時(shí)間：2023-05-30 10:26:37
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇水仙花的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌
威廉?華茲華斯是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的領(lǐng)軍人物，是浪漫主義時(shí)期的焦點(diǎn)聲音。他最重要的貢獻(xiàn)是在詩(shī)歌領(lǐng)域的理論。他認(rèn)為“所有的好詩(shī)是自發(fā)的強(qiáng)大的感覺(jué)”，和詩(shī)歌源于“平靜中集聚的情感”。他詩(shī)歌的原則在他的民謠中得到了很好的體現(xiàn)。
這原則的主體，在我看來(lái)是從日常生活中去選擇故事和情景，來(lái)聯(lián)系或描述它們，自始至終，在選擇語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)候盡可能的選擇人的口吻來(lái)表達(dá)，同時(shí)，給他們賦予一定色彩的想象，即普通的事情應(yīng)該以不尋常的方式呈現(xiàn)給心靈，而且，此外，最重要的是，通過(guò)追蹤他們的痕跡使得這些事件和情景更有趣，當(dāng)然并不是招搖過(guò)市，只是我們的天性使然。
在這里，我們可以看到，實(shí)際上華茲華斯詩(shī)歌寫(xiě)作的設(shè)置原則有三個(gè)方面：素材上，是日常生活中的小場(chǎng)景和事件；語(yǔ)言上，是普通人的話語(yǔ)和創(chuàng)作過(guò)程，將想象力融合于場(chǎng)景或事件中來(lái)描述與表達(dá)內(nèi)在的心理狀態(tài)。這些原則有助于瓦解古典學(xué)派的英語(yǔ)詩(shī)歌的理論基礎(chǔ)，拒絕強(qiáng)調(diào)耗盡了詩(shī)歌寫(xiě)作的強(qiáng)烈情感的形式主義和知識(shí)的方法，并激勵(lì)新一代的詩(shī)人。因此，序言抒情詩(shī)集被認(rèn)為是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，而華茲華斯是英語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)歌之父。
華茲華斯在他的詩(shī)歌中渴望愛(ài)的自然表達(dá)，許多評(píng)論家稱他為“自然的崇拜者”。他的東西可以穿透心臟，給讀者自然的生命體驗(yàn)。“我是一片孤云”是大自然的杰作之一，它可以帶我們?nèi)ニ脑?shī)意的信仰的核心。它也是英語(yǔ)文學(xué)中最佳選集詩(shī)之一。因此，在下面，我將通過(guò)引用華茲華斯的詩(shī)學(xué)原則詳細(xì)地分析這首詩(shī)。
首先，讓我們看一下這首詩(shī)的主題。“我是一片孤云”是基于華茲華斯的妹妹多蘿西.威廉在1802年4月回憶Ullswater的場(chǎng)景。當(dāng)時(shí)，多蘿西，威廉和他們的朋友一起去河邊散步。然后，他們看到了幾個(gè)靠近水邊的水仙，當(dāng)他們繼續(xù)走有越來(lái)越多，最后，他們看到一長(zhǎng)帶的水仙花，“他們看起來(lái)那么親密，直到永遠(yuǎn)不改變。它們到處可見(jiàn)，有一些長(zhǎng)的幾碼高；但他們從不打擾到簡(jiǎn)單，團(tuán)結(jié)和繁忙的公路”。他們都陶醉在這一幕。然后回家時(shí)，多蘿西在她的日記記錄了這一幕，而華茲華斯在寧?kù)o中想起相同的場(chǎng)景，整整兩年之后這首詩(shī)完成。因此，很明顯，這首詩(shī)的原始物質(zhì)僅僅是湖旁邊的一大片野生水仙，在寒冷的春風(fēng)中飄搖，這是華茲華斯所感興趣的東西，在人類生活中一個(gè)非常平凡的場(chǎng)景，然后我們來(lái)到這首詩(shī)的語(yǔ)言。除了少數(shù)的文學(xué)或詩(shī)歌詞（“山谷”、“快活的”和“經(jīng)常”），這首詩(shī)是來(lái)自于普通人的在日常生活中的普通語(yǔ)言，從而使他的詩(shī)歌更容易理解。這也是他自己詩(shī)歌信仰的追求，讓他的語(yǔ)言接近人的真正的語(yǔ)言。但是有一點(diǎn)應(yīng)該指出，華茲華斯說(shuō)在詩(shī)歌寫(xiě)作中說(shuō)普通人的話而不是寫(xiě)首詩(shī)逐字復(fù)制人們的話是什么意思。我認(rèn)為，華茲華斯的聲明是在詞匯選擇上的觀點(diǎn)。
