時間：2023-05-30 10:44:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇執著的意思，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、水要干凈，燒開不燒開沒有關系，這不重要，要干凈。最好用透明的玻璃杯，看得很清楚，這樣就好，就很如法。如果佛天天交代，要修清凈心，要平等心。體會到清凈、平等的意思。
2、正確的應該是沒有這些妄想分別執著，有這些妄想分別執著我覺得都有問題。看到這杯水的時候，心要像水一樣平，平等，要像水一樣清凈。提醒時時刻刻要保持心地的清凈、平等，它取這個意思。
（來源：文章屋網 ）
又是一個深夜，一個寂靜又安詳的夜晚。看著窗外的路燈，零散的照著干燥的地面。蔚藍色的星空上，清晰的掛著幾顆星星，寂寥而安靜，孤獨而執著。
一路走來，蔓延的風景，還沒有來的時間仔細的打量，時光的列車就已經飛快的駛過了。身邊的風景是一種固有的美麗，更是一種固執的執著，執著在那個地方，等待著被你忘記，同時也迎接著遠方的人們那第一次的驚喜之感。風景之中會有我們這樣的蕓蕓眾生，你在看著風景的同時，也被人們當風景一樣來欣賞，或許你為某人的畫面補充了唯一的一點聲色，喚起了她或他的激情和欲求。而更有可能的是你出現風景中的時候，是那樣的不合時宜，是那樣的讓人不滿。
固執，一個中性的詞語，但是更多的被賦予的是人的不自量力。而其在某種程度上是一種讓人窒息的專一；執著，一個極具有表揚意味的詞語，那種追求時的全心付出，從看見這個詞語的那一刻我們就能深切的感受。而表達的意思其實更是異曲同工的妙處，喜歡的時候執著多一些，非喜歡的時候固執強一點。
人生的不易，其實我們每個人都或多或少的感受到了，或深刻或抽象，但是又有多少人會真正的期思考一下你看似已經感受到的人生。每個人留給自己思考的時候太少了，嘈雜的陽光下，可以看見鳥語花香，可以看見艷陽高照，可以看見你那孤寂的影子，但是，我們卻沒有看見我們的內心；皎潔的月光下，我們可以看到嫵媚的月亮，可以聽花前月下的蜜語，可以看見自己那漆黑的影子，但是我們看到是黑色的自己和寂靜之后的恐懼。
熱愛深夜，嗜好深夜，期待深夜，因為深夜可以讓我們沉沉的睡去，就像在母親那奶香味的懷里；因為在深夜我們可以隨著白日的思緒和思念，乘著思念的小船，暢游在或甜蜜、或清新、或詭異的夢境里。在深夜里，我們或者更可以幽暗的燈光，用輕柔的音樂，用敲鍵盤的雙手將你的白天，將你的固執，執著流淌到屬于自己的空間中，或者朋友會看到。有人會執著的看著每一個字，生怕漏掉一個情感的符號和表情！
這樣一個充斥變數的現實中，用我們最純真的心境去閱讀人生的書畫。許多的東西是改變不了的，有的時候我們會固執的、執著的去想改變，當我們回過頭的時候，自己會發現其實我們能改變的只有自己，只有將自己的訴求，裝在心里，掩飾的很好，生怕它會飛走。世界都滿意，滿溢著每個人的失落與孤獨，等著這一切不斷的發酵，蒸發，最終成就一杯滿是愁怨的酒。用自己的后半生，去品著這杯酒，臉上看到了你的抽搐，眼角的位置會被憾美的淚水占據。酒會穿過一生的歷程回到了能回的去的過去！
前方的路，是荊棘、是泥濘、是坦途，只有走過的人才會知道；前方的天，是沙塵、是陰雨、是艷陽，只有踏上前方的土地我們才知道；不要因為前方的未知，而放停了你已經抬起的腳步，因為你的這一步正因為它的未知，才顯得盛滿期待和誘惑。固執的執著，固執自己該固執的，任何的風景和泥濘都你的未知引導你來到的，你只有用心的去感受，去聆聽！
未來的日子或許還會有沙塵來襲，或許還是這樣的干燥。但是用心的，換個角度去思考和思量就會看到沙塵的壯觀，用執著的心，去一步步的走出只屬于自己的風景！
夜，已經深了；晨，曦已經在等待！晚安！跟黑夜說一聲晚安，因為晨曦的出現就是它的黑夜！
“幸得君心似我心”意思是很榮幸得到你的真心就如同我自己的心一樣。出自宋代詞人李之儀《卜算子·我住長江頭》：“但愿君心似我心，定不負相思意。”
全詞以長江水為抒情線索，語言明白如話，句式復疊回環，感情深沉真摯，深得民歌的神情風味，又具有文人詞構思新巧，體現出靈秀雋永、玲瓏晶瑩的風神。上片寫相離之遠與相思之切。用江水寫出雙方的空間阻隔和情思聯系，樸實中見深刻。下片寫女主人公對愛情的執著追求與熱切的期望。用江水之悠悠不斷，喻相思之綿綿不已，最后以己之鐘情期望對方，真摯戀情，傾口而出。
（來源：文章屋網 ）
1、默默釋然：慢慢的就會把心中的疑慮，嫌隙消釋，不再執著，也就慢慢放下，默默的接受；
2、釋然放懷：終于想開了，放寬胸懷；
3、釋然豁達：沒有別的意思；
4、煥然冰釋：指像冰遇熱消融一般。多比喻疑慮、誤會、隔閡等很快消除；
5、如釋負重：像放下重擔那樣。形容緊張心情過去以后的輕松愉快。比喻人在解除某種負擔后輕松愉快。
（來源：文章屋網 ）
“哎呦……”心中還在著，手便趕緊錘錘已不知失去多少次知覺的腿。第四天的訓練算是次突破自我極限的挑戰吧。
不知不覺，恍然間，軍訓已臨近尾聲。時光飛逝如白駒，軍訓時光不經意間流逝于淚水、微笑、歡騰之中。又一天的朝陽布滿大地，在他再次沉埋于西邊的天空，我第一次的軍訓生涯就結束了，心中忽然涌起不舍之情。幾天下來，累得頭暈目眩都已成自然，教官巨大威力的口號都已熟悉。似乎三天來的軍訓生活都是剎那一般永恒。還記得第一天那無法平靜的激動的心和烈日般亢奮的精神，驚異于面前教官們如此整齊有力的步伐……
今天是會操和合唱比賽，十點半開始。一次我們還有一段練習的時間。這段時間還算是輕松愉快的：我們年級十個班集合在一起，若我們表現得好，便可盤腿坐下，若不好，會罰蹲。我們一起學拉歌歌詞，一起拉歌一起唱歌，很是開心。
九點半左右，我們開始準備。訓練了一陣，開始比賽。我們班第二個出場，全年級面前，展現我們的風姿，展現四天的碩果，但愿成績不錯，總之我盡力了。最有意思的還是非拉歌莫屬。面向老師、評委們。教官帶著我們拉歌，聲音一班高過一班，操場上我們氣勢磅礴。
接著，我們就得站軍姿等著10個班都比完，強烈的陽光，凝固的氣流，不能動，那滋味真是不好受，一個半小時過去了，只覺得兩眼冒金星，終于挨到放學了……由于一動不動的站著，身子早就僵了，我扶著腰，艱難的挪著步子剛不協調的走了一步，就感覺骨頭都像是碎掉了。
