時(shí)間：2023-05-30 10:55:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇青冥浩蕩不見底，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
塵緣如夢笑天邊，羈旅乘風(fēng)踏遠(yuǎn)船。
此去無痕追日月，彼留牽絆在心田。
青冥浩蕩不見底，碧水推波徐徐延。
漂泊一生何處岸，紅顏白發(fā)度殘年。
——題記
自從人類有了第一縷感情，世界因情而變得精彩紛呈。自從每種愛有了深淺，便有了“梁祝”的凄美與永恒。靜靜佇立辦公室的窗前，看大街上匆匆忙忙的人來人往。飄飛的雨，擁著游離的思緒于無垠的蒼穹中放牧。
攤開手掌，凝眸掌心那深深淺淺的曲線。一直以為，掌紋是與心愛之人一輩子繾綣相隨的蔓延。一種莫明的失落和孤獨(dú)襲上來，塵世的喧囂擾了一簾幽夢，浮華中若蓮的心轟然碎裂……
世事漫如流水，一曲獨(dú)弦撥動(dòng)檐雨的念珠，搖落一地殘紅。人生漫長，記憶卻是如此的短暫。碎了，真的碎了。絳珠夢碎后微笑著解脫，終于魂歸離恨天。其實(shí)曹霑何嘗不是因了心的砰然而痛，才有了“紅樓”這個(gè)全身掛滿了凄美愁怨的夢？
梁山伯是愛的神話，所以世人皆愛上了祝英臺。我亦愛她，為愛癡狂。我是她，以生命為祭奠祈求來世的幸福。愛的蠱毒，猶如吸血一族詭異的初擁。吻過的瞬間，傷口變玫瑰，那魅惑的氣息彌漫我的整個(gè)世界。
牽手偶爾滋生的孤獨(dú)，蛻變?yōu)樘爝吙~緲的云與憂傷的風(fēng)。眼中泛起的淚花，化為心底明凈憂傷的湖。那些深深的愛戀，漸漸變成一種刻骨的懷念。流浪到柏拉圖的拾荒女，從此固守愛的唯美國度。
繁華落盡，定格的視線于歲月心底留下一抹傷痕。那些我們一直認(rèn)真的夢，沉甸甸地繾綣了云心，炙烤著靈魂。
教學(xué)目標(biāo)：
①學(xué)習(xí)《夢游天姥吟留別》，感受李白“豪放飄逸”的詩風(fēng)
②了解李詩中“神仙”這一意象的內(nèi)涵
③背誦這首詩
教學(xué)重點(diǎn)：
重點(diǎn)研習(xí)《夢游天姥吟留別》中夢見神仙給作者的感受
教學(xué)難點(diǎn)：
理解李白“才不見用”的獨(dú)特感受
教學(xué)安排：
一課時(shí)
教學(xué)流程：
導(dǎo)入：李白以其出眾的才華，飄逸的詩風(fēng)，廣泛的社會(huì)接觸面，不羈的性格，贏得了古今中外多少文人墨客，癡迷、癲狂。今天，讓我們一起觸摸他的文字，走近這位“詩仙”的精神世界。
一、解題
閱讀P20注釋①，解釋詩題
[明確]天寶，三年李白因遭遇排擠，離職去京。第二年，他由東魯南游吳越，行前做詩留別。
詩題意思：夢中游天姥山，寫詩作為分別留念，吟詩體 屬歌行體留別，分別留念。
二、讀誦
正音，糾正句詩
三、整體感知
1.把握全詩的脈絡(luò)
[明確]“夢游”是貫串全詩的紅線。開頭至“對此欲倒東南傾”是“夢前”，“我欲因之夢吳越”至“夢中”，從“忽魂悸以魄動(dòng)”到最末“夢后”。
四、品讀?探討
1.誦讀“海客談瀛洲――對此欲倒東南傾”部分。教師先疏解詩意，在提出問題：天姥山具體有什么樣的特點(diǎn)，這一部分運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法，天姥山在現(xiàn)實(shí)中有沒有具體的原型？
[明確]①天姥山具有什么樣的特點(diǎn)：通過閱讀講解天姥山具體有高、大、遠(yuǎn)、神秘感，是一個(gè)遙不可及的地方。
②表現(xiàn)手法：虛實(shí)相結(jié)合，先抑后揚(yáng)、夸張、想象。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。”越人語天姥，云霞明滅或可睹，前一句是虛，后一句是實(shí)，前一句是抑，后一句是揚(yáng)。下面則運(yùn)用了夸張、想象手法，能夠充分體現(xiàn)李白詩風(fēng)。
③天姥山在現(xiàn)實(shí)中有沒有具體的原型：有。那就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的上層。對于李白來說：政治中心長安離他那么遠(yuǎn)，他自己社會(huì)地位又是那么低，他自己對社會(huì)上層又是那么不了解。反過來，上層社會(huì)對他來說就具有遠(yuǎn)、高、神秘等特征。
