時(shí)間：2023-05-30 10:43:43
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代詩(shī)歌四首，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：玉臺(tái)新詠；童謠；諷諫；民生
眾所周知，《玉臺(tái)新詠》是以描繪女子生活、情感為主的一部詩(shī)歌選集，也是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后，又一道展現(xiàn)古代經(jīng)典詩(shī)歌的亮麗風(fēng)景，它于后世對(duì)兩漢魏晉南北朝的詩(shī)歌與樂(lè)府詩(shī)的研究有重要的文獻(xiàn)作用。本是以艷麗詞藻刻畫(huà)女性為主題的詩(shī)集，卻收錄了四首童謠，這確實(shí)存在著怪異之處。但仔細(xì)分析作者的思想與文本內(nèi)容，就能發(fā)現(xiàn)其中是有根可尋的，收錄之因也并非徐陵隨意而為。
一、《玉臺(tái)新詠》與艷麗歌辭
《玉臺(tái)新詠》是公元六世紀(jì)由徐陵編撰的一部“艷歌”詩(shī)歌選集，此選集收錄的是從兩漢到梁代的詩(shī)歌精華，共八百多首。它展現(xiàn)了兩漢魏晉南北朝時(shí)期的優(yōu)秀詩(shī)集代表。這部選集一開(kāi)始并沒(méi)有受到很多關(guān)注，甚至被認(rèn)為是難登大雅之堂的詩(shī)集。再加上，梁朝只維持了55年，陳朝則只有32年，于是《玉臺(tái)新詠》被看作是“亡國(guó)之音”的代表。
這種偏頗想法是難以避免的，因?yàn)檫@部選集中的大部分詩(shī)歌都與女性有關(guān)，加上徐陵自序中也提到《玉臺(tái)新詠》是給宮中妃嬪、佳麗閱覽的，從而必定會(huì)帶有靡麗奢華的情思特點(diǎn)。
《玉臺(tái)新詠》的主要內(nèi)容更是描繪女性的生活，多抒愛(ài)之思，容易使人想入非非。但不可否認(rèn)，它是繼《昭明文選》后又一部反映古典詩(shī)歌藝術(shù)特色的作品，對(duì)后來(lái)唐詩(shī)的發(fā)展有著重要的影響地位，于是金克木教授在《玉臺(tái)新詠三問(wèn)》中提出了要多層次地、多角度地研究《玉臺(tái)新詠》，還它以應(yīng)有的歷史地位[1]?？偟膩?lái)說(shuō)，這部詩(shī)歌巨作有著非一般的影響力與魅力，這種魅力尤以女子的精神、生活為特色，使整部作品散發(fā)一種艷麗、恢宏的氣勢(shì)。
二、中國(guó)童謠的最初功能
漢代的童謠共為十四首，《玉臺(tái)新詠》收錄了四首。童謠是什么呢？《毛傳》中有提及，“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠”[2]。“童謠”一詞用作中國(guó)古代對(duì)兒歌的稱(chēng)謂，其篇幅短小精悍，朗誦時(shí)較容易上口，音韻優(yōu)美，便于口耳相傳。
童謠的傳唱有利于通過(guò)社會(huì)的言論而達(dá)到政治上的諷諫目的。古代的童謠與現(xiàn)代的童謠有所不同，古代童謠的主要功能并不是突顯兒童的娛樂(lè)功能，而是為了政治提供服務(wù)，童謠因此披上政治的色彩。政治正是利用童謠傳播速度快、范圍廣、收效大的特點(diǎn)，使之在政治諷諫上具有強(qiáng)有力的殺傷性。諷諫通過(guò)間接的方式利用童謠進(jìn)行傳播，使諷諫者處于受保護(hù)的位置，直接隱藏了主要傳播者的身份。這種方式在一定程度上能深刻地反映社會(huì)問(wèn)題，包括百姓的風(fēng)俗，生活，戰(zhàn)亂等方面，可以說(shuō)童謠是一把利劍，迅速挖掘并全面展現(xiàn)其政治問(wèn)題。
三、《玉臺(tái)新詠》中的童謠
《玉臺(tái)新詠》收錄的童謠總共四篇，分別是《漢時(shí)童謠歌一首》、《漢成帝時(shí)童謠歌二首》、《漢桓帝時(shí)童謠歌二首》、《晉惠帝時(shí)童謠歌一首》。
1.作者之因
《玉臺(tái)新詠》編者徐陵（公元507年一一583年），字孝穆，是山東郊縣人。徐陵年輕的時(shí)候與父親徐擒經(jīng)常前往梁皇太子蕭綱的住所，他的文采更受到了蕭綱的喜愛(ài)，于是徐陵奉命選編《玉臺(tái)新詠》。“唐代的李康成認(rèn)為是為備諷覽而作，‘昔陵在梁世，父子俱仕東朝，特見(jiàn)優(yōu)遇。時(shí)承平好文，雅尚宮體，’故采西漢以來(lái)詞人所著樂(lè)府艷詩(shī)，以備諷覽。”[3] 徐陵雖在小序中說(shuō)明收錄《玉臺(tái)新詠》是為供宮中女子閱覽，但內(nèi)容多數(shù)反映百姓生活與暗諷宮中奢靡之風(fēng)。且童謠帶有諷諫的政治色彩，徐陵將其收錄正是表現(xiàn)了他心系于民的剛正之風(fēng)。
《陳書(shū)?徐陵傳》記載了，徐陵博涉史籍，縱橫有辯才，為人，孝義坦誠(chéng)，性耿介，重情誼，清簡(jiǎn)廉明，樂(lè)善好施，俸祿與親族共之。[4] 由此可看出，徐陵不僅博學(xué)多才，文采了得，性格方面為人耿直廉潔，心系于民，因而可收錄的這四首童謠均與百姓的生活有關(guān)聯(lián)。
徐陵關(guān)注百姓，關(guān)注民生，從而間接地反映政治之思。
2.文本之因
《玉臺(tái)新詠》序中明確表示其內(nèi)容是供嬪妃等女子閱讀以緩解寂寞的哀愁，因而在內(nèi)容上較為注重刻畫(huà)女子細(xì)膩的情感以及生活片段。樂(lè)府詩(shī)也收錄在《玉臺(tái)新詠》當(dāng)中，而漢代童謠屬于樂(lè)府詩(shī)，因而從文本的層面上看其收錄原因是有根據(jù)的。另一方面，在內(nèi)容上，收錄的四首童謠均與女性的生活有關(guān)聯(lián)，符合收錄內(nèi)容的特征，而且具有諷諫色彩，反映百姓生活之思。
漢時(shí)童謠歌一首
城中好高髻，四方高一尺。城中好大眉，四方眉半額。城中好廣袖，四方用匹帛。
城中女子因高髻的流行而爭(zhēng)相模仿，衣袖的裁剪竟要使用一匹帛，這種奢華之風(fēng)流行于整個(gè)城市中心，這首童謠的主要目的可見(jiàn)是諷刺批評(píng)奢華的生活之風(fēng)。利用生活的平面來(lái)達(dá)到政治上的諷諫目的，其傳播者是心系于民，為老百姓著想，反映了社會(huì)風(fēng)氣不合現(xiàn)狀，批評(píng)貴族女性的奢華之風(fēng)，影響百姓簡(jiǎn)樸的生活作風(fēng)，從而阻礙德政的實(shí)施。
漢成帝時(shí)童謠歌二首（并序）
漢成帝趙皇后名飛燕，寵幸冠于後宮，常從帝出入。時(shí)富平侯張放亦稱(chēng)佞幸，為期門(mén)之游。故歌云：“張公子時(shí)相見(jiàn)”也。飛燕嬌妒，成帝無(wú)子，故云：“啄皇孫”，華而不實(shí)。王莽自云代漢者德土，色尚黃，故云：“黃雀?！憋w燕竟以廢死，故“為人所憐”者也。
燕燕尾殿殿，張公子，時(shí)相見(jiàn)。木門(mén)倉(cāng)瑯根，燕飛來(lái)，啄皇孫。
桂樹(shù)華不實(shí)，黃雀巢其顛。昔為人所羨，今為人所憐。
這兩首童謠附上小序，大致上分析了其主要內(nèi)容，“桂樹(shù)”、“黃雀”都是比喻的手法，暗含著趙飛燕的一生，雖然她之前是萬(wàn)千寵愛(ài)在一身，最后卻失去依靠而死去。在小序中提到，漢成帝容忍趙飛燕的善妒，趙飛燕無(wú)子嗣，卻不允許別的女子為漢成帝生育，因此“桂樹(shù)華不實(shí)”。這兩首銜接的童謠反映了百姓對(duì)趙飛燕一生的譏諷，通過(guò)傳唱，寄寓了一種警示世人的功能，而這是最安全有效的諷諫手段，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)更有警醒的作用。
關(guān)鍵詞: 《真州絕句》春景秋景
“半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)”出自王士禎的《真州絕句》(其四)的第四句。原文是:
江干多是釣人居,柳陌菱塘一帶疏。
好是日斜風(fēng)定后,半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)。
關(guān)于第四句的解釋各家說(shuō)法不一:
(1)《古代詩(shī)詞曲名句選》(廣西人民出版社):半江,江邊楓樹(shù)很多,倒映水中,遮滿半面江水。紅樹(shù),楓樹(shù),秋天楓樹(shù)經(jīng)霜,葉子變成紅色,所以叫做紅樹(shù)?！u(mài)鱸魚(yú),指賣(mài)鱸魚(yú)的熱鬧場(chǎng)面。
(2)《詩(shī)詞曲名句辭典》(山東教育出版社):紅樹(shù):秋日下霜,楓樹(shù)葉子變成紅色。鱸魚(yú):盛產(chǎn)于長(zhǎng)江下游的一種口大鱗小的味美之魚(yú)。句意:最好的景色還是太陽(yáng)偏西,風(fēng)平浪靜之后。紅色的楓樹(shù)下,漁民在賣(mài)鱸魚(yú)。描繪出了富有漁村生活氣息的圖畫(huà)。
(3)在《中國(guó)古代詩(shī)歌欣賞辭典》中黃立新認(rèn)為這首詩(shī)是寫(xiě)真州江邊漁村秋天傍晚的旖旎風(fēng)光。半江,半個(gè)江面上;紅樹(shù),長(zhǎng)著紅葉的樹(shù)。有的樹(shù)葉秋天變紅。鱸魚(yú),一種體呈銀灰色而背部有小黑斑的魚(yú),產(chǎn)于我國(guó)沿海一帶?！鞍虢本湔f(shuō),在江邊紅葉樹(shù)下,漁人們正在賣(mài)鱸魚(yú)。
(4)在《歷代絕句精華鑒賞》中艾治平認(rèn)為這首詩(shī)是寫(xiě)秋景。紅樹(shù):楓樹(shù)。楓葉秋天經(jīng)霜變成紅色。他是這樣解釋第三、四句的:最好的時(shí)光怕就是紅日西斜,風(fēng)平水靜的傍晚時(shí)分了。你看,江水波平,碧光閃閃;楓葉經(jīng)霜,艷紅如染;走著,走著,請(qǐng)聽(tīng),在你耳畔響起了“賣(mài)鱸魚(yú)呵”的聲音,聲韻悠遠(yuǎn),余音不絕。
(5)在《古典文學(xué)鑒賞集》(三)(遼寧教育出版社)中陳體津認(rèn)為此詩(shī)描寫(xiě)秋天傍晚江邊的漁家風(fēng)光。他是這樣解釋最后兩句的:后二句描寫(xiě)漁人的生活即景,落日的余輝斜照在經(jīng)霜的楓樹(shù)林上,倒映江邊,半邊江水像被染紅了似的,顯得分外妖嬈明艷,漁人們趁看傍晚晴好的天氣,在江邊樹(shù)下售賣(mài)自己剛剛打來(lái)的新鮮鱸魚(yú)。詩(shī)中洋溢著漁鄉(xiāng)的氣息,卻又透露出清遠(yuǎn)的閑情逸致,真有耐人尋味的意境。
(6)陶文鵬在1993年《古典文學(xué)知識(shí)》第6期第113頁(yè)是這樣解釋的:《真州絕句》組詩(shī)是寫(xiě)真州春天風(fēng)物。他是這樣解釋最后兩句的:在黃昏時(shí)分,日斜風(fēng)定以后,斜陽(yáng)照在江上,一半江面碧綠,一半江面嫣紅,江岸金絲輕漾的柳樹(shù),傳來(lái)一聲聲很有地方風(fēng)味的吆喝,原來(lái)是漁民們正在高興地叫賣(mài)鱸魚(yú)。
從以上列舉的觀點(diǎn)我們可以知道,關(guān)于“半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)”所寫(xiě)之景大致有兩種觀點(diǎn):一是以艾治平老先生為代表的,認(rèn)為此句是寫(xiě)秋天的景色;一是以陶文鵬先生為代表的,認(rèn)為此句是寫(xiě)春天的景色。前五個(gè)主張此句是寫(xiě)秋天的景色,只有陶文鵬先生認(rèn)為此句是寫(xiě)春天的景色。分歧的焦點(diǎn)是什么?到底誰(shuí)是誰(shuí)非呢?
我認(rèn)為分歧的焦點(diǎn)是對(duì)“半江紅樹(shù)”的理解。艾治平老先生認(rèn)為“半江紅樹(shù)”的“紅”是形容樹(shù)的,紅樹(shù)也就是楓樹(shù),因?yàn)闂魅~秋天經(jīng)霜變成紅色。人們自然會(huì)想起杜牧有名的詩(shī)句“霜葉紅于二月花”。而陶文鵬先生則認(rèn)為“半江紅樹(shù)”的“紅”是形容江的。江面沒(méi)有被斜陽(yáng)照射的一邊是碧綠的,被斜陽(yáng)照射的一邊是嫣紅的。人們自然會(huì)想起白居易有名的詩(shī)句“半江瑟瑟半江紅”。
我認(rèn)為這句詩(shī)應(yīng)該是春天之景,理由如下。
首先,從《真州絕句》組詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間來(lái)看。王士禎所寫(xiě)的《真州絕句》一共有五首。我們看一下《漁洋山人精華錄訓(xùn)纂》的目錄就會(huì)發(fā)現(xiàn),這五首詩(shī)排在“《維揚(yáng)蕭尺木畫(huà)冊(cè)四首》壬寅稿”下面,壬寅應(yīng)該是康熙元年,也就是公元1662年。當(dāng)時(shí),王士禎二十九歲,這首詩(shī)應(yīng)當(dāng)是1662年寫(xiě)的。查《漁洋山人年譜》可知,這一年,他在揚(yáng)州做推官。真州在揚(yáng)州西南六十里,他的《真州絕句》(其一)寫(xiě)道:“揚(yáng)州西去是真州,河水清清江水流。”從這里可知王士禎對(duì)真州是比較熟悉的。其中,《真州絕句》(其二)說(shuō):“白沙江頭春日時(shí),江花江草望參差。行人記得曾游地,長(zhǎng)板橋頭舊酒旗?！睂?xiě)了在春光明媚的日子里,白沙洲一帶長(zhǎng)滿了各式各樣的野花野草,一眼望去,煞是招人喜歡,是人們游春的好地方。那長(zhǎng)板橋邊的酒店,懸掛著引人注目的酒旗,更是人們休憩、觀景、敘談的好場(chǎng)所。這首詩(shī)寫(xiě)出了人們?cè)诖禾斓桨咨愁^游樂(lè)的歡快情景。由此可知《真州絕句》肯定是寫(xiě)春天的景色。再看《真州絕句》(其五):“江鄉(xiāng)春事最堪憐,寒食清明欲禁煙。殘?jiān)聲燥L(fēng)仙掌路,何人為吊柳屯田?”第一句“江鄉(xiāng)春事最堪憐”是《真州絕句》組詩(shī)的總結(jié)性詩(shī)句,是說(shuō)真州春天的景物最可愛(ài),也是《真州絕句》組詩(shī)的詩(shī)眼。其中第二首和第五首都寫(xiě)明是春天,所以第四首也是春天寫(xiě)的,也是寫(xiě)春景。因此這句詩(shī)是寫(xiě)春天之景。
其次,從“楊柳”的意象來(lái)看。清朝詩(shī)人所寫(xiě)的“楊柳”意象,要么是歌詠春天之景,要么是傷春惜春?？傊?是寫(xiě)春天的景物。如張問(wèn)陶的《陽(yáng)湖道中》:“百分桃花千分柳,冶紅妖翠畫(huà)江南?！蔽涸吹摹度骅啊?“溪山雨后湘煙起,楊柳愁殺鷺鷗喜。”沈德潛的《過(guò)許州》:“到處陂塘決決流,垂楊百里罨平疇。行人便覺(jué)須眉綠,一路蟬聲過(guò)許州?！蓖跏康澋摹墩嬷萁^句》(其四):“江干多是釣人居,柳陌菱塘一帶疏?！币矊?xiě)了楊柳的意象,這首詩(shī)也應(yīng)該是描寫(xiě)春天之景。因此,“半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)”所寫(xiě)之景應(yīng)是春天的景色,而不是秋天的景色。
為什么認(rèn)為“半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)”是寫(xiě)秋天景色呢?我的理解是如下:
其一,犯了“就詩(shī)論詩(shī)”的毛病。魯迅在《草(六至九)》中指出:“不過(guò)我總以為,倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這才較為確鑿。要不然,是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的?！蔽覀兎治?、賞析詩(shī)歌,一定要顧及全詩(shī)。如果是組詩(shī),一定要顧及整個(gè)組詩(shī),這樣才有可能真正掌握這首詩(shī)。否則,“就詩(shī)論詩(shī)”就可能曲解作者的原意。
其二,受宗梅岑《讀阮亭先生真州絕句漫作》的影響?；輻澰凇稘O洋山人精華錄訓(xùn)纂》里引了宗梅岑的這首絕句,全文如下:“板橋山色晚秋初,楚澤真州畫(huà)不如。我愛(ài)新城詩(shī)句好,半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)。”此詩(shī)對(duì)于王士禎的《真州絕句五首》,特別推重第四首,還引用這首詩(shī)的“半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)”,稱(chēng)為“詩(shī)句好”。宗梅岑認(rèn)為此首詩(shī)的藝術(shù)特色是詩(shī)中有畫(huà)。不但詩(shī)中有畫(huà),而且勝過(guò)畫(huà),畫(huà)出來(lái)也不如詩(shī)。這一點(diǎn)宗梅岑先生是別具眼力的。但宗梅岑認(rèn)為“板橋山色晚秋初”,認(rèn)為《真州絕句五首》是描寫(xiě)秋天的景色,這就有問(wèn)題了。原來(lái)宗梅岑讀“半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)”,讀成“紅樹(shù)”,成了“霜葉紅于二月花”,所以說(shuō)成“晚秋初”了。可是這五首詩(shī)寫(xiě)的是春天的景物,不在晚秋,是寫(xiě)“半江紅”,不是寫(xiě)“紅樹(shù)”,所以不對(duì)了。
其三,是受杜牧《山行》詩(shī)的暗示。人們一看到紅樹(shù)的字眼,第一反應(yīng)就會(huì)想起杜牧的“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚,霜葉紅于二月花”,很自然會(huì)聯(lián)想此“紅樹(shù)”可能是楓樹(shù)的葉子經(jīng)霜變成紅色。再加上沒(méi)有顧及整個(gè)組詩(shī),很自然地認(rèn)為這句詩(shī)是寫(xiě)秋天的景色。
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關(guān)鍵詞：馮至 敘事詩(shī) 悲劇意味 抒情性
1923年，馮至創(chuàng)作了敘事詩(shī)《吹簫人的故事》，隨后他又創(chuàng)作了《帷?！?1924)、《蠶馬》(1925)、《寺門(mén)之前》(1926)。后又將這四首詩(shī)收入了《昨日之歌》。這四首敘事詩(shī)，在當(dāng)時(shí)的文壇顯得有些突兀，甚至可以算得上是一個(gè)奇跡。朱自清先生非常欣賞它們，將前三首收入他主編的《中國(guó)新文學(xué)大系詩(shī)集》，并給予了極高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)贊馮至的敘事詩(shī)“堪稱(chēng)獨(dú)步”。王瑤先生也認(rèn)為，在馮至早期的詩(shī)作中，“長(zhǎng)篇目敘事詩(shī)尤稱(chēng)獨(dú)步”。
現(xiàn)在讓我們一同品味這四首詩(shī)歌中的悲劇意味：
一、《吹簫人的故事》寫(xiě)的是一部愛(ài)與美的悲劇
一個(gè)健壯俊美的青年，長(zhǎng)年累月的在一座高山上獨(dú)自吹簫，“忘卻山外的人間”。然而愛(ài)神敲開(kāi)了他的心扉，于是，他“奔向喧雜的人間”，找到了心目中的女郎。“流浪無(wú)歸的青年/哪能娶豪門(mén)的嬌女”，愛(ài)情受到了世俗的阻撓。女郎一病不起。洞簫告訴青年：“我能醫(yī)治人間的重病，因?yàn)樵谖业那蛔永?，蘊(yùn)藏著你的精靈。”于是他“把洞簫劈作兩半，煮成一碗藥湯”。女郎病愈了，父母也同意了他們的婚事。而青年卻因思念自己的洞簫而重病不起，“縷縷的簫的余音/引他們向著深山逃亡?！笔チ嗣赖膼?ài)就如失去了精神的空殼，失去了存在的意義。拯救生命的同時(shí)卻在削弱生命的意義。
二、《帷幔》講述的則是一出命運(yùn)的悲劇
一個(gè)少女無(wú)意中聽(tīng)到未婚夫是一個(gè)丑陋愚蠢的男子，“毅然走入尼庵中，情愿在尼庵里消滅她的青春”。若干年后，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)來(lái)了一對(duì)青年兄妹”，妹妹訴少尼，深情的哥哥“只因?yàn)橐粋€(gè)未婚妻遺棄了他，他便抱定了永久不婚的志愿”。少尼死寂的心被這意外的話撩起，“她取出一張紅色的綢?！?，先在帷幔中央繡上了一朵白蓮，象征她潔白無(wú)暇的一生；又繡上了象征愛(ài)情的比目魚(yú)、相思鳥(niǎo)……終于“把帷幔繡成了極樂(lè)的世界”。然而，在那左方的一角，她卻留下了空白。少女自以為不會(huì)為當(dāng)初的選擇后悔，命運(yùn)卻告訴她，她所遺棄的那個(gè)男子也許就是眼前這個(gè)俊美多情的青年。只是一個(gè)“也許”，就讓她痛徹心肺地后悔那最初的選擇。這一切在命運(yùn)的眼里是多么的無(wú)知可笑，在我們的心里是多么的懼怕和哀痛。
三、《蠶馬》則是一場(chǎng)轟轟烈烈的愛(ài)情悲劇
白馬一直深深地愛(ài)著姑娘，但是姑娘的心只牽掛著父親，理解不了白馬的一片癡情?！卑遵R的“癲癡”行為終于導(dǎo)致它被父親所殺，并將馬皮掛在墻上。然而，在大地將要崩潰的一瞬，馬皮緊緊裹住了她（少女）的全身！”風(fēng)雨過(guò)后，他們?cè)凇霸鹿庵凶兂闪搜┌椎男Q繭。”故事講述的是白馬對(duì)少女的相思之情，而我們感受到的卻是一個(gè)青年對(duì)少女的苦戀，體會(huì)到的是戀愛(ài)的美妙與痛苦。 四、《寺門(mén)之前》則又為我們展現(xiàn)了一出人性的悲劇
詩(shī)中的老和尚，少年時(shí)便出家了；然而寺院里的清規(guī)戒律卻完全壓抑了少年人正常的心性。一次夜行時(shí)，小和尚發(fā)現(xiàn)了一具女子的裸尸，難以自持地將她全身?yè)岜椋⒃谂纤艘挥X(jué)！“在這默默中間的三十年，蜃樓的幻影回來(lái)三十遍”，精神的折磨與分裂讓他質(zhì)疑：“什么是佛法的無(wú)邊？什么是彼岸的樂(lè)國(guó)？我不久死后焚為殘灰，里邊可會(huì)有舍利兩顆？一顆是幻滅的蜃樓！一顆是女尸的半裸！” 這破滅的幻想和罪惡的比佛法更真實(shí)的印刻在他的生命里，沒(méi)有絲毫忘記過(guò)。
馮至的敘事詩(shī)對(duì)于悲劇的表現(xiàn)所達(dá)到的深度在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上的確是極為少見(jiàn)的。他的敘事詩(shī)之所以呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，與他同時(shí)也是個(gè)出色的抒情詩(shī)人是分不開(kāi)的。
首先，敘事形象的意象化。馮至詩(shī)中的形象往往被賦予了象征的寓意，不僅使敘事詩(shī)不粘滯于事，而且構(gòu)成了敘事詩(shī)深遠(yuǎn)的意境，如吹簫的少年、繡帷幔的少尼、癡情的蠶馬，甚至包括了那缺了一角的帷幔、通靈性的洞簫……無(wú)不是灌注了詩(shī)人的主觀情意，富有豐富蘊(yùn)涵的意象。
其次，幽婉的敘事風(fēng)格。馮至的敘事詩(shī)都是一首哀婉動(dòng)人的心曲——凄美的情調(diào)，冷寂的氣氛，營(yíng)造出幽婉的詩(shī)境；曲折渺茫的人生悲感婉曲而揪人情腸。幽婉的敘事語(yǔ)言特別能表現(xiàn)感傷的抒情，馮至的感傷因敘事的幽婉而消解了沖突和宣泄，是平和靜寂中的感傷，不濃烈夸飾，也不頹唐。
關(guān)鍵詞：開(kāi)展活動(dòng)；古典詩(shī)詞教學(xué)；興趣