但，
腿如針扎般酸痛又怎樣，汗如水珠般滑落又怎樣，坦然面對，微笑相應，何曾不是一種堅強，一種成熟，一種執著……
軍訓的最后一天啊，甚至來不及說聲再見，就在匆忙中告別了！不舍，是此時全部的思緒。
我們在軍訓中學習，在軍訓中感悟，在軍訓中成長！也將把這份堅強與執著延續和運用到學習和生活中！
關鍵詞 游戲精神；兒童文學作品；兒童；兒童文學
中圖分類號：I058
文獻標識碼：A
文章編號：1007-7316-（2014）02-
游戲精神，自這個命題出現在兒童文學作品中以來，圍繞在它身上的各種各樣的爭論經久不息。游戲精神所詮釋的人生哲理以及在時間的滾滾長河中被刻畫出的滄桑，于兒童文學作家而言都是帶著致命的誘惑的。
一、游戲精神的本質
游戲精神對于兒童文學創作者而言，是有著極為顯著的理論指導作用的。然而自它出現至今，就一直是一個定義不明確，概念模糊的術語，雖然有很多人在其論述中提及，卻都沒能清晰準確的概括出其具體定義，真正涉及到對于其理論內涵的闡述的學說寥寥無幾，這種學術研究的滯后是極其不利于兒童文學的進一步發展的。
對于游戲精神的研究，班馬屬于目前所知的最早關注并研究游戲精神的中國人。他從多個角度對游戲精神作了具體探討，他認為兒童游戲更多是一種反兒童化，兒童世界的游戲更多的其實是對成人世界的模仿也可稱之為是對未來即將扮演的角色的一種學習和模仿。然而我們必須注意的是：兒童的這種模仿游戲畢竟是脫離了成人所擁有的成熟思維而是帶有兒童自身幼稚邏輯印記的，因而這種游戲精神只能存在于兒童世界中。如果依照成人的邏輯思維來看兒童世界的游戲精神，是沒有多少樂趣可言的。兒童文學作品中所蘊含的游戲精神正是兒童樂趣的來源。兒童游戲精神的精彩之處便表現在兒童世界中所遵循的規則與成人世界中所遵循的規則的不同所引發的碰撞帶來的火花。這也是游戲精神之于兒童文學作品的雙重導向作用。安徒生的《小伊達的花》之所以被認可，是因為他所奉行的兒童文學作品中的游戲精神即可被稱之為無意思之意思。看似荒誕沒有邏輯，其實這正是兒童世界的游戲規則，在兒童世界，這種無意思之意思其實就是一種游戲邏輯，它是兒童自己為自己設立的游戲規則。因而，綜上可知，游戲精神實質上兒童世界的兒童所擁有的特殊思維方式下所創造出的游戲邏輯，在成人看來或許是沒有邏輯的，然而在兒童世界，那便是它們的游戲規則，沒有預定的限制，一切由兒童自己設定。
二、游戲精神存在于兒童文學中的必然性
提及兒童，必定會涉及到游戲。游戲之于兒童而言，是一種生活必需品，在兒童世界中，游戲是不可或缺的調劑品，兒童對于游戲的這種需求甚至比之食物都是有過之而無不及，兒童和游戲有著與生俱來的親密關系。對于游戲的那種執著和熱愛，源自于人類的本能，也是兒童最初的心理狀態的原始呈現，游戲對于兒童身心各方面的發育是有著積極的推動作用的。鑒于游戲有著如此重要的作用，各類專家學者都開始致力于揭示兒童游戲的奇妙所在。為何游戲在兒童世界里擁有這么巨大的影響，甚至已經演變成兒童生命中自帶的本能？
解讀兒童游戲的相關研究非常多，而眾多學說總結起來大體可以歸結為三個學派：從生物角度出發來研究兒童游戲的學派、從人類社會角度出發來研究兒童游戲的學派以及從心里角度衍生出的研究學派。作為生物學派的鼻祖——席勒，在其著作中表示藝術活動在他看來其實也是一種較為典型的有著特定審美要求的游戲行為，也可以稱之為一種沖動，而其實際上則是一種精力過于充沛所引發的幻想性游戲，就好比人類攝入過量食物以致身體內部各器官引發了連鎖反應一樣。而后繼的斯賓塞也在其《心理學原理》一書中運用生物理論，對兒童游戲的相關研究作了進一步說明，指出兒童游戲的實質就是想方設法發泄掉他們身上用不完的精力。而既是哲學家又是心理學家的德國人谷魯斯則認為，從整個人類社會發展的規律來看，兒童游戲其實是一種對未來生存必備的技能的一種練習，比如小女孩喜歡與各種各樣可愛的洋娃娃一起玩，抱著它們不放手，其實就是在訓練自己如何做媽媽，小男孩喜歡打打鬧鬧實際上就是在練習一種保衛家園的技能。而弗洛伊德則更贊成從心理學的角度去解讀兒童游戲的奧秘，他認為兒童之所以對游戲樂此不疲其本質原因要歸結于兒童內心的追求快樂的欲望，正是這種欲望的存在才促使兒童對于游戲有著異常的執著。
礙于兒童的這種特殊愛好及需求，在兒童文學作品中，游戲是必不可少的，它對于兒童的影響是顯著的。可以肯定的說，缺乏游戲精神的文學作品之于兒童而言是沒有吸引力的，這不符合兒童身心發展的天性，等于是與其所呈現出的生命特征脫軌，這樣的兒童文學作品必定會像是沒有根的浮萍，無法完整構建支撐作品內容的理論基礎。游戲精神對于兒童文學作品來說，不僅應該被作為其內含的一種精神力量，它還在一定程度上決定著兒童文學作品能否完美實現其價值，這是因為在兒童文學作品中，有了游戲精神才能有更多活力。在中國，教育家們所奉行的是“文以載道”宗旨，在過去的兒童文學作品中鮮少見到游戲性內容的身影，卻往往蘊含著過量的理論教導，這使得游戲精神在國內的兒童文學作品中沒有得到有效發展。游戲精神歷經滄桑，社會對其評價也是好壞參半，但不可否認的是，即使是處于最殘酷而且異常嚴厲的大背景下，游戲精神依舊堅定而又執著的存在于文學世界中，變換著形式來證明自身存在的合理性，這深刻表明其在兒童文學作品中的重要性。總而言之，兒童作為一個特殊群體，其心理生理的各方面發展都要求并指引著文學創作者們將游戲精神納入其文學創作中，這是兒童文學作品理論內容能夠完美呈現的依托，也是其存在的必要前提。
三、結論
在兒童讀物中，創作者最初的目的便是給兒童帶來歡樂，而游戲精神對于兒童而言是生命中的必需品，是快樂成長的源泉，因為在兒童文學作品中必須重視游戲精神的融入。兒童的世界是充滿著幻想和無盡的創造力的，因而兒童文學作品必須積極運用想象力，給兒童繪畫出各種各樣漂亮的圖畫，讓兒童能夠在幻想的世界里盡情游戲盡情暢想，這不僅會使得兒童文學作品內容更具吸引力，還能夠讓兒童在游戲中不斷豐富想象，快樂的了解世界，滿足其求知欲，讓兒童擁有一個快樂的童年。
參考文獻
[1] 李學斌. 兒童文學的游戲精神[D]. 上海師范大學，2010，4.