我們都知道，每種類型的詩(shī)，無(wú)論是一首十四行詩(shī)，或無(wú)韻詩(shī)，或頌歌都在形式上受到一定程度的限制。此外，一個(gè)好的詩(shī)歌屬性體現(xiàn)在很多高質(zhì)量的語(yǔ)言方面，不僅包括詞匯的選擇，也是語(yǔ)音的選擇，使用修辭手法，選擇句子結(jié)構(gòu)等都會(huì)產(chǎn)生重大影響。實(shí)際上，華茲華斯提出這一點(diǎn)在上面引文說(shuō)“選擇真正人們所使用的語(yǔ)言”。換句話說(shuō)，語(yǔ)言的選擇不僅從普通人的講話，也要適合信息的傳輸和韻律詩(shī)的安排，然后讓我們看看在這首詩(shī)中華茲華斯是如何滿足這一要求的。這首詩(shī)基本上是用抑揚(yáng)格四音步的編寫(xiě)，分為四節(jié)押韻方案：為每個(gè)節(jié)ababcc。更具體地說(shuō)，在每個(gè)節(jié)，有三個(gè)押韻對(duì)聯(lián)：第一行和第三行，第二行和第四行，和最后兩行，從而使這首詩(shī)順暢，和諧，有節(jié)奏。換句話說(shuō)，這首詩(shī)在韻律中獲得審美價(jià)值。除此之外，在語(yǔ)音層面上，這首詩(shī)還在其他特性上作出了卓越貢獻(xiàn)，例如韻腳的安排，和語(yǔ)音的選擇。
如上述，這首詩(shī)基本上是用抑揚(yáng)格四音步的。然而，如果作者在這首詩(shī)上一直使用這種模式，這可能使這首詩(shī)聽(tīng)起來(lái)枯燥和嚴(yán)肅，因此不符合作者描述水仙花的快步舞的意圖。出于這個(gè)原因，作者在某些地方做了一些調(diào)整。例如，在第一節(jié)最后一行（“在微風(fēng)中翩翩起舞”），只強(qiáng)調(diào)三個(gè)音節(jié)：/ /，/ si /和/ bri：/等。調(diào)整的壓力巧妙地傳達(dá)了詩(shī)人的心境的變化：當(dāng)詩(shī)人獨(dú)自一人的躺在床上，云中的水仙花走進(jìn)他的觀點(diǎn)，讓他活躍和興奮。另一個(gè)例子來(lái)自最后一行第二節(jié)（“活潑的舞蹈拋頭”），在這里，第一腳轉(zhuǎn)揚(yáng)抑格這表達(dá)的變化增強(qiáng)了運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞，“扔”，生動(dòng)地描繪了水仙花在微風(fēng)中歡快地抬起了頭的場(chǎng)景，從而使整個(gè)句子更富有表現(xiàn)力，同時(shí)，傳達(dá)作者的不受控制的激情。此外，在這首詩(shī)中，作者在語(yǔ)言的選擇上作出了很大的努力。例如，在強(qiáng)調(diào)音節(jié)中，在第一節(jié)，有很多長(zhǎng)元音和雙元音，從而使這首詩(shī)的節(jié)奏慢下來(lái)，而在第二節(jié)，短元音在元音的分布假設(shè)主導(dǎo)地位，從而加快的步伐詩(shī)。這一變化，顯然，是依照這首詩(shī)的基調(diào)變化的。在第一節(jié)，詩(shī)人作為一片孤云、山谷和丘陵，遇到突然的水仙花，所以動(dòng)作是緩慢和漫無(wú)目的的，這個(gè)節(jié)的基本基調(diào)是無(wú)心的，甚至是懶撒的。因此，節(jié)奏應(yīng)該慢。然而，在第二節(jié)，詩(shī)人描述活潑的水仙花在風(fēng)中跳舞，基本色調(diào)是活潑和狂喜，現(xiàn)在節(jié)奏應(yīng)該加快。因此，很明顯，這兩個(gè)指標(biāo)安排和語(yǔ)言的選擇在表達(dá)作者的個(gè)人情感上是重要的。