（資料與網(wǎng)上都有人在討論李白有沒有去過天姥山，更有人說李白去的天姥山不在浙江而是在福建叫太姥山，但很少有人討論天姥山具有什么特點(diǎn)）
2.誦讀“我欲因之夢吳越――空中聞天雞。”部分。教師先疏解詩意，再提出問題：
①這一部分重點(diǎn)些什么？
②景色的色調(diào)是什么？
③它反映了作者怎樣的心情？
[明確]這一部分重點(diǎn)寫作者走向天姥山景色的色調(diào)應(yīng)該是比較明快的，它反映了作者在從自己的故鄉(xiāng)走向當(dāng)時(shí)政治中心長安時(shí)，受人提拔順風(fēng)順?biāo)模鋹傂那椤＠缡艿劫R知章等人的肯定與推薦。
3.誦讀“干巖萬轉(zhuǎn)路不定――訇然中開！”教師先疏解詩意，提出問題：這一部重點(diǎn)寫什么，這部分景色特點(diǎn)是什么？它象征奢著什么？
[明確]這一部分重點(diǎn)寫進(jìn)入“神仙地界”時(shí)所見的情景。這部分景色描寫具有陰森、恐怖的特點(diǎn)。它象征著上層社會(huì)與普通人之間永遠(yuǎn)有著打不開的門，但李白進(jìn)去了。李白又看到了什么呢？
4.讀誦“青冥浩蕩不見底――仙之人兮列如麻。”教師先疏解詩意，提出問題：環(huán)境描寫具有怎樣的特征？神仙的生活又是怎樣的？神仙象征著什么？
[明確]神仙居住的環(huán)境日月燦爛，金碧輝煌。神仙的生活風(fēng)光無限。那里的神仙無慮無憂。不為天下蒼生著想，盡情地歡樂。它象征著繁榮時(shí)期上層社會(huì)那些貴族，這些貴族聲色犬馬，過著比神仙還逍遙的日子。
5.誦讀“忽魂悸以魄動(dòng)――古來萬事與流水” 教師先疏解詩意，提出問題：作者從中感悟到什么？
[明確]作者的心情非常失落，發(fā)出長長嘆惜。作者并不羨慕神仙的生活，也不羨慕上層社會(huì)生活。認(rèn)為他們會(huì)無聲無息地消失在歷史的長河里，對于一個(gè)想作為的人來說，他懷有“使寰區(qū)大定，海縣清一”的大志。他是絕不會(huì)與他們妥協(xié)的，更不會(huì)順從他們。
6.誦讀“別君去兮何時(shí)還――使我不得開思顏！”教師先疏解詩意，提出問題：天姥山是文中所說的名山嗎，哪一句是點(diǎn)題，點(diǎn)題的目的是什么？
[明確]天姥山不是作者所說的名山，作者所說的名山應(yīng)該是他的精神寄托的地方，那里沒有狹隘和勢利，有的是安寧和祥和。點(diǎn)題的句子是安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！目的是發(fā)出世間最強(qiáng)音，直接抒情，表明心志。
五、小結(jié)：
夢為現(xiàn)實(shí)之曲照，李白通過想象通過夢游天姥把自己在政治生涯的坎坷不平曲折地表現(xiàn)了出來，在這其中，展現(xiàn)了人生亮麗的一面，這一面也是時(shí)下這個(gè)社會(huì)所需的。最后以一句話與同學(xué)們共勉，冗繁削盡留清瘦，讀到熟時(shí)是深時(shí)。”
一、游仙詩的發(fā)展流變
游仙詩的發(fā)展流變主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)時(shí)期:首先，先秦兩漢時(shí)期是游仙詩發(fā)展的初始階段。先秦文學(xué)作品是游仙詩的源頭，對后世游仙詩的發(fā)展、繁榮起著奠基性的作用，《莊子》《離騷》就是其中的代表。《莊子》中的故事多以寓言為主，語言恣肆，意出塵外，怪生筆端。在《莊子》中，他描寫了許多神仙的形象，如姑射山上不食人間煙火的神仙、御風(fēng)而行的列子等。莊子通過對這些神人與神仙的描寫，著重要表達(dá)自己思想中的逍遙精神。無所依、無所侍的神仙形象與莊子所要表達(dá)的自由、逍遙的主題十分契合。其實(shí)，在先秦時(shí)期，《楚辭》中的《遠(yuǎn)游》已具有游仙的色彩。《文心雕龍•辨騷》中有這樣的描述:“托云龍，說迂怪”“詭異之辭”“譎怪之談”，這些評價(jià)很好地體現(xiàn)了《離騷》中想象奇特，雜糅神話傳說的特征。在“美人”“香草”的審美意象之下，詩人上天入地，周游于山水之間，從不愿被世俗社會(huì)的污濁所淹沒，集中表現(xiàn)了詩人追求獨(dú)立人格、自由生命的高尚品質(zhì)。其次，魏晉南北朝時(shí)期是游仙詩發(fā)展的興盛時(shí)期。