粵教版選修1《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》一書(shū)，人教版選修1《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》“詩(shī)歌之部”三個(gè)單元全都是中國(guó)古典詩(shī)詞篇目。唐詩(shī)宋詞就是我國(guó)文學(xué)上的瑰寶，選進(jìn)教材的都是極具藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀作品，但即使再美的詩(shī)詞，在連續(xù)的為備考進(jìn)行的教學(xué)中學(xué)生不免也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，覺(jué)得乏味。而課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌“課程目標(biāo)”第一點(diǎn)就提到要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌作品的濃厚興趣。該如何激發(fā)并保持學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的勃勃興致呢？本人在日常教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)為可以結(jié)合學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況，在常態(tài)教學(xué)中設(shè)計(jì)形式多樣、內(nèi)容豐富的詩(shī)詞綜合實(shí)踐活動(dòng)，多角度、多層面最大限度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的濃厚興趣。下面以粵教版選修1《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》（下面簡(jiǎn)稱(chēng)“粵選1”）為例談?wù)劰诺湓?shī)詞教學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)想與實(shí)施。
一、“命名取號(hào)”醞釀蓄趣
課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌“課程目標(biāo)”的闡述要求學(xué)生嘗試組織文學(xué)社團(tuán)，其實(shí)在班上也可組織成立縮微的“文學(xué)社團(tuán)”，如某個(gè)專(zhuān)題方面的學(xué)習(xí)小組等。所以，在正式進(jìn)入詩(shī)詞教學(xué)前可發(fā)動(dòng)組織學(xué)生成立“詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組”。即在班級(jí)要求全體同學(xué)以4～6人組合成立一個(gè)詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組，所有同學(xué)均要參加，組員盡量包含“各有專(zhuān)長(zhǎng)”的同學(xué)，如語(yǔ)文綜合素養(yǎng)較高、會(huì)繪畫(huà)或唱歌、能制作課件等。選好組長(zhǎng)，并取一個(gè)有詩(shī)意的組名。同時(shí)，建議每個(gè)組員各取一個(gè)有個(gè)性的字或號(hào)以顯“詩(shī)意人生”。在整個(gè)過(guò)程中，詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組不能任意變換組員，以保證后續(xù)開(kāi)展活動(dòng)時(shí)詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組的整體合作及統(tǒng)一。
一般來(lái)說(shuō)學(xué)生在分組后為小組取名的時(shí)候都很積極，許多小組成員常常為一個(gè)字展開(kāi)激烈的討論，就怕自己組的名沒(méi)有其他組的有意蘊(yùn)。同學(xué)們最后定的組名，有些取自古詩(shī)詞名句，有些融進(jìn)組員的名字，有些結(jié)合組員的興趣愛(ài)好等，每次總能出現(xiàn)許多“出彩”的富有詩(shī)意的組名，如“疏星淡月”“鴻雁單秋”“夢(mèng)圓唐朝”等。而在給自己取字號(hào)的時(shí)候，如果出現(xiàn)不夠積極的情況我就借機(jī)滲透古代文化常識(shí)，借力激趣。我在簡(jiǎn)單介紹古人取字與號(hào)的基本知識(shí)時(shí)，就特別向?qū)W生強(qiáng)調(diào)：字，也叫“表字”，古時(shí)男子20歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲舉行笄禮時(shí)取字，以表示對(duì)本人尊重或供朋友稱(chēng)呼。并非所有成年人都有字，是有一定學(xué)識(shí)、身份、地位的成年人才有的，隨著時(shí)代的變遷，普通的平民百姓不再有表字，表字成為地位的象征；號(hào)是人在名、字之外的尊稱(chēng)或美稱(chēng)，有號(hào)的人多是那些圣賢雅士。這個(gè)時(shí)候?qū)W生就積極起來(lái)了，全班出現(xiàn)一股勢(shì)不可擋的“查詞典，定雅字，取美號(hào)”的熱潮。
而@些都為接下來(lái)的詩(shī)詞學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路，醞釀蓄趣，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。
二、“古代詩(shī)歌我來(lái)講”自主鑒賞
課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌的“課程目標(biāo)”闡述中提到學(xué)生要能借助工具書(shū)和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古詩(shī)文。還指出：選修課程應(yīng)該致力于讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展?！肮糯?shī)歌我來(lái)講”自主鑒賞活動(dòng)就是指在老師的示范講解下，學(xué)生自主鑒賞詩(shī)詞，然后選擇自己喜歡又感覺(jué)理解最透徹的詩(shī)作給同學(xué)們講授，學(xué)生每人都有一次走上講臺(tái)當(dāng)小老師的機(jī)會(huì)。
粵選1將唐詩(shī)宋詞元曲中大家們的作品編為基本閱讀課，其他名家的作品按題材內(nèi)容分類(lèi)編排為拓展閱讀課，這樣的框架有利于突出重點(diǎn)。教師先把不同題材的作品與名家典型代表作列為自己示范重點(diǎn)講授的專(zhuān)題課與名家學(xué)習(xí)課。專(zhuān)題授課講明詩(shī)詞常識(shí)，讓學(xué)生初步掌握詩(shī)詞的分類(lèi)鑒賞。名家學(xué)習(xí)課精講最能體現(xiàn)詩(shī)人風(fēng)格的詩(shī)篇。除了這些，其它的篇目則可讓學(xué)生進(jìn)行自主鑒賞。學(xué)生與教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度輪流穿行。如杜甫詩(shī)五首，都是以安史之亂為背景，體現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)憂民的精神和高度成熟的詩(shī)歌藝術(shù)技藝。教師可只講《月夜》，而其余四首詩(shī)讓學(xué)生自主鑒賞。
三、“尋覓收集”深入研究
新課標(biāo)指出，詩(shī)歌課程應(yīng)有較大的閱讀量，在此基礎(chǔ)上精選重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，進(jìn)行作品鑒賞，即鑒賞研讀是建立在一定閱讀量的基礎(chǔ)上的。要保證學(xué)生的閱讀量勢(shì)必要找到相應(yīng)的契機(jī)，給予相應(yīng)的閱讀任務(wù)，這樣學(xué)生才能自覺(jué)去閱讀鑒賞。
（一）收集意象典故活動(dòng)
在中國(guó)文學(xué)史的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一些約定俗成的意象群，了解這些意象群無(wú)疑對(duì)鑒賞古代詩(shī)歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達(dá)的思想情感會(huì)起到事半功倍的效果。而用典也是詩(shī)歌的一種常用修辭手法，不知道詩(shī)歌中所用的典故，勢(shì)必也會(huì)影響學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解把握。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓學(xué)生歸納掌握古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象或典故，可以讓學(xué)生構(gòu)建詩(shī)歌的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，積累較為豐富的鑒賞知識(shí)。布置學(xué)生搜集的時(shí)機(jī)應(yīng)以教學(xué)進(jìn)度為準(zhǔn)，搜集的內(nèi)容可以有四種：1.單個(gè)典型意象涵義的搜集。如第4課即景抒情詩(shī)四首中三首有“月”的意象，所以可布置學(xué)生搜集整理帶有“月”意象的詩(shī)句，探討這個(gè)意象的寓意。2相同題材意象典故的搜集整理。學(xué)了第1課王維的邊塞詩(shī)《觀獵》及第6課的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)之后，可以讓學(xué)生收集邊塞詩(shī)常見(jiàn)意象或典故的有關(guān)詩(shī)句，然后解說(shuō)意象寓意和典故內(nèi)容及含義。3.表現(xiàn)相同思想內(nèi)容的意象典故的搜集整理。如學(xué)了第19課言情詞三首后讓學(xué)生搜集整理代表愛(ài)情的常用意象。4.名家常用的意象搜集整理。
學(xué)生自己搜集歸納比教師直接給資料會(huì)有更深印象，有時(shí)還會(huì)有意外的“收獲”。
（二）尋覓“唐詞宋詩(shī)”活動(dòng)
盡可能讓學(xué)生全面了解唐宋詩(shī)詞的風(fēng)貌，是《唐詩(shī)宋詞選讀》學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)目標(biāo)之一。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定量的唐詞和宋詩(shī)。教材中屬于唐代的詞人有溫庭筠，執(zhí)教唐詩(shī)最后一課詠史詩(shī)介紹溫庭筠時(shí)，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)溫庭筠是晚唐時(shí)期詩(shī)人、詞人，他被稱(chēng)為“花間派”鼻祖，對(duì)五代以后詞的發(fā)展起了很重要的推動(dòng)作用。我抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生在驚詫于竟有“唐詞”時(shí)讓學(xué)生每人找一首唐詞和一首宋詩(shī)。一些學(xué)生搜集到蘇軾的很多膾炙人口的名句如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”時(shí)，激動(dòng)地說(shuō)“這出自蘇軾的詩(shī)，而不是詞！我可從來(lái)沒(méi)意識(shí)到這是宋詩(shī)！”“我?guī)缀跏怯煮@又喜了”。
通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生自主利用網(wǎng)絡(luò)等工具去查尋有點(diǎn)被教材“忽略”的唐詞、宋詩(shī)。學(xué)生在有點(diǎn)意外號(hào)晾喜中，增加了閱讀量，既有助于全面了解唐宋詩(shī)詞的全貌，也為后面宋詞的學(xué)習(xí)作了充分的準(zhǔn)備。
（三）“尋覓節(jié)日詩(shī)情”活動(dòng)
中國(guó)很多的傳統(tǒng)節(jié)日都和詩(shī)歌結(jié)下了不解之緣。如教材中李清照的《永遇樂(lè)?落日熔金》、辛棄疾的《青玉案?東風(fēng)夜放花千樹(shù)》等都是有關(guān)元宵節(jié)的詞。秦觀的《鵲橋仙?纖云弄巧》是寫(xiě)七夕的。在學(xué)習(xí)這些篇目時(shí)教師可以指導(dǎo)學(xué)生搜集出現(xiàn)其它的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)詞。查找內(nèi)容包括相關(guān)節(jié)日詩(shī)詞，節(jié)日詩(shī)詞相關(guān)的作家、年代以及背景等資料。學(xué)生通過(guò)自己制作課件匯報(bào)展示搜集結(jié)果。
學(xué)生在尋覓搜集有關(guān)節(jié)日詩(shī)歌的過(guò)程中，可以從不同角度感受到不同歷史時(shí)期強(qiáng)烈的時(shí)代特征，這些本身是很具吸引力的，同時(shí)又和我們今天的生活一脈相承，所以學(xué)生們的積極性很高。在廣泛閱讀的時(shí)候，增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解和熱愛(ài)，閱讀鑒賞能力自然而然也得到了提升。
四、“嘗試創(chuàng)作”提升寫(xiě)作能力
課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌的“課程目標(biāo)”要求學(xué)生嘗試進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作。學(xué)生學(xué)了一定數(shù)量的唐詩(shī)與宋詞之后可以讓學(xué)生嘗試進(jìn)行創(chuàng)作，以期能深入理解詩(shī)歌?？刹扇∠铝卸喾N形式，如改寫(xiě)詩(shī)詞：可在學(xué)過(guò)的古典詩(shī)詞中選擇一首詩(shī)或詞進(jìn)行改寫(xiě)，可以把詩(shī)改為詞，也可以把詞改為詩(shī)；填詞：老師簡(jiǎn)單介紹填詞的基本知識(shí)，然后要求每位同學(xué)試填一首詞?？梢越o定主題：如以“校園生活”“藝術(shù)節(jié)”“學(xué)語(yǔ)文”為話題。也可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，自創(chuàng)詩(shī)詞。
創(chuàng)作活動(dòng)中最受學(xué)生歡迎的是寫(xiě)歌詞：先讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組推薦一首有關(guān)古典詩(shī)詞的民樂(lè)、歌曲讓同學(xué)們欣賞，之后要求學(xué)生以某一古典詩(shī)詞為原型，改寫(xiě)成一首歌詞。老師可以先教給學(xué)生簡(jiǎn)單的方法，如：挑選自己喜歡的一首詩(shī)、詞、曲，確定韻腳（與原韻可同也可不同）；靈活變換句式，選用原詩(shī)中的意象，自由打散重組，設(shè)置一個(gè)具有現(xiàn)代意味的場(chǎng)景或背景故事，抒發(fā)現(xiàn)代人的思想情感，從而構(gòu)成一首具有古典韻味又具有現(xiàn)代特色的詞作。對(duì)于學(xué)生的作品，可以整理出版班級(jí)詩(shī)集。學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作的風(fēng)氣不知不覺(jué)也滲透到平時(shí)的作文中去了。
五、“展演評(píng)比”提高鑒賞能力
課程目標(biāo)關(guān)于詩(shī)歌提到要讓學(xué)生“L試進(jìn)行詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)”。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌與散文的教學(xué)建議提到“提倡舉辦詩(shī)歌散文朗誦會(huì)”，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦文學(xué)刊物。以上活動(dòng)內(nèi)容學(xué)生本來(lái)就有興趣，如果再加上評(píng)比就更能激發(fā)學(xué)生的積極性了。
（一）筆記展評(píng)
在開(kāi)始詩(shī)詞學(xué)習(xí)時(shí)即布置整理歸納筆記任務(wù)要求，同時(shí)預(yù)報(bào)在適當(dāng)時(shí)候進(jìn)行展示，學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，互相借鑒。最后以“內(nèi)容豐富，有助于詩(shī)詞鑒賞能力的提高，而且做到圖文并茂，令人讀來(lái)津津有味”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)選最受歡迎的筆記。例如一個(gè)同學(xué)在積累本上整理歸納歷史上一系列的壯志難酬的英雄、士大夫有關(guān)詩(shī)句時(shí)，旁邊畫(huà)了一個(gè)仰天長(zhǎng)嘯的人并在旁邊用藝術(shù)字寫(xiě)著“愛(ài)國(guó)忠君如是也”。在同學(xué)們整理出來(lái)的筆記中大都能包含“文學(xué)文化常識(shí)”“分類(lèi)知識(shí)”“詩(shī)歌鑒賞術(shù)語(yǔ)例舉”“鑒賞步驟方法”“傳統(tǒng)意象集錦”這些內(nèi)容，而這正是鑒賞詩(shī)歌所必備的知識(shí)。同學(xué)們筆記的內(nèi)容各異，生動(dòng)形象又活潑有趣，使學(xué)生在輕松愉快中不知不覺(jué)學(xué)了不少的詩(shī)詞知識(shí)。
（二）專(zhuān)題朗誦表演
“專(zhuān)題朗誦表演”活動(dòng)流程大概為：把粵選1作為范圍，以學(xué)習(xí)小組為單位，共同探討并確定朗誦主題。按此專(zhuān)題搜集、整理相關(guān)詩(shī)歌，制作成課件，然后進(jìn)行專(zhuān)題朗誦表演。學(xué)生在欣賞同學(xué)們表演時(shí)要作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，小組同學(xué)人人參與，組與組同學(xué)互相觀摩，互相評(píng)議。
學(xué)生最后確定的專(zhuān)題通常有“遠(yuǎn)游懷人”“軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)”“愛(ài)國(guó)情懷”“登臨感悟”“愛(ài)的詩(shī)篇”“友誼如酒”“珍惜親情”等等。各專(zhuān)題涉及面很廣，準(zhǔn)備過(guò)程可以說(shuō)已達(dá)到了初步全面復(fù)習(xí)的目的。另外，當(dāng)欣賞同學(xué)們的“傾情展演”時(shí)，也相當(dāng)于把全書(shū)的內(nèi)容分專(zhuān)題又復(fù)習(xí)了一遍，學(xué)生的分類(lèi)鑒賞能力又得到一次長(zhǎng)足的發(fā)展。
（三）手抄報(bào)、語(yǔ)文電子雜志評(píng)比
學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞中一路走來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感悟與體驗(yàn)，進(jìn)步與提高，給他們一個(gè)平臺(tái)，讓他們發(fā)揮所長(zhǎng)，展示學(xué)習(xí)成果，是水到渠成的事。展示方式主要有制作展示手抄報(bào)、編輯展演語(yǔ)文電子雜志活動(dòng)。
活動(dòng)還是以學(xué)習(xí)小組為單位，小組選擇展開(kāi)對(duì)某一位作家或者某一題材、主題的詩(shī)歌進(jìn)行閱讀探究，每個(gè)學(xué)生把研究收獲、心得寫(xiě)成文章。接著小組長(zhǎng)組織有專(zhuān)長(zhǎng)的組員把本組的文章整合制成“手抄報(bào)”或編輯成語(yǔ)文電子雜志。當(dāng)“手抄報(bào)”全部制作完成時(shí)就在班上張貼展示，編輯制作成的語(yǔ)文電子雜志則在網(wǎng)上讓同學(xué)們點(diǎn)擊觀看。
關(guān)鍵詞：《精選陸放翁詩(shī)集》 文獻(xiàn)價(jià)值 審美范式 經(jīng)典化
《精選陸放翁詩(shī)集》為現(xiàn)今可考的陸游早期重要詩(shī)歌選本，明清兩代史志目錄、官私書(shū)目對(duì)其多有著錄，如高儒《百川書(shū)志》卷十五、黃虞稷《千頃堂書(shū)目》卷三十二、倪燦《補(bǔ)遼金元藝文志》卷四、錢(qián)大昕《補(bǔ)元史藝文志》卷四、丁丙《善本書(shū)室藏書(shū)志》卷三十等?！端膸?kù)全書(shū)總目》著錄此書(shū)云：“劍南詩(shī)集汲古閣刻本今已盛行于世，然此選去取頗不茍，又宋人舊本，故以陳亮、歐陽(yáng)文粹之例與本集并存之?！盵1]對(duì)《精選陸放翁詩(shī)集》的價(jià)值作了一定的揭示與肯定。本文試對(duì)《精選陸放翁詩(shī)集》的價(jià)值意義做進(jìn)一步的鉤沉。
一、文獻(xiàn)價(jià)值
《精選陸放翁詩(shī)集》的文獻(xiàn)價(jià)值首先在于對(duì)陸游詩(shī)歌的保存?？逃谀纤蔚年懽犹槨斗盼滔壬鷦δ显?shī)稿》八十五卷本、陸子遹《劍南詩(shī)稿續(xù)稿》六十七卷本，由于長(zhǎng)期沒(méi)有新刻，在流傳過(guò)程中逐漸散佚，《精選陸放翁詩(shī)集》作為元明兩代流傳最為廣泛的陸詩(shī)選本，遂成為明代各種通本及單行本陸詩(shī)選本的文獻(xiàn)來(lái)源。明代的宋詩(shī)選本如《宋藝圃集》《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》，核其篇目，不僅所選之陸詩(shī)均見(jiàn)于《精選陸放翁詩(shī)集》，且篇目前后次序多與《精選陸放翁詩(shī)集》一致，表現(xiàn)出明顯的淵源關(guān)系。[2]就單行本而言，明正德年間汪大章刊本《渭南文集》收詩(shī)九卷，經(jīng)傅增湘詳考證，全取自《精選陸放翁詩(shī)集》。明末毛晉在刊刻汲古閣本《劍南詩(shī)稿》時(shí)，亦從須溪本放翁詩(shī)集中檢得未刻詩(shī)二十首。[3]又據(jù)今人輯考，《精選陸放翁詩(shī)集》所錄詩(shī)篇中有十四首不見(jiàn)于今《劍南詩(shī)稿》，“如《須溪精選陸放翁詩(shī)集》卷三《黃山塔》、《送三兄赴秦邸》、卷五《聞婆餅焦》、《種?！贰ⅰ兑归g櫓聲》、《離家示妻子》、卷八《聞角》、《寄楊濟(jì)伯》、《采菊》、《吳娃曲》四首、《過(guò)江至蕭山縣驛東軒海棠已謝》”，[4]足見(jiàn)《精選陸放翁詩(shī)集》在陸詩(shī)采失補(bǔ)遺工作上的巨大價(jià)值。