[2] 張輝. 論兒童文學中的游戲精神[D]. 東北師范大學，2005，10.
[3] 孟淵.論兒童文學作品中的游戲精神[J].安徽文學（下半月），2008，12，（12）：42-43.
一、無所住心
菩薩行者（即修行佛道者）應無所住而生其心，所謂無所住就是無差別相分別心，有差別相分別心就有我、人、壽者相之一己著見。如此，于瑜伽師地論而言便是有余（尚有不足需再修習精進），無法進入十七地（佛的境界），故菩薩于佛道應去色、相、法而降伏其心，乃至于無所去，然實有去，但因清凈心故得（以空觀色）去之實相。所謂無所住心就是求佛境界行佛道之法門，這是《金剛經》之實相之一。
菩薩能自行六波羅蜜，布施、忍辱、持戒尤重無色、相、法之執著，一旦于色、相、法而生差別便不能得布施、忍辱、持戒之實相功德，也就是說不能真正得到這三個波羅蜜的修行功德和境界或品位，故佛咐囑諸菩薩特別要注意行六波羅蜜時不能執著于色、相、法，如果能夠不執著于色、相、法而行六波羅蜜，其福德無量無邊。故說菩薩不住法布施。
除于法無住之外，修行佛道者于見佛身與否亦不能執著，亦應該于此不住心。故《金剛經》云，“不能以身相見如來”“不能以音聲求我”，不是說不能稱頌佛名或不能向佛訴說心事如同向上帝禱告一樣，菩薩尚且聞聲救苦，更何況是佛。這里所說的不能以身色音聲求我是指末法時代假借佛之身色、假借佛說來顛倒大乘（大乘者：眾生苦之解脫）、曲解佛法、以所謂供養和莊嚴佛土來遂行私利之意，只要是從私利出發假借佛名都是人行邪道。不僅那遂行私利之人不能見如來，那些跟隨只知物質供養功德者恐怕也難得見如來。無所住就是于相無所著見的意思，無所著見就是不執著的意思，不執著就是在“有”的“色相”當中放入“無”的“空相”的因素，又因所謂的菩薩知道要行六個波羅蜜修行法門，知道要得到這些法門修行的功德必須不執著于法相（我的概念、你的概念、他們的概念、生老病死壽命長短的概念、富貴榮華貧賤凄苦的概念以及通稱差別相、分別心的概念），必須明了觀空作義（于色、法、相中觀出空相，于空相中卻不著空見），必須以清凈心的無為法駕馭實色法中的有為法，這就是所謂的無所住而生其心。
二、觀空作義
《楞嚴經》中描寫了諸菩薩修行之法門多式多樣，這些法門于修行上而言，其實都是有為法，都是為了得到修行佛道的境界而行之法，有為法不但存在差別而且有高下。因此，有為法的修行必須提高到無為法的境界（以無為無著見之觀而行有為之法）以縮小差別，所以，一切賢圣之修行或稱菩薩之修行，不但因有為法（其自身修行法門）而有差別，其修行之成果和品位更因為能否將有為法提高到無為法的境界而產生境界上的差別。在這里，無為法就是無所住而行之法，也就是無我、人、眾生、壽者相（這里所稱之“相”即指“著見之相”）之差別所行之法，也就是得以照見色受想行識不能執著而行之法。菩薩若能以無為法內化有為法便得修行之實相。
一切有為法是實在之相，受生滅法之管控，有起有落、有生有死，常不能為人的意志所轉移，同時這種有為法的起落生滅相對于整個宇宙的生命而言，各種事物的起落生滅的時程相對來說極為短促，故說如夢幻泡影，如露亦如電。然而這是相對而言，即使如化生有近人類一日夜的生命，何況人類有近百年的生命，也就是說《金剛經》說生命的短促不等于是視生命為虛無，而是要珍惜時光，不是要我們以虛無主義的眼光來看待生命及萬事萬物，而是要我們懂得“觀空作義”，了解生命的時程雖短促而有限，但各己法身的生命卻是長遠的，可以不斷精進的，故說存在主義的虛無是深著空相之空見，最終是否定生命的積極性，佛所說法與之正好相反。
瑜伽師地論釋云：“令諸有情知一切法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執。隨其種姓。起處中行。漸次修滿。隨其所應。永滅諸障。得三菩提。證寂滅樂。佛涅后。魔事紛起。部執競興。多著有見。龍猛菩薩證極喜地。采集大乘無相空教。造中論等。究暢真要。除彼有見。圣提婆等諸大論師。造百論等。弘闡大義。由是眾生。復著空見。”這里要說的是實相就是有（存在的事物或法則），所有的“有”就稱為有為法，所謂無為法就是在有為法當中加入“空”的因素使有不至于淪為執著，但過度強調空相就容易陷入虛無主義著于空見。因此，我們在“有”中加入“空相”，以“空”豐富“有”的內涵而不陷入空見而完全否定“有”，即“以空觀有”“有中觀空”之實意。《金剛經》和修習《般若波羅蜜多心經》注重空相，卻反對因此陷入空見的虛無。如彌勒菩薩所說我們的修行朝著佛道出發總共有十七站（地），也就是十七個品級，這是空相中的實相，無為法中的有為法，這就是觀空作義最主要的內涵。換言之，能“觀有見空”和能“觀空見有”都是一種方法而不是一種目的，都是一種境界，而且是一種修行佛道的實相。但是，若沒有清凈心則難見佛道之實相，所謂清凈心就是知道諸行無常是苦是生滅法（因緣而起因緣而落，因緣而生亦因緣而滅，隨因而生隨果熟而滅，身生是一時地水火風之聚，身死亦地水火風一時之消散，故于身而言無所從來亦無所去，此物質不滅之定律，然靈魂法身卻是有所從來有所所去，故修行佛道是修法身之境界品級而非肉身之福德）。當達到明白生滅滅已（觀透生與死之內涵，超脫生與死的境界，成就法身之精進）的境界時，自然就不以娑婆世界的苦為苦，便能見諸相非相，能從諸法、諸相中見其具空相，卻又不陷入深著空見而抹殺一切“有”“色”“法”之存在和一定之意義和價值，如此方能得見如來。
