時間：2023-05-30 10:16:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇登樓杜甫，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
古人喜歡登高作賦。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”（《孟子》）“登高作賦，可以為大夫。”（《漢書》）而體量高大的樓，因高于一般建筑，又是人們宴飲餞別之處，其本身多承載著歷史滄桑，成為文人墨客喜歡登臨吟誦之處。登樓，也逐漸成為文人們喜愛的外在行為方式。東漢名士王粲，才華卓越，卻不被劉表重用，寓流荊州十五年。公元205年秋，王粲在荊州登上麥城城樓，縱目四望，寫下著名的《登樓賦》：“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。”登樓本是想在閑暇的時光消解憂愁，卻不料，所見之山川美好勾引起他對故鄉的思念：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！”——這里的確很美卻不是我的鄉土，又怎么能夠值得我在此逗留？以至于“心凄愴以感發兮，意忉怛而憯惻。”登樓易生愁。隨著登樓的身影在古代詩歌中不斷出現，登樓最終成為古詩詞中一個鮮明的行為意象，被賦予了極為豐富的情感內涵。
思婦登樓，懷遠哀怨。在封建時代，對于女性來說，樓不僅是她們幾乎全部的生命空間，更是她們通向外界的一座橋梁。閨樓幽深而足難出戶，佇立摟頭，懷遠思人，往往憂郁滿腔。這樣的形象古詩詞中可謂多矣。溫庭筠的《望江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”詞寫一女子登樓遠眺、盼望歸人的情景，表現了她從希望到失望以至最后“腸斷”的感情變化過程。其中“獨倚望江樓。”展現的是一幅廣闊、多彩的藝術畫面：江為背景，樓為主體，焦點是獨倚的人。作者就是想以無語獨倚樓的畫面，揭示主人公“過盡千帆皆不是”的凄苦之情。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處？”（晏殊《蝶戀花》）“獨上高樓”道盡因思念而一夜惆悵未眠的女主人公那依舊的孤獨凄涼；登樓卻又不見心上人之身影，豈不是跌進更深的相思愁苦的深淵？“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（王昌齡《閨怨》）閨中本不知愁為何物，當她登樓而見楊柳青蔥，禁不住黯然神傷：柳樹又綠，夫君未歸，時光荏苒，青春流逝：真是悔恨當初慫恿夫婿離開自己尋覓富貴。
游子登樓，念故思親。思鄉情羈旅愁，是古詩詞永恒的主題。這種情感的產生與抒發，常與登樓行為意象相關。柳永《八聲甘州》：“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌干處，正恁凝愁！”詞的下闋兩處寫“登樓”。第一處，實寫：游子秋日黃昏“登高臨遠”，故鄉遙遠，有家難回，對故鄉親人的思念之情襲來，憂愁凝結難解。第二處，虛寫：游子設想遠在故鄉的心上人，此刻，在故鄉也正登樓舉頭凝望，尋覓游子歸來的身影，多少回錯把遠處駛來的船只當人的歸舟。詞中兩寫登樓，一虛一實，互相呼應，語淺情深，把游子思歸的情緒，渲染到極點。
“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”“幽夢遠，南國正清秋。千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓。”“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”亡國之君李煜又常以登樓意象的描寫表達淪為階下囚的孤寂情懷和對故國的思念。