這一時(shí)期游仙詩的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰，這種高峰的到來并不是偶然，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有密切的關(guān)系。由于戰(zhàn)亂，文人對于生命的感受、對于自我的關(guān)注更加凸顯。面對無法解決的生與死之間的矛盾問題，他們轉(zhuǎn)而祈求外界力量的幫助，于是服藥求仙便成為他們逃避現(xiàn)實(shí)苦難的途徑。游仙詩的創(chuàng)作就是為了擺脫生命有限的困擾，在詩歌的世界更好地表達(dá)理想、愿望的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。除了社會(huì)政治的因素外，魏晉玄學(xué)的發(fā)展、道教的興盛都是游仙詩在魏晉南北朝時(shí)期得以興盛的原因所在。例如，在曹植的《仙人篇》中“俯觀五岳間，人生如寄居”，《五游詠》中“九州不足步，愿得凌云翔”，《苦思行》中“下有兩真人，舉翅翻高飛。我心何踴躍，思欲攀云追”……在神仙世界暢游的曹植，他的游仙詩具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。作為詩歌體裁確立下來的游仙詩是由曹植來完成的，而東晉的郭璞卻是游仙詩的集大成者。最后，唐宋兩代是游仙詩發(fā)展的繁榮時(shí)期，此后便逐漸衰落。正如王國維所說的那樣“一代有一代之文學(xué)”，那么作為唐代文學(xué)的標(biāo)志性代表便是詩歌。唐代詩歌在詩歌史上獨(dú)樹一幟，作為詩歌體裁中的“游仙詩”也在唐代達(dá)到了繁榮的階段。宋代詩歌體現(xiàn)出不同于唐詩的獨(dú)特“理趣”，因此在唐詩之外，自成面目。所以說游仙詩在唐宋兩代達(dá)到高峰，這主要表現(xiàn)在:一，游仙詩的數(shù)量之多;二，許多詩歌大家，如李白、白居易、李賀等，都有游仙詩題材的作品流傳下來，使得游仙詩在藝術(shù)上達(dá)到登峰造極的地步。這一時(shí)期創(chuàng)作游仙詩最重要的詩人是李白，他的游仙詩作品數(shù)量高達(dá)62首。李白性格狂放不羈、喜歡自由，“仙人有待乘仙鶴，海客無心隨白鷗”“不及廣成子，乘云駕輕鴻”“何當(dāng)共攜手，相與排冥鑒”……這些游仙詩集中體現(xiàn)了李白在縹緲的仙界放浪形骸，張揚(yáng)個(gè)性的人生理想。
二、游仙詩中的仙境構(gòu)建
游仙詩是中國詩歌史上一種獨(dú)特的詩歌題材。雖然游仙詩在眾多詩歌題材分類中所占的比重很小，但是在整個(gè)詩歌史上，游仙詩的存在意義重大。一方面，游仙詩的出現(xiàn)，使詩歌樣式的種類更加多樣化;另一方面，游仙詩具有獨(dú)特的審美價(jià)值，它是中國詩歌史上的一大亮點(diǎn)。游仙詩多以尋仙訪道、游歷仙境、人神交會(huì)、煉丹服藥為主要內(nèi)容，表現(xiàn)詩人對現(xiàn)實(shí)的不滿，轉(zhuǎn)而走向神仙世界，以求內(nèi)心的隱遁之情。在詩人筆下建構(gòu)的神仙世界是多姿多彩的，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，游仙詩中的仙境建構(gòu)多與“夢境”相關(guān)，給人一種縹緲、夢幻之感。在創(chuàng)作時(shí)，游仙詩多借夢境來仙游，道游，以此將仙境的神奇、瑰麗更加生動(dòng)地表現(xiàn)出來，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。以夢境來建構(gòu)神仙世界，在詩歌中具有獨(dú)特的審美表現(xiàn)力。郭璞的19首《游仙詩》多描繪他在夢境中所游的神仙世界，如“仿佛若士姿，夢想游列缺”的詩句就是這種夢境仙游的體現(xiàn)。再比如，李白的名作《夢游天姥吟留別》中就是在通過夢游來描寫仙境，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鶯回車，仙之人兮列如麻”，在這個(gè)煙霧繚繞、幽深無底的仙境中，一群神仙披彩霞為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，翩躚而至，曼妙至極。