三、無有定法：修一切善法
佛實有說法而且就是佛法，但佛所說法其境界無量無邊，其功德非恒河沙數所能比擬，以有限之文字，以有限之時間說不盡，故佛說我所說的法不是全部的佛法，不是定法，但可以總攝為慈悲之法。故菩薩行者欲得阿耨多羅三藐三菩提應基于佛所說法而照見五蘊（色受想行識）皆空、照見無苦集滅道無智亦無得，以此般若波羅蜜多之準則修行，無所執著、無所滯礙地前進，將有所成于佛道，故說沒有定法可得阿耨多羅三藐三菩提。此為《金剛經》所謂修行之實相。
佛說，若有定法發阿耨多羅三藐三菩提心，則燃燈佛不能給“我”授記號釋迦牟尼佛，這是因為佛法無量無邊、法門無量無邊，佛法不說哪一法可得阿耨多羅三藐三菩提，若有此說必是邪見，不能見如來。真正之佛道修行法門是以無我法（不深著我、人、眾生、壽者相之見的意思），故《金剛經》說要修行一切善法，一切善法者皆是佛法。然而佛法強調辯證，強調不執著不著相，才又說一切善法即非善法是名善法。
六祖說人的心同時存在過去、現在和未來三種念想，然皆為虛妄之心非本性之心，故佛說不可住、不可得。心之虛妄在說明人的色受想行識具有現實性、世俗性、表象性和利害性，一般而言，究竟o法身本性之考量所以說是虛妄。惟人并非皆不能一時照見五蘊皆空，不能照見虛妄是因為生滅法，并非都不能無所住而生其心，故佛說不可得也是辯證的說法，強調去妄求真而不是一切皆虛空，若一切皆虛空，如何于清凈心中得佛法之實相，若一切都虛空又何必說佛法，若一切都虛空又何必說懺悔業障、消除業障，若一切都虛空又何必說禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、隨喜功德、請轉、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生及普皆回向？故《金剛經》所謂不可得其實是可以有所得的，只是要強調不是為了有所得而去修行佛道。
一切法中皆可見佛法，故佛說一切法皆是佛法，這是“無有定法”之真意。法中無我時，則一切法可為善法，此說一切法皆因緣而生、因緣而滅，所有物質關系、生產關系、意識形態、法律規章等所有人的色受想行識都有其時代性、現實性、利害性，皆具有相對性、差別性和分別性，因此總的具有虛妄性，對于人類本性法身而言，沒有佛法上所說的利益，甚至是阻礙、墮落本性的根源，是輪回惡道之原因。故說一切法于時代中、現實中、利害中而有對錯是非和善惡之相對性、差別性和分別性。因說一切法中可見佛法所以是佛法，但因起差別性、分別性、相對性而說非一切法。明白此理即可見一切法即是佛法，佛不以定法說是佛法之真義。
因佛說一切法皆是佛法，故說諸法平等沒有高下。不能以相對心、差別心、利害心以觀一切法。若以相對心、差別心、利害心觀一切法則一切法不能平等，不能見一切法中之佛法，所以說應以無我法觀一切法方能見一切法是平等的，一切法既是平等無有高下其中皆有佛法，故佛說修一切善法（包括如仁義、兼愛非攻和廣行陰騭）終將可得阿耨多羅三藐三菩提。普賢菩薩十大行愿之法門即有總攝修行一切善法之義，也就是把一切法以佛法的角度去對待時，則一切法皆為善法，能從一切法中得到有利于法身的功德，所以說一切法皆可以為善法，主要的著眼點、關鍵點在于我們能否用佛法的角度去看待和處理發生在我們生命過程中的一切有為法。
佛法為慈悲之法，為人說佛法，為人說《金剛經》，乃至為人說《妙法蓮華經》等，都是行慈悲波羅蜜，這就是佛所說的法布施，這種法布施當然福德勝于一般物質供養的布施。所謂法布施就是行佛之事，就是行佛的慈悲，佛法即為眾生救拔之法，然因人皆有佛性，故說實無眾生得救拔，眾生于娑婆世界五濁惡世，法身受惡法熏習難調難伏，故佛稱贊菩薩行者若能自行讀誦書寫或為他人解說《金剛經》者此菩薩行者甚為稀有，其所得福德亦是無量無邊。佛一方面稱贊其智慧明了，另一方面稱贊其能行佛事慈悲喜舍，還稱贊其有助益于佛法之傳播、流通及記存。故說法布施的慈悲喜舍勝于物質布施的供養。但不論是法布施或物質供養皆是一切善法之范圍。
懺悔業障（亦是一切善法之一）是普賢菩薩十大行愿中的第四行愿，懺悔是清理業障之前提，佛說人能受持（接受、信仰、實踐）讀誦《金剛經》便能依仗《金剛經》之威神力故，依仗個己受持讀誦《金剛經》之功德力故，于懺悔之前提下當可消除自己累劫以來的業障。也就是說，受持《金剛經》是消除業障的法門之一。
《金剛經》強調修一切善法，故說無有定法可得阿耨多羅三藐三菩提，無有法可以完全說明或形容阿耨多羅三藐三菩提，卻不因此說無法可得或無阿耨多羅三藐三菩提。無法可得事實上是有法可得，佛說修一切善法可得。菩薩只要以無所住之心行一切善法當然能得阿耨多羅三藐三菩提，故于法身追求阿耨多羅三藐三菩提來說沒有斷滅，世俗應身或色身雖有斷滅，然而法身卻不斷滅，故說追求佛道不能陷入斷滅相之空見，這就是修一切善法可得佛道之實相。