實(shí)際上，還有另一個(gè)重要因素在信息傳達(dá)詩(shī)歌中扮演著不可或缺的角色，即句法結(jié)構(gòu)。例如，第二行節(jié)一開(kāi)始出現(xiàn)“一次性”的時(shí)候，一個(gè)很長(zhǎng)的句子的狀語(yǔ)從句在四行上運(yùn)行。通過(guò)這種方式，這種轉(zhuǎn)變作者很明顯的表達(dá)出來(lái)，同時(shí)，以下描述的水仙花是緊湊的，因此可以給讀者強(qiáng)烈的印象。在第二節(jié)的狀語(yǔ)（“連續(xù)發(fā)光，閃爍的星星在銀河”）的主要詞語(yǔ)“它們被抓住”也放在了開(kāi)頭。這里的目的只是為了突出水仙花的豐富和美麗，這是此節(jié)的中心任務(wù)。當(dāng)然，在大多數(shù)情況下，整首詩(shī)的韻律模式也可能影響詩(shī)人的句子結(jié)構(gòu)的選擇。
然后，我們來(lái)到這首詩(shī)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。他們也為這首詩(shī)的成功作出貢獻(xiàn)。下面是一個(gè)例子。在第五行第三節(jié)（“我盯著―盯著―但有小小思緒”），兩個(gè)破折號(hào)在這方面自然放慢節(jié)奏。面對(duì)這些美麗的水仙花，詩(shī)人陶醉，以致無(wú)法移開(kāi)眼睛，同時(shí)，他似乎陷入了沉思，思考這些水仙花的真正含義。這兩個(gè)動(dòng)作，目光和思考，持續(xù)和耗時(shí)，所以這里的節(jié)奏應(yīng)該慢，所以破折號(hào)正是達(dá)到這種效果的正確方法。
最后，修辭手段的使用也增加了這首詩(shī)的美，尤其是頭韻的使用。頭韻在詩(shī)歌寫(xiě)作中是一種常用的手法，而且它可以使這首詩(shī)更富有表現(xiàn)力和音樂(lè)感，這首詩(shī)在幾個(gè)地方都使用了這種手法。例如，在第四節(jié)線，“旁邊”和“下”的形式頭韻，加強(qiáng)兩個(gè)地方之間的連接，而且使得整個(gè)行重復(fù)更緊湊。此外，第二節(jié)第一行的“星星”和“閃耀”，最后一行的“舞蹈”和“水仙花”也形成了頭韻。
上述分析表明，在這首詩(shī)上華茲華斯真正重視并付出巨大努力的不僅是在語(yǔ)言層面，還是在語(yǔ)法的水平上，他充分顯示了他在這首詩(shī)上自由使用語(yǔ)言的特殊技能。他不斷審議他所選擇的語(yǔ)言，遵循原則，在腦海中形成樸實(shí)的語(yǔ)言畫(huà)面，并最終使他的詩(shī)歌形成語(yǔ)言簡(jiǎn)單而優(yōu)雅的風(fēng)格。
詠物詩(shī)所反映的物，除了一部分虛擬動(dòng)物（如龍、鳳、麟）外，都是實(shí)際存在于自然界和社會(huì)生活之中的。不論是草木蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸還是人為之物，都與人們的生活有著密切的聯(lián)系。歷代詩(shī)人用詩(shī)的形式把它們描寫(xiě)出來(lái)，不但能使我們知道這些“物”的存在，而且還可以借此認(rèn)識(shí)它們對(duì)于人類社會(huì)有什么樣的價(jià)值，以及帶給人們的審美感受。
唐代以前人們較為看重蘭花。蘭花被譽(yù)為“香祖”、“天下第一香”，歷來(lái)受人們推崇。蘭花生于幽谷，清香雅潔，有“生深林不以無(wú)人而自芳”的內(nèi)在品質(zhì)，故有“君子”之謂。劉勰《文心雕龍》云：“蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬。”在唐代以前的眾多詩(shī)人中，最看重蘭花的非愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原莫屬。他的詩(shī)歌中有許多詠蘭之句，并且以蘭花自喻，象征自己不與世俗同流合污的高潔品德。如“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。”（《禮魂》）“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”（《山鬼》）“白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。”（《湘夫人》）“紉秋蘭兮以為佩。”（《離騷》）在唐代以前的詩(shī)篇中，蘭花還是“佳人”的化身，為眾多文人所題詠。如張衡《怨篇》自謂“詠蘭，詠佳人也”，漢武帝也有“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘”的詩(shī)句。