李白用詩人敏感的心體悟著社會(huì)人生，最終借助游仙詩表現(xiàn)了自己堅(jiān)決不與世俗同流合污的決心。最后的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，似有力撥千斤之力，將詩人孤傲的性格、不屈的精神淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，十分具有感染力。其次，游仙詩中的仙境構(gòu)建美輪美奐，這與詩歌中意象的選取有密切的關(guān)系。比如曹植《仙人篇》:“湘娥為之彈琴，秦女為之吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚。”通過對湘娥、琴女、河伯等仙人進(jìn)行描寫來表現(xiàn)神仙的生活。再比如在郭璞的游仙詩中飛泉、紫煙、翡翠、流水……意象的搭配將神仙世界描繪得如此干凈、美好，令人讀后頓生向往之情。郭璞的游仙詩較前人比較有所創(chuàng)新，這主要表現(xiàn)在游仙詩的創(chuàng)作上，他將隱逸與求仙結(jié)合起來，更加注重個(gè)人情懷的抒發(fā)，為游仙詩注入了新的內(nèi)容，開創(chuàng)出了一種新的境界。再如李白的游仙詩中對于意象的選用更加多樣，極富表現(xiàn)色彩。“蓬海”“玉液”“紫霞”“鸞車”“飛龍”……李白詩歌中意象的選取更加大膽，感彩濃郁。
三、游仙詩的美學(xué)價(jià)值
從橫向來看，同一時(shí)期的各個(gè)詩人的游仙詩同中有異;再從縱向上來看，不同時(shí)期的游仙詩在繼承中又能融入本時(shí)代的特色，游仙詩的發(fā)展變化在文學(xué)史上意義重大。游仙詩的美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在游仙詩本身呈現(xiàn)的藝術(shù)特色方面。游仙詩的存在與發(fā)展為詩歌藝術(shù)創(chuàng)作拓展了藝術(shù)表現(xiàn)空間，其中的藝術(shù)想象與聯(lián)想尤為獨(dú)特。騰云駕霧的神仙，云霧繚繞的仙界，令人目不暇接的神奇意象一個(gè)個(gè)撲面而來，為我們描繪了一幅鮮艷瑰麗的仙界游覽圖。游仙詩對我國古典文學(xué)傳統(tǒng)有著很大的影響，體現(xiàn)了濃郁的浪漫主義色彩。游仙詩想象奇特，善于運(yùn)用比喻、擬人、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)手法來表達(dá)詩人的主觀情感。在艷麗、夢幻般的神仙世界，詩人可以自由馳騁，騰云駕霧，絲毫不受現(xiàn)實(shí)生活中各種條令的牽絆，自由自在。《梁甫吟》中這樣寫道:“我欲攀龍見明主，雷公砰旬震天鼓……”詩人的語言恣肆，猶如噴涌的海水般氣勢磅礴，想象奇特。游仙詩具有獨(dú)特的審美價(jià)值，在中國詩歌史上具有重要的意義。在生存與死亡、現(xiàn)實(shí)與理想、戰(zhàn)爭與和平等矛盾中，詩人以其敏感的心游走于“出世”與“入世”之間，尋找生命意義的平衡點(diǎn)。詩人在游仙詩的中塑造的神仙世界盡管是虛幻的，但是在云霧繚繞、神仙云集的仙界，詩人的這種描寫有深刻的寓意，寄托的是現(xiàn)實(shí)的情感。
作者：楊樺 單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)系
關(guān)鍵詞： 夢游天姥吟留別 李白 道教文化
神仙之說，早于道教的產(chǎn)生。《莊子?逍遙游》中那些“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣、御飛龍，瓦游乎四海之外”的姑射山神人，《史記?封禪書》生活在“蓬萊、方壺、流洲”的三神山仙人，都是神仙現(xiàn)象最早的雛形。東漢末年道教產(chǎn)生之后，神仙體系被列為道教的主要組成部分。魏晉時(shí)期，道教對神仙范圍加以擴(kuò)大，并對神仙作出自己的解釋。一般我們所指的神仙，就是指這些上古傳說中和歷史上得道成仙的神靈。而道教的最終目的，也就是讓世間之人通過修道，使人返本還原，與道合一，這樣就可以靈魂長在，肉體永生，就可以達(dá)到象《抱樸子?內(nèi)篇》所云“蹈炎飄而不約，攝玄波而輕步，鼓翻清虛，風(fēng)馴云軒，仰凌紫極，俯棲昆侖”的神仙境界。［1］