相或人之色身，是因緣而生（無明）其識、六入、愛、有、生來病死和煩惱統稱受想行識，皆有家庭性、社會性和時代性的局限，難免眼耳鼻身意要著相，然而法身因業障福德而流轉，不止一生一世，故說法身無相。再者，法身本性自在，即佛性之載體于本質無相，但因色身之貪嗔癡不能見本性清凈，故落入生滅法中，輪回不息。因此，《金剛經》告訴我們法身非相，要善保法身，故說菩薩者能善保法身，修一切善法可保法身。
世間萬事萬物，除靈性之外皆為粒子之組合與分離，故佛說世界是一個合相，是物質粒子的聚和散（原始佛教有反對這種說法者），維摩詰居士說人的身體是地水火風的組合，這些物質粒子的合和就是所謂的相，這些相因為生滅不能長久所以是虛妄，每個人的靈性法身載有佛性或稱佛性的載體，卻不是物質粒子的聚合物，故不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，所以說法身非相，也就是說法身沒有相，世界既是一合相，處于變動之中，滄海桑田、物換星移終究難以長久。換言之，色相隨時都在變動當中，執著無益。因此說諸法諸相于“見”上皆虛妄實不可得，此即色與空關系之實相。
四、結論
這是他們永遠都沒有辦法理解這樣那樣的情況之下，他們為什么那樣哭，為什么那樣笑。
他們又為什么在別人都習以為常的情況之下，開始沒有辦法讓別人理解的大哭大鬧。
也許只是因為從一開始他們就已經看過了這人世間的所有苦短情長，只是在原來的風景到來之處，他們永遠都不會知道的。
我想那樣的回憶是很容易就能夠想象的到的。丸子小游戲，吃著小零食，一直都是很有意思的事情。
就讓他們從一開始就很了解這樣事情的前因后果，也未必真的能夠在原來的情況就按照原來的預設的路線發生下去。
只是演戲而已，他們根本就不會動真心。
也許從一開始他們就知道這是演員最根本的素養。
隔行如隔山，這句話在業界一直都很清晰的警示著。
所以為什么過了那么多長時間，他們行業還是那么多人指從事這樣的事業。
我喜歡梅花，我更喜歡王安石的《梅花》詩。“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”每當唱起這首，心中總有一種堅強在升騰。
梅花被譽為“花中君子”。它是最有品格、最有靈魂、最有骨氣的！它不畏嚴寒，凌霜傲雪在寒冷的冬天里競相開放，成為堅強不屈的象征。不像有些人想要干一件事情，稍稍碰到一點點堅硬就退縮，最后落得個一世無成。
梅花的優點很多，可它有一點是最可貴的。梅花開花期忍耐冰雪和低溫。“梅花香自苦寒來”，不正是這個意思嗎？這也讓我想起了只有執著、堅韌、堅強，不畏曲折才是成功的起點。
人各有所愛。仁者見仁，智者見智。有人喜愛牡丹的雍容華貴；有人喜愛蓮花的出淤泥而不染；而我更喜愛梅花迎霜斗雪的精神。
遼寧撫順將軍二校五年一班：李昊洋
五年級:李昊洋
《飄》的篇章是華麗的，它塑造了思嘉這樣一個有著自己靈魂，又豐富多彩的人物。讓我從思嘉身上認識了她的堅強、任信、努力、執著、勇敢與寬容。全文也因此人物，增添了不少的意趣，下面為大家精心整理了一些關于飄讀書筆記，請您閱讀。
飄讀書筆記1小說中的主人公郝思嘉總是追求著自己得不到的東西。她對于一切好奇的都想知道都想得到。對衛希禮的追求對衛希禮的愛就屬這種情況。在希禮身上有著一種思嘉思佳所不了解的東西，這種神秘性引起了她的好奇心，也就足以使她的對他的愛更加深切。
希禮喜歡制造種種顏色鮮明的夢讓自己在夢的世界里活動，他不愿回到現實中來，對人生冷眼相待，不樂觀也不悲觀，在現實中感到不耐煩的時候，便聳聳肩向他的音樂、書本里去躲避。現實中的希禮是懦弱的無能的，就像瑞德說的，衛希禮是個君子，只是生在了一個和他格格不入的時代。他還是用舊世界的游戲規則生活，即使他在戰前就已經意識到了這場戰爭將奪取他賴以生存莊嚴與輝煌的生活，可他卻不曾試圖改變它。既無力于改變，那就選擇逃避，于是他選擇媚蘭作為他和舊時代聯系最后的精神依托，直到隨著媚蘭而去才崩潰于瞬間.所以對希禮，與其指責不如同情。
思嘉眼中希禮有一道神秘的光圈圍繞著，為此思嘉必須得到他。思嘉的厭惡分明，立場堅定，只要讓她明白了或者要做的事，她可以不擇手段的去爭取，作者在向我們毫無保留的展現她的貪婪、自私、虛榮.以及她的暴躁與率真，我認為我們沒有必要去對她的這些與生俱來的本性說三道四，讓人覺得可悲的是思嘉一直以來所追求的僅僅是光環是夢幻。當思嘉認清他時，認清她一直以來所追求的僅僅是虛幻是光環時，她卻失去了瑞德的愛!可惜的還是思嘉,因為她的簡單率真，為此付出了她此生最高昂的代價!
瑞德是個復雜的人，他有良好的家世，但卻仍和舊時代格格不入，他有銳利的眼睛，可以在亂世找到自己的處身之道，他對國家有熱情，即使他明知必敗無疑，卻仍在最后關頭入了軍。他愛思嘉，但他更了解思嘉，所以他從不說，只是通過行動表達，他勇敢、執著，他能那么深地愛著思嘉十幾年不變。他想保護思嘉，寵愛思嘉，照料思嘉，讓她事事稱心，而思嘉卻拒絕了。他說過，再永恒的愛也會有磨光的時候，而他的愛，是被思嘉，被衛希禮，被思嘉愚蠢的固執磨光的。當他女兒離開他時，他的心，再也回不來了，他的心，死了。一次又一次的失望使他沒有勇氣再去嘗試，最后，他絕望了!