志士登樓，志在千里。王之渙的《登鸛雀樓》，展示了積極進取的闊大意境，最具代表性。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”前兩句直寫登樓望見的景色，景象壯闊，氣勢雄渾：一輪落日向著樓前一望無際、連綿起伏的群山西沉，在視野的盡頭冉冉而沒，黃河奔騰咆哮、滾滾而來，流向遠處折而東向，流歸大海。面對此番壯景，詩人心潮奔涌：希望再上層樓，看更加壯美的風景——人生追求無窮盡，朝著更高的境界進發。詩歌即景抒情、言志，向上進取的精神、高瞻遠矚的胸襟，站得高才看得遠的哲理，盡在登樓望遠之間。
仁人登樓，憂國憂民。這是杜甫的名篇《登樓》：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。”詩歌集中描寫春日花開之日、“登樓”之時的滿腹愁思：自己漂泊不定，萬里他鄉常作客，愁也；吐蕃夷狄侵擾，國家動蕩不安，愁也；君王昏庸，難有作為如阿斗，愁也；自己空懷濟世之心，苦無獻身之路，愁也愁也。杜甫在這首律詩中，借寫登樓見聞，抒寫自己憂國憂民之心，沉郁動人。
英雄登樓，滿腹怨恨。乾道四至六年（1168-1170），辛棄疾在建康任通判官，不得一遂報國之愿。偶有登臨周覽之際，郁結心頭的常是悲憤之情。在一個秋色彌漫的凄苦時刻，辛棄疾登臨賞心亭，只見得：山皺眉，日昏沉，北雁南飛，這一切勾引起心中無限惆悵：“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？”多少恨，盡在這：“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”——這寶刀我看了又看，樓上的欄桿我拍了又拍，可也沒有人領會我現在登樓臨水，眺望遠方的心意。建康亭上映照著落日殘輝的身影，大寫的是空有抱負志難伸的悲嘆，知音難覓的孤獨，南宋朝廷風雨飄搖、不思復國的激憤。
“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲語還休。欲語還休，卻道天涼好個秋。”（辛棄疾《摸魚兒書博山道中壁》），這首詞就是借“少年”與“而今”兩次登樓的不同感受，兩相對比，表達歷盡坎坷、滿腹愁苦卻難以傾訴的抑郁與激憤。登樓，這一古詩詞中極其常見的人物行為意象，其內涵隨意境變化呈多樣性，其深刻的含義，值得我們反復推敲。
1. 根據詩歌結構規律排序
例1 將下面的八個句子排列成為一首五律。
①憑軒涕泗流 ②乾坤日夜浮 ③親朋無一字 ④戎馬關山北⑤今上岳陽樓 ⑥老病有孤舟 ⑦昔聞洞庭水 ⑧吳楚東南坼
解析 詩言志。詩歌結構的一般規律為:景情;事(史)情(理)。這首詩是杜甫的感懷之作《岳陽樓》。⑦⑤交代登樓,應為首聯,先“昔聞”,后“今上”;⑧②寫登樓所見之景,應為頷聯;③⑥抒孤寂之情,因此有④①懷鄉之嘆,④①是尾聯,也屬點題之詩眼。答案是⑦⑤⑧②③⑥④①。為了加快解題速度,可先將同韻腳的字標出,這四句即:事⑤景②情⑥嘆①,從而減少了備選量。
2. 根據事物的發展邏輯順序排序
例2 下面是杜甫寫的一首律詩,中間四句顛倒了,這四句的順序應為()
①群山萬壑赴荊門 ②生長明妃尚有村 ③環佩空歸月夜魂 ④畫圖省識春風面 ⑤獨留青冢向黃昏 ⑥一去紫臺連朔漠 ⑦千載琵琶作胡語 ⑧分明怨恨曲中論
A.③④⑤⑥B.⑥⑤④③
C.⑥⑤③④D.④③⑥⑤
解析 此詩系杜甫的詠史詩。“紫臺”是宮中之意,“朔漠”代指匈奴處,“青冢”在呼和浩特南二十里處。⑥句指昭君出塞(出嫁),⑤句交代其死于匈奴,為什么形成如此悲劇?詩人認為,“畫圖省識春風面”導致“環佩空歸月夜魂”,既諷元帝的昏庸,也哀昭君的不幸。中間四句有先嫁后死的事件順序,也內含因事緣理、由果究因的邏輯順序,把握這點,答案不難選B項。當然,根據中間兩聯是對仗、首尾兩聯定韻腳等,也可幫助判斷。
3. 根據串對隱含的復句關系歸位