唐代是道教的興盛時(shí)期，而盛唐玄宗朝又是中國古代道教的極盛時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，思想開放，給社會(huì)各階層尊崇道教提供了很好的條件。李白就生活在這樣一種對道教狂熱崇拜的社會(huì)文化環(huán)境之中。并且在所有唐代詩人中，李白又是受道教影響最深的一位。他一生篤信道教，神仙觀念強(qiáng)烈地表現(xiàn)在他的人生思想和詩歌創(chuàng)作當(dāng)中。
李白的《夢游天姥吟留別》極盡洞天的奇幻和馳騁游仙的飄逸，使筆如風(fēng)，把道教的斑斕存想和地理山川的文化積淀編織為離奇的藝術(shù)創(chuàng)造，使之成為中國古代最杰出的浪漫主義作品之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。我們知道，天寶三年，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。可是李白沒有這么做，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別了東魯家園，又一次踏上漫游的征途。這首詩就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
李白一生耽于山水之樂，徜徉山水之間，甚至為了沉溺于山水之游而放棄了仕宦的進(jìn)取。自稱“常時(shí)飲酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏。”他的一生大部分在“逐風(fēng)景”中度過。只有那種“蘭生谷底人不鋤，云在高山自卷舒”的自由自在的生活，使他感到心情舒暢。因此熱愛山水，甚至達(dá)到夢寐以求的境地：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山。”“憶昨鳴皋夢里還，手弄素月清潭間。覺時(shí)枕席非碧山，側(cè)身西望阻秦關(guān)。”［2］所以，《夢游天姥吟留別》所描寫的夢游，并非完全虛托，其中含有很深的意蘊(yùn)。
全詩貌似豁達(dá)超脫，實(shí)則無奈不平。不妨來看詩中的重要意象：
1.瀛洲：《列子?湯問》記載：渤海中有五座仙山，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。此處表明，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢游天姥的。他的另一首詩《西岳之臺歌送丹丘子》寫道：“九重出人生光輝，東求蓬萊復(fù)兩歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。”蓬萊仙島是道門中人的理想境地，也是詩人的理想之所。
2.洞天：神仙所居勝境，道人修道的風(fēng)水寶地，地仙通天的勝境。道教中人終生追求的理想之地就是福地洞天，此中一切盡善盡美。晚唐道士杜光庭作《洞天福地岳瀆名山記》，其中寫道：“靈宮盟府，玉宇金臺，或結(jié)氣所成，凝云虛構(gòu)，或瑤池翠沼，流注于四隅，或珠樹瓊林，扶疏于其上，神鳳飛虬之所產(chǎn)，天鱗澤馬之所棲。”
3.神仙：道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特異人物。詩中“云之君”即指仙人。葛洪《抱樸子?內(nèi)篇?對俗》：“登虛躡景，云舉霓蓋。餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。”神仙生活何其美妙，令人神往。［3］
4.金銀臺：傳說中神仙居處。郭璞《游仙詩》：“神仙排云出，但見金銀臺”。
5.鹿：相傳神仙喜騎白鹿。“須行即騎訪名山”正是要表明自己要開始游仙行為，騎鹿云游。
6.霓衣風(fēng)馬：極言神仙超凡脫俗而又神秘的裝束打扮，來去迅急，具有奇異的能力。葛洪《抱樸子?內(nèi)篇?至理》說，神仙“能策風(fēng)云發(fā)騰虛，并混與而永生也。”
7.虎鼓瑟、鸞回車：極言天姥山之奇特。有老虎為其鼓瑟，鸞鳥為其駕車，足見道教人物、神仙神通廣大，法力無邊。
然后結(jié)合具體詩句分析：
