接受。茶與“儉”的關(guān)系，在此時(shí)主要是在行為上的自我約束。
3茶文化的興盛——道、釋、儒的傳播
茶因?yàn)槠淇谖逗退幱脙r(jià)值被宗教組織采用并隨之傳播、推廣，其中在中國歷史上占主要地位的道教與佛教便是茶文化傳播的主要媒介。因?yàn)樽诮痰膫鞑ィ栉幕饾u興盛，而在中國占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說更是對茶文化產(chǎn)生了舉足輕重的影響，茶文化的方方面面都有著儒家學(xué)說的影子。
3.1道教確立了茶文化虛靜恬淡的基礎(chǔ)
道教倡導(dǎo)“天人合一”，道教崇尚自然的觀點(diǎn)一直以來都是中國人世界觀、人生觀的源頭。道教“自然”的理念培育出人們淡泊超逸的心志，它與茶味清淡的自然屬性相得益彰，這就確立了茶文化虛靜恬淡的基礎(chǔ)。道教認(rèn)為光陰易逝，只有通過自身努力修仙，才能得道，享受神仙的永久幸福和快樂。那么何以得“道”呢？賴功歐在《宗教精神與中國茶文化的形成》一文中提到兩個(gè)方法:一為鍛煉身心的攝生術(shù)（眾多志怪小說中的精怪多是通過這種方法修煉成仙的）；二為服用某種含有“生力”的食物藉以收到特殊的效果(這也是后世道教熱衷于煉丹的原因[10])。茶因?yàn)槠湮镔|(zhì)性，符合“生力”的需求，很多崇尚道教的人都想借茶力而羽化成仙，茶因此為道教所推崇。
3.2佛教奠定了淡泊清靜的茶道基石
而中國古代另一種占統(tǒng)治地位的宗教——佛教在茶文化的發(fā)展與傳播中起到了舉足輕重的作用。佛教認(rèn)為，茶有三德，即“坐禪時(shí)通夜不眠；滿腹時(shí)幫助消化，茶且不發(fā)。”飲茶最為符合佛教的生活方式和道德觀念。唐代《封氏聞見錄》記載：“學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷伽，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”[11]很多僧人開始種茶、制茶、飲茶，致力于傳播茶文化。茶有如此巨大社會功能，決非僅由其藥用價(jià)值的特殊方面所決定的，佛教還在茶文化中溶入了“清靜”思想，希望通過飲茶把自己與自然融為一體，茶成為了追求本心的媒介，在飲茶中“悟”出美好的韻律，得到精神的開釋，至此形成茶道。茶道的基礎(chǔ)思想就是淡泊、清靜，希望通過自我反省的“悟”來達(dá)到精神境界的至臻完善。
3.3儒家思想與茶文化的融合
如果說茶被道教與佛教推崇主要是因?yàn)椴璧奈锢韺傩裕驗(yàn)椴璧膭?wù)實(shí)精神，那么茶文化和儒家思想的關(guān)系則是相輔相成的。儒家思想把茶當(dāng)成了其理想人格的象征。茶文化也因?yàn)槿寮宜枷胫械摹昂汀敝溃纬闪艘院椭C為核心的中國茶道精神。雖說儒家思想不能稱為是一種宗教，但儒家學(xué)說具有宗教精神和宗教的道德功能這一點(diǎn)是毋庸置疑的。儒家思想歷來就推崇儉，儒家經(jīng)典的源頭之一《周易》中就有這樣的記載：“象曰，天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。”[12]是說如若時(shí)運(yùn)不佳，君子應(yīng)該用簡樸內(nèi)斂的德行來避免危難，不可盲目追求榮華富貴。關(guān)孔子的弟子子貢曾評論孔子的君子之德即“溫、良、恭、儉、讓”，“儉”是君子的一條基本道德準(zhǔn)則。荀子提出“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”的觀點(diǎn)，把節(jié)儉與國家貧富聯(lián)系起來。《漢書•貢禹傳》“：禹又言孝文皇帝時(shí)貴廉潔，賤貪污。”[13]可見我國是在幾千年前即已倡導(dǎo)廉潔，廉儉一直以來都是中國傳統(tǒng)文化中的理想人格。到了唐朝，陸羽在《茶經(jīng)》中指出“茶之為用味至寒為飲最宜精行儉德之人”[14]，因?yàn)椤恫杞?jīng)》中沒有標(biāo)點(diǎn)，所以有眾多不同的標(biāo)點(diǎn)斷句，導(dǎo)致了今人對“精行儉德”各不相同的理解，“‘精行者’，無非即注意操守，品性端正之謂也；而‘儉德’呢，即‘節(jié)儉之美德’是也”，“精誠專一，待人謙遜和藹，不放縱自己”，“注意操行具有儉樸美德”等。“精行”和“儉德”中的“精”和“儉”在這里是有同一性的，都含有專一、約束的意味。陸羽在這里從側(cè)面談到了茶德的問題，這是陸羽心目中的理想人格。茶的味道清淡內(nèi)斂，正如喝茶的人，也可以推導(dǎo)成做人要像茶一樣，清淡內(nèi)斂，要專一、對自己的行為和品德有約束力。吳覺農(nóng)說過:“君子愛茶，因?yàn)椴栊詿o邪”[15]。茶的靜心、凝神，有助于陶冶情操、去除雜念的特性與中國傳統(tǒng)的廉儉文化契合無間。陸羽把茶文化和廉儉結(jié)合起來，以茶示廉、以茶示儉，把茶作為了中國理想人格的象征。