作為宋人舊本，《精選陸放翁詩(shī)集》的文獻(xiàn)價(jià)值還在于它保存了宋人對(duì)陸詩(shī)的評(píng)點(diǎn)形式與內(nèi)容。南宋的詩(shī)文選本具有與前代選本不同的特點(diǎn)，“不僅有序論，而且有圈點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)。詩(shī)文選本與圈點(diǎn)、評(píng)點(diǎn)緊密結(jié)合，形成一種新的選本形式，且在后代成為傳統(tǒng)?！@些詩(shī)文選本除了具有入選作品自身的文本價(jià)值之外，還具有傳播價(jià)值和理論價(jià)值。”[5]《澗谷》《須溪》兩選本即體現(xiàn)了南宋選本的這一特點(diǎn)，明弘治十年冉孝隆刻本前集有羅憼序、羅椅圈點(diǎn)，后集有劉辰翁評(píng)語(yǔ)56條。這些圈點(diǎn)、評(píng)語(yǔ)和他們所選錄的詩(shī)歌篇目一起，為我們了解、探究八百年前陸詩(shī)讀者的閱讀趣味、審美取好、評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)提供了生動(dòng)的材料。姚斯認(rèn)為：“第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過(guò)程中得以確定，它的審美價(jià)值也是在這過(guò)程中得以證實(shí)?！盵6]作為名聲顯赫的早期陸詩(shī)讀者或批評(píng)者，羅、劉二家選本的文獻(xiàn)價(jià)值還在于，其獨(dú)到的見(jiàn)解及精辟的闡釋?zhuān)瑸殛懹卧?shī)歌接受奠定了基礎(chǔ)，指引了方向。
二、樹(shù)立了兩種陸詩(shī)審美范式
錢(qián)鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》評(píng)陸詩(shī)時(shí)說(shuō)：“他的作品主要有兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國(guó)家報(bào)仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨帖出當(dāng)前景物的曲折的情狀?！盵7]朱自清《經(jīng)典常談》亦認(rèn)為：“他的詩(shī)有兩種：一種是感慨豪宕，沉郁深婉之作，一種是流連光景，清新刻露之作?！盵8]兩家觀點(diǎn)可謂是對(duì)陸詩(shī)整體風(fēng)貌的一個(gè)精辟概括，這個(gè)概括固然源自錢(qián)、朱二家對(duì)陸游詩(shī)歌的深入研讀后的內(nèi)心體悟，然而亦是對(duì)八百年來(lái)陸詩(shī)接受活動(dòng)中兩種審美取向的理論總結(jié)。我們知道陸游詩(shī)歌在宋代就受到人們的重視，此后由于詩(shī)壇風(fēng)氣的影響，陸詩(shī)的關(guān)注度雖然時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但作為一種文化現(xiàn)象，人們對(duì)陸詩(shī)的閱讀評(píng)論一直沒(méi)有間斷過(guò)，從而構(gòu)成了一部長(zhǎng)達(dá)八百年的陸詩(shī)接受史。在這八百年里，人們對(duì)于陸詩(shī)的審美取向因時(shí)代風(fēng)尚和個(gè)人的欣賞趣味不同呈現(xiàn)出復(fù)雜的變化。如明代劉基欣賞陸游流連光景的詩(shī)篇，在陸游《晚興詩(shī)》《賣(mài)花叟》《湖上詩(shī)》等詩(shī)篇后都有題詩(shī)。同時(shí)代的費(fèi)經(jīng)虞則讀出了陸詩(shī)中深厚悲壯的另一滋味，其《雅倫》卷二“放翁亦學(xué)杜學(xué)白，而尖新峭別，自成一體，有宋詩(shī)人無(wú)出其右。近日家弦戶(hù)誦，不能得其深厚悲壯，但得其率意而已?！盵9]人們或?qū)㈥懹螖M之杜甫，或?qū)⑵浔茸骼畎祝蜞皣@其詩(shī)之豪宕沉郁，或欣賞其透脫清奇，諸家觀點(diǎn)不一而足。
對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，其詩(shī)歌風(fēng)格的形成和確認(rèn)，不僅取決于主體的創(chuàng)作實(shí)踐，還建立在不同時(shí)代的讀者對(duì)其詩(shī)歌的閱讀與接受的基礎(chǔ)之上。不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣和不同讀者的審美取好都會(huì)影響人們對(duì)于某一詩(shī)人詩(shī)歌風(fēng)格的體認(rèn)，對(duì)于陸詩(shī)接受來(lái)說(shuō)，還有一點(diǎn)需要特別指出，由于一般讀者難以獲取或遍覽陸詩(shī)全集，陸詩(shī)的面貌很大程度上依賴(lài)于選本的呈現(xiàn)。清代比較流行的陸詩(shī)選本因過(guò)多遴選模寫(xiě)事情、品題花鳥(niǎo)的閑適詩(shī)乃至于使陸游被認(rèn)作“蘇州一老清客”[10]，可知選本本身的審美取向在某種程度上決定了人們對(duì)于陸詩(shī)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。
作為元明兩代廣為流行的陸詩(shī)選本，《精選陸放翁詩(shī)集》的選詩(shī)情況亦決定著陸詩(shī)的面貌進(jìn)而影響著后世讀者對(duì)陸詩(shī)的接受。關(guān)于《精選陸放翁詩(shī)集》的選詩(shī)特點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)人馮至有一段精辟的概括：“前集所選多閑情逸致之作，不能代表放翁詩(shī)全面，劉辰翁編選之后集，則慷慨悲歌，讀之使人振奮，蓋與選者身世及思想水平有關(guān)也……平心而論，兩集正好互相補(bǔ)充，可以看出詩(shī)人的全貌?！盵11]遺民詩(shī)人劉辰翁對(duì)陸游豪宕沉郁的愛(ài)國(guó)詩(shī)作感觸深刻，其《須溪集》卷六云：“陸放翁詩(shī)萬(wàn)首，今日入關(guān)，明日出塞，渡河踐華，皆如昔人想見(jiàn)狼居胥伊吾北，有志無(wú)時(shí)，載馳載驅(qū)，寐語(yǔ)出狂徒，以資今人馬上之一笑。然今人馬上萬(wàn)里復(fù)少此?！盵12]言語(yǔ)之中透露著對(duì)陸游浩蕩之氣的敬服與欣賞；而資性淡泊又仕途坎坷的羅椅對(duì)于放翁留戀光景、嘆老嗟卑之作則更為偏愛(ài)。
《澗谷》《須溪》二集不同的選詩(shī)趣好使得陸游詩(shī)歌的多樣性和豐富性得以呈現(xiàn)。其美學(xué)意義在于，作為陸詩(shī)的早期讀者，他們以選本這種審美實(shí)踐的方式表達(dá)了各自對(duì)于陸游詩(shī)歌不同風(fēng)格的審美取好并為后世讀者提供了陸詩(shī)欣賞的兩種審美范式——“豪宕沉郁”與“清新刻露”。后代讀者對(duì)陸詩(shī)風(fēng)格的體認(rèn)，雖然帶有不同傾向，但大體都跳不出這個(gè)審美框架。
三、推進(jìn)了陸游詩(shī)歌經(jīng)典化進(jìn)程
“宋人之詩(shī)，多者莫如子瞻、務(wù)觀?！瓌?wù)觀閑適，寫(xiě)村林茅舍、農(nóng)田耕漁、花石琴酒事，每逐月日，記寒暑。讀其詩(shī)如讀其年譜也?！盵13]陸游筆耕不輟、勤勉作詩(shī)的精神得到后代評(píng)論家的廣泛稱(chēng)許，近萬(wàn)首的詩(shī)篇亦奠定了其在中國(guó)古代詩(shī)歌史上的地位。然而成詩(shī)過(guò)繁過(guò)快也給陸詩(shī)帶來(lái)了蹊徑太熟、章法句法雷同的缺陷，清人對(duì)此多有批評(píng)。對(duì)于陸詩(shī)研究來(lái)說(shuō)，披揀出那些經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗的經(jīng)典之作，深入研究其內(nèi)涵質(zhì)素、生成機(jī)制、價(jià)值影響，不僅可以增進(jìn)我們對(duì)陸詩(shī)精髓的了解，還可以以此為切入點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面揭示出社會(huì)心理和文化思想變遷的軌跡。經(jīng)典的形成受到諸多因素的影響，因?yàn)椤敖?jīng)典不僅僅是刻寫(xiě)于竹簡(jiǎn)、書(shū)頁(yè)之上的實(shí)體存在，更多地存在于作家與批評(píng)家、讀者共同的閱讀、闡釋、接受與創(chuàng)造之中?！盵14]就中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的特殊形態(tài)而言，主要受到選編、評(píng)點(diǎn)、引用、目錄的著錄與評(píng)價(jià)等影響。要還原經(jīng)典形成的過(guò)程，我們就必須對(duì)這些因素進(jìn)行細(xì)致的考察和分析。在這諸多因素之中，選本作為中國(guó)古代一種重要而獨(dú)特的批評(píng)方式，最易在大眾讀者中產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，其對(duì)經(jīng)典的形成可謂居功至偉。對(duì)于陸詩(shī)經(jīng)典化來(lái)說(shuō)，選本的重要性也是不言而喻的，通過(guò)不同時(shí)代選本的選錄與評(píng)點(diǎn)，一些詩(shī)作一再進(jìn)入人們的閱讀視野，被反復(fù)地閱讀、注解、評(píng)論，遂成為地位穩(wěn)固的經(jīng)典之作。而在經(jīng)典形成的歷時(shí)態(tài)的進(jìn)程中，早期選本、權(quán)威選本起到了主導(dǎo)與支配的作用。據(jù)江西師大黃英碩士論文《陸游詩(shī)歌五十首經(jīng)典名篇的考察》統(tǒng)計(jì)，在排名前五十的陸詩(shī)經(jīng)典中，《澗谷精選陸放翁詩(shī)集》選入12首，《須溪精選陸放翁詩(shī)集》選入16首。[15]又據(jù)復(fù)旦大學(xué)張毅博士論文《陸游詩(shī)傳播、閱讀專(zhuān)題研究》統(tǒng)計(jì)，48首出自《澗谷精選陸放翁詩(shī)集》的作品，在清代吳之振、陳訏、楊大鶴、朱陖、周之麟、等許多大型陸詩(shī)選本里反復(fù)出現(xiàn)。[16]綜合這兩個(gè)數(shù)據(jù)，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是收詩(shī)總數(shù)不足陸詩(shī)全集十分之一的《精選陸放翁詩(shī)集》，其名篇選入率卻在50%以上（《別集》一卷選入陸詩(shī)經(jīng)典篇目情況尚未考慮在內(nèi)）[17]；二是在清代陸詩(shī)全集俱備的情況下，面對(duì)近萬(wàn)首可供選錄的陸詩(shī)材料，選家們卻不約而同地將注意力集中到與《精選陸放翁詩(shī)集》重合的陸詩(shī)的小部分詩(shī)篇中，使得其中的某些詩(shī)作反復(fù)出現(xiàn)，最終成為陸詩(shī)中的經(jīng)典。
這種情況看似偶然，實(shí)則涉及到一個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題。接受美學(xué)認(rèn)為“文化傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)接受的支配、決定作用，主要體現(xiàn)在為接受群體、個(gè)體提供了一個(gè)經(jīng)歷史選擇和淘汰遺存下來(lái)的、群體審美經(jīng)驗(yàn)積累而成的期待視野。這個(gè)視野成為每個(gè)接受群體、個(gè)體現(xiàn)實(shí)的接受活動(dòng)由以出發(fā)的前提?！盵18]作為在陸詩(shī)接受中發(fā)揮過(guò)重要作用的早期選本，《精選陸放翁詩(shī)集》以權(quán)威選本的身份為陸詩(shī)欣賞樹(shù)立了一種基本的視界和規(guī)范，這種視界和規(guī)范被元明兩代的讀者所采納和繼承，從而形成了群體審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野，并作為一種文學(xué)傳統(tǒng)一直影響著后世的陸詩(shī)接受。審美接受傳統(tǒng)一旦形成，就會(huì)無(wú)意識(shí)地支配著人們對(duì)陸詩(shī)閱讀、欣賞的發(fā)展走向，使人們不自覺(jué)遵循著已有的審美原則、方向來(lái)對(duì)陸詩(shī)進(jìn)行閱讀、欣賞、理解和評(píng)價(jià)，從而保持了陸詩(shī)經(jīng)典的相對(duì)穩(wěn)定性。
當(dāng)然，文學(xué)傳統(tǒng)的形成不是單向性的，后世讀者除了繼承文學(xué)傳統(tǒng)外，亦有對(duì)傳統(tǒng)的選擇與調(diào)整。不同的時(shí)代由于文學(xué)風(fēng)氣、審美取向、政治環(huán)境的不同，會(huì)帶著各自的審美視界對(duì)傳統(tǒng)加以揚(yáng)棄和革新，這也正好解釋了某一時(shí)代的陸詩(shī)經(jīng)典在另一時(shí)代退出讀者審美視野的原因。在文學(xué)傳統(tǒng)形成的雙向作用之下，《精選陸放翁詩(shī)集》能夠保有50%以上的名篇入選率[19]，足見(jiàn)其作為陸詩(shī)選本的經(jīng)典性?！毒x陸放翁詩(shī)集》作為陸詩(shī)經(jīng)典形成的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，推動(dòng)了陸游詩(shī)歌的經(jīng)典化進(jìn)程。
注釋?zhuān)?/p>
[1][清]永瑢等：《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》（整理本），北京：中華書(shū)局，1997年版，第2144頁(yè)。
[2]據(jù)文淵閣四庫(kù)全書(shū)本《宋藝圃集》、《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》統(tǒng)計(jì)核實(shí)。
[3]祝尚書(shū)：《宋人別集敘錄》，北京：中華書(shū)局，1999年版，第970頁(yè)。
[4]金開(kāi)誠(chéng)，葛兆光：《古詩(shī)文要籍?dāng)洝?，北京：中華書(shū)局，2005年版，第416頁(yè)。
[5]張智華：《南宋的詩(shī)文選本研究》，北京師范大學(xué)出版社，2002年版，第8頁(yè)。
[6][德]H·R·姚斯，[美]R·C·霍拉勃著，周寧，金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987年版，第25頁(yè)。
[7]錢(qián)鐘書(shū)：《宋詩(shī)選注》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，第189頁(yè)。
[8]朱自清：《經(jīng)典常談》，北京出版社，2011年版，第126頁(yè)。
[9][明]費(fèi)經(jīng)虞：《雅倫》（卷二）《陸放翁體》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海古籍出版社，1995年版，第44頁(yè)。
[10][清]閻若璩：《潛丘箚記》（卷四），轉(zhuǎn)引自孔凡禮、齊志平：《陸游資料匯編》，北京：中華書(shū)局，1962年版，第174頁(yè)。
[11]馮至：《手握舊卷，倍覺(jué)情深》，范用編：《買(mǎi)書(shū)瑣記》，上海：三聯(lián)書(shū)店，2005年版，第30—31頁(yè)。
[12][宋]劉辰翁：《須溪集》（卷六），《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第520頁(yè)。
[13][清]王士禛：《帶經(jīng)堂詩(shī)話》，（卷一）品藻類(lèi)，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版，第43頁(yè)。
[14]吳承學(xué)，沙紅兵：《中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年，第6期。
[15][17][19]黃英：《陸游詩(shī)歌五十首經(jīng)典名篇的考察》，江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。
[16]張毅：《陸游詩(shī)傳播、閱讀專(zhuān)題研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第32頁(yè)。
一、創(chuàng)作時(shí)期均為杜甫后期作品
見(jiàn)下表：
杜甫卒于公元770年，除《蜀相》一詩(shī)是杜甫初至成都，定居浣花草堂時(shí)所作，其余六首詩(shī)均為杜甫在生命的最后漂泊歲月中所作，是他生命最后衷腸的傾訴。
二、情感基調(diào)大體一致
杜甫越是晚年的詩(shī)作，“沉郁頓挫”的個(gè)人風(fēng)格體現(xiàn)的越是淋漓盡致。這時(shí)期的情感，對(duì)比他少年壯游時(shí)期的遠(yuǎn)大抱負(fù)、雄心壯志已不可同日而語(yǔ)，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪氣干云也已漸行漸遠(yuǎn)。詩(shī)人在顛沛流離中更多流露出的是凄苦、悲催、哀愁等情感，盡管這種情感的抒發(fā)往往是迂回深沉而非宣泄式的哀嚎。杜甫之所以給學(xué)生大體留下一個(gè)“苦澀”“哀愁”的模糊印象，多半與其最后時(shí)期詩(shī)作的這種情感不無(wú)關(guān)系。
三、雖抒沉郁之情常寫(xiě)壯闊之景
這七首詩(shī)情感的抒發(fā)多是沉郁的，悲切的，但老杜在寫(xiě)景之時(shí)卻并沒(méi)有選取細(xì)小的、狹窄的、婉約的乃至凄涼的種種意象，相反，他選取了一些宏大的、開(kāi)闊的、近似豪放的意象，進(jìn)而構(gòu)成氣象雄渾、天高地闊般的整體意境。見(jiàn)下表：
杜甫之所以能將這種沉郁之情與壯闊之景天衣無(wú)縫且以一種一貫風(fēng)格的姿態(tài)出現(xiàn)，或許有以下幾點(diǎn)原因：
1.主觀上：詩(shī)人個(gè)人文學(xué)功力的體現(xiàn)，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！?/p>
2.創(chuàng)作上：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。寫(xiě)這些壯景根本上還是為了更好的抒感，表達(dá)主題。如《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)中，若沒(méi)有“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，頸聯(lián)“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”一句，詩(shī)人的渺小、無(wú)助就得不到充分體現(xiàn)，感染力也將被削弱。正所謂“不闊則狹處不苦，能狹則闊境愈空”（清?浦起龍）。再如《旅夜書(shū)懷》中，“星垂平野闊，月涌大江流”呈現(xiàn)的是天高地迥、雄渾闊大的意境，唯如此，不能襯托出“飄飄何所似，天地一沙鷗”這般個(gè)人的極端渺小。
3.客觀上：“盛唐氣象”在詩(shī)人身上的折射。杜甫生于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，而杜甫晚年已完全處于唐朝的衰落期，但是，盛唐特有的雄壯渾厚的時(shí)代氣息，賦予了詩(shī)人充分的自信、開(kāi)闊的胸襟，詩(shī)風(fēng)也明朗剛健、大氣磅礴，且這種詩(shī)風(fēng)是一貫的、連續(xù)的?？梢哉f(shuō)，這是盛唐時(shí)代的精魂在詩(shī)人身上的“余音繚繞”。
四、“一題不止一事，一詩(shī)不止一題”
杜甫晚年的詩(shī)作中抒發(fā)的情感往往不是單一的、單純的，分割的，而是多樣的、復(fù)雜的、交織的。如《登高》中的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”一句，萬(wàn)里是一悲遠(yuǎn)，悲秋是二悲涼；做客是三悲離，百年是四悲老；多病是五悲身，登臺(tái)是六悲孤，壯志難酬七悲怨和八悲憤。再如《登岳陽(yáng)樓》中的“憑軒涕泗流”，杜甫淚水的成分是復(fù)雜的，“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，悲年老，悲體病，悲孤身，悲漂泊，悲親朋無(wú)信，真可謂五味雜陳，“剪不斷，理還亂”。正如盧世所說(shuō)：“杜詩(shī)如《登樓》《閣夜》……，一題不止一事，一詩(shī)不止一題，意中言外，愴然有無(wú)窮之思。”
五、不論窮達(dá)，心憂天下
杜甫的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，杜甫本人被尊為“詩(shī)圣”。當(dāng)然，個(gè)體生命中遭遇挫折苦難的絕不止杜甫一人，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家思想被古代知識(shí)分子奉為圭臬。杜甫的“圣”體現(xiàn)在他一直扎根在那片大唐土地上，一直關(guān)注著現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他的偉大之處恰恰在于他無(wú)論身處何種境地，自身遭遇怎樣困苦，始終心懷家國(guó)天下，心憂黎民百姓?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！?/p>
還以《登岳陽(yáng)樓》為例，如上文所敘，在抒發(fā)了“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”的個(gè)人情感之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，“戎馬關(guān)山北”，又慮及北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，國(guó)家仍然動(dòng)蕩不安。在《閣夜》中，“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”突出蜀中大亂，戰(zhàn)事緊急，時(shí)局動(dòng)蕩不安；“野哭千家聞戰(zhàn)伐”又描繪出戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的水深火熱，讀來(lái)令人動(dòng)容；在《詠懷古跡（其三）》中，“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”，借他人杯酒澆胸中塊壘，表達(dá)一心為國(guó)卻懷才不遇的抑郁，《蜀相》里也流露出類(lèi)似情感。
摘要：古代文人名士，志趣高雅，行為高標(biāo)。有些名士，即使飲酒也雅致不俗，以詩(shī)書(shū)為下酒之物，詩(shī)酒相伴，豪爽而不失風(fēng)雅，盡顯風(fēng)流倜儻之風(fēng)度，在中國(guó)文化史上留下了精彩的一筆。對(duì)比現(xiàn)今粗俗的酒桌文化，不禁令人感慨萬(wàn)端。
關(guān)鍵詞：詩(shī)書(shū)下酒；蘇舜欽；顧炎武；于成龍；林清玄