思嘉和媚蘭的關系是十分微妙的。思嘉對媚蘭的言行舉止都看不慣，而媚蘭卻在任何場合下處處維護著思嘉。思嘉為了丟去黑紗竟在一個支持戰爭的舞會上與白瑞德跳起舞來，這種行為在當時真算是把一個上等女人的名譽給丟盡了，于是周圍一切人的議論、指責一起向思嘉壓來，這時只有媚蘭為思嘉辯護，當一個北佬兵來到陶樂搶劫時，思嘉憑著她一時的沖動，將北佬兵擊斃在血泊中，她頓覺害怕了，又是媚蘭的無聲支助給了思嘉勇氣，然而這一切改變不了思嘉對媚蘭的反感，直到媚蘭將要去世之時思嘉突然醒悟了過去的幾年里她的確是依靠著媚蘭給予的力量闖過來的。思嘉是愛媚蘭的，需要媚蘭的。這時思嘉知道她一向依靠媚蘭并不亞于依靠她自己，媚蘭是她的刀、她的盾、她的安慰和她的精力。然而知道這一切為時已晚，她已永遠失去了媚蘭。
這就是小說中可悲的思嘉，她無法把握、珍惜眼前的幸福，無論是瑞德的愛還是的媚蘭友情，她用一生的精力和情感去追求一個光環，最后留下的是永遠的痛苦永遠的悔恨，一切都隨風飄逝。現實生活中又何嘗沒有像思嘉這種情形呢?我們身邊已經擁有的幸福愛情、友情、親情我們是否用心去體會了?不然的話我們是否也會像思嘉那樣留下永遠的遺憾?!
飄讀書筆記2“得不到的永遠在騷動，被偏愛的有恃無恐”。陳奕迅的這首《紅玫瑰》，唱出了多少人的心聲。又有多少人在這首歌中看到了自己抑或別人的影子。而我仿佛看到了那位亂世中的佳人慘淡的一笑。
“她那對沉甸甸的耳墜子吊在長長的金鏈上，從整整齊齊網著的鬈發中垂下來，在褐色眼睛近旁擺蕩著，這對眼睛像冬天樹葉中波光皎潔的湖水，兩片褐色的葉子從寧靜的湖水中閃映出來”，她就是這樣一個美麗的女子。作為一個南方莊園主的女兒，她無憂無慮、活潑開朗，父親的溺愛，讓她養成了高傲、叛逆、倔強和貪慕虛榮的性格。她就是《飄》中的女主——斯嘉麗。她美麗，但她更擅于利用自己的美麗，使用一些小伎倆，因此身邊不乏追求者。那時的她只熱衷于舞會，穿引人注目的漂亮衣服，穿梭于眾男子之間，成為各舞會的中心，看著那些男人在她的美麗下沉淪，她心中滿是自得。她隨意地游走、欲拒還迎，看著那些股掌之間的男人為他爭斗、為他拜倒，她也只是有恃無恐。
而她得不到的永遠只是艾希禮。艾希禮是一個紳士，溫文爾雅，文質彬彬，一身書生氣息，他善良，這些都深深地吸引了斯嘉麗。被眾多男子環繞的斯嘉麗也自信地以為艾希禮是愛她的，是屬于她的。所以當她得知艾希禮馬上要和梅蘭妮結婚時，當她得知艾希禮不屬于自己時，她前所未有的焦慮與不安。得不到的艾希禮不停地騷動著斯嘉麗的心。她一邊寬慰自己艾希禮是喜歡自己的，并會為了自己悔婚，一邊又盛裝打扮舞會以吸引男子的眼球。而最后艾希禮并未如艾斯嘉所想般與她私奔，斯嘉麗也為了氣他閃電結婚——與梅蘭妮哥哥查爾斯。
婚后的斯嘉麗并沒有放下艾希禮，但隨著南北戰爭的發生以及生活的動蕩。斯嘉麗漸漸發覺自己對艾希禮并沒有想象中那么喜歡。當艾希禮從戰場上活著回來，他衣衫襤褸、形容憔悴，原有的高貴氣質已消失殆盡;當塔拉莊園受難，艾希禮卻軟弱無能;當艾希禮受斯嘉麗之托管理一個木材廠，但經營得很糟糕。斯嘉麗才不能不承認那么多年來。其實愛的只是自己所想的那個完美的艾希禮，那么多年的執著只因當初的得不到。
有時候我們都是為了得不到的東西而苦苦掙扎與執著，而忽略了這件東西是不是心中多想、心中所得。如同斯嘉麗到最后才明白自己真正愛的是瑞德，之前的執著與沉迷，只是因為得不到。生活中總會有很多得不到的時候，不時不妨放下而遠觀之，興許有新的境遇。有時候，得不到，就不要，多多關注身邊的人與事，擦亮自己的心靈，會有別樣的發現。
飄讀書筆記3書籍是屹立在時間的大海中的燈塔，而《飄》就是我人生的燈塔。——題記
依稀記得第一次知道《飄》這部作品是我在上高一的時候，看著同學拿著那么厚的一本書在看，我不由的傻了眼，被那么厚的書給嚇到了，但當我被告知說這本書的內容很豐富，很有哲理的時候，我卻又不由自主的捧起它，細細的閱讀了好久好久……
《飄》是美國作家瑪格麗特?米切爾的作品，是一部具有浪漫主義色彩、反映南北戰爭題材的小說。這本小說所塑造的人物頗多，人物的形象也非常豐富，每個不同的角色給人精神上的鼓勵也不同，正如主人公斯佳麗身上表現出來的叛逆精神和艱苦創業、自強不息的精神，一直令我們每位讀者為之傾心。
當現在的我提起筆來寫這篇小說的讀后感時，思緒不由得把我帶回三年前看這部小說的時候，女主角斯佳麗的形象也忽然間浮現在眼前。我對斯佳麗始終持有一種敬佩之情。在美國南北戰爭發生的時代，戰爭，硝煙改變了當時美國人民的命運，但也是在這時候，戰爭讓一群女人勇敢地站了起來，她們變得很堅強，在戰火和硝煙中捍衛著自己國家的土地，尤其是斯佳麗，她更是秉承著不屈服的的精神去承受戰爭給她的生活帶來的各種變化，她堅信：Tomorrowisanotherday!這也是給我感觸最深的一句話。斯佳麗在面對因戰爭而變幻的生活時的勇敢，無疑是我們現在在校的每個大學生應該好好借鑒和學習的。在戰爭中，大火燒了她的莊園，她以前一切美好的生活也隨著熊熊的大火而消失殆盡，留下的只有一片令人絕望的黑色焦炭。更糟糕的是，就在這時，她還要承受母親病逝，父親發瘋的痛苦。在這關鍵的時刻，她并沒有退縮，而是勇敢，堅強地站出來擔當起整個家庭的責任，表現出令人震撼的堅強的一面。她是如此的獨立特行，她果斷的選擇迎接困難，擔當責任。這不禁讓我拿之與現在的我們進行對比，試想一下，現在的我們生活衣食無憂，有著良好的受教育環境，但是當生活給我們輕輕地一擊時，卻有多少人叫苦連天，承受不了，抱怨上帝的不眷顧?又有多少人可以站出來說，我要是也遭遇到這種情況，我也可以像斯佳麗一樣以樂觀積極的心態去面對?21世紀的生活在給我們安逸舒適的環境的同時，無疑也在慢慢抹殺掉了我們心中那深藏的堅強的一面。多么可悲的事情!