律詩四聯都為對偶,對偶分正對、反對和串對,正對、反對都是并列復句;串對雖不易找下聯,但一般隱含承接、假設、條件、因果等復句關系,故首尾聯可據此選句歸位。
例3 補全下面這首律詩。
題潼關樓
客行逢雨霽,②_________
山勢雄三輔,④_________
川從峽路出,⑥_________
向晚登臨處,⑧_________
A.河繞華陰流 B.關門扼九州
關鍵詞：社稷淚；黎元淚；兒女淚；英雄淚；
文如其人，詩如其人。詩歌是可以展現詩人的心理和品質的，梁啟超在《中國韻文里頭的情感》一文稱杜甫為“情圣”①。因為他對國家、對民眾、對親人、對朋友之“情”，無往而不篤實淳厚，誠可謂千古一人。情至深處，淚水滂沱。面對戰亂的國家，詩人灑下社稷之淚；感慨未酬的壯志，詩人灑下英雄之淚；思念離散的親人，詩人灑下兒女之淚；嘆息窮苦的百姓，詩人拋灑黎元之淚。傷心會“感時花見淚，恨別鳥驚心”（《春望》）②；高興則“喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾”（《喜達行在所三首（其二）》）。淚水看似輕彈，但實則重似泰山。從其“淚”中，我們能夠清晰的窺見到偉大詩人憂國憂民的真性情，同時也能體會到他貌似柔弱的陽剛與堅韌，細膩中的寬容與豪情，平凡中的博愛與偉大。
社稷淚
“社稷堪流涕，安危在運籌”(《西閣口號》)，杜甫關注時局、關心社稷，念念不忘祖國興亡，時時憂慮祖國前途命運，為救國家社稷而拋灑血淚。“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲”（《哀江頭》）。哭是無聲的，因其無聲，能哽咽在胸，痛苦更為難當。這既有對國破家亡的深切巨慟，也流露了對蒙難君王的傷悼，還含對世事滄桑變換的感慨。兵荒馬亂之際，人心惶惶，自身安危難以擔保，何況還被叛軍俘虜過？逃命尚且來不及，詩人卻仍然要去哭去行。這是怎樣的一顆赤膽忠心？這是怎樣一種心系國家關心社稷的赤子情懷？杜甫在心靈中就堅守著這樣一份執著。情深情長，凄切哀憫，蘊涵無窮，令人肝腸寸斷。《北征》不僅形象再現“乾坤瘡演”的凋蔽景象、“更流血”的苦難現實，更是反映國家殘破不堪、關心祖國命運的憂慮。
大歷三年（768），年已五十八歲的杜甫登上了仰慕已久的岳陽樓。登樓遠眺，本應豪情壯志，意氣風發，但一個人垂暮之年登樓，年輕時的抱負不僅沒實現，且“親朋無一字，老病有孤舟”。一個人背負那么多痛苦與不幸，哀憐自己，埋怨上天，痛恨統治者尚且怕來不及，但是，誰能想到既老且病、生活異常窘困的詩人并沒有停留在個人的不幸遭遇上，孤零無助的衰翁關注的卻不是他自己，放不下的也不是他自己，而是“關山北”，而是國家！關心著國家的命運，并為國家多難而嘆息，“戎馬關山北，憑軒涕泗流”！古往今來，有幾人能做到？“詩圣”并非虛名啊！
黎民淚
“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》）。雖然自己尚在窮困中，卻不忘關心別人，這就是杜甫的古道熱腸。他不僅這么說的，也是這么做的：“棗熟從人打”（《秋野五首》其一），“藥許鄰人斫”（《正月三日歸溪上……》），“拾穗許村童”（《暫往白帝復還東屯》）。此外，他還勸告別人也如此：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人”（《又呈吳郎》）。他設身處地，將心比心，想人之所想，憂人之所憂，傾注真情。由老婦人困苦不堪、一貧如洗，詩人放眼天下黎民百姓，他們都“已訴征求貧到骨”，更是杜甫關懷民生憂心如焚的悲憫情懷的流露。“正思戎馬淚盈巾”，杜甫的偉大在于兵荒馬亂年代，他連自身的生活保障都沒有，還能設身處地替別人著想，還能由一個撲棗的窮寡婦，聯想到整個國家大局，特別是處于水深火熱之中的廣大百姓，以至流淚，正如他在《茅屋為秋風所破歌》中所寫的一樣“何時眼前突兀見此屋?吾廬獨破受凍死亦足”。