古人有詩(shī)曰：“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花，當(dāng)年件件不離它?！边@句詩(shī)道出了文人的七件雅事，其中的“詩(shī)”“書(shū)”“酒”則為文人所必備之事?！皶?shū)”，可理解為書(shū)法，也可理解為讀書(shū)，不讀書(shū)何以為文人？不會(huì)作詩(shī)也不能算作真文人，而且，還必須會(huì)喝酒?！霸?shī)”“書(shū)”“酒”可以說(shuō)就是文人的代名詞，樣樣不可或缺。但以“詩(shī)書(shū)”做為下酒物，卻不是一般文人可為的！聞一多先生說(shuō)：“痛飲酒，熟讀《離騷》，方可為真名士”是的，只有真名士才能以“詩(shī)書(shū)下酒”，詩(shī)書(shū)和酒，入于肺腑，醞釀發(fā)酵，遂成浩然之氣，氣貫長(zhǎng)虹，流芳百世。
北宋蘇舜欽以“《漢書(shū)》下酒”，書(shū)讀得深情，酒喝得酣暢。喜怒哀樂(lè)中，蕩氣回腸時(shí)，興至處，手舞足蹈；傷感時(shí)，涕淚縱橫。于是，以酒助興消愁，酒入豪胸，情懷萬(wàn)丈，酒澆愁腸，淚雨淋漓！這部《漢書(shū)》，真是讀出了情味，讀出了古今現(xiàn)在。一個(gè)人的孤夜，有奇書(shū)有美酒，再加一個(gè)骨氣奇高的蘇才子，一代名士就這樣煉成了！
明代顧炎武《與歸莊手札》有言：“別兄歸至西齋，飲酒一壺，讀《離騷》一首、《九歌》六首、《九辯》四首、士衡《擬古》十二首、子美《同谷》七首、《洗馬兵》一首。壺中竭，又飲一壺。”這就是喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的那位先賢?？此x詩(shī)飲酒，其胸懷多么闊大，其豪氣直沖云霄。一夜之間，兩壺美酒，三十一首詩(shī)歌，可以想象他痛飲暢讀的情景――“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，一杯美酒下肚，萬(wàn)丈豪情升騰；“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”，又是一杯。這左一杯右一杯，詩(shī)到動(dòng)情處，酒入熱血腸，于是“天下興亡”之憂患都涌進(jìn)這“匹夫”之胸，于是，浩蕩的國(guó)仇家恨就在詩(shī)酒中彌漫開(kāi)來(lái)，化作暗夜里熠熠生輝的北斗星。
隨著電視劇《于成龍》的熱播，清代廉吏于成龍的美名天下傳揚(yáng)，而他“唐詩(shī)下酒”的故事更是為人樂(lè)道。于成龍《與友人荊雪淘書(shū)》曰：“夜以四錢(qián)沽酒一壺，無(wú)下酒物，快讀唐詩(shī)，痛哭流涕，并不知杯中為酒為淚也?！笨蓱z堂堂封疆大吏，竟無(wú)下酒之物，而以唐詩(shī)佐酒！但可敬的是他以天下為念，為民生立命的青天形象。酒入愁腸，詩(shī)出其口，化作憂國(guó)憂民的激情，感天動(dòng)地！
林清玄曾說(shuō)：“喝淡酒的時(shí)候，宜讀李清照；喝甜酒的時(shí)候，宜讀柳永；喝烈酒則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應(yīng)飲高粱小口；讀放翁，應(yīng)大口喝大曲；讀李后主，要用馬祖老酒煮姜汁到出怨苦味時(shí)最好；至于陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細(xì)品皆可。”（《溫一壺月光下酒》）
這樣說(shuō)來(lái)，詩(shī)書(shū)真是可以下酒，只是風(fēng)格不同的詩(shī)書(shū)要配不同的酒罷了，但不知現(xiàn)在的文人是否有那種雅興，有那樣的心胸，是否能虺惺苣茄的酒力？在這個(gè)時(shí)代，酒與詩(shī)書(shū)已是越走越遠(yuǎn)，此時(shí)，回味這些“詩(shī)書(shū)下酒”的故事，便倍覺(jué)珍貴。希望那酒香、書(shū)香能夠穿越時(shí)空，回到現(xiàn)代人的生活之中，浸潤(rùn)那些干渴的靈魂！
作者簡(jiǎn)介：安志鵬（1965― ），男，陜西省永壽縣中學(xué)一級(jí)教師，研究方向?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文課堂教學(xué)。
關(guān)鍵詞：課堂診斷 目標(biāo)分類(lèi) 分類(lèi)框架
教學(xué)目標(biāo)也稱(chēng)為學(xué)習(xí)目標(biāo)，是指教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果，是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)包括教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置與陳述，是完整的教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程的一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。隨著有效教學(xué)的開(kāi)展，越來(lái)越多語(yǔ)文教育工作者關(guān)注教學(xué)目標(biāo)制定的針對(duì)性和實(shí)效性問(wèn)題，因而目標(biāo)分類(lèi)進(jìn)入我們的教學(xué)當(dāng)中，它作為一種測(cè)量手段，將目標(biāo)、教學(xué)活動(dòng)和評(píng)估任務(wù)置于目標(biāo)分類(lèi)框架中，檢測(cè)出教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成情況，從而對(duì)課堂質(zhì)量起到預(yù)測(cè)和評(píng)估作用，對(duì)實(shí)施有效教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。
一、追因分析
新課改開(kāi)始前后，由于沒(méi)有相關(guān)的教學(xué)論、課程論、學(xué)習(xí)論研究對(duì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置和陳述進(jìn)行明確的界定和規(guī)范，我們的語(yǔ)文教育工作者難于把握目標(biāo)制定的準(zhǔn)繩，更沒(méi)有科學(xué)的測(cè)量評(píng)估的尺度。使長(zhǎng)期以來(lái)教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，非常迷惑。本文主要運(yùn)用布盧姆的目標(biāo)分類(lèi)和課程、單元、本節(jié)課目標(biāo)分類(lèi)框架對(duì)搜集歸納的語(yǔ)文課《渡荊門(mén)送別》進(jìn)行追因分析，把幾種目標(biāo)制定的誤區(qū)整理分析如下：
（一）目標(biāo)繁多
例1 《渡荊門(mén)送別》教學(xué)設(shè)計(jì)①
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.了解這首詩(shī)相關(guān)的背景知識(shí)。
2.了解這首詩(shī)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及語(yǔ)言風(fēng)格。
3.了解把握借景抒情，情景交融的表現(xiàn)手法。
4.背誦并默寫(xiě)這首詩(shī)。
能力目標(biāo)
5.加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，讓學(xué)生充分體會(huì)詩(shī)歌特有的節(jié)奏及韻律，感受其聲韻美；在反復(fù)誦讀中，理解詩(shī)意，感悟詩(shī)情。
6.分析這首詩(shī)中的景物描寫(xiě)，體味文中情景交融的意境，賞析作品的意境美。
7.揣摩品味詩(shī)中精彩語(yǔ)句的含義和技巧，并使之了然于心，成為自己的語(yǔ)言財(cái)富。
德育目標(biāo)
8.這首詩(shī)，描繪自然山水，文筆優(yōu)美，情真意醇。學(xué)習(xí)它們，可以激發(fā)靈性，陶冶情操，豐富文化積累。
9.體會(huì)作者對(duì)詩(shī)人沿途所見(jiàn)景物的描寫(xiě)，從中進(jìn)一步體會(huì)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美和結(jié)故鄉(xiāng)的無(wú)限愛(ài)戀之感。
10.激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)景物、對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情。
分析：
將目標(biāo)、教學(xué)活動(dòng)和評(píng)估任務(wù)置于布盧姆分類(lèi)表中
知識(shí)維度
認(rèn)知過(guò)程維度
1.記憶2.理解3.運(yùn)用4.分析5.綜合6.評(píng)價(jià)
A.事實(shí)性知識(shí)目標(biāo)1目標(biāo)4活動(dòng)1
B.概念性知識(shí)目標(biāo)2目標(biāo)3活動(dòng)2目標(biāo)6
C.程序性知識(shí)活動(dòng)3目標(biāo)7活動(dòng)4
D.反省認(rèn)知知識(shí)目標(biāo)5
表例
活動(dòng)1=旨在提取這首詩(shī)的相關(guān)知識(shí)。
活動(dòng)2=旨在反復(fù)誦讀，理解詩(shī)意，感悟詩(shī)情。
活動(dòng)3=旨在了解這首詩(shī)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及語(yǔ)言風(fēng)格。
活動(dòng)4=旨在拓展遷移，運(yùn)用當(dāng)堂掌握的技巧。
診斷結(jié)果：例1目標(biāo)設(shè)置數(shù)目太多，教學(xué)設(shè)計(jì)里沒(méi)有活動(dòng)環(huán)節(jié)與此一一對(duì)應(yīng)，這些多余的目標(biāo)淪為偽目標(biāo)。
目標(biāo)8～目標(biāo)10為德育目標(biāo)，和三維目標(biāo)中的情感態(tài)度價(jià)值觀一樣難于測(cè)試，因而不能置于布盧姆的目標(biāo)分類(lèi)框架中。這顯然是已經(jīng)落伍的教學(xué)目標(biāo)，難度較大，數(shù)目繁多，不利于學(xué)生記憶，更別說(shuō)理解運(yùn)用，難于被學(xué)生當(dāng)堂吸收，因而目標(biāo)達(dá)成度低；從布盧姆的目標(biāo)分類(lèi)檢測(cè)表中可以發(fā)現(xiàn)，目標(biāo)之多，缺乏相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，不符合建構(gòu)主義提倡“以學(xué)生為主體”，“先學(xué)后教”，“以學(xué)定教”的原則，這注定教學(xué)形式肯定是滿堂灌，缺乏全體學(xué)生的主動(dòng)參與，這樣設(shè)置教學(xué)目標(biāo)，效度可想而知。此外，這種方法對(duì)檢驗(yàn)活動(dòng)環(huán)節(jié)是否與目標(biāo)設(shè)置一一對(duì)應(yīng)，重點(diǎn)是否突出，也是有效的。
（二）詞不達(dá)意
例2 《渡荊門(mén)送別》教學(xué)設(shè)計(jì)②
教學(xué)目標(biāo)：
目標(biāo)1.知識(shí)與能力：有感情地朗讀并熟練地背誦這四首詩(shī)；
目標(biāo)2.過(guò)程與方法：①溫故知新，調(diào)動(dòng)已知；②初讀課文，喚醒情感；③細(xì)讀課文，品
味探討；④展讀課文，深入探究。
目標(biāo)3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)古代文化的思想感情，提高文化品位和審美情趣。
分析：
將目標(biāo)、教學(xué)活動(dòng)和評(píng)估任務(wù)置于分類(lèi)表中
知識(shí)維度
認(rèn)知過(guò)程維度
1.記憶2.理解3.運(yùn)用4.分析5.綜合6.評(píng)價(jià)
A.事實(shí)性知識(shí)目標(biāo)1活動(dòng)1活動(dòng)2活動(dòng)3
B.概念性知識(shí)活動(dòng)3
C.程序性知識(shí)
D.反省認(rèn)知知識(shí)活動(dòng)4
表例
活動(dòng)1=旨在再認(rèn)與這首詩(shī)相關(guān)的知識(shí)，調(diào)動(dòng)已知，創(chuàng)設(shè)情境之用。
活動(dòng)2=旨在反復(fù)誦讀，理解詩(shī)意，感悟詩(shī)情。
活動(dòng)3=旨在了解這首詩(shī)的思想內(nèi)容。
活動(dòng)4=旨在提取學(xué)生的元認(rèn)知知識(shí)（即反省性認(rèn)知知識(shí)）。
診斷結(jié)果：例2目標(biāo)沒(méi)有使用心理學(xué)界定的專(zhuān)用動(dòng)詞和名詞進(jìn)行陳述，使至目標(biāo)難于置于表中，這說(shuō)明該目標(biāo)陳述不規(guī)范。
將本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)活動(dòng)和評(píng)估任務(wù)置于分類(lèi)表中可知，目標(biāo)1屬于事實(shí)性知識(shí)，主要有活動(dòng)2和活動(dòng)3與它對(duì)應(yīng)；而目標(biāo)2由于是過(guò)程與方法目標(biāo)，加上表述不明，均無(wú)法找到類(lèi)目與它匹配。如目標(biāo)2中的②“喚醒情感”情感一表述就非常不專(zhuān)業(yè)，“喚醒”一詞并不可能是所有學(xué)生預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果，一位市教研室專(zhuān)家曾在中考質(zhì)量分析現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上非常幽默地舉例“不睡覺(jué)怎么喚醒？”其次，第③第④點(diǎn)的表述也缺乏指向性，沒(méi)清楚地說(shuō)明究竟讓學(xué)生探究些什么？如果是表達(dá)技巧，它應(yīng)屬于程序性知識(shí)；如果是思想感情，它應(yīng)屬于概念性知識(shí)，也就是說(shuō)沒(méi)有使用心理學(xué)界定的專(zhuān)用動(dòng)詞和名詞進(jìn)行陳述。
（三）缺乏銜接
例3 詩(shī)歌鑒賞――《渡荊門(mén)送別》③
[學(xué)習(xí)目標(biāo)]
課程目標(biāo)單元目標(biāo)本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，對(duì)山水景物的感悟能力、欣賞能力。1.借助注釋和工具書(shū)，讀懂內(nèi)容大意；2.反復(fù)誦讀，在整體感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，品味詩(shī)文中情景交融的境界；
3.體會(huì)古詩(shī)文語(yǔ)言特色。1.能夠有感情地吟誦古詩(shī)；2.能夠概括詩(shī)中景物的特點(diǎn)，說(shuō)出作者的情感。
分析：
將目標(biāo)、教學(xué)活動(dòng)和評(píng)估任務(wù)置于分類(lèi)表中
知識(shí)維度
認(rèn)知過(guò)程維度
1.記憶2.理解3.運(yùn)用4.分析5.綜合6.評(píng)價(jià)
A.事實(shí)性知識(shí)目標(biāo)1活動(dòng)1
B.概念性知識(shí)目標(biāo)2活動(dòng)2活動(dòng)3
C.程序性知識(shí)
D.反省認(rèn)知知識(shí)活動(dòng)4
表例
活動(dòng)1=旨在提取與這首詩(shī)相關(guān)的知識(shí)技能；
活動(dòng)2=旨在理解詩(shī)意，概括景物特點(diǎn)；
活動(dòng)3=旨在反復(fù)誦讀，感悟詩(shī)情；
活動(dòng)4=旨在拓展遷移，讓學(xué)生再認(rèn)并運(yùn)用本節(jié)課的程序性知識(shí)。
診斷結(jié)果：例3的目標(biāo)1與目標(biāo)2間的跨度過(guò)大，騰空了“理解”與“運(yùn)用”兩個(gè)不可逾越的認(rèn)知維度，這說(shuō)明目標(biāo)的設(shè)置缺乏必要的環(huán)節(jié)作銜接。
比起前兩例，例3教學(xué)目標(biāo)數(shù)目少，表達(dá)簡(jiǎn)練，陳述用詞規(guī)范，置于布盧姆的目標(biāo)分類(lèi)表都可以從宏觀預(yù)測(cè)到這樣的目標(biāo)達(dá)成度會(huì)很高?？墒菣M向一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1和目標(biāo)2之間的跨度太大，如果在目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)上作量化分析就會(huì)知道，能“朗讀”的學(xué)生未必都掌握“概括”的技巧，能“概括景物特點(diǎn)”的學(xué)生同樣也未必能“說(shuō)出作者的思想感情”，因?yàn)樵谀繕?biāo)預(yù)設(shè)的過(guò)程中缺乏“提煉關(guān)鍵詞句”等方法作銜接指導(dǎo)，它們屬于“理解”或“運(yùn)用”的認(rèn)知維度類(lèi)目，在學(xué)生的認(rèn)知當(dāng)中具有梯度性建立連接的意義。
其次，這種現(xiàn)行的課程、單元和子課題學(xué)習(xí)目標(biāo)三者并存的學(xué)習(xí)目標(biāo)陳述方式本身就是一個(gè)目標(biāo)分類(lèi)的框架，具有一定的導(dǎo)測(cè)評(píng)功能。把本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)置于這個(gè)框架之中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果預(yù)設(shè)目標(biāo)不符合前面相關(guān)的總目標(biāo)，或本節(jié)課中的學(xué)習(xí)目標(biāo)少于前面的指導(dǎo)性目標(biāo)，那說(shuō)明學(xué)習(xí)目標(biāo)沒(méi)有以課程大綱為依據(jù)，脫離指導(dǎo)思想，可操作性低，預(yù)設(shè)的效果可能低于全國(guó)或廣州市平均水平，這不能不引起我們對(duì)該目標(biāo)的信度和效度的質(zhì)疑。班中如果有語(yǔ)文古詩(shī)鑒賞能力較弱的學(xué)生，他們的茫然被這種低難度的目標(biāo)“達(dá)成”掉了。
二、改進(jìn)策略
上述微型實(shí)例一來(lái)向大家展示目標(biāo)分類(lèi)框架在評(píng)教評(píng)學(xué)時(shí)發(fā)揮的科學(xué)診斷作用，對(duì)目標(biāo)制定時(shí)所犯的數(shù)量多、不規(guī)范、不連貫等問(wèn)題有著顯著療效，為我們的課堂診斷提供高效度的客觀依據(jù)。二來(lái)一定程度上反映了語(yǔ)文教師目標(biāo)設(shè)置和陳述的現(xiàn)狀：㈠目標(biāo)設(shè)置繁多，成了難以達(dá)成的偽目標(biāo)；㈡目標(biāo)陳述不專(zhuān)業(yè)，詞不達(dá)意，難以歸類(lèi)；㈢有些達(dá)成度高的目標(biāo)經(jīng)不起課程、單元、子課題的目標(biāo)分類(lèi)框架的比對(duì)，忽視學(xué)情分析，脫離教學(xué)實(shí)際。本人基于上述原則以及注意事項(xiàng)，根據(jù)教學(xué)實(shí)際進(jìn)一步對(duì)目標(biāo)的制定提出幾點(diǎn)改良策略：
（一）目標(biāo)多重分析，數(shù)量難度適中為佳
例3的分析告訴我們，語(yǔ)文子課題的教學(xué)目標(biāo)受語(yǔ)文課程目標(biāo)指導(dǎo)，不能全用達(dá)成度來(lái)表示，否則會(huì)陷入另一個(gè)誤區(qū)。有鑒于此，本人提出在制定教學(xué)目標(biāo)前，要以最新版的《新課程目標(biāo)》為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)情進(jìn)行分析，最后再把目標(biāo)置于多種目標(biāo)分類(lèi)的框架進(jìn)行歸類(lèi)比對(duì)，宏觀和微觀相結(jié)合，上完課后最好還能對(duì)某知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行量化分析，以便全面客觀地檢驗(yàn)評(píng)估它的實(shí)效性。
（二）以學(xué)生為主體，立足基礎(chǔ)發(fā)展能力
從例3的分析提示我們對(duì)待知識(shí)與能力的目標(biāo)的陳述，除了要使用專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)講究規(guī)范以外，表述時(shí)還要以學(xué)生為主體，所有的環(huán)節(jié)設(shè)置必須以學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律為依據(jù)。人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)必然是有意義的學(xué)習(xí)，必能有效地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。基于有意義的自由學(xué)習(xí)觀，我們使用教學(xué)目標(biāo)分類(lèi)評(píng)估教學(xué)質(zhì)量不在于學(xué)生之間的差異比較，而在于考察預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)是否為學(xué)生所掌握。在關(guān)注共性的同時(shí)，兼顧學(xué)生個(gè)性發(fā)展，因而提出“立足基礎(chǔ)””發(fā)展能力”的要求，以達(dá)成”高效愉悅”的教學(xué)效果為宗旨，符合因材施教、分層教學(xué)的需要。
[附錄1] 《渡荊門(mén)送別》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.了解這首詩(shī)相關(guān)的背景知識(shí)。
2.了解這首詩(shī)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及語(yǔ)言風(fēng)格。
3.了解把握借景抒情，情景交融的表現(xiàn)手法。
4.背誦并默寫(xiě)這首詩(shī)。
能力目標(biāo)
5.加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，讓學(xué)生充分體會(huì)詩(shī)歌特有的節(jié)奏及韻律，感受其聲韻美；在反復(fù)誦讀中，理解詩(shī)意，感悟詩(shī)情。
6.分析這首詩(shī)中的景物描寫(xiě)，體味文中情景交融的意境，賞析作品的意境美。
7.揣摩品味詩(shī)中精彩語(yǔ)句的含義和技巧，并使之了然于心，成為自己的語(yǔ)言財(cái)富。