但是，斯佳麗在面對自己的愛情時的猶豫不決，卻是我不敢茍同的。但失去之后的淡然處之卻又是讓我欽佩。或許是因為她面對失敗時的不言敗，那種傲氣使得她在面對自己的真愛時不敢去承認，還是一路苦苦的尋找，卻是一次次的錯過。但是當自己心愛的人離開時，她也只是堅強地安慰自己：明天又是美好的一天!她對明天永遠是充滿希望，充滿斗志，永遠不會放棄，永遠不會絕望。她的堅強讓人為之動容，為之震撼!這種精神難道不正是現在的我們所缺乏的嗎?
大學，讓很多人在日復一日的生活中流于平庸，每天渾渾噩噩的生活讓一切變得無力與蒼白。但是，殊不知一個正確的目標對于現在的我們而言是多么的重要啊，不要因現在安逸的生活而沉淪，因為這樣只會讓你在面對挫折時顯得不堪一擊，誰能保證自己在面對困難時像斯佳麗那么堅強，那么勇敢?我們要珍惜當下，更要感恩當下!
感謝這篇讀后感，讓我又再一次溫習了這部漫長的《飄》，更加理智，更加積極的心態來看待我現在的大學生活，讓我又尋找到了我人生的燈塔。
飄讀書筆記4讀一本好書，可以影響一個人一輩子。讀了《飄》這本書，的確令我醍醐灌頂、受益菲淺。這是由瑪格麗特·米切爾著作的長篇小說《飄》，反映了美國南北戰爭時期南方貴族的生活。全書不論是華美流暢的語言描寫，還是個性鮮活的人物塑造，都達到的登峰造極的地步。真不愧是世界文學的瑰寶。其中，女主人公的愛情觀，使我感受頗深。
思佳麗，這一在美國動蕩年代所誕生的出色的人物，她的優秀個性散發出無窮的光芒。她勇敢堅強，樂觀向上，對生活頑強抗爭，從不屈服。她處事雷厲風行，精明能干。最突出的一點就是她對愛情的執著。她所擁有天使般的臉蛋和魔鬼般的身材——用修飾中國古代美女的話那就是沉魚落雁，閉月羞花——使得多少青年男子拜倒在她的石榴裙下。然而她對這些毫不在乎，她對愛情瘋狂的執著。但是出于無奈，她分別嫁給了兩個自己不喜歡的人。當再一次見到她鐘愛的艾希禮時，依然像少女般瘋狂地愛著他，不顧一切的向他傾訴鐘情。這讓我想到了中國封建時代的女子對愛情忠貞的另一種表達方式。以《孔雀東南飛》為例，一對男女要表現對愛的忠貞就要結為連理枝，他們的愛情是與婚姻緊密相連的。“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移。”當他們的愛情遭受別人的破壞時，為了表現對愛的執著，他們只有“自掛東南枝”了。然而思佳麗卻不一樣，在她的愛情觀中，愛情與婚姻是可以分離的，或者說是一種精神上和肉體上的分離。她不在乎彼此都有的婚姻，拋開一切大膽的去愛艾希禮，爭取自己的幸福，她并未將愛情套上禮義，道德的枷鎖，她的愛情永遠是自由奔放的。這也許是東西方文化差異造成的吧。愛的本質是不因表達方式的變更而變化的。
思佳麗的大半生又是為愛所迷惑的。因為迷惑而做了很多錯事。知道最后她才發現，原來她一直鐘愛的艾希禮并不愛她，也不曾象她所想的那般優秀。其實她愛的并不是艾希禮，而是自己內心的一個完美形象。艾希禮越是拒絕她，她心中的那個形象就越完善——這正應了中國的一句老話：得不到的就是最好的——而恰恰因為她錯誤的迷戀，才使她錯了身邊真正的幸福。這也給了我一個啟示：人要學會明辨是非，不要讓幸福從自己的指間溜走。
值得欣慰的是，在思佳麗的愛情世界里沒有什么是為之已晚的，當她徹底的失去艾希禮，失去女兒，丈夫瑞德也已離她而去之后，她才意識到原來她真正愛的人是瑞德，她于是拋開心靈上的創傷與悔恨，相信自己一定能挽回瑞德的心。“不管怎樣，明天又是另外的一天呢!”如果許多人對愛情都能有這種樂觀自信的態度，那么許多愛情的悲劇就不會發生了。
在品讀《飄》的日子里，多少次我與之同喜、同鬧、同悲、同笑。幾許惆悵，幾許欣喜，幾許感慨，幾許驚嘆。掩卷息，留下的是強烈的震撼和一生的感動。
飄讀書筆記5拿到《飄》這本書其實也是一個意外，在學校的圖書室中看到了它，覺得名字挺有意思。我看了看書上的瑪格麗特·米切爾，似乎有點耳熟，便饒有興趣的翻了幾頁。或許是和這本書有緣，莫名的喜愛就讓對它我愛不釋手。于是我便從學校借回了這本書。可當我看完這本書時，我竟然深深的被書中的一個女人——思嘉·奧哈拉所震撼。
當然，我看到的不僅僅是思嘉坎坷的命運，更看到了當時戰爭下人們的悲痛與生活的艱難。我曾讀到人們爭搶死亡名單，有的喜極而泣，有的痛不欲生。那一張張極端的臉給我留下了深刻的印象。思嘉幾人之后的日子更加痛苦，當北方佬要攻打到思嘉所在的小鎮上，她還要為自己的“情敵”媚蘭接生，之后跟隨瑞德滿臉土灰、毫無形象的帶著剛生產的媚蘭和一個黑女孩回到自己的塔拉莊園。可是當時沒有豪華的建筑，沒有金錢，甚至連最基本的吃喝住穿都不能保證了。這個時候，我看到了另外一個思嘉，盡管在戰爭沒有爆發之前她還是一個任性、自私、并不溫柔的大小姐，但是如今這個在我眼中并不如其他小說中完美的女主角現在竟然意外的堅強。她挑起了家庭吃喝的重擔，照顧著媚蘭、仆人、以及已經癡呆的父親。我知道，那時她最愛的母親卻因為霍亂死了。精神以及物質上的打擊讓我這個旁觀者看著也極為心痛。那種絕望甚至已經從思嘉的心里，經文字蔓延到了我的情緒中——思嘉需要用自己的力量用盡所有的方法保全一家人的吃喝還有不受到戰爭的迫害。她不是戰士，卻同樣要殺出一條血路。