兒女淚詩人關心社稷，擔憂民生疾苦。那對待妻兒，詩人又是一番怎樣的情懷？“今夜鄜州月，閨中只獨看”，詩人雖然被俘長安，失掉自由、處境危險，然而他卻仍記掛著妻子，想著妻子對自己的處境如何心焦。雖說夫妻情深，相互惦念，但更多的應該是詩人對家人的關愛，對妻子的憐惜。看月思人，想著妻子雖有兒女在旁，但“遙憐小兒女，未解憶長安”。小兒女世事未諳，他們以為母親看月，是在欣賞自然風光，哪里懂得是在掛懷他們遠在長安生死未卜的父親啊！詩人可憐妻子的孤獨、凄然，心中充滿了辛酸，交織著憂慮與驚恐，對妻子的一片深情躍然紙上。由“獨看”，回想往日“同看”的美妙，安史之亂以前，作者困處長安達十年之久，曾和妻子一同忍饑受寒，也一同觀賞長安的明月；長安淪陷，一家人逃難羌村，與妻子“同看”鄜州之月，共“憶長安”，那時雖然百感交集、不勝辛酸，但尚有自己為妻子分憂；如今呢，妻子“獨看”鄜州之月而“憶長安”，“遙憐”小兒女們天真幼稚，只能增加她的負擔，哪能為她分憂啊！詩人想象妻子獨自看月，霧濕云鬟，月寒玉臂。望月愈久而憶念愈深，甚至會擔心自己是否還活著，一定會淚流滿面？其實這也是詩人自身的寫照。當他想到妻子憂心忡忡，夜深不寐的時候，也早已淚濕雙頰。于是盼望將來能夠早日“同看”：“何時倚虛幌，雙照淚痕干？”對妻子不盡的關心與愛憐怎不讓人動容？“雙照”而淚痕始干，則“獨看”而淚痕不干，也就意在言外了。兒女情長，夫妻情深。滿懷愛國情，報國志的人，心中也有這么柔軟的地方，實乃有情有義真英雄。
英雄淚
愛憐家人，關心鄰人，心懷社稷，對自己呢？
上元元年（760）春，詩人由秦州漂泊到成都，城西北有諸葛亮廟，稱武侯祠。詩人尋幽憑吊，追慕先賢。諸葛亮這樣一位有經天緯地之才的英雄，曾使劉備“三顧頻煩天下計”，輔助劉備開創蜀漢，匡扶劉禪，為國嘔心瀝血、忠心耿耿，卻“出師未捷身先死”。他躊躇滿志卻功業未成的歷史不幸“長使英雄淚滿襟”。詩人是在哭諸葛亮，更是哭自己。周汝昌先生說“老杜一生，許身稷契，志在匡國，亦英雄之人也。”杜甫心懷英雄之志，然而一直無法施展。諸葛亮雖然“出師未捷身先死”，可畢竟曾經有人那么賞識他，劉備心甘情愿三顧茅廬請他出山，諸葛亮隆中對策，為劉備制定了統一國家之策，造成魏蜀吳鼎足三分的政治形勢。然而詩人雖“許身稷契，志在匡國”，卻“隔葉黃鸝空好音”，一生顛沛流離，窮困潦倒，至此依然未有建樹。武侯祠內鳥鳴草綠，自然界的春天已然來臨，可是，屬于詩人的春天何時才能到來呢？此情此景，他怎能不傷心流淚？懷古正是因為傷今。當時，安史之亂尚未平定，國家分崩離析，人民流離失所，詩人憂心如焚。諸葛亮以行動實踐了“鞠躬盡瘁，死而后已”的誓言，詩人也渴望能有他那樣的忠臣賢相匡扶社稷，整頓乾坤，恢復國家的和平統一，然而他沒有施展才華的機會，擁有的只是淚水，為國家，為自己，也為千古失意的英雄。這種一事無成的悲感時時困擾著詩人：“堂上書生空白頭，臨風三嗅馨香泣。”（《秋雨嘆三首》）這首詩寫于天寶十三載的夏秋之間，當時雨不止，“雨中百草秋爛死”，面對如此環境惡劣，詩人不禁為擔憂決明花之命運而潸然淚下。其實詩人也為自己流淚：在惡濁的世風里，詩人空有滿腹經綸，空懷濟世之才，更空空愁白了滿頭的烏發。還有什么比才士坐老更讓人傷心呢？ “男兒有淚不輕彈”，但杜甫在很多詩作中都會用到“哭”、“涕”、“淚”，那是為國家社稷、為黎民百姓、為家人、為自己付出的真情。他有愛國情，有壯懷志，關愛家人，同情百姓，然而他無能為力，因為他生活在社會底層，改變不了國家的命運，擔負不了拯救國家的重任；給不了家人快樂自足的生活，無法和愛妻朝朝暮暮、耳鬢廝磨，更無力救濟黎民擺脫困境，他能做的惟有一哭。但是，這哭是發自內心的，淚是帶血的。正是在“哭”中我們看到了杜甫豐富的情感意蘊，看到了他善良的天性，看到他對蒼生萬物滿懷的深情，對社會不公充滿的激憤，對國家安危的萬分憂慮，將此匯于筆傾灑于天地，成就一代“詩圣”，更成就了一代“情圣”。
注釋：
① 夏曉虹.梁啟超文選下〔M〕P42.北京:中國廣播電視出版社，1992.