在唐代以前，牡丹并不為人們看重，題詠者也不多。到了唐代，牡丹以其嬌艷富貴，受到了上至帝王、下至平民的喜愛(ài)，也成了文人題詠的主要對(duì)象，由此產(chǎn)生了大量的詠牡丹詩(shī)。《開(kāi)元遺事》載，唐明皇問(wèn)侍臣曰：“牡丹詩(shī)誰(shuí)為好？”李正封詩(shī)曰：“國(guó)色朝酣酒，天香夜染衣。”這“國(guó)色天香”就是對(duì)牡丹花的最高稱譽(yù)。大詩(shī)人李白也曾奉詔為唐玄宗和楊貴妃觀賞牡丹作了三首《清平調(diào)》詩(shī)，其中一首是：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。”在詩(shī)中，李白把牡丹和楊貴妃交互在一起寫(xiě)，花即是人，人即是花，人面花光融為一體，言在此而意在彼，為唐玄宗所賞識(shí)。
在唐代，觀賞牡丹成為了一種習(xí)俗。據(jù)李肇《國(guó)史補(bǔ)》記載：“京城貴游尚牡丹三十余年矣，每春暮，車(chē)馬若狂，以不耽玩為恥。”唐人詩(shī)句也可為證，如白居易的“花開(kāi)花落二十日，一城之中皆若狂”，徐凝的“三條九陌花時(shí)節(jié)，萬(wàn)馬千車(chē)看牡丹”，徐夤的“能狂綺陌千金子，也惑朱門(mén)萬(wàn)戶侯”，劉禹錫的“惟有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”。由此可知，牡丹堪稱唐代的國(guó)花，而其嬌艷富貴之姿，正反映了當(dāng)時(shí)的盛世風(fēng)貌和唐人追求華貴的愛(ài)美心理。
到了宋代，國(guó)勢(shì)遠(yuǎn)不及唐，加上外患頻仍，盛唐那種繁榮景象已很難看到，士大夫的心理也起了很大的變化，詩(shī)風(fēng)也由唐代的豐腴而變成宋代的清癯。這時(shí)的人們更多的是喜愛(ài)梅花，宋人也因此創(chuàng)作了大量的詠梅花詩(shī)。像蘇軾有40多首，劉克莊有130多首，陸游有160多首，而張道洽有300多首，其他如王安石、林逋、辛棄疾、盧梅坡等人都有詠梅佳作。就宋代梅花詩(shī)的格調(diào)來(lái)說(shuō)，大多突出其寒瘦、清疏、幽香的特征，這和宋詩(shī)“情思深微”、“氣力收斂”的特點(diǎn)有很大關(guān)系。如“凌厲冰霜節(jié)愈堅(jiān)，人間乃有此癯仙”（陸游）、“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心”（王淇）、“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”（林逋），都塑造了枝瘦香幽、韻遠(yuǎn)格高的梅花形象。范成大《梅譜》云：“梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏影與老枝奇怪者為貴。”蘇軾也在詩(shī)中提到：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”這種對(duì)梅花風(fēng)韻的贊賞，正是當(dāng)時(shí)士大夫的精神面貌和愛(ài)美心理的真實(shí)寫(xiě)照。
唐代以前，所詠花草禽魚(yú)，大多是自然界中存在之物，而唐代以后，由于社會(huì)生活的發(fā)展和人們精神生活的需要，在詠物詩(shī)中出現(xiàn)了經(jīng)過(guò)人們培植的大量的觀賞花木。如花草中的水仙、海棠、杜鵑、月季等名花，唐代以前很少詠及，唐代以后常作為詩(shī)人題詠的對(duì)象。或贊水仙花的冰清玉潔，如宋代黃庭堅(jiān)的“借水開(kāi)花自一奇，水沉為骨玉為肌”；或贊杜鵑花的猩紅如血，如唐代李紳的“惟有此花隨越鳥(niǎo)，一聲啼處滿山紅”；或贊海棠花的明媚俏麗，如唐代何希堯的“著雨胭脂點(diǎn)點(diǎn)消，半開(kāi)時(shí)節(jié)最妖嬈”；或贊月季花的四季可人，如宋代楊萬(wàn)里的“只道花無(wú)十日紅，此花無(wú)日不春風(fēng)”。