德育目標(biāo)
8.這首詩(shī)，描繪自然山水，文筆優(yōu)美，情真意醇。學(xué)習(xí)它們，可以激發(fā)靈性，陶冶情操，豐富文化積累。
9.體會(huì)作者對(duì)詩(shī)人沿途所見(jiàn)景物的描寫(xiě)，從中進(jìn)一步體會(huì)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美和結(jié)故鄉(xiāng)的無(wú)限愛(ài)戀之感。
10.激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)景物、對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情。
教學(xué)重點(diǎn)
1.體會(huì)詩(shī)詞的意境美、語(yǔ)言美。
2.背誦并默寫(xiě)這首詩(shī)。
教學(xué)難點(diǎn)
激發(fā)學(xué)生想像，再現(xiàn)詩(shī)歌畫(huà)面，深刻體會(huì)景物描寫(xiě)中蘊(yùn)含著的深厚的情思經(jīng)及對(duì)“送別”的理解。
教學(xué)方法
1.朗讀教學(xué)法：在教學(xué)本首詩(shī)時(shí)，通過(guò)放朗讀讀音，讓學(xué)生體會(huì)，然后學(xué)生齊讀這首詩(shī)并感悟這首詩(shī)的思想內(nèi)容。
2.問(wèn)題式教學(xué)法：教師依據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性的問(wèn)題，在學(xué)生討論、交流的過(guò)程中，嚴(yán)密思維、拓展想象。
3.采用課件進(jìn)行教學(xué)（幻燈片）。
教具準(zhǔn)備 多媒體
課時(shí)安排 1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一 導(dǎo)入新課
七年級(jí)時(shí)我們?cè)鴮W(xué)習(xí)過(guò)表現(xiàn)鄉(xiāng)愁的詩(shī)歌――王灣的《次北固山下》，你還記得嗎（學(xué)生齊背這首詩(shī)）？另外你還知道哪些描寫(xiě)鄉(xiāng)愁的詩(shī)歌？（學(xué)生回答，教師可再做補(bǔ)充）。今天我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)另一首反映故園之思的詩(shī)歌――李白的《渡荊門(mén)送別》。
二 教學(xué)新課
1.作者簡(jiǎn)介
李白（701-762），唐代偉大詩(shī)人，字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)。他是我國(guó)繼屈原之后又一個(gè)杰出的浪漫主義詩(shī)人。他常以奔放的激情抒發(fā)自己的抱負(fù)和理想，以強(qiáng)烈的叛逆精神和傲岸不馴的態(tài)度抨擊社會(huì)，鞭撻權(quán)貴。他的詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，韻律和諧多變。杜甫曾給予李白的詩(shī)篇極高的評(píng)價(jià)：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！崩畎资俏覈?guó)偉大的詩(shī)人，是繼屈原之后又一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人，是唐代詩(shī)壇最杰出的代表之一，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。
2.簡(jiǎn)介寫(xiě)作背景
詩(shī)題中的“送別”應(yīng)是告別故鄉(xiāng)而不是送別朋友，是設(shè)想故鄉(xiāng)的山水送別自己。
詩(shī)人李白一生足跡幾乎踏遍了祖國(guó)的名山大川，寫(xiě)了不少歌頌祖國(guó)壯麗河山的名詩(shī)佳篇。這首詩(shī)是詩(shī)人于開(kāi)元十三年（726）辭親遠(yuǎn)游，出蜀至荊門(mén)時(shí)贈(zèng)別友人而作。詩(shī)人在二十五歲之前一直住在四川，這次是詩(shī)人第一次離開(kāi)故鄉(xiāng)開(kāi)始漫游全國(guó)，準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。出蜀東下，此詩(shī)即在旅游途中所作。
3.播放朗讀讀音，整體感知。
活動(dòng)1：學(xué)生聽(tīng)讀，注意字音、節(jié)奏、朗讀課文并解釋詞語(yǔ)。
渡遠(yuǎn)：乘船遠(yuǎn)行；
云生：云彩興起；
憐：愛(ài)；
故鄉(xiāng)水：指流經(jīng)四川的長(zhǎng)江水。
活動(dòng)2：學(xué)生齊讀這首詩(shī)，然后個(gè)別學(xué)生讀。
活動(dòng)3：思考下列問(wèn)題：
A.理解《渡荊門(mén)送別》一詩(shī)各句的意義。
（渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游：詩(shī)人乘舟順流而下，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的水路，來(lái)到荊門(mén)之外。
山隨平野盡，江入大荒流：山已經(jīng)到了盡頭，江水就在這大荒野地上奔流，浩浩漫漫。
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓：皎潔的明月在空中流轉(zhuǎn)，如同飛在空中的明鏡。云氣勃郁，在大江面上變幻莫測(cè)，如同海市蜃樓一般。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟：雖然進(jìn)入異地，我仍然依戀著故鄉(xiāng)的山山水水，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，一直伴著我這位游子。）
B.《渡荊門(mén)送別》是一首五言律詩(shī)，首聯(lián)交代了什么？
（遠(yuǎn)渡的地點(diǎn)和此行的目的。）
C.頷聯(lián)寫(xiě)景，展現(xiàn)了一幅怎樣的景象？是從什么角度來(lái)寫(xiě)景的？烘托出詩(shī)人怎樣的心境？
（描寫(xiě)渡過(guò)荊門(mén)進(jìn)入楚地的壯闊景色，畫(huà)出一幅氣勢(shì)磅礴地萬(wàn)里長(zhǎng)江圖，寫(xiě)的是遠(yuǎn)景。烘托詩(shī)人開(kāi)闊的胸懷，開(kāi)朗的心境和蓬勃朝氣的形象。）
D.詩(shī)中是怎樣以時(shí)空的變換來(lái)描繪江山的美景的？
（“月下”寫(xiě)夜晚，描繪近景，“云生”寫(xiě)白天，描繪遠(yuǎn)景。）
E.詩(shī)人已為荊門(mén)外的美景所陶醉，為什么卻“仍憐故鄉(xiāng)水”？
（作者見(jiàn)到楚地美景的興奮和激動(dòng)，但也忘不了曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)自己的故鄉(xiāng)。）
F.“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”，給我們描繪了什么樣的景象？
（描寫(xiě)明月映江水、江上云霞的美麗景象。）
G.全詩(shī)表達(dá)作者什么樣的思想感情？
（通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江兩岸秀麗景色的描繪，反映了詩(shī)人開(kāi)闊情懷和奮發(fā)進(jìn)取的精神，同時(shí)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)山水的無(wú)限眷戀、思念之情。）
三 寫(xiě)作方法
可以從整體構(gòu)思、意境、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等幾個(gè)角度來(lái)分析。
從構(gòu)思看：題目“渡荊門(mén)送別”，“渡荊門(mén)”包括前三聯(lián)，尾聯(lián)照應(yīng)詩(shī)題中的“送別”，全詩(shī)緊扣題目展開(kāi)，結(jié)構(gòu)分明，章法有度。
從意境看：詩(shī)歌意境高遠(yuǎn)，形象奇?zhèn)?，想像瑰麗。抓住兩?lián)寫(xiě)景名句，特別是頷聯(lián)，要求學(xué)生通過(guò)想像，用一段話展示其畫(huà)面的壯美。
從語(yǔ)言看：可以從“山隨平野盡，江入大荒流”中的“隨”“入”字入手分析揣摩，品評(píng)一字傳神的藝術(shù)效果。
從表現(xiàn)手法看：①“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”運(yùn)用襯托的手法和對(duì)偶的修辭手法寫(xiě)江水的平靜，江岸的遼闊；②“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”運(yùn)用擬人的手法，賦予江水以情意。
四 課外拓展
活動(dòng)4：學(xué)生自學(xué)李白的《送友人》一詩(shī)，這首詩(shī)寫(xiě)了什么內(nèi)容？
（這是一首送別詩(shī)，充滿詩(shī)情畫(huà)意。首聯(lián)工對(duì)，寫(xiě)得別開(kāi)生面。中間二聯(lián)切題，寫(xiě)分手時(shí)的離情別緒。前兩句寫(xiě)對(duì)朋友飄泊生涯的關(guān)切，落筆如行云流水，舒暢自然。后兩句寫(xiě)依依惜別的心情，巧妙地以“浮云”、“落日”作比，來(lái)表明心意。寫(xiě)得有情有景，情景交融。尾聯(lián)更進(jìn)一層，抒發(fā)難舍難分的情緒。全詩(shī)寫(xiě)得新穎別致、豐采殊異。）
五 小結(jié)
這首詩(shī)通過(guò)對(duì)出蜀至荊門(mén)沿途所見(jiàn)景物的描寫(xiě)，展現(xiàn)了一幅由高山、大江、原野、明月、彩云構(gòu)成的雄奇壯麗的畫(huà)卷，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美，表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)限愛(ài)戀的真摯感情。
六 作業(yè)
1、學(xué)生自由背誦，并默寫(xiě)這首詩(shī)。
2、預(yù)習(xí)下一首詩(shī)《游山西村》。
[附錄2]
教學(xué)目標(biāo)：
1.知識(shí)與能力：有感情地朗讀并熟練地背誦這四首詩(shī)；
2.過(guò)程與方法：溫故知新，調(diào)動(dòng)已知；初讀課文，喚醒情感；細(xì)讀課文，品味探討；展讀課文，深入探究。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)古代文化的思想感情，提高文化品位和審美情趣。
教學(xué)重點(diǎn)：品味語(yǔ)言，體味詩(shī)歌的內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)：品味語(yǔ)言，體味詩(shī)歌的內(nèi)涵。
教學(xué)用具：錄音機(jī)、課件、微機(jī)或投影儀
教學(xué)方法：誦讀、合作探究
教學(xué)過(guò)程：
教學(xué)內(nèi)容：《渡荊門(mén)送別》李 白
活動(dòng)1導(dǎo)入新課
初一時(shí)我們?cè)鴮W(xué)習(xí)過(guò)表現(xiàn)鄉(xiāng)愁的詩(shī)歌――王灣的《次北固山下》，你還記得嗎？另外你還知道哪些描寫(xiě)鄉(xiāng)愁的詩(shī)歌？（學(xué)生回答，教師可再做補(bǔ)充）。今天我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)另一首反映故園之思的詩(shī)歌――李白的《渡荊門(mén)送別》。整體感知教師范讀
活動(dòng)2學(xué)生聽(tīng)讀，注意字音、節(jié)奏并自由朗讀課文。思考下列問(wèn)題：
a.說(shuō)說(shuō)《渡荊門(mén)送別》一詩(shī)的主要內(nèi)容。b.抒發(fā)作者鄉(xiāng)愁的是哪一句？學(xué)生討論交流a.寫(xiě)作者李白出蜀至荊門(mén)來(lái)到楚地時(shí)所見(jiàn)到景色及自己的感
受。b.“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”從景物方面著筆，表現(xiàn)的是作者寫(xiě)出濃濃的鄉(xiāng)思。
活動(dòng)3自由背誦課文抽查背誦研讀賞析齊背課文，思考下列問(wèn)題：
a.寫(xiě)景的句子是哪幾句？是按什么順序描繪的？ b.找出自己最喜歡的詩(shī)句，并說(shuō)說(shuō)理由。
出示學(xué)生設(shè)計(jì)的圖畫(huà)或課件，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照賞析，四人小組討論交流a.“山隨平野盡，江人大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓?！笔前从蛇h(yuǎn)到近的順序?qū)懙摹.示例：“山隨平野盡，江入大荒流。”前句形象描述了船出三峽、渡過(guò)荊門(mén)山后長(zhǎng)江兩岸的特有景色：山逐漸消失了，眼前是一望無(wú)際的低平的原野。巧妙地將靜止的山嶺描繪出充滿動(dòng)感與空間感的活動(dòng)畫(huà)面來(lái)。后句寫(xiě)出江水奔騰直瀉的氣勢(shì)，寫(xiě)荊門(mén)一帶平原曠野寥廓高遠(yuǎn)的景色。這兩句把生活在蜀中的人，初次出峽，見(jiàn)到廣闊平原時(shí)的新鮮感受極其真切地寫(xiě)了出來(lái)。景中蘊(yùn)藏著詩(shī)人喜悅開(kāi)朗的心情和青春的蓬勃朝氣?！霸孪嘛w天鏡，云生結(jié)海樓。”是先以水中明月如圓鏡反襯江水的平靜，再以天上云彩構(gòu)成海市蜃樓襯托江岸的遼闊、天空的高遠(yuǎn)。詩(shī)人以移步換景的手法，從不同角度描繪出長(zhǎng)江的近景和遠(yuǎn)景，奇妙多姿，藝術(shù)效果十分強(qiáng)烈。“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟?！辈恢苯诱f(shuō)出對(duì)養(yǎng)育過(guò)自己的故鄉(xiāng)的思念之意，而是說(shuō)故鄉(xiāng)之水戀戀不舍地一路送我遠(yuǎn)行，懷著深情厚誼；萬(wàn)里送行舟，從另一面寫(xiě)來(lái)，越發(fā)顯出自己思鄉(xiāng)情深。齊讀背誦延伸作業(yè)閱讀《歸園田居》其他四首。摘抄盛唐高適、岑參的著名邊塞詩(shī)，并點(diǎn)評(píng)賞析。
活動(dòng)4從四首詩(shī)中找出自己最喜歡的一首，用文字把自己的閱讀感受寫(xiě)出來(lái)。
[附錄3]
詩(shī)歌鑒賞――《渡荊門(mén)送別》
[學(xué)習(xí)目標(biāo)]
課程目標(biāo)單元目標(biāo)本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，對(duì)山水景物的感悟能力、欣賞能力。1.借助注釋和工具書(shū)，讀懂內(nèi)容大意；2.反復(fù)誦讀，在整體感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，品味詩(shī)文中情景交融的境界；3.體會(huì)古詩(shī)文語(yǔ)言特色。1.能夠有感情地吟誦古詩(shī)；2.能夠概括詩(shī)中景物的特點(diǎn)，說(shuō)出作者的情感。
[學(xué)習(xí)重難點(diǎn)]
能夠概括詩(shī)中景物特點(diǎn)，說(shuō)出作者情感
[學(xué)習(xí)方法]
誦讀法、比較法、探究法
[學(xué)習(xí)課時(shí)] 1課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
激趣導(dǎo)入
唐朝以其燦爛的文化盛極一時(shí)，請(qǐng)為唐朝推薦以為形象代言人并說(shuō)說(shuō)理由。
活動(dòng)1 朗誦詩(shī)句
1.個(gè)別朗讀
2.全班齊讀
活動(dòng)2 品讀詩(shī)句
1.讀標(biāo)題，引入詩(shī)歌。
2.來(lái)到楚地，詩(shī)人看到哪些景象？請(qǐng)引用詩(shī)句回答。
3.作者筆下的景物有什么特點(diǎn)？
活動(dòng)3 誦讀詩(shī)句
說(shuō)說(shuō)流露了作者怎樣的思想感情？
當(dāng)堂小結(jié)
活動(dòng)4 拓展延伸
自由朗讀《送友人》，回答問(wèn)題：
1.這首詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
2.找出詩(shī)中能體現(xiàn)作者情感的景物。（作者單位：廣州市第四十一中學(xué)）
注解：
① 目標(biāo)選自《渡荊門(mén)送別》教學(xué)設(shè)計(jì)見(jiàn)[附錄1]
② 目標(biāo)選自《渡荊門(mén)送別》教學(xué)設(shè)計(jì)見(jiàn)[附錄2]
③ 目標(biāo)選自《詩(shī)歌鑒賞--〈渡荊門(mén)送別〉》教學(xué)設(shè)計(jì)見(jiàn)[附錄3]
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 人教版 初中《語(yǔ)文》 古代詩(shī)歌教學(xué) 改進(jìn)對(duì)策
一
隨著語(yǔ)文教學(xué)改革的進(jìn)一步深入，古代詩(shī)歌教學(xué)受到了前所未有的重視。但在具體的教學(xué)實(shí)踐中，在“中考”指揮棒的指引下，古代詩(shī)歌教學(xué)片面追求默寫(xiě)代替品味賞析，局部分析代替整體感悟，一元分析代替多元思考以及濫用多媒體手段等?？此茻狒[非凡的語(yǔ)文課堂卻喪失了“詩(shī)教”的真正功能。筆者看來(lái)，初中語(yǔ)文教學(xué)中存在著種種問(wèn)題，主要有四方面問(wèn)題。
（一）古代詩(shī)歌選編的不足
首先，古代漢語(yǔ)知識(shí)和文史知識(shí)選編太少。
其次，縱觀人教版初中《語(yǔ)文》，從所選的古代詩(shī)歌數(shù)量上來(lái)說(shuō)，唐朝文人的作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，達(dá)到46%以上，宋代文人作品比例也達(dá)到了24%。雖然唐詩(shī)宋詞的確是我國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)作的巔峰，但是，其他朝代也不乏精品佳作，因此對(duì)其他朝代作家和作品的忽視，會(huì)使學(xué)生以狹隘的眼光看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)其他朝代的作家作品缺乏客觀的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。
此外，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，89首古代詩(shī)歌無(wú)外乎書(shū)寫(xiě)友情，描寫(xiě)思想愛(ài)國(guó)之情，描繪美麗風(fēng)景，寄托人生哲理等，很多詩(shī)歌并不能全面的展現(xiàn)詩(shī)人的精神世界。詩(shī)歌和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活缺少一些聯(lián)系，不容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
89首古代詩(shī)歌中收入誦讀欣賞的有60首之多，但在實(shí)際教學(xué)中，只有26首在六冊(cè)單元中選編并納入新授課的教學(xué)計(jì)劃，即一學(xué)期只學(xué)習(xí)5首，這樣少的篇目對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力略顯不足。
（二）古代詩(shī)歌教學(xué)方法使用不當(dāng)
當(dāng)前，功利性教學(xué)在初中古代詩(shī)歌教學(xué)中愈演愈烈：不少初中老師在中考“指揮棒”的指引下只是要求學(xué)生背誦默寫(xiě)，甚至反復(fù)默寫(xiě)，以達(dá)到做試卷不錯(cuò)一字。布魯納認(rèn)為知識(shí)，是過(guò)程，不是結(jié)果。學(xué)習(xí)結(jié)果固然要重視，但更要重視過(guò)程中的情感體驗(yàn)。這里不是片面地認(rèn)為背誦、默寫(xiě)可以“一刀切”，畢竟，語(yǔ)文素養(yǎng)的積累是建立在對(duì)一定知識(shí)識(shí)記的基礎(chǔ)之上的。但是若簡(jiǎn)單地為了迎合考試，機(jī)械地背誦默寫(xiě)代替了學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌意境的體味及其情趣和韻味的賞析，那么學(xué)“詩(shī)”就不再是真正的學(xué)“詩(shī)”，詩(shī)歌被分解成一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，對(duì)詩(shī)歌審美因素的體驗(yàn)感悟自然無(wú)從說(shuō)起。
（三）古代詩(shī)歌教學(xué)手段“泛多媒體”化
隨著課改的不斷深入和信息技術(shù)的日益發(fā)展，多媒體教學(xué)手段在語(yǔ)文課堂教學(xué)中得到了越來(lái)越廣泛的運(yùn)用。一方面，廣泛地使用多媒體手段增加了語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率，激發(fā)了教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，另一方面，一種“泛多媒體化”的現(xiàn)象日益顯露。這種“泛多媒體化”即不根據(jù)教學(xué)要求和教學(xué)的需要，動(dòng)輒使用多媒體手段；有的時(shí)候甚至為了使用多媒體教學(xué)手段而使用多媒體，甚至達(dá)到了不使用多媒體就不是一節(jié)成功的課的尷尬境地。
（四）古代詩(shī)歌教學(xué)評(píng)價(jià)缺乏科學(xué)性
評(píng)價(jià)方式單一、忽略個(gè)性、輕視過(guò)程等問(wèn)題存在于古代詩(shī)歌教學(xué)評(píng)價(jià)中。詩(shī)歌是人類(lèi)文明的積淀，具有重要的認(rèn)識(shí)作用和教育價(jià)值。但是，現(xiàn)在所有的評(píng)價(jià)方式都是以分?jǐn)?shù)作為唯一的參照標(biāo)準(zhǔn)。所以，現(xiàn)在在古代詩(shī)歌教學(xué)中重結(jié)果輕過(guò)程的現(xiàn)象很明顯。這種單一的評(píng)價(jià)方式導(dǎo)致了一卷定終身，導(dǎo)致了學(xué)生古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)的臨時(shí)抱佛腳。進(jìn)行評(píng)價(jià)改革，采用多元評(píng)價(jià)方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的監(jiān)控已勢(shì)在必行。也許只有這樣，才能保證詩(shī)歌學(xué)習(xí)的正常進(jìn)行，從而讓“人文精神”在古代詩(shī)歌教學(xué)中有根本的依托。