迫于生活的需要，思嘉不得不為了三百元嫁給另一個自己不愛的男人。感嘆，那時的社會真的很亂，正如這本書的名字一樣——“飄”，就仿佛在一瞬間思嘉快樂的生活被戰爭打亂，所有美好破碎了下來，隨風飄去，所有人被迫面對殘酷的現實。如再沉浸在自己的過去，在這爾虞我詐的社會中會像戰爭中死去的人一樣，體無完膚，傷痕累累，再也無法重新對家人說：“我回來了。”
在一個個緊密相連的故事中，我被緊緊的吸引，其中有曲折的愛情故事，也有現實的生死離別。更重要的是我看到了一個女人的桀驁不馴、勇敢，一場戰爭的恐怖、對人們的摧殘。小說流露出作者對奴隸主的同情，對戰后重建的失望以及對舊制度和奴隸主往昔歲月的不勝惋惜，又通過戰中體現思嘉和瑞德只見的愛情。只不過，令我嘆息的是，思嘉最后還是深深傷害了瑞德，她還是讓瑞德因為自己依然愛著艾希禮而絕望離去。當她明白自己愛的是瑞德時，瑞德卻已經不在她的身邊了。
Cry On My Shoulder。在我肩上哭泣。最美的靈魂，在這一刻相擁成碎片。
|Zero|
If you call your friends nobody’s home 如果你打電話給你的朋友但是沒有
人接聽
You can run away but you can’t hide 你可以離家，但是不可以躲起來
Through a storm and through a lonely night 盡管一場暴風雨貫穿了整個孤
獨的夜晚
Then I’ll show you there’s a destiny 我會告訴你一個人的命運
無論世界是不是沒有中心，無論世界是不是還會旋轉，無論下一秒地球會不會因為太過擁擠而爆炸，無論好朋友會不會反目成仇，無論上學時是否看到一條流浪的小狗，無論被怎樣的傷害過，無論霓紅燈會不會撕裂黑夜，無論宇宙中有沒有黑洞。
Ruin含有創傷、覆滅的意思。
Kathy像是自言自語的說。實際上她是對Jaime說的。可惜Jaime自始至終都沒讀懂。Jaime是個木頭。但是Kathy執意想要對Jaime說，這種感情從開始就是沒有結果的。Kathy不是不懂，是不愿意去相信。從某方面來說，就是所謂的頑固和固執吧。
Kathy每天都去檸香路的酒吧點一杯啤酒當飲料喝。Jaime是那里的駐唱歌手，臨時的。抱著一把破破爛爛的發白的吉他，安靜的。沉默的。執著的。
哪，他們有不同之處。
Jaime。酒吧駐唱歌手。原子筆。黑色皮帶。銀色耳環。洗的發白的牛仔褲。舊舊的
皺皺巴巴的襯衣。執著。
Kathy。新聞系研三，鋼筆。小巧耳墜。娃娃臉。米色風衣。皮靴。固執。
不同世界里不同的人。
相遇。
|One|
But if you wanna cry, Cry on my shoulder 如果你想哭泣，請靠在我的肩膀上
If your sky is grey oh let me know 如果你的天空是灰色的，請告訴我
There’s a place in heaven where we’ll go 我們將去天堂的某一個地方
Kathy會先走。這是誰都沒想到的。
Kathy喜歡Jaime。
只有Jaime不知道，Jaime是木頭啊。
Kathy有很多次都想罵他是笨蛋，可又怕他問為什么。
Jaime還是一天天唱著一首一首讓人心痛的歌，表情卻是麻木不仁。
與事實相悖的軌道里有他的明天。
所以說，Jaime只是表面上的木頭。
他只是想尋找一個能聽懂他說話的人，他不愿孤單。
太陽還是一天天的轉動，好像永遠都不會停止下來一樣。
雨越下越大，視覺野越來越朦朧……他并沒有打算要躲避的意思，只好像看見他打開了一把雨傘——遮蓋旁邊的貨物。但唯一能確定的是：雨中，留下了他忙碌的身影。
——題記
他是一名品學兼優的學生，但從來沒有人知道他的家在哪里，只知道他家里學校很遠。他只步行穿梭于家與學校之間，因為他認為這樣能省錢；他從來不在學校的飯堂吃飯，因為他認為這樣很奢侈；他身上總是穿著洗得褪了色的衣服，因為他從來不把費用花在衣著上——這就是一名來自貧窮偏遠山村的學生，他的學習與他的節儉和大家作了一個鮮明的對比。可能你會想，這樣的一位的學生可能學習不會學到哪里去吧。但是，不，他是一位好學生，一位品學兼優的好學生。
那一次，我在雨中偶然發現了他……
吃完晚飯后，我外出散步。走到一條小巷的時候，一個熟悉的身影出現在我的視簾中，那就是他！來往的人群間，他的叫喊聲似乎被這小巷的繁華所埋沒，但他并沒有絲毫的灰心，只是在充滿熱誠地等待顧客的來臨。我走到一邊，細細觀察著他。開始下起雨來了我走到一個屋檐下，只發現他對著零星小雨并沒有絲毫要躲避的意思。雨越下越大，視覺野越來越朦朧……他真的沒有打算要避雨的意思，只好像看見他打開了一把雨傘——遮蓋旁邊的貨物。但唯一能確定的是，雨中，留下了他忙碌的身影。當時，他為了學出來社會擺賣的事感動了我。他對學習的執著，對生活的堅持，無一不闡述了他熱愛學習，渴求知識。到了第二天上學的時候，他得了重感冒，我知道是因為昨天晚上的一場雨。但我沒有說出昨晚發生的事，害怕會讓他的自尊心受創，辜負一個莘莘學子的心。
從那以后，我更加熱愛我的學習了。因為他讓我懂得了學習的可貴之處，讓我珍惜學習。那場雨，那個他，那件事，我永遠也不會忘記……
六年級:我一文不值