茶文化為人稱道的不僅是“儉”，還有“潔”。唐朝的韋應(yīng)物就曾作詩《喜園中茶生》，稱贊其“潔性不可污，為飲滌塵；此物信靈味，本自出山原。”裴汶《茶述》中評論茶葉，稱其“其性精清，其味浩潔，其用滌煩，其功致和。參良品而不混，越從飲而獨(dú)高。”宋徽宗趙佶在談到茶的功效時(shí)說:“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，袪襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣，沖淡閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時(shí)可得而好尚矣。”[16]因?yàn)椴柚疂崳軌颉皽鞜薄ⅰ靶牻鬁鞙保@里的“潔”不僅是指茶的物理性質(zhì)，而延伸到了茶的品格——高潔、廉潔。因?yàn)椴璧摹皾崱保拍堋捌涔χ潞汀薄ⅰ爸虑鍖?dǎo)和”，這就提到了“和”——儒家文化的精髓，也是中國文化的最高境界。茶文化植根于中國文化之中，自然的被融入了“和”的思想。賴功歐先生曾經(jīng)說過“茶之為物，最為高貴醇厚，而茶人茶事也須相應(yīng)的純潔平和”[11]，中國傳統(tǒng)的儒家思想是一種務(wù)實(shí)的思想，講究入世，然而又是以一種平和、儒雅、謙恭的形象入世的。中國歷史上儒家文化的代表，被人人稱道的經(jīng)典人物都是這樣的造型，如孔子、朱子等。“而茶文化這種特殊的文化形態(tài)，卻比其他任何形態(tài)的文化都更能具體而實(shí)在地造就這種精神和形象。”[10]
4以茶育德——?jiǎng)?wù)實(shí)精神的踐行
茶文化的“和”在于茶的淡泊清心，能使人超然物外，遠(yuǎn)離世俗功名，因此茶能在潛移默化中陶冶人的性格情操，使人的思想境界和人格得到提升，從而賦予社會祥和與安寧。因此，很多的文人名士都喜歡賦詩談?wù)摬枧c修身養(yǎng)性的關(guān)系。但茶文化不僅僅指的是茶道、茶與宗教的關(guān)系，文人寫茶的詩句，茶文化包羅萬象，所涉甚廣，飲茶活動(dòng)過程中形成的文化特征都是茶文化，但真正在百姓中廣為流傳的，起到教化功能的是和百姓生活密切相關(guān)的茶禮。以茶育德，茶禮忠實(shí)踐行了茶文化的務(wù)實(shí)精神。“禮”是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，中國人稱自己的國家為“禮儀之邦”，認(rèn)為“禮”是社會文明的標(biāo)志。《禮記•仲尼燕居》說：“禮也者，理也。”《禮記•樂記》又說：“禮者，天地之序也。”可見在中國古代“禮”占有何種重要的地位。在茶禮中，人際交往中的待客之禮“客來敬茶，不分遠(yuǎn)近”，表現(xiàn)了茶已經(jīng)成了純樸和諧社會風(fēng)氣的催化劑和睦領(lǐng)友好的媒介。明朝時(shí)，杭州還形成了體現(xiàn)睦鄰友好的“七家茶”茶禮。在民俗中，最為著名的就是婚俗中的茶禮。明代錢塘人許次紓的《茶疏》中提到“茶不移本，植必子生。古人結(jié)婚，必以茶為禮，取其不移植子之意也。”[17]古人認(rèn)為茶不能移植，所以把茶視為忠貞不移的象征，而且茶多子，所以茶就被認(rèn)作聘禮中必不可少的一物，即取茶性情不移而多子之意。而婚禮過后，公婆只有喝了媳婦的茶，新婦在婆家的合法地位才能被確立，茶在這里的就有了契約的意味。儒家思想借茶禮來表達(dá)理想中的“仁”的思想，對人們的道德、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行“仁”的熏陶，進(jìn)而達(dá)到社會秩序的和諧、規(guī)范。因?yàn)橹袊牟栉幕雌鹩谒幱脙r(jià)值，所以一開始就帶著務(wù)實(shí)的精神；茶文化的發(fā)展的契機(jī)也與社會對清廉節(jié)儉的要求密不可分；茶文化的興盛雖有多種原因，但宗教的傳播在其中起到了舉足輕重的作用，宗教對茶文化的影響深遠(yuǎn)，特別是儒家學(xué)說對于茶文化的影響。儒家學(xué)說是一種入世、務(wù)實(shí)的思想，深受儒家學(xué)說影響的茶文化理所當(dāng)然的印刻著務(wù)實(shí)的精神，茶文化不僅是在廟堂和文人名士的詩詞歌賦，更多的出現(xiàn)在百姓的日常生活中。“早起開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”[18]茶成為了人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚膬?nèi)容。可見，中國茶文化的務(wù)實(shí)精神從開始到現(xiàn)在都一直存在，并將發(fā)展下去。
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