二
針對(duì)以上問(wèn)題，筆者提出對(duì)于人教版初中《語(yǔ)文》古代詩(shī)歌教學(xué)的改進(jìn)對(duì)策建議如下。
（一）完善課本古代詩(shī)歌選編
新課程倡導(dǎo)教師“用教材”而不是簡(jiǎn)單的“用教材”，教師要?jiǎng)?chuàng)造性的使用現(xiàn)有的人教版初中《語(yǔ)文》，在使用教材的過(guò)程中融入自己的科學(xué)精神和智慧，要對(duì)選編的古代詩(shī)歌加以重組和整合，增選適當(dāng)?shù)膬?nèi)容對(duì)教材深加工，充分有效地將教材知識(shí)激活，進(jìn)一步擴(kuò)大現(xiàn)有教材編選的特點(diǎn)，深化古代詩(shī)歌教學(xué)的作用。具體做法如下：
1.增加生活化的選篇。選文質(zhì)量的高低決定著一套（本）教材的面貌和質(zhì)量。文章能否選得好，關(guān)鍵取決于教材編選者‘衡文’的眼力和水平?？梢哉f(shuō)，只要文章選得好，教材編寫(xiě)就成功了一大半?！雹倌軌蛉脒x《語(yǔ)文》教材的文章，不僅要“文質(zhì)兼美”，而且還要看“可接受性”。所謂“可接受性”，包括兩個(gè)方面，一是選材要考慮特定年級(jí)學(xué)生的接受能力，深淺適度；二是選材要適合學(xué)生的生理心理特點(diǎn)。初中學(xué)生由于其特殊的心智發(fā)展的階段，對(duì)于選文的生活化、趣味性就更加關(guān)注。
2.貼近學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)習(xí)實(shí)踐。人教版初中《語(yǔ)文》按照“人與自我”“人與自然”“人與社會(huì)”三大板塊組織單元，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)公民意識(shí)和責(zé)任感，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人富有愛(ài)心；讓學(xué)生親近、關(guān)愛(ài)自然，懂得與自然和諧相處；促進(jìn)學(xué)生自我了解，肯定自我價(jià)值，發(fā)展興趣與專(zhuān)長(zhǎng)。分析六冊(cè)人教版初中《語(yǔ)文》古代詩(shī)歌的編排卻呈現(xiàn)這樣一種情況：《語(yǔ)文》（七年級(jí)上）第三單元中選編了四首古代詩(shī)歌：《觀滄?！?、《錢(qián)塘湖春行》、《次北固山下》、《天凈沙·秋思》，七年級(jí)下做為精讀課文，僅選編了一首《木蘭詩(shī)》。如果七年級(jí)上更加側(cè)重于人與自然，讓學(xué)生親近自然，關(guān)注自然，但是七年級(jí)下側(cè)重于人與自我，讓學(xué)生明確自身的價(jià)值，增強(qiáng)責(zé)任感，但是到了八年級(jí)上選編的《使至塞上》、《登岳陽(yáng)樓》等又側(cè)重關(guān)注自然，與七年級(jí)上的選編內(nèi)容重復(fù)且缺乏層次。初二學(xué)生進(jìn)入叛逆期，他們開(kāi)始有了自我意識(shí)的覺(jué)醒，他們開(kāi)始關(guān)注自我的內(nèi)心世界，此時(shí)語(yǔ)文教材的編排多設(shè)置一些關(guān)注自我，關(guān)注內(nèi)心的詩(shī)歌，教師加以積極的引導(dǎo)有利于學(xué)生積極人格和價(jià)值觀的形成和完善。到了初三，學(xué)生除了迎接中考這一人生第一次轉(zhuǎn)折之外，學(xué)生也開(kāi)始逐漸關(guān)注社會(huì)，這一時(shí)期如果選擇一些側(cè)重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，例如杜甫的“三吏”“三別”，讓學(xué)生學(xué)會(huì)理性思考，思考個(gè)體所承擔(dān)的責(zé)任，理性地對(duì)待周?chē)鐣?huì)。
3.科學(xué)整合選編詩(shī)歌。根據(jù)目前人教版初中《語(yǔ)文》古代詩(shī)歌的編排特點(diǎn)，教師在教學(xué)時(shí)還可以靈活運(yùn)用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，例如進(jìn)行比較探究。比較，既是閱讀理解文章的重要方法之一，也是靈活運(yùn)用教材的較好方法之一。比如，可以將七年級(jí)上附錄的古代詩(shī)歌《如夢(mèng)令》和九年級(jí)上冊(cè)第五單元的《武陵春》、《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》等作品進(jìn)行對(duì)照閱讀教學(xué)。
4.增加輔知識(shí)提示。詩(shī)歌的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中傳授一定的有關(guān)詩(shī)歌的常識(shí)。②為了讓學(xué)生掌握一定的古代漢語(yǔ)知識(shí)，了解一些有關(guān)古代詩(shī)歌的基本常識(shí)，筆者以為，每?jī)?cè)課本可以安排一兩篇有關(guān)古詩(shī)文詞法、句法、章法的輔導(dǎo)性文章，以便學(xué)生掌握解讀古代詩(shī)歌的方法，提高閱讀賞析古代詩(shī)歌的能力。
（二）提升教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)
華東師大的葉瀾教授在《重建課堂教學(xué)價(jià)值觀》一文說(shuō)：“當(dāng)改革研究進(jìn)入到學(xué)校實(shí)踐時(shí)，透過(guò)一節(jié)節(jié)課，我們看到的是在學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域中，大部分教師對(duì)教育價(jià)值的選擇還停留在‘傳遞知識(shí)’上，其中有一些教師雖己關(guān)注到學(xué)生技能、技巧，甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅為點(diǎn)綴，教學(xué)改革觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學(xué)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，不能脫離教師的、教學(xué)實(shí)踐，不能不關(guān)注他們?cè)谧约旱慕虒W(xué)實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的過(guò)程。只有教師的內(nèi)在觀念才具有真實(shí)的指導(dǎo)教師教學(xué)目標(biāo)制定和實(shí)踐行為的作用?！边@就要求教師在教學(xué)時(shí)不僅要掌握好本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和素養(yǎng)，還要具備廣博的其他知識(shí)，擺脫傳統(tǒng)教育觀念的影響，用新的教學(xué)理念武裝自己。
老師還要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)的理念，與時(shí)俱進(jìn)，不斷接受新的思想，新的觀念，新的挑戰(zhàn)。除了閱讀相關(guān)的書(shū)籍提高自身素養(yǎng)之外，教師還可以多參加古代詩(shī)歌教學(xué)研討，開(kāi)展古代詩(shī)歌教學(xué)公開(kāi)課等，激發(fā)語(yǔ)文教師閱讀和學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的熱情，使教師在潛移默化中加深對(duì)古代詩(shī)歌的理解，促進(jìn)自身文學(xué)素養(yǎng)的提升。如此由外而內(nèi)，內(nèi)外兼修，定能使教師的古詩(shī)詞修養(yǎng)有所提高。
（三）優(yōu)化古代詩(shī)歌的教學(xué)方法
1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。生活是一切知識(shí)的源泉，教師在課堂中創(chuàng)設(shè)生活情境是通過(guò)直觀手段與語(yǔ)言描繪相結(jié)合，營(yíng)造一種與文本相吻和、相協(xié)調(diào)的生活氛圍，將生活中的典型場(chǎng)景作為為學(xué)生觀察的客體，喚醒學(xué)生自身的生活體驗(yàn)，激起學(xué)生的情趣，從而把學(xué)生的情感活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)與生活結(jié)合起來(lái)。
除了可以用合適的生活事例作為導(dǎo)語(yǔ)創(chuàng)設(shè)情境外，還可以引導(dǎo)學(xué)生將已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)引到閱讀中來(lái)，再如《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》一詩(shī)則抓住“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”一句，引導(dǎo)學(xué)生回顧自己的生活經(jīng)驗(yàn)，成功的抑或是失敗的，讓學(xué)生談?wù)劤晒蚴鞘r(shí)的感受，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立一種積極的人生觀即吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著眼于創(chuàng)造美好的未來(lái)。讓學(xué)生把學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活聯(lián)系起來(lái)，喚醒他們自身對(duì)生活的感受，使學(xué)生由被動(dòng)的學(xué)，變?yōu)橛兄饔^情感的積極參與，產(chǎn)生情感上的共鳴。
2.學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)。自主、合作、探究是課改倡導(dǎo)的一種新型的學(xué)習(xí)方式。相比起傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式的受動(dòng)性、依賴(lài)性，新型的學(xué)習(xí)方式倡導(dǎo)多樣化的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識(shí)、能動(dòng)性、創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展。
3.實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)。新課程倡導(dǎo)課堂走向開(kāi)放、走向綜合，因而教師要積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐中構(gòu)建詩(shī)歌綜合素養(yǎng)。例如把古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)與語(yǔ)文的綜合性學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。如果教師利用學(xué)生對(duì)流行歌曲興趣濃厚的特點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容與之相連，作為一個(gè)引子，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如《水調(diào)歌頭》、《蒹葭》等都曾被改編并演繹為歌曲，如果教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)將其引入課堂，可以增加詩(shī)歌意境的直觀性，收到更好的教學(xué)效果。
其實(shí)，在學(xué)習(xí)中，對(duì)資源的搜集、分析、整理與運(yùn)用的過(guò)程和方法，也是古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。結(jié)合綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師指導(dǎo)學(xué)生有選擇的搜索和整理與課文內(nèi)容有關(guān)的、通俗易懂的詩(shī)歌，并在班上或?qū)W生自發(fā)組建的詩(shī)社組織中進(jìn)行成果交流與展示。再如辦手抄報(bào)、為課文繪插圖、制作小書(shū)簽等都可以“走進(jìn)”古代詩(shī)歌課堂，從而開(kāi)闊學(xué)生的視野，使其更好的學(xué)習(xí)詩(shī)歌。
（四）合理使用多媒體教學(xué)手段
多媒體只是一種教學(xué)手段，而不是目的，其關(guān)鍵在于根據(jù)具體學(xué)科內(nèi)容做到恰當(dāng)應(yīng)用。所以，應(yīng)用多媒體就不能生搬硬套某種模式，目前也沒(méi)有一種萬(wàn)能的標(biāo)準(zhǔn)模式可行。必須依據(jù)語(yǔ)文學(xué)科古代詩(shī)歌教學(xué)的特點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容與多媒體技術(shù)進(jìn)行整合。多媒體使用的圖形圖像要適合主題、吻合內(nèi)容；使用的聲音要真實(shí)生動(dòng)、自然流暢；使用的視頻要貼切主題、表達(dá)主題、深化主題?？傊?，使用多媒體要實(shí)事求是、為主題而使用，為教學(xué)內(nèi)容而有針對(duì)性地使用，而不是為了使用多媒體而使用多媒體。
（五）更新評(píng)價(jià)方式
當(dāng)下，即使經(jīng)過(guò)了二期課改，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的評(píng)價(jià)還是很難能真正落到實(shí)處。過(guò)于功利的評(píng)價(jià)必然導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)只偏重于工具性，而不是人文性。這種評(píng)價(jià)導(dǎo)致了重結(jié)果輕過(guò)程、重練習(xí)輕興趣、重考試輕習(xí)慣等一系列問(wèn)題。其實(shí)，筆試可以是測(cè)試的手段之一，但它不應(yīng)代表學(xué)生的一切。單一的筆試評(píng)價(jià)方式甚至給筆者學(xué)校的教學(xué)管理也帶來(lái)了困擾。因?yàn)?，分?jǐn)?shù)并不代表一切。在以上評(píng)價(jià)方式背景下，學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的自信心、上課紀(jì)律及參與的主動(dòng)性、課后作業(yè)等方面都存在著不少問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，只有適當(dāng)補(bǔ)充一些評(píng)價(jià)方式才能應(yīng)對(duì)不容回避的現(xiàn)實(shí)學(xué)情。以下是一些可供參考的評(píng)價(jià)方式：
1.多樣評(píng)價(jià)。在大力開(kāi)展素質(zhì)教育的今天，我們雖然反對(duì)考試，但是考試能力也是一種素質(zhì)。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界，什么地方能徹底廢除考試？因此，還是不能完全否定考試的價(jià)值。布盧姆曾提出了學(xué)前診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和階段終結(jié)性評(píng)價(jià)理論。在學(xué)習(xí)告一段落后進(jìn)行階段終結(jié)性評(píng)價(jià)，能檢測(cè)學(xué)生教學(xué)目標(biāo)的掌握狀況，及時(shí)幫助學(xué)生反饋、矯正、鞏固知識(shí)，從而建立完整的知識(shí)體系。在筆者學(xué)校，采用終結(jié)性評(píng)價(jià)方式也很必要。因?yàn)樵诩m正學(xué)生學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣的同時(shí)，還需要保證學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌有一定的成效。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)是學(xué)校和教師生存的基礎(chǔ)，是學(xué)生發(fā)展的需要。因?yàn)槊鎸?duì)具體的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，完全脫離社會(huì)實(shí)際的評(píng)價(jià)方式最終還是要碰壁的。評(píng)價(jià)方式既要有前瞻性，又要有現(xiàn)實(shí)性。這種評(píng)價(jià)方式在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中需要，在古代詩(shī)歌的教學(xué)評(píng)價(jià)中也適用。
但是，適用并不代表方式唯一。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況采用多種方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。例如口頭語(yǔ)言評(píng)價(jià)、評(píng)語(yǔ)評(píng)價(jià)、教師的身體語(yǔ)言評(píng)價(jià)（掌聲、眼神、手勢(shì)等）等。當(dāng)然對(duì)于學(xué)生的個(gè)體差異，教師要充分利用差異性，進(jìn)行“因材評(píng)價(jià)”。比如對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生多提問(wèn)識(shí)記型的問(wèn)題，對(duì)于基礎(chǔ)較好的學(xué)生則多給予一些高水平的開(kāi)放性問(wèn)題，然后進(jìn)行評(píng)價(jià)，讓他們?cè)谶@些問(wèn)題和老師的鼓勵(lì)中找到學(xué)習(xí)的勇氣和信心。
2.多元評(píng)價(jià)。教改給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了多元文化氣息，那么，相應(yīng)的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)方式有沒(méi)有發(fā)生根本性的變化呢。這種滯后的評(píng)價(jià)方式勢(shì)必會(huì)阻礙學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，違背因材施教的原則。畢竟學(xué)生的智能是多元的，評(píng)價(jià)方式也不應(yīng)過(guò)于單一。即便都是以語(yǔ)言智能為其智能強(qiáng)項(xiàng)的學(xué)生，他們?cè)诒憩F(xiàn)上也是有所不同的，有些學(xué)生擅長(zhǎng)閱讀，有些學(xué)生可能擅長(zhǎng)演講，有些學(xué)生可能更擅長(zhǎng)寫(xiě)作。因而語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在教學(xué)中還應(yīng)重視利用多元評(píng)價(jià)方式。
3.過(guò)程評(píng)價(jià)。在筆者學(xué)校，大多數(shù)學(xué)生一般只重視期中、期末考試，這給教學(xué)和管理都帶來(lái)很大困擾。評(píng)價(jià)應(yīng)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的責(zé)任，關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步和成長(zhǎng)，使教師由過(guò)去的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榉此嫉闹笇?dǎo)者。比如，筆者鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注期中、期末大考，但是也注意引導(dǎo)學(xué)生重視自己平時(shí)的綜合表現(xiàn)。對(duì)此，筆者在開(kāi)學(xué)之初就十分明確地告訴學(xué)生，他們平時(shí)的綜合表現(xiàn)將記錄在案。具體怎么操作？筆者將學(xué)生期末總評(píng)成績(jī)分成三大塊，期中、期末各占25%，而平時(shí)成績(jī)占50%。平時(shí)成績(jī)有哪些？即學(xué)生平時(shí)的各種表現(xiàn)，這些評(píng)價(jià)，平時(shí)筆者都有詳細(xì)記錄。如學(xué)生平時(shí)的作業(yè)完成質(zhì)量、上課發(fā)言的主動(dòng)性、學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至課堂紀(jì)律的遵守等情況全部成為平時(shí)成績(jī)的參照。如果平時(shí)綜合表現(xiàn)不好，即使學(xué)生期中、期末大考分?jǐn)?shù)很高，期末總評(píng)也將很難達(dá)到合格要求。
4.多方評(píng)價(jià)。除了教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)給予評(píng)價(jià)外，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生自我評(píng)價(jià)，學(xué)生之間相互評(píng)價(jià)等。學(xué)生的自評(píng)能夠使得學(xué)生理性反思自己，學(xué)生的互相評(píng)價(jià)也可以使學(xué)生相互交流，相互促進(jìn)，相互競(jìng)爭(zhēng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。多方評(píng)價(jià)不僅能夠客觀的評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)，更能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高課堂教學(xué)效果。
注釋?zhuān)?/p>
①顧之川.試論我國(guó)教材選文的優(yōu)良傳統(tǒng).中小學(xué)教材教學(xué).人民教育出版社，2002（2）：37.