以上詠花詩(shī)中物理物情的描寫(xiě)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)古時(shí)社會(huì)風(fēng)貌和古人的愛(ài)美心理提供了很大的幫助，是值得一讀的。
摘要 意象是詩(shī)歌的靈魂，是表達(dá)詩(shī)歌主旨最活躍的因素。而動(dòng)物意象作為一種具體意象在狄金森詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)，是詩(shī)人情感和思想的重要載體，具有重要的象征意義。本文重在分析動(dòng)物意象在狄金森詩(shī)歌中的表現(xiàn)及其功能，探索動(dòng)物意象與狄金森詩(shī)歌主旨表達(dá)的關(guān)系。進(jìn)而說(shuō)明，狄金森主要運(yùn)用動(dòng)物意象詮釋她對(duì)自然的感知，表述她對(duì)自我的認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：動(dòng)物意象 狄金森詩(shī)歌 重要載體 功能 中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
引言
意象對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作而言具有十分重要的意義，它是詩(shī)歌藝術(shù)構(gòu)造的形象元件，是構(gòu)成詩(shī)歌整體意境的基本單位。美國(guó)詩(shī)人艾米莉?狄金森擅用具體、凝練、奇特的意象，被譽(yù)為意象派先驅(qū)。作為一個(gè)極少遠(yuǎn)行的維多利亞時(shí)期的隱居詩(shī)人，狄金森所能直接觀察的僅限于草地、森林、山、花朵，和極小范圍的一些動(dòng)物，也因此她所用的意象是非常有限的，但是這些意象卻非常適合表現(xiàn)她個(gè)人的思想和內(nèi)心沖突。她以鮮明、準(zhǔn)確、含蓄和高度凝煉的意象，生動(dòng)及形象地展現(xiàn)事物，并將其瞬息間的思想感情融入在詩(shī)行中。
動(dòng)物意象作為一種具體意象在狄金森詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)，含義豐富，是其詩(shī)歌中自然意象系統(tǒng)中的重要組成部分。它們使狄金森的詩(shī)歌時(shí)而靈動(dòng)，時(shí)而瑰麗，時(shí)而神秘。本文將嘗試分析動(dòng)物意象在狄金森詩(shī)歌中的表現(xiàn)及其功能，探索動(dòng)物意象與狄金森詩(shī)歌主旨表達(dá)的關(guān)系。
一 動(dòng)物意象與狄金森對(duì)自然的認(rèn)知
在狄金森的一生中，特別是在她三十多歲選擇歸隱生活時(shí)，父親的花園成為了她休憩的領(lǐng)域，大自然成為她僅有的親密朋友。自然不僅如母親一樣安撫著狄金森，還召喚了小生物來(lái)陪伴她，帶給她歡娛或慰藉。在第348首詩(shī)里，詩(shī)人自詡“苦難國(guó)的女王”（The Queen of Calvary），正是蜜蜂、知更鳥(niǎo)、水仙花這些自然的造物陪伴并慰藉著孤傲、苦難中的作者。由此，狄金林的詩(shī)歌里有大量的植物和動(dòng)物的意象就不足為奇了。狄金森認(rèn)為自然中的任何事物都能作為自然本身的一個(gè)象征。詩(shī)人用人們熟悉的事物定義自然，而動(dòng)物意象則成了詮釋狄金森詩(shī)歌自然主題不可或缺的元素，生動(dòng)傳遞著詩(shī)人對(duì)自然的認(rèn)知。
1 美麗生物，理想自然