②文中所選杜甫詩歌，參見〔清〕仇兆鰲.杜詩詳注〔M〕.北京:中華書局，1979.
參考文獻
文言詩、詞是我國古典文化藝術寶庫中光彩奪目的明珠，對詩、詞的賞析，是文學作品鑒賞的重要組成部分。那么怎樣賞析文言詩、詞呢？我認為以下七種方法值得嘗試。
一、動靜相襯
詩歌欣賞，需要觀察對比，比如觀察其是否運用了動靜相襯。《望天門山》中，詩人李白在“兩岸青山相對出”中著一“出”字賦予靜態的青山以動態美，使人仿佛產生置身船上突然看到兩岸青山愈來愈相互靠近的感覺，給人以豐富的聯想空間和悠遠的情趣。《鳥鳴澗》中，詩人王維以“花落”“月出”“鳥鳴”等動態物象映襯了春山之靜謐，營造了“鳥鳴山更幽”之意境。
二、側面烘托
側面的烘托也是詩詞創作中一種非常好的表達方式。《西江月?夜行黃沙道》中，詞人辛棄疾用“稻花香里”的“蛙聲一片”對“豐年”加以烘托，盡情抒發自己陶醉于豐收的歡愉之情。蛙猶如此，何況人乎？還有《朝天子?永喇叭》中“軍聽了軍愁，民聽了民怕”，以一“愁”一“怕”來烘托“喇叭”所代表的出行宦官，有力地鞭撻了宦官作威作福，欺壓百姓，掠奪人民的罪惡行徑。
三、虛實結合
在詩人筆下，往往有實景，有虛景，虛實相生，詩人的境界方才圓滿。陸游《十一月四日風雨大作》中“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”，詩人借自然的風雨把現實與夢境巧妙聯系起來，使“鐵馬冰河”的夢境和“戍輪臺”的平生壯志融為一體，藉此抒發了強烈的愛國之情。《破陣子》中：“夢回吹角連營，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。”辛棄疾大筆揮灑，借夢言志，愛國志士馳騁沙場的激情與豪邁躍然紙上。《秋浦歌》中：李白用“三千丈”的白發寫愁思，出語不凡，飄逸奔放，非詩仙不能有此奇想。《惠崇》中“正是河豚欲上時”一句，詩人蘇軾大膽發揮，寫出了畫筆不易觸摸的感覺，寫出了畫外之物象――隨春潮而上的河豚。形成了自然美與藝術美的有機結合。曹操的《觀滄海》中：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”意境雄渾，胸襟博大，非一代梟雄難有其志。
四、襯托渲染
鑒賞詩歌，除了對比其動靜虛實，還需要仔細辨別哪些是側面烘托，哪些是襯托渲染。側面烘托，多為烘托詩中意象；襯托渲染，則主要是襯托詩人自己的感情。《君子于役》中，詩人以“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”，“雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括”的恬靜畫面，反襯了主人公極不平靜的心情。《天凈沙?秋思》中的“小橋流水人家”，是多么清閑人、怡人的景象，又是多么溫馨的畫面。但作為羈旅之人，他人有家獨我無，“斷腸人”就自然更添悲愁了。《十一月四日風雨大作》中，陸游的形象何等悲涼――“僵臥孤村”，但詩人偏偏“不自衰”，仍想到“為國戍輪臺”。其志可歌，其情可泣。《登樓》中的“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨”，詩圣杜甫深諳國家之內憂外患，百姓之水深火熱，縱使能登樓一覽無邊的百色，也只會令人倍感悲傷，真可謂以樂襯哀哀更甚。
五、借古諷今
歷史感在詩歌鑒賞中有很重要的地位，因為很多詩人會通過用典來表達自己對現實的觀點。具有一定的歷史文化積累，才能對詩歌內容有更深刻的理解。《登樓》中， “可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。”廣德二年春，吐蕃不斷侵擾，代宗昏聵無能，寵信宦臣程元振、魚朝恩等人，朝政更加腐敗。詩圣杜甫借劉禪任用宦臣皓導致亡國的歷史教訓來抨擊時政，諷諫代宗。可謂用心良苦，意味深遠。《江南春》中“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，因晚唐皇帝篤信佛教，修建佛寺四萬余所，佛法誤國之嚴重，不亞于南朝。因而杜牧借古諷今，警省昏君勿重蹈覆轍。
六、巧用象征