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關(guān)鍵詞：沈周；《吟窗小會(huì)》；詩(shī)話
中圖分類(lèi)號(hào)：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4403(2011)04-0133-05 收稿日期：2011-05-11
沈周詩(shī)話《吟窗小會(huì)》，《中國(guó)古籍善本書(shū)目》著錄為：“《吟窗小會(huì)》口卷，明沈周撰，清抄本。存一卷，上”而不知其卷數(shù)。錢(qián)謙益《沈石田跋》云：“石田先生《吟窗小會(huì)》前卷，皆古今人小詩(shī)警句心賞手抄者。今為遵王所抄，后卷向在絳云樓，為六丁取去久矣?！睋?jù)此可知，此書(shū)共有前后兩卷，后卷已毀于絳云樓的火災(zāi)中?！吨袊?guó)古籍善本書(shū)目》、《中國(guó)古籍總目》云此書(shū)有清抄本在安徽，然筆者查訪多次均未發(fā)現(xiàn)，或已亡佚。其實(shí)上海圖書(shū)館所藏繆日藻《敬米齋筆記》中亦全文抄錄了此書(shū)前卷。此抄本半頁(yè)七行十九字，黑格白口，左右雙邊，單魚(yú)尾，卷端題“長(zhǎng)洲沈周”。后有嘉靖乙丑(1565年)陸師道跋、康熙壬寅(1662年)錢(qián)謙益跋，共計(jì)詩(shī)話115則。周維德《全明詩(shī)話》、吳文治《明詩(shī)話全編》均未收錄，罕有見(jiàn)者?！兑鞔靶?huì)》是沈周晚年閱讀的記錄，是其詩(shī)學(xué)思想的集中體現(xiàn)，也是研究明代吳中文壇的重要材料，故筆者對(duì)其成書(shū)過(guò)程、詩(shī)學(xué)思想作如下考論。
一、《吟窗小會(huì)》成書(shū)考
《吟窗小會(huì)》前卷共徵引詩(shī)歌161首，自陶淵明至明成化弘治間詩(shī)人均有涉及。其第六十四則云：“弘治間，真州人殷敘用能醫(yī)能詩(shī)，有曠達(dá)之致。年五十余，即制壽木，號(hào)為蓬島睞舟……”∞殷敘用暫不可考，然可知《吟窗小會(huì)》成書(shū)不早于弘治間。弘治元年沈周已六十二歲，《吟窗小會(huì)》當(dāng)是沈周晚年之作。筆者在多次閱讀后發(fā)現(xiàn)，《吟窗小會(huì)》是沈周晚年在閱讀《瀛奎律髓》、《后山居士文集》、《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》等書(shū)時(shí)所作。
《吟窗小會(huì)》主要是沈周在讀《瀛奎律髓》時(shí)所摘抄的筆記，所徵引評(píng)論的唐宋詩(shī)歌，有近一半的內(nèi)容出自《瀛奎律髓》。如第四則到第十四則，所引十四首詩(shī)，均出自《瀛奎律髓》卷四十七“釋梵類(lèi)”，先后順序與《瀛奎律髓》基本一致。第十八則到第二十九則，引用詩(shī)歌全部出自《瀛奎律髓》卷二十九“旅況類(lèi)”；第三十則至四十二則，所引用二十六首詩(shī)，分別出自《瀛奎律髓》卷三十至三十五、卷三十九、卷四十二；第七十二至八十一則，除七十四則出自《瀛奎律髓》卷十“春日類(lèi)”外，其他全部出自卷十二“秋日類(lèi)”，編排順序與《瀛奎律髓》完全一致。此外還有其他旁證，如第七十七則云：“章存標(biāo)《立秋日》云：‘花酣蓮報(bào)謝，葉在柳呈疏?！薄嗽?shī)亦在《瀛奎律髓》卷十二，但作者為司空曙。而此詩(shī)前一首恰為章存標(biāo)《長(zhǎng)安秋夜》，沈周一時(shí)眼誤，將此詩(shī)看成是章存標(biāo)作品。由此可見(jiàn)，沈周作《吟窗小會(huì)》時(shí)，并非是在閱讀諸多唐宋別集，而是在讀《瀛奎律髓》，隨讀隨記，故順序如此吻合。
沈周作《吟窗小會(huì)》時(shí)亦在讀《后山居士文集》。其第一一二至一一四則，密集摘錄陳師道詩(shī)二十首，為說(shuō)明問(wèn)題，茲全錄如下。第一一二則：“陳后山《謝傅監(jiān)》云：‘今年賀公歸，乃復(fù)過(guò)我廬。當(dāng)使有近行，應(yīng)門(mén)有長(zhǎng)侯。小家不耐事，雞飛犬升閭。莫?dú)w自有恨，親顏一何娛。汝家吾無(wú)憂，能致賢大夫。’其詩(shī)中意謂傅公曾謁后山，有‘去年辱公先，懷刺留寓居’。后山已出。今傅公再至，后山又出。觀其寓一段情致，儼如杜子美?！钡谝灰蝗齽t：“后山《答秦少章》云：‘學(xué)詩(shī)如學(xué)仙，時(shí)至骨自換?！毒旁率粘錾评T(mén)》云：‘一饑非死所，萬(wàn)里有生還?！督^句》云：‘身將白鳥(niǎo)同歸月，夢(mèng)到黃糧未熟時(shí)。’《寄晁以道》云：‘兩官俱為鄰，常若千里遠(yuǎn)。經(jīng)年不通書(shū)，子孰知我懶?！衷疲骸翱煲鈺?huì)有違，急行寧須緩。’《尋澗水源》云：‘施筇探清淺，垂平弄潺諼?！逗贤須w》云：‘霜葉深于染，秋花晚自春?！洞鸱f長(zhǎng)道》云：‘白發(fā)羞明鏡，青燈怯素書(shū)?！洞痍P(guān)彥良》云：‘論人較賢知，富貴不在數(shù)。功名如附贅，得失何所顧?！顿?zèng)大素軻律師》云：‘自嘆世間于計(jì)錯(cuò)，羨他湖上十年人。定知城市無(wú)窮事，盡在山人冷眼中。’《秋懷》云：‘風(fēng)雨聽(tīng)朝雞，歲月老松菊?！峨s題》云：‘生涯鞍馬上，歲月短長(zhǎng)亭?！洞撼陸?yīng)物》云：‘生世如風(fēng)花，高下亦偶然?！薄谝灰凰膭t：‘《東坡謁告》云：‘靜中有業(yè)官成集，醉里無(wú)何老是鄉(xiāng)?！短K公獨(dú)酌》云：‘云月酒下明，風(fēng)露衣上落?！γ麩o(wú)前期，山林有成約?！端褪邋觥吩疲骸喽藨胰赵?，筆下懸江漢?！顿?zèng)山谷》云：‘名下今有人，胸中本無(wú)事?！鄂啡苁睢吩疲骸迦昭圩陨鷽觯拗窕仃幱隼??！逗?jiǎn)李伯益》云：‘時(shí)情憐我門(mén)前雀，人好看君屋上鳥(niǎo)。’《秋晚》云：“葉落迎風(fēng)脫，孤云帶月歸。”除《謝傅監(jiān)》一詩(shī)有評(píng)論外，其他十九首均是摘抄，無(wú)任何評(píng)論，這就是錢(qián)謙益所說(shuō)的“皆古今人小詩(shī)警句心賞手抄者”。其實(shí)這二十首詩(shī)，均出自宋刻本《后山居士文集》。《謝傅監(jiān)》、《答秦少章》、《九月十三日出善利門(mén)》出自卷一；《絕句》、《寄晁以道》、《尋澗水源》、《湖上晚歸》、《答穎長(zhǎng)道》、《答關(guān)彥良》、《贈(zèng)太素軻律師》、《雜題》、《奉酬應(yīng)物》均出自卷二；《秋懷》、《東坡謁告》、《蘇公獨(dú)酌》、《送叔弼》、《贈(zèng)山谷》、《醴泉避暑》均出自卷四，最后兩首《簡(jiǎn)李伯益》、《秋晚》均出自卷六，順序也完全相同?？梢?jiàn)此時(shí)沈周是在閱讀陳師道的《后山居士文集》，并作摘抄。
《吟窗小會(huì)》同樣是沈周在閱讀《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》及宋代詩(shī)話的基礎(chǔ)上完成的。沈周家藏有《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》，現(xiàn)在有據(jù)可查。瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書(shū)目錄》：‘《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》二十卷，元刊本?！烤硎子兄煳膱A印，日‘鏡及吳興’、‘有竹居’、‘蓬壺侍史’‘飛華亭’諸朱記?！薄坝兄窬印奔瓷蛑軇e業(yè)雅號(hào)。如《吟窗小會(huì)》第一則云：“‘空屋孤螢入燕巢’、‘水螢穿竹不停飛’、‘螢入定僧衣’、‘一點(diǎn)孤螢照寂寥’，皆唐人工語(yǔ)……”所引用的四首唐詩(shī)，均出自《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》。第十七則：“唐彥謙《長(zhǎng)陵》云：‘耳聞?dòng)⒅魈崛?，眼?jiàn)愚民盜一(扌+不)。千載豎儒騎瘦馬，渭城斜日重回頭?！咦嬗胁家绿崛邉θ√煜轮Z(yǔ)，彥謙追憶當(dāng)時(shí)，故云‘耳聞’。張釋之諫文帝將誅盜玉杯者日：‘假如愚民盜長(zhǎng)陵一(扌+不)土，陛下置之何法?’彥謙生于百世之后，故云‘眼見(jiàn)’。高祖善罵士，嘗罵酈食其日豎儒，彥謙謂豎儒之嘆，千載尚存，不能回頭顧內(nèi)之陵寢于荒丘斜日之次，其宛轉(zhuǎn)感慨于言表，可見(jiàn)唐人妙意。”與《箋注唐賢絕句三體詩(shī)法》卷十一《長(zhǎng)陵》之內(nèi)容基本一致，當(dāng)是參考了此書(shū)。此外《吟窗小會(huì)》中還有眾多宋代詩(shī)話的影子，如《竹坡詩(shī)話》、《苕溪漁隱叢話》、《竹莊詩(shī)話》、《詩(shī)話總龜》、《吟窗雜錄》等，亦多有所徵引摘錄，限于篇幅，不再舉例。
二、《吟窗小會(huì)》詩(shī)學(xué)論
《吟窗小會(huì)》不以資閑談、考本事為勝，主要以評(píng)論詩(shī)歌為主，可以較為集中地體現(xiàn)出沈周詩(shī)學(xué)思想。其詩(shī)學(xué)思想，以“自然”一以貫之。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，沈周追求“隨口道”、“觸口言”的隨意即興表達(dá)方式，要求自然天成，不假思索；在詩(shī)歌審美上，追求含蓄婉雅、“意外之趣”的詩(shī)風(fēng)。
“自然”在中國(guó)古代文論中早已存在，劉紹瑾先生稱(chēng)其為“中國(guó)古代一個(gè)隱性的、潛在的文學(xué)理論體系。”沈周論詩(shī)，亦以“自然”為主。如第一則：“‘空屋孤螢入燕巢’、‘水螢穿竹不停飛’、‘螢入定僧衣’、‘一點(diǎn)孤螢照寂寥’，皆唐人工語(yǔ)，皆觸目見(jiàn)索而得景與像融會(huì)，出自然之妙，如不涉思維者。……”第五則：“潘閬《宿西禪寺》云：‘夜涼疑有雨，院靜似無(wú)僧?！腚S眼見(jiàn)而隨口道，妙處自然也。”第五十四則：“楊凝式嘗書(shū)云：‘云駛月暈，舟行岸移’，自然之妙?！薄白匀弧睆膭?chuàng)作論上講，即“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要從自然、真切的審美感受出發(fā)，而不是從抽象的概念、傳統(tǒng)的教條、書(shū)本上的法則出發(fā)”。這也就是沈周所說(shuō)的“皆觸目見(jiàn)索而得景與像融會(huì)”，而“不涉思維”，即在藝術(shù)思維中堅(jiān)持形象直覺(jué)，而不是邏輯思維。只要主觀之情與客觀之景自然遇合，不必苦吟推敲，就能情景適會(huì)，自然感興。所以沈周多次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“隨眼見(jiàn)而隨口道”，如第十則：“僧皎然《懷舊》云：‘不因?qū)らL(zhǎng)者，無(wú)事到人間?！瘍叭欢讼辔?，觸口而言耳。……”第五十二則：“潘士驥《鄉(xiāng)友宿別》云：‘問(wèn)年俱老大，記舊半存亡?！搜矍笆拢趴谘砸?，妙而雅?！边@種“隨口道”、“觸口言”、“信口言”，就是隨意即興的“自然”創(chuàng)作方式。觸目之景、身邊之事，都可以即興吟出，自由抒發(fā)，而不是深思熟慮，刻意安排，更不能雕琢藻飾。因此沈烈反對(duì)詩(shī)人的“費(fèi)思斷句”、“穿鑿求奇”。如第一則：“……出自然之妙，如不涉思維者。今人便用心穿鑿求奇，何曾詠到如此田地。所以見(jiàn)唐人之高也?！钡谒膭t：“唐人周繇《甘露寺》云……語(yǔ)似易而難詠，豈尚強(qiáng)斤句者知此妙哉。”第五十三則：“柯茂謙《江行早發(fā)》云……眼前意思，人徒費(fèi)思慮，遠(yuǎn)求而反涉近。此近意而人亦吟不到?！贝╄徢笃妗①M(fèi)思求遠(yuǎn)，便破壞了詩(shī)歌的“自然”之美，只有“不涉思維”，沒(méi)有任何人為的思考擬議，以最為隨意的語(yǔ)言，才能達(dá)到即境會(huì)心，人物合一，才能道出詩(shī)歌的“自然之妙”。
在詩(shī)歌審美上，沈周追求含蓄婉雅、有“意外之趣”的詩(shī)歌風(fēng)格。第九則：“常建《題破山寺》云……句渾成而思精巧。讀去殊未覺(jué)，味之則有馀?！钡谑邉t：“唐彥謙《長(zhǎng)陵》云……其宛轉(zhuǎn)感慨于言表，可見(jiàn)唐人妙意?！钡谌粍t：“劉長(zhǎng)卿《獻(xiàn)節(jié)度李相公》云……詞意從容宛盡，此唐人之高妙。”第三十八則：“陳簡(jiǎn)齋《感懷》云……言有盡而意無(wú)窮?！钡谒氖膭t：“趙師秀《寄友》云：‘春到山疑長(zhǎng)，江空雨似無(wú)?！馔庵ぁ！睙o(wú)論是景物描寫(xiě)的意象融合，還是詠史感懷的思緒萬(wàn)端，沈周都是追求“言有盡而意無(wú)窮”的風(fēng)格。劉紹瑾先生指出：“平淡自然的美是幾經(jīng)淘洗、鍛煉，化巧為拙、藏深于淺而臻的‘大巧之樸’、‘濃后之淡’?！弊非笤?shī)歌的意外之趣，正是美學(xué)風(fēng)格上的“自然”趣尚。故沈周在強(qiáng)調(diào)“意婉”時(shí)不忘“詞直”，如第二十六則：“趙師秀《簡(jiǎn)同行翁靈舒舟楫先后相失》云……語(yǔ)直而意婉。”第三十七則：“韓致光《春日經(jīng)野堂》云……雖眼前景物，詞直而意圓，可愛(ài)?！薄霸~直”是指自然的、直白的、沒(méi)有雕琢的語(yǔ)言，這樣才能將自己的真性情無(wú)拘束地表達(dá)出來(lái)，才能達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的意境。但自然直白的詩(shī)歌語(yǔ)言，并不是要詩(shī)歌趨向淺俗，而是雅。沈周多次強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“雅”，如第十則強(qiáng)調(diào)“雅而不華”，第五十二則強(qiáng)調(diào)“妙而雅”，第四十七則：“嘗聽(tīng)人誦《鑷白發(fā)》詩(shī)云……似俗而雅，可愛(ài)?！鄙蛑芩瞥绲氖钦Z(yǔ)言平直而婉雅，淺近而不雕琢。因此對(duì)于白居易詩(shī)歌的淺俗，沈周也頗有微詞。如第四十三則：“白樂(lè)天《感興》云：‘名為公器無(wú)多取，利是身災(zāi)合少求?！砣す套?，辭傷近而少宛雅?！币朐?shī)歌充滿意外之趣，就不能冗長(zhǎng)拖沓，沈周非常強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的簡(jiǎn)潔。如第二則：“國(guó)朝詩(shī)僧泐季潭詠《落葉》云：‘一片復(fù)一片，西風(fēng)與北風(fēng)。但看階下滿，不覺(jué)樹(shù)頭空?！笊杏兴恼Z(yǔ)，便贅了。何似止前四語(yǔ)，意足詞是。正如柳子厚《漁翁》詩(shī)多后兩句。”第三則：“……《贈(zèng)隱者》云：‘筑金誘得非名士，況是無(wú)人解筑金。’后又剜泥帶水，便不如前斬截了，其識(shí)尚不到。”第十五則：“……又《過(guò)廢宅》云：‘落花不語(yǔ)空辭樹(shù)，流水無(wú)情自入池?！诼浠魉阋?jiàn)廢宅，何必苦苦言頹垣敗壁也?！边@種拖泥帶水，便破壞了詩(shī)歌的含蓄意境，就不是“觸口言”出的真性情，而是“費(fèi)思斷句”所造成的畫(huà)蛇添足。詩(shī)歌含蓄的另外一種表現(xiàn)是“怨而不怒”，沈周亦多次強(qiáng)調(diào)，如第十六則：“崔涂《屈原廟》云：‘本圖安楚國(guó)，不是怨懷王’，此誠(chéng)怨而不怒也?！钡谌齽t：“皇甫冉《婕好怨》云：‘事與時(shí)偕往，恩無(wú)日再中?！湓⒏袊@之意，而略不涉怨。日不中則不復(fù)正矣。然下一無(wú)字與再字，猶有期望存焉?！?/p>
徐楠將沈周的創(chuàng)作觀歸納為“漫興精神”，并指出：“漫興，不僅是沈周的夫子自道，也正好足以代表幾位蘇州詩(shī)壇核心成員的典型創(chuàng)作觀。楊循吉、唐寅、桑悅等人，均主動(dòng)以任性緣情、不受羈勒的方式提筆為詩(shī)，這，恐怕才是其詩(shī)歌觀念上看上去‘無(wú)嚴(yán)格宗主’、作品風(fēng)格表現(xiàn)出強(qiáng)化‘真’而脫棄‘雅’的反古精神之根本原因所在?！秉S卓越先生認(rèn)為：“沈周中期歸于習(xí)宋及偏好白、蘇、陸等，在當(dāng)時(shí)更多地還應(yīng)屬于有異于時(shí)流的一種選擇。與尊唐一系相比，如果習(xí)‘唐格’的特征是公于錘煉，那么習(xí)宋或者習(xí)白、蘇、陸則更偏向于求意與風(fēng)格上的趨于平易、淺白?！眱晌幌壬鷮?duì)吳中文壇的把握都較為精準(zhǔn)，但就沈周而言，還是有細(xì)微的區(qū)別。我們?cè)凇兑鞔靶?huì)》中可以看到，沈周確是“任性緣情、不受羈勒”的創(chuàng)作方式，但在強(qiáng)調(diào)真的時(shí)候更是注重雅，而不是脫棄雅。沈周在習(xí)白上還是有所選擇的，自居易詩(shī)歌風(fēng)格、語(yǔ)言以淺俗著稱(chēng)，而沈周卻是追求有含蓄婉雅的詩(shī)風(fēng)，與白居易恰恰相反。這恐怕與沈周的性格及其所處的時(shí)代有關(guān)。作為一個(gè)安隱和順的儒者，沈周和張揚(yáng)狂放的楊循吉、祝允明、唐寅等人畢竟不同，唐寅的詩(shī)歌可以俚俗至“如乞兒唱蓮花落”，可以有露骨的描寫(xiě)，而沈周創(chuàng)作詩(shī)歌只能要求婉雅含蓄，怨而不怒。我們可以看到，這種對(duì)“怨而不怒”的追求，尚有臺(tái)閣文學(xué)的影子，而正德嘉靖時(shí)期臺(tái)閣文學(xué)退出主流，復(fù)古派獨(dú)領(lǐng)，吳中詩(shī)風(fēng)也變得更加俚俗化。沈周以“自然”為主的詩(shī)學(xué)思想，在吳中文壇具有一定的代表性，但自沈周至祝允明、唐寅等人，其詩(shī)學(xué)思想是一個(gè)演變漸進(jìn)的過(guò)程，不可以“吳中”籠統(tǒng)而論。
三、《吟窗小會(huì)》的價(jià)值
雖然目前我們不能看到《吟窗小會(huì)》的全貌，但僅此前卷，就足以體現(xiàn)出沈周追求“自然”的詩(shī)學(xué)思想，是研究明代吳中文壇的寶貴的資料。不
僅如此，《吟窗小會(huì)》還是錢(qián)謙益編纂《列朝詩(shī)集》的資料來(lái)源，對(duì)錢(qián)謙益詩(shī)學(xué)思想亦有一定影響，可以更加清晰地展現(xiàn)出吳中一貫的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。此外，《吟窗小會(huì)》還為我們提供了沈周晚年閱讀、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的資料，亦頗有價(jià)值。
由于《吟窗小會(huì)》藏于絳云樓，故錢(qián)謙益得以先睹，在編纂《列朝詩(shī)集》時(shí)有所參考徵引。如《吟窗小會(huì)》第五十九則：“羅狀元綸云：‘禪房花木塵中蝶，凈土池塘劫外魚(yú)?！薄读谐?shī)集小傳》之羅修撰倫條：“倫字彝正，吉之永豐人。成化丙戌狀元，除翰林修撰?！蚴飿O稱(chēng)其‘禪房花木塵中蝶，凈土池塘劫外魚(yú)’之句，而集本不載?！闭莵?lái)源于《吟窗小會(huì)》。周興陸先生指出：“錢(qián)謙益的這部《列朝詩(shī)集》是在明詩(shī)史的大背景中有意識(shí)地突出吳中詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)吳中詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的追溯、憂思和提倡，是錢(qián)謙益詩(shī)學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是《列朝詩(shī)集》的一個(gè)重要意旨?！弊鳛槊髦衅趨侵形膲孜幻酥鞯纳蛑?，亦是錢(qián)謙益“追溯”的主要對(duì)象，故在詩(shī)學(xué)思想上有許多契合之處。錢(qián)謙益的詩(shī)學(xué)思想中的性情靈心，無(wú)不有著“自然”的影子。如其在《題交蘆言怨集》中說(shuō)：“古人之詩(shī)，以天真爛熳、自然而然者為工。若以翦削為工，非工于詩(shī)者也。……吾之所取于《吾炙》者，皆其緣情導(dǎo)意、抑塞磊落、動(dòng)乎天機(jī)而任其自爾者也。通人大匠之詩(shī)，鋪張鴻麗，捃拾淵博，人自以為工，而非吾之所謂自然而然者也。”從《吟窗小會(huì)》可知，在宗唐的大背景下，沈周依然讀宋詩(shī)、論宋詩(shī)，這就是祝允明所說(shuō)的“卒老于宋”；而錢(qián)謙益在天啟崇禎之際掀起的學(xué)宋之風(fēng)，亦可從吳中詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的角度來(lái)探討。吳中文學(xué)思想是明代文學(xué)思想演變過(guò)程中的重要一鏈，從吳中派到公安派、再到錢(qián)謙益的詩(shī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，已為學(xué)者所重視?！兑鞔靶?huì)》的發(fā)現(xiàn)，將會(huì)使此詩(shī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)更加清晰地展現(xiàn)在我們面前。