首先，動(dòng)物意象勾勒了狄金森精神世界中理想的自然景象。根據(jù)本文作者統(tǒng)計(jì)，狄金森詩(shī)歌中出現(xiàn)頻次較高的動(dòng)物詞匯是鳥(niǎo)（Bird-260次，Robin-40次）、蜂（Bee-109次，Bumble bee-14次）和蝴蝶（Butterfly-28）。這些詞匯出現(xiàn)遠(yuǎn)高于其它動(dòng)物詞匯。由此，我們不難判斷，狄金森偏愛(ài)可愛(ài)的、自由的、體型小的、會(huì)飛的動(dòng)物。狄金森曾在詩(shī)中直接將朋友比作小鳥(niǎo)和蜜蜂，因?yàn)樗鼈儭皶?huì)飛翔”和“有羽翅”。這些小巧喜人的動(dòng)物配以花草，加上狄金森的奇思妙想，構(gòu)建著和諧自在、妙趣橫生的自然畫(huà)卷。在狄金森看來(lái)，“造就一片大草原需要一朵紅花草和一只蜜蜂”，她熟識(shí)蜜蜂與蝴蝶，“叢林中美麗的居民”待她都十分親切。狄金森詩(shī)歌中有較多的蜂蝶嬉戲的歡樂(lè)景象。如“草兒要做的事兒不多/只有一方純綠的天地/僅讓蝶兒流連/專供蜂兒嬉戲”。詩(shī)中不乏作者與蜂蝶同樂(lè)的場(chǎng)景：“‘店主’把酩酊的蜜蜂/驅(qū)趕出毛地黃花的門(mén)庭/蝴蝶/也不再淺酌慢飲/我卻要喝得更多更兇！”；“告訴我蜜蜂品啜多少杯/縱飲花露長(zhǎng)酩酊”。與蜂蝶相伴，使作者得以逍遙自得，忘懷得失。
在狄金森的詩(shī)中，動(dòng)物意象演繹著季節(jié)輪回。季節(jié)輪回在狄金森詩(shī)歌中占有一定比例。詩(shī)人描繪著四季的不同色彩、景物以及一些標(biāo)志季節(jié)更替的典型動(dòng)物。在狄金森的詩(shī)卷中，我們看見(jiàn)早春三月沾著泥漿的小狗和冬日里孤獨(dú)的小鳥(niǎo)，我們得知當(dāng)夏日即將結(jié)束，“鳥(niǎo)兒活躍過(guò)后”，蟋蟀“在草叢里悲聲迸發(fā)”，大黃蜂“飛過(guò)太陽(yáng)的那一邊”。詩(shī)人以一只蒼蠅的身份用輕松幽默的筆調(diào)寫(xiě)信給蜜蜂，勾畫(huà)出了和諧的大自然在春天里的生機(jī)與活力。可怕的蒼蠅與美麗的蜜蜂共同分享著春天到來(lái)的喜悅。這封“信”中也提及了其它一些典型的動(dòng)物意象――青蛙，鳥(niǎo)兒。狄金森打破傳統(tǒng)人類文化中“蒼蠅”貪婪、邪惡、骯臟的象征，賦予蒼蠅一種新的含義，它代表了和諧與生命力。可見(jiàn)，即便是一個(gè)人見(jiàn)人恨的微小生靈在詩(shī)人的詩(shī)歌中亦獲得一席之地，在狄金森眼中，自然界中的一切事物都是有靈魂的生命。
值得一提的是，蜜蜂對(duì)于狄金森來(lái)說(shuō)，是詩(shī)意自然的重要因素，特別是描寫(xiě)夏日景象不可或缺的意象。除前面提到的第1775首，第19首也強(qiáng)烈突出了自然畫(huà)卷中蜜蜂這一動(dòng)物意象。作者自比玫瑰，配以蜜蜂、清風(fēng)與其他植物，構(gòu)建了一幅動(dòng)態(tài)的、清新美好的、夏日清晨的畫(huà)面。而蜜蜂的衰老理所當(dāng)然地象征夏日的逝去。
我們可以用狄金森的“自然是我們所見(jiàn)”一詩(shī)總結(jié)詩(shī)人和諧自然這一主題：
“自然”，是我們所見(jiàn)
山巒――午后的風(fēng)光――
松鼠――日月食――野蜂
不――自然就是天堂――
“自然”，是我們所聞――
食米鳥(niǎo)――海洋――
蟋蟀――雷霆
不，自然就是和聲（Harmony，又可譯為和諧）――
‘自然’，是我們所知――
我們卻無(wú)法說(shuō)明――
要道出她的單純――
我們的智慧無(wú)能――”。（668）
詩(shī)中運(yùn)用了一些典型的動(dòng)物意象，即松鼠，野蜂，食米鳥(niǎo)和蟋蟀。這些動(dòng)物意象在《狄金森全集》中出現(xiàn)頻次較高，分別為15，14，9和8。這首動(dòng)物意象和其他自然景象構(gòu)筑的自然詩(shī)卷，闡述了大自然的一切事物與人類之間關(guān)系融洽、和平共處這一主題，也言明了大自然的神秘和不可知。
2 神秘生物，敬畏自然
狄金森的自然詩(shī)歌色調(diào)多變，對(duì)待自然的態(tài)度是因時(shí)、因地、因心情而變化的，是前后矛盾、互相對(duì)立的。在日常觀察中，她發(fā)現(xiàn)人與自然之間有一種不可逾越的疏遠(yuǎn)感：人們可以感受自然、崇敬自然，但不能揭示自然的奧秘，也不能完全融入自然。