首先，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”是對類似瑤池間苑景色的描繪。杜光庭《墉城集仙錄?西王母傳下》描繪玉界仙居間苑“有金城千重玉樓十二，瓊?cè)A之網(wǎng)光碧之堂，九層玄臺紫翠丹房，左帶瑤池右環(huán)翠水。其山下弱水九重洪濤萬丈，非飄車羽輪不可到也”，間苑的瑤池翠水及弱水有些類似人間城堡的護(hù)城河，看來道教仙山瓊閣的炮制者在虛構(gòu)存想中把人間的護(hù)城河搬到了莫須有的間苑，讓凡夫俗子絕不可能通過仙界護(hù)城河，只有乘駕飄車羽輪的仙真才能暢通無阻自由來去。
其次，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”，按照道教典籍的描繪，洞天仙境往往浩渺無垠高深莫測，且“有日月杖根三辰之光照洞中”，《名山記》說“王屋山洞，周回萬里，名曰小有清虛天”，而篙山內(nèi)洞天“舊月星辰云氣草木萬類”，與宇宙自然沒有兩樣，其仙人所居之“宮硯相映，金玉鏤飾”，在日月星光照耀之下，金碧輝煌，一派清虛真人的仙宮瓊閣氣象，非人間凡胎肉眼者所曾見過。所謂“金銀臺”，見郭璞《游仙詩》“吞魚涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺”，李善注說:“《漢書》，齊威宣燕昭，使人人海，求蓬萊方丈流洲。此三神山者，仙人及不死之藥在焉，而黃金白銀為宮閥”，據(jù)此，“金銀臺”當(dāng)仙人所居之宮室，郭璞該詩最后兩句“燕昭無靈氣，漢武非仙才”，一指燕昭蓬萊事，一指西王母與漢武帝事，如果此二句是分承“吞魚涌海底”兩句和“神仙排云出”兩句，那么“金銀臺”則可推斷為西王母宮室。［4］闡釋李白詩句“日月照耀金銀臺”后面隱蔽的道教文化具有重要價(jià)值，它證實(shí)了“金銀臺”乃西王母的宮室，而非其它仙真的居處，從而可見詩人夢游天姥山欲會(huì)之仙乃是道教文化中的最高女神―西王母，這一闡釋結(jié)果與前節(jié)對“天姥”的闡釋結(jié)果的一致性，表明了李白整合道教文化構(gòu)思創(chuàng)作的某種意在筆先的文思陶鈞。
最后，李白詩句“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鴦回車，仙之人兮列如麻”是恢宏壯麗神奇詭譎的場面描寫，儀仗神奇無比，隊(duì)伍龐大氣派。吳棋昌《刪定唐詩解》卷七說此段“太白未必用此事，憑空創(chuàng)造耳。后人偽造小說，大抵如此”，把后人偽造小說與李白的詩意幻想等量齊觀，難以使人信服。倒是嚴(yán)羽所說“太白寫仙人境界皆渺茫寂歷，獨(dú)此一段極真，極雄，反不似夢中吃語”，發(fā)人深省。［5］李白的上述描寫確實(shí)不是夢中吃語而是對道教文化的有意接收整合。
這首詩固然有宣揚(yáng)人生如夢，“古來萬事東流水”的消極意味，但它的基調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的。他的徜徉山水，求仙訪道，是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的方式表示對權(quán)貴的抗?fàn)帲亲非髠€(gè)性自由的一種體現(xiàn)。全詩有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并不給人消沉的感覺。“不事權(quán)貴”是全詩的主旨。從道教影響的角度說，李白是以自己的出色才情發(fā)揮了神仙道教信仰的審美因素，從而使他的作品成為一代神仙美學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)。盡管李白所歌唱的內(nèi)容是悲劇性的，但是他的詩歌卻包含著一種英雄氣概，一種豪放的、使人震撼的、拍案而起的風(fēng)格，從中可以深刻體會(huì)到天才詩人敏感、美好的心靈追求，以及他的渴望、焦慮、矛盾、悲慨、幻滅……
參考文獻(xiàn)：
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［2］毛曉紅，甘成英.道教文化對李白詩歌創(chuàng)作的影響分析.綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.7，（7）.
［3］許四輩.《夢游天姥吟留別》一詩寄托的道教理想.青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）.