關(guān)鍵詞：杜甫 曹操 沈縉 審美價(jià)值
本文解讀幾首詩(shī)歌，主要有杜甫的《石壕吏》《羌村三首?其二》《望岳》《聞官軍收河南河北》，曹操的《苦寒行》《龜雖壽》，初唐詩(shī)人沈縉詰摹對(duì)郵?其三》。主要從他們的審美特點(diǎn)入手，為文本講解提供一定的參考。
《石壕吏》：從詩(shī)中最后一句“獨(dú)與老翁別”，可以看出，詩(shī)人杜甫對(duì)老翁是同情的。由此我們可以推測(cè)，“老翁逾墻走”是老夫妻兩人商量好的，意思是說(shuō)，抓壯丁的看到家里只剩下老太婆，媳婦，和“乳下孫”，也許會(huì)放他們一馬，但結(jié)果還是“急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊”，由此，我們可以看到，“封建統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)迫人民服役的罪惡行徑，反映了廣大人民在戰(zhàn)亂年代的悲慘遭遇”[1]。因此全詩(shī)的正常順序是，老夫妻先商量，老嫗出門(mén)接應(yīng)，老嫗被帶走，天明留下老夫（他此刻心里在想什么就可想而知），所以老嫗在向差役述說(shuō)自己的苦難時(shí)，側(cè)重了自己的不幸，希望喚起他們的同情。這首詩(shī)特點(diǎn)在矛盾雙方對(duì)立的不平等，一方冷漠無(wú)情，一方想盡辦法以引起同情。
《羌村三首?其二》：寫(xiě)杜甫晚年回家，被迫茍且偷生時(shí)的心亂如麻，“少歡趣”的心情。該詩(shī)的特點(diǎn)就是細(xì)節(jié)的真實(shí)。正是心亂如麻，所以對(duì)孩子纏身而不能靜靜的濾濾頭緒的敏感；正是心亂如麻，所以心是灼熱的，所以對(duì)北風(fēng)的拂面是記憶深刻的；正是因?yàn)樾膩y如麻，所以，對(duì)酒是敏感的；正是因?yàn)樾膩y如麻，對(duì)眼前出現(xiàn)的景物或物體是專(zhuān)注的。這首詩(shī)的正常順序應(yīng)該是對(duì)嬌兒的感覺(jué)，對(duì)北風(fēng)的感覺(jué)，對(duì)樹(shù)的回憶，以及對(duì)酒的期待。
《望岳》：這首詩(shī)表現(xiàn)了青年杜甫昂揚(yáng)樂(lè)觀的精神的。這種年輕人的朝氣，對(duì)美好人生的向往的精神具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、面對(duì)“齊魯青未了”的泰山，大刀闊斧，三下五除二地就勾勒出“一幅蒼茫開(kāi)闊的‘泰山圖’”[2]，不是年輕人，很難有這等清新壯闊的胸襟；二，幻想登臨高處“一覽眾山小”的氣魄，既是寫(xiě)登臨泰山的具體感覺(jué)，也是登臨人生高處，睥睨世間的想象。另外，這首詩(shī)的“岱宗夫如何”的反問(wèn)，是一個(gè)人面對(duì)龐大的沒(méi)邊際的事物的失語(yǔ)反應(yīng)。表面上雖是一般修辭手法意義上的反問(wèn)，而實(shí)質(zhì)卻是詩(shī)人杜甫面對(duì)泰山正常反應(yīng)的真實(shí)書(shū)寫(xiě)。
《聞官軍收河南河北》：這首詩(shī)寫(xiě)杜甫聽(tīng)到官軍收復(fù)“河南河北”消息后高興的詩(shī)歌，這種高興具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：一、喜極而泣；二、尋找知音；三、開(kāi)心喝酒，想將喜悅深化和擴(kuò)大；四、暢想回家的路線。這是一個(gè)人高興時(shí)的四種表現(xiàn)，具有相當(dāng)?shù)母爬ㄐ?。這首詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)是，哭泣，漫卷，喝酒，暢想回家路線，這些表現(xiàn)帶有隱私性，和顯得孩子氣，甚至在古代那個(gè)社會(huì)都有點(diǎn)“丟人現(xiàn)臉”，詩(shī)人杜甫為什么將其寫(xiě)出？詩(shī)人將其寫(xiě)出，背后有一種小人物不能把握命運(yùn)，一切聽(tīng)天由命的人生深味寄予其間。
《苦寒行》：這首詩(shī)歌的審美價(jià)值就在情感的深厚性上。因?yàn)樯詈竦那楦芯哂屑?，和穿透力。能讓普通人心中沉睡的體驗(yàn)蘇醒，或原本飄忽不定的絲縷情感共振。曹操的《苦寒行》是記敘一次死里逃生的經(jīng)歷的?！拔倚暮吴鲇?，思欲一東歸”，“悲彼東山詩(shī)，悠悠使我哀”，是一個(gè)人陷入人生絕境的真實(shí)心理寫(xiě)照。這首詩(shī)深厚的情感產(chǎn)生于兩個(gè)原因：一、曹操本人先天稟賦，曹操是個(gè)偉大的政治家，他的心底仿佛一面牛皮做成的皮鼓，輕易不會(huì)被生活里的瑣事、小事觸動(dòng)；二、曹操此次的遭遇是強(qiáng)大的，冷靜的自然。兩種力量的強(qiáng)強(qiáng)相遇，讓曹操深感創(chuàng)業(yè)的艱難和自然的無(wú)情和力量。所以在吟詠和回味中透露出一種苦澀和悲涼的深沉情感。
《龜雖壽》：這首詩(shī)主要的審美價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)人生的“單純的樂(lè)觀”上。具體說(shuō)：詩(shī)的“大意是說(shuō)人壽有限而壯志無(wú)窮，但壽命長(zhǎng)短不一定全由天定，人也有可努力處?！盵3]這種單純的樂(lè)觀，是人在非常自信或開(kāi)心時(shí)，所流露出的對(duì)人生的激情，生命力的洋溢和張揚(yáng)。全詩(shī)的最后一句：“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年?！蔽覀兌贾溃词埂梆B(yǎng)怡”，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)追趕不上，神龜和騰蛇，更何況還是“老驥”還是“暮年”。該詩(shī)將相對(duì)人類(lèi)已經(jīng)非常長(zhǎng)壽的動(dòng)物貶低，將本來(lái)已經(jīng)非常短命的事物夸大，充分表現(xiàn)出了詩(shī)人的樂(lè)觀，一種“單純的樂(lè)觀”。人對(duì)人生的“單純的樂(lè)觀”是感人的，他是人的生命力在人生中短暫激揚(yáng)和外泄。
沈縉詰摹對(duì)郵?其三》：這首詩(shī)歌的審美特點(diǎn)在詩(shī)人“局外人”式的洞察世事的自由和詼諧。具備“局外人”的條件有兩個(gè)：一、詩(shī)人對(duì)社會(huì)和人的心理是通曉的，既深入體會(huì)過(guò)，品味過(guò)；二、又時(shí)常站在局外人的眼光看待這個(gè)世界，所以當(dāng)他再次遭遇類(lèi)似的情景和類(lèi)似的人性之后，一種既熟悉，又知曉的幽默感就會(huì)油然而生?？傊?，詩(shī)人與世界是隔開(kāi)的，他總是一副流浪漢的欣賞的態(tài)度觀看著人生中一幕幕的戲劇上演而后會(huì)心一笑?！翱蓱z閨里月，長(zhǎng)在漢家營(yíng)。今春意，良人昨夜情?！笔窃?shī)人的猜想，他猜想這樣的夜晚，一定是個(gè)不寧?kù)o的夜晚。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：情智課堂；情智交融；情智奔涌；古詩(shī)學(xué)習(xí)
古詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一朵璀璨的明珠，它閃耀著燦爛的光芒，給讀者帶來(lái)無(wú)限的遐想與美感。在古詩(shī)的歷史長(zhǎng)河中盡情歡快地暢游，在古代圣賢思想的熏陶和感染下，我們踏著時(shí)代的氣息，繼續(xù)徜徉在文學(xué)瑰寶的洗禮與滋養(yǎng)中，擁有更加詩(shī)意的美好人生。
《2000年九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用修訂版）》明確要求：“小學(xué)階段背誦優(yōu)秀詩(shī)文不少于150篇（含課文）?！钡W(xué)六年的教材中古詩(shī)的總篇數(shù)不足六十篇，所以，要擴(kuò)大小學(xué)生的古詩(shī)閱讀量，就必須對(duì)古詩(shī)教學(xué)進(jìn)行拓展，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)殿堂，使其感受古典傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。語(yǔ)文教學(xué)要根植于課本，又不能囿于課本；立足于課堂，又不能局限于課堂。因此，教師要采用靈活多樣的方式拓展教材，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生課外閱讀古詩(shī)的能力。
一、情智課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的熱情
古詩(shī)年代久遠(yuǎn)，有的語(yǔ)言深?yuàn)W晦澀，理解起來(lái)更是難上加難。作為教師，如何巧妙地創(chuàng)設(shè)情境，應(yīng)當(dāng)拉近學(xué)生與詩(shī)詞之間的距離，讓學(xué)生熱愛(ài)古詩(shī)的學(xué)習(xí)與賞析。經(jīng)過(guò)鉆研、探究，我采用反復(fù)誦讀、創(chuàng)設(shè)情境、自學(xué)詩(shī)意、合作探究詩(shī)情、配樂(lè)升華詩(shī)情詩(shī)境、表演再現(xiàn)古詩(shī)情境等多種情智教學(xué)策略，來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)學(xué)習(xí)的興趣。情智教學(xué)要求教師有深厚的文化底蘊(yùn)、厚重的古詩(shī)詞積累和感悟加工能力，這樣在古詩(shī)課堂的教學(xué)中才會(huì)有靈氣、有號(hào)召力。
在古詩(shī)教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)反復(fù)琢磨、探究出靈活多樣、激趣生情的情智教W策略，不斷發(fā)展創(chuàng)新激發(fā)學(xué)生情感潛能和智慧潛能的教學(xué)，著力喚起學(xué)生沉睡的情感，點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，讓學(xué)生的情感更豐富、更真摯，讓學(xué)生更加智慧。
1.反復(fù)誦讀，重在指導(dǎo)讀出詩(shī)詞的韻味
古詩(shī)語(yǔ)言富有節(jié)奏感和韻律美，讀起來(lái)朗朗上口、悅耳動(dòng)聽(tīng)又耐人尋味。所以，詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)就在于指導(dǎo)學(xué)生對(duì)詞句正確、流利、有感情地朗讀。誦讀是詩(shī)歌教學(xué)最基本的策略，王崧舟老師說(shuō)：“吟誦就是理解、就是對(duì)話、就是以心契心，吟誦使詩(shī)人重新活在了我們的心上?！闭n堂上，可采用教師范讀、指名讀、男女生分讀賽讀、小組讀、全班齊讀等多種方式，加強(qiáng)古詩(shī)詞的朗讀指導(dǎo)和點(diǎn)撥啟發(fā)，這樣不僅可以提高學(xué)生們的詩(shī)詞朗讀能力，也能增強(qiáng)學(xué)生們學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的情趣。
2.研讀詞句，重在將文本轉(zhuǎn)化成一幅幅優(yōu)美畫(huà)面
我們常說(shuō)“一詩(shī)一畫(huà)面”，古詩(shī)通過(guò)精妙的語(yǔ)言文字給我們勾勒了一幅幅形態(tài)各異、情趣盎然的畫(huà)面。所以在詩(shī)詞教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情境，配上入情入境的音樂(lè)，激發(fā)學(xué)生豐富而獨(dú)特的想象力。在學(xué)生們大膽、合理的猜測(cè)與想象下，用自己的語(yǔ)言形象而生動(dòng)地描繪出一幅幅加入各自感悟和想象的個(gè)性獨(dú)特的畫(huà)面。這樣，不僅鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，也激發(fā)了學(xué)生們的想象能力和創(chuàng)新能力。如《清平樂(lè)? 村居》這首清新自然、恬淡閑適的小令，運(yùn)用白描的手法描繪了五幅清新秀麗、樸素雅靜的鄉(xiāng)村畫(huà)面：溪前茅檐、微醉翁媼、大兒鋤草、中兒編雞籠和小兒臥剝蓮蓬。不同的學(xué)生，不同的想象，因而課堂就出現(xiàn)了個(gè)性鮮明、賞心悅目的精彩畫(huà)面創(chuàng)造。
3.補(bǔ)充資料，重在深入感悟“言雖盡而意無(wú)窮”的詩(shī)情詩(shī)境
古人留下的每一首詩(shī)詞都寄托了詩(shī)人或悲或喜、孤寂惆悵、憤懣不平的情懷，因而具有獨(dú)特迷人的魅力。這些獨(dú)特不一的情感和詩(shī)人的生平經(jīng)歷、時(shí)代背景是分不開(kāi)的，詩(shī)歌的情感、情懷是詩(shī)人在特定環(huán)境與人生遭遇中的自然流露。如南宋詞人李清照后期筆下的經(jīng)典詞作大都是她南渡后顛沛流離、家破人亡生活的真實(shí)寫(xiě)照，“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，雖只有十個(gè)字卻全面概括了她的悲慘遭遇。所以教學(xué)古詩(shī)時(shí)，教師應(yīng)恰如其分地把這些課外資料適時(shí)地插入具體教學(xué)中，這對(duì)詩(shī)情詩(shī)境的深入把握和體會(huì)有著重要的作用，也是古詩(shī)情智教學(xué)的一個(gè)大智慧。
二、情智交融，點(diǎn)燃學(xué)生拓展古詩(shī)的激情
語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，我們應(yīng)將課內(nèi)所學(xué)古詩(shī)的方法遷移到課外古詩(shī)的閱讀中去。詩(shī)詞的學(xué)習(xí)僅僅停留在對(duì)本首詩(shī)詞的學(xué)習(xí)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)橐粚W(xué)期一本教材就只選取四首古詩(shī)，這和浩瀚如海的古詩(shī)詞作品相比、和語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求都相差甚遠(yuǎn)。所以古詩(shī)詞教學(xué)我們必須進(jìn)行同類(lèi)主題古詩(shī)、同詩(shī)人其他作品的資源整合、補(bǔ)充拓展，有助于他們把課堂上所學(xué)的鑒賞詩(shī)詞方法拓展遷移到課外。拓展延伸，重在以詩(shī)激趣、拋磚引玉，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
比如，我在教王士G的《題秋江獨(dú)釣圖》時(shí)，拓展補(bǔ)充了《江雪》和《漁歌子》兩首同主題的詩(shī)詞，在巧妙的對(duì)比賞析中，挖掘漁翁的不同形象，從而感悟體會(huì)詩(shī)人的不同情懷和詩(shī)境。這可謂是在情智的互融中，點(diǎn)燃學(xué)生拓展延伸古詩(shī)課外學(xué)習(xí)的激情。
三、情智奔涌，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用古詩(shī)的豪情
孫雙金認(rèn)為情感為智慧的生長(zhǎng)提供動(dòng)力支持，并且把握著智慧的方向；智慧則為情感尋找深刻的內(nèi)涵，并且提供著價(jià)值判斷和選擇。是啊，情感和智慧的共生，激發(fā)了學(xué)生古詩(shī)學(xué)習(xí)的潛力，也鼓舞著學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。
1.淺吟低唱，開(kāi)展古詩(shī)誦讀比賽活動(dòng)
現(xiàn)代教學(xué)新理念倡導(dǎo)學(xué)生“個(gè)性化的朗讀”，這是學(xué)生與詩(shī)歌、詩(shī)人的對(duì)話，是學(xué)生內(nèi)心情感的自然流露，也是學(xué)生個(gè)人見(jiàn)解和智慧的真實(shí)抒發(fā)。古詩(shī)的學(xué)習(xí)重在朗讀，在反復(fù)吟詠、低聲傳唱中體會(huì)感悟詩(shī)歌內(nèi)在的情感和意蘊(yùn)。開(kāi)展古詩(shī)比賽活動(dòng)，有助于激發(fā)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的熱情與激情，同時(shí)，對(duì)其他學(xué)生古詩(shī)的誦讀學(xué)習(xí)也具有一定的感染和激發(fā)意義。
2.以讀促寫(xiě)，征集學(xué)生的片段情景劇、詩(shī)配文、詩(shī)配小報(bào)、詩(shī)歌創(chuàng)作等個(gè)性化創(chuàng)意大作
詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，重在理解與感悟，重在啟發(fā)學(xué)生想象補(bǔ)充詩(shī)詞的空白，讓詩(shī)歌的意蘊(yùn)更加豐富、更加迷人。征集學(xué)生的片段情景劇、詩(shī)配文、詩(shī)配小報(bào)、詩(shī)歌創(chuàng)作等個(gè)性化的創(chuàng)意作品，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)作潛能，能潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。
3.詩(shī)意生活，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“詩(shī)意地棲居”
海德格爾曾說(shuō)：“生命里充滿了勞績(jī)，但還要詩(shī)意地棲居在這塊土地上?！鄙钤诋?dāng)下“亂花漸欲迷人眼”的社會(huì)，每個(gè)人的壓力都很大，孩子們也不例外。語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是為了生活，為了學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展作鋪墊。那么學(xué)習(xí)古詩(shī)，我們就得學(xué)會(huì)用詩(shī)中詩(shī)人睿智的思想、樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度來(lái)調(diào)劑指導(dǎo)我們的生活。采菊東籬下的陶淵明，起舞弄清影的蘇軾，他們都在人生天地間詩(shī)意地棲居。我們的生活中，也處處充滿了詩(shī)意，每一縷陽(yáng)光，每一條小溪，每一片葉子，都是一個(gè)個(gè)活躍跳動(dòng)的音符。所以，讓我們?cè)娨獾貤樱眯娜ハ硎苌畹臉?lè)趣。
古詩(shī)是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精粹。教師通過(guò)課堂上對(duì)古詩(shī)的情智教學(xué)，以情激情、以智激智，不斷地提高學(xué)生們的古詩(shī)學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而不斷點(diǎn)燃學(xué)生古詩(shī)拓展延伸的激情，并潛移默化地引導(dǎo)他們?cè)诠攀ベt積極進(jìn)取或樂(lè)觀豁達(dá)等情感的感染與熏陶下，熱愛(ài)生活，詩(shī)意生活！
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