象征這種修辭方式，在古代詩詞中的運用也很廣泛，因此通過掌握詩人對象征手法的運用，可以更深刻地理解詩詞。《送元二使安西》中，詩人王維用“折柳相贈”，象征離別。把依依惜別之情表露得含蓄而高雅。《十一月四日風雨大作》中，詩人陸游一語雙關，巧借自然之“風雨”象征風雨飄搖的南宋王朝的處境和命運，憂國憂民之情溢于字里行間。
七、色彩絢麗
1、枕上片時中，行盡江南數千里。
2、更深月夜半人家，北斗闌干南斗斜。
3、不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。——賀知章
4、春天不收獲，炎天就不生長，秋日就不克不及收割，冬天就不克不及品味。——海涅
5、春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。
6、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
7、東風知我欲山，吹斷檐間積雨聲。
8、春江潮水連海平，海上明月共潮生。——張若虛《春江花月夜》
9、試上超然臺上看，半壕春水一城花。
10、不知細葉誰裁出，仲春東風似剪刀。——賀知章《詠柳》
11、惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。
12、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。——李白《送孟浩然之廣陵》
13、春天是自然界一年中的新生季節，而人生的新生季節，就是終身中只要一度的青春。——西塞羅
14、春風又綠江南岸，明月何時照我還。
15、錦江春*來天地，玉壘浮云變古今。——杜甫《登樓》
16、落紅不是無情物，化作春泥更護花。
17、東風雙綠江南岸，明月何時照我還。——王安石《泊船瓜舟》
18、春*滿園關不住，一枝紅杏出墻來。——葉紹翁
19、紅豆生南國，春來發幾枝？——王維
20、楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。——李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》
21、小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
22、爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
23、羌笛何必怨楊柳，東風不度玉門關。——王之渙《涼州詞》
24、國破山河在，城春草木深。——杜甫
25、春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
26、問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
27、迫不得已花落去，似曾相識燕歸來。——晏殊《浣溪沙》
28、誰言寸草心，報得三春暉！——孟郊
29、好雨知時節，當春乃發生。——杜甫
30、人生自是有情癡，此恨不關風和月。()
31、春水碧于天，畫船聽雨眠。
32、幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。——白居易《錢塘湖春行》
一、聯系背景了解生平
了解一個朝代大的背景，對理解一個時代詩歌創作特色、某些作家的創作傾向及某一首詩都有一定的指導作用。
如：盛唐時代國力強盛，人民安居樂業，整個時代的創作主流是陽剛之美，作家們是那么樂觀與自信。李白的“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，那是時代的巨人站在最高點提起滾滾狂濤向大海里傾倒是才能找到的感覺，所以，他高呼“天生我材必有用，千金散盡還復來”。就連憂國憂民的杜甫也能抒發“會當凌絕頂，一覽眾山小”的凌云壯志，他對自己的未來是那么的自信。
閱讀欣賞古詩除了要總體了解大的朝代背景外，還要結合作者生平，了解詩詞創作的小背景。