自然對(duì)人類及其它生物的漠視態(tài)度令詩(shī)人感到既神秘又敬畏。在她的名篇“一只小鳥(niǎo)沿小徑走來(lái)”中（328），詩(shī)人不僅刻畫(huà)了自然界生物間的弱肉強(qiáng)食，而且強(qiáng)調(diào)了自然界對(duì)一切生命的生死漠不關(guān)心并泰然處之。更重要的是，詩(shī)人指出人與自然完全契合的境界永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到。如“蜜蜂的喃喃聲”一詩(shī)中，詩(shī)人將蜜蜂的喃喃聲比喻作巫術(shù)，揭示了自然的神秘性以及人類對(duì)自然的敬畏。
狄金森的視角不僅僅停留在美麗的自然事物上，她還刻畫(huà)了那些易被人忽視的、外表可怕的生物，如老鼠、蒼蠅、蛇、蜘蛛、蝙蝠等，用以揭示自然的神秘、冷漠、危險(xiǎn)。在“一個(gè)瘦長(zhǎng)的家伙在草地”中，詩(shī)人提到了與蛇的相遇，試圖與之親近卻受拒絕。“我”與“蛇”的相遇象征和暗示著人與自然的一種原始的沖突關(guān)系。自然獨(dú)立于人的意志之外，對(duì)人根本漠不關(guān)心。兩者之間的疏離感永遠(yuǎn)無(wú)法打破。詩(shī)人對(duì)蛇的情感正表露了詩(shī)人內(nèi)心深處面對(duì)“自然之謎”時(shí)一種錯(cuò)綜復(fù)雜的情感：恐懼、崇敬以及困惑。在詩(shī)人的筆下，這些丑陋的生靈也深深打上詩(shī)人的情感烙印，成為具象征性且包涵有豐富心理文化內(nèi)涵的典型意象。
狄金森運(yùn)用動(dòng)物意象詮釋著她對(duì)自然的復(fù)雜甚至矛盾的感情。在退隱之后，自然幾乎成了她的最為親近的朋友，但詩(shī)人眼中的自然卻呈現(xiàn)著兩張不同的面孔，或是溫柔可愛(ài)美麗善良，或是暴戾善變冷酷無(wú)情。狄金森心中既有對(duì)和諧自然的詩(shī)意歌頌，也有對(duì)自然的冷漠和不可知的質(zhì)疑和敬畏。也許狄金森這種矛盾情結(jié)不可避免，因?yàn)槊琅c丑交織，弱與強(qiáng)共存才是完整和諧的自然。
二 動(dòng)物意象與抽象復(fù)雜的概念和關(guān)系
在詩(shī)歌中，意象是具體有形地傳達(dá)抽象的思想和情感的重要媒介。狄金森曾表示，“要說(shuō)出全部真理，但不能直說(shuō)”。所以詩(shī)人常用比喻性和描述性的意象，表現(xiàn)哲理或自己對(duì)生活的感悟，其中不乏動(dòng)物意象的運(yùn)用。
1 動(dòng)物意象與抽象概念
狄金森常用動(dòng)物隱喻闡述抽象或是復(fù)雜的概念。詩(shī)人將“一點(diǎn)小名聲”比喻成“一場(chǎng)刺痛甜蜜的短暫斗爭(zhēng)”，暗示對(duì)名聲的追逐猶如追逐蜜蜂，可能享受甜蜜的戰(zhàn)利品（蜂蜜喻指名聲），但必須忍受刺痛的苦難。在第319首中有一個(gè)類似的比喻，“我們追求的天堂，像六月的蜜蜂”。詩(shī)人指出世人追逐的世俗快樂(lè)可能不過(guò)如夏日的蜜蜂一樣喧鬧和短暫。在第254首詩(shī)中，狄金森把希望比作“長(zhǎng)羽毛的東西”，借“那溫暖可愛(ài)的小鳥(niǎo)”在兇猛的風(fēng)雨中被打得發(fā)愣，表明希望的美好和脆弱。
狄金森也運(yùn)用動(dòng)物意象探討死亡、宗教。詩(shī)人厲聲譴責(zé)上帝的不公和世事的荒唐，因?yàn)樯系蹖?duì)信仰虔誠(chéng)的“我”和只知索取的“小鳥(niǎo)”持同一態(tài)度。“我”不僅虔誠(chéng)地祈禱，還有“雅致”的風(fēng)度和儀表，時(shí)刻關(guān)注著上帝是否在意；相比之下，小鳥(niǎo)卻顯得浮躁而缺乏教養(yǎng)，它不僅急躁地“頓足”，而且還高叫“給我”，迫不及待地要求得到上帝的“仁慈”。在狄金森死亡詩(shī)歌的精品之一“我聽(tīng)見(jiàn)蒼蠅嗡嗡叫――當(dāng)我奄奄一息――”中，蒼蠅這一意象讓讀者難忘。卑微的蒼蠅出現(xiàn)在敘事者彌留之際、上帝應(yīng)該出現(xiàn)的莊嚴(yán)時(shí)刻。上帝不垂顧彌留之際的受難者，而一向?yàn)槿瞬积X的蒼蠅在這一刻表現(xiàn)出勃勃生機(jī)，諷刺了上帝的冷漠。蒼蠅也暗示了詩(shī)人對(duì)永生的懷疑。
2 動(dòng)物意象與復(fù)雜的人類關(guān)系
詩(shī)人以大自然為背景，借助動(dòng)物意象淋漓盡致地展現(xiàn)復(fù)雜的人類關(guān)系。狄金森常用動(dòng)物意象比喻男女情愛(ài)。蜂與花演繹的情人模式是比較穩(wěn)定的意象組合模式。蜜蜂常以變化無(wú)常的情人形象出現(xiàn)。蜜蜂與花時(shí)而為甜蜜的戀人，關(guān)系融洽：“蜜蜂向花求愛(ài)，鮮花接受了他”；時(shí)而又輕率地背叛愛(ài)情，頻頻離婚。在第565首中，一群兇猛的雄狗追逐一頭無(wú)助的母鹿，最終“排滿女主角兩側(cè)”的雄狗蜂擁?yè)湎蚰嘎梗瑢?duì)其施行輪番侵害。詩(shī)人用簡(jiǎn)潔含蓄的語(yǔ)言，借助雄狗和母鹿的形象描述了一個(gè)令人發(fā)指的畫(huà)面，影射了人類社會(huì)殘忍的行為（劉守蘭，2006）。除了狗，狄金森還借用其它獸性動(dòng)物意象展現(xiàn)施虐者的形象。其中描寫(xiě)出色的則是蜜蜂、蜘蛛和蛇。如蜜蜂殘忍地摧殘“盛開(kāi)的紅玫瑰”，并把它一口吞到肚里（1154）；而純潔的玫瑰不僅因此喪失性命，而且還遭到名譽(yù)的詆毀。狄金森生動(dòng)地表現(xiàn)出受害者為此做出的反抗，她們用如“天鵝絨般的”柔弱的身體筑起圍墻，抵御侵犯。
三 動(dòng)物意象與詩(shī)人的自我認(rèn)知
有些動(dòng)物意象承載著一個(gè)重要的象征意義，即象征詩(shī)人本身。狄金森運(yùn)用一些動(dòng)物意象直接表述自己的主觀感知，使讀者在想象世界里直觀感受作者形象。狄金森將自己與一些會(huì)飛的生物作比，如蜂、鳥(niǎo)甚至蚊子。她曾聲稱“只當(dāng)一只蜜蜂”，“在空氣的筏子上暢游/整天里在烏有鄉(xiāng)劃行/”。詩(shī)人自比筑窩的麻雀（84），表明她的心易守著家。詩(shī)人把生性溫良的知更鳥(niǎo)看作自己的化身（劉守蘭，2006），坦言“知更鳥(niǎo)是我的標(biāo)準(zhǔn)調(diào)”。雖然她夢(mèng)想能夠如蜂和鳥(niǎo)一樣自由飛翔，可殘酷現(xiàn)實(shí)讓她沮喪，詩(shī)人禁不住感嘆她連卑微的蚊子都不如：“活得像我一樣寒酸，就是蚊子也會(huì)餓死”，“我也不像蚊子享有特權(quán)飛舞”（王冰，2010）。狄金森自比作斷翼的詩(shī)歌精靈，只能孤獨(dú)、無(wú)助地孑孓在現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌世界之間。
結(jié)語(yǔ)
狄金森創(chuàng)造意象的技巧嫻熟，其動(dòng)物意象的意義之豐富恐怕難以一文盡述。來(lái)自日常生活的動(dòng)物意象在狄金森的詩(shī)歌中超越了它們的世俗的形象，準(zhǔn)確生動(dòng)地傳遞了狄金森的詩(shī)情、詩(shī)意。本文認(rèn)為狄金森的動(dòng)物意象是其詩(shī)歌的重要組成部分，詮釋了詩(shī)人對(duì)自然的復(fù)雜甚至矛盾的認(rèn)知，清晰闡述了詩(shī)中抽象概念和復(fù)雜關(guān)系，巧妙傳遞了詩(shī)人的自我認(rèn)知，具有很重要的象征意義。艾米莉?狄金森，這位“苦難國(guó)的女王”，借詩(shī)歌的翅膀，與形形的動(dòng)物朋友相伴，得以翱翔想象的天空，盡情演繹悲喜詩(shī)情。
參考文獻(xiàn)：
[1] 畢鳳珊：《艾米莉?狄金森的自然視角》，《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第4期。
[2] 常耀信：《美國(guó)文學(xué)史》，南開(kāi)大學(xué)出版社，1998年版。
[3] 劉守蘭：《狄金森研究》，上海外語(yǔ)教育出版社，2006年版。
[4] 蒲隆：《狄金森詩(shī)選》，上海譯文出版社，2010年版。
[5] 王冰：《折翼的詩(shī)歌精靈――艾米莉?狄金森詩(shī)歌中的矛盾情結(jié)》，《福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第6期。