如：李白，其詩風豪放飄逸，而杜甫詩風沉郁頓挫。若以“安史之亂”為分水嶺，李白處于上坡路，他抬頭看天，看到的是無盡的藍天和翱翔的雄鷹，充滿了自信與狂放；而杜甫處于下坡路，他看到的是荊棘叢生、坎坷不平的小路，充滿了血淚和痛苦。抓住了這一總體特征，我們再看他們的詩作，就不難理解杜甫《春望》《登高》《登樓》等所表現的主題。
二、找準詩眼把握基調
文有文眼，詩有詩眼。詩詞的語言含蓄、精練，往往一個詞、一句詩包含豐富的內容。詩眼往往在結構或內容上起著提綱挈領的作用。在欣賞過程中，我們應認真思考、反復推敲，去發現那些最能傳神的詩眼，從而由點及面、層層深入地領會詩歌的意蘊。
一般地說，詩歌都有一種主導感情，即詩的基調。要把握詩的基調，須在反復朗誦的基礎上，從情與景的關系入手，仔細揣摩詩中景物的色彩、特點、及感情。下面就以李叔同的《送別》為例，看看如何把握詩的基調。
長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。
讀這首詞應抓住詞眼“別夢寒”，“寒”非溫覺之寒，而是心理之寒，猶如李清照“佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透”之“涼”。而長亭古道，芳草萋萋，亦使人頓生寂寞之感，“柳”使人聯想到“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新”，笛聲雖悠揚，著一“殘”字，令人卒不忍聞。夕陽西下，倦鳥歸巢，而人漂泊天涯，置身山外山之宏闊的背景中，又是那么的孤獨與無助，這一切，足以讓人感受出這首詩“凄楚”的基調。
三、立足意象領悟意境
有人說讀詩的最高境界就是領悟詩歌的意境。談意境，得先談意象。粗淺地理解，意象就是滲透了作者主觀感情的客觀外物。一切客觀外物只有經過詩人感情的內化與浸潤，才能獲得靈氣與生命。
意象與意象組合在一起，便會產生新的意義，從某種意義上講，就是意境。意境的產生，需要讀者的介入。沒有想象就沒有詩歌；沒有想象就沒有意境。我們在讀詩的時候，應發揮合情合理的想象，去填補詩中的空白。例如，讀李清照的《醉花陰?薄霧濃云愁永晝》中“佳節又重陽”“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，就要穿越時空，想象以前重陽節和丈夫把酒吟詩的歡樂場面，就能反襯出詩人如今的孤寂。
論文摘要：在杜甫晚年以《登高》為代表的登覽詩中，常常將對個體生命的憂患意識融入到由深沉的社會歷史感、宏大的空間感和悠遠的時間感交織在一起而構成的三維一體的立體結構中。它是杜甫獨特的時空感受，也是杜甫的創新之處。構成杜詩境界的博大宏深。
夔州，是杜甫晚年“飄泊西南”時的四個重點生活地之一。詩人在這里雖然生活了不到三年的時間，但在創作上卻形成了一次“最后的”。而著名的《登高》川一詩，即為杜甫寫于是時是地。該詩與杜甫的其它登覽詩一樣，即將對個體生命的憂患意識融人到由深沉的社會歷史感、宏大的空間感和悠遠的時間感交織在一起而構成的三維一體的立體結構之中，并使之成為了他晚年生命的無助與悲哀的一種標志。
當時的情況是，安史之亂雖已平息，但地方軍閥又乘時而起，相互爭奪地盤，社會一片混亂，在這種形勢下，杜甫只得繼續“漂泊西南天地間”(《詠懷古跡·其一》)，并在“何日是歸年”(《絕句·其二》)的嘆息聲中苦苦掙扎。在漂泊之中，詩人仍心系“萬方多難”的祖國—“戎馬關山北，憑軒涕泅流”(《登岳陽樓》)。這個時期，詩人在長安所特有的的“致君堯舜上，再使風俗淳”(《奉贈韋左垂丈二十二韻》)的政治抱負，早已徹底破滅，因此只能面對蒼天來表白自己“濟世敢愛死，寂寞壯士驚”(《歲暮》)的志向，抒發自己的身世之感和家國之悲，把自己的喜怒哀樂和歷史的盛衰起伏緊密地結合起來，把自己憂國優民的滿腔赤誠寫進詩歌。在夔州的近三年時間里，杜甫在政治上雖然已是無望，但在詩歌創作方面卻掀起了一次。據統計，杜甫在夔州共創作了430余首詩，且其中多為流傳千古的名篇，如《秋興》八首、《詠懷古跡》五首、《諸將》五首，就皆為膾炙人口之作。而《登高》，則是其中最具代表性者。
這首詩寫于大歷二年(767年)秋天，當時杜甫已經是一位漂泊受難、飽經滄桑的56歲的老人了，“壯心久零落”(《有嘆》)、“江山憔悴人”(《送孟十二倉曹赴東京選》)是詩人這一時期的真實寫照。他目睹了安史之亂給唐朝帶來的重重創傷，感受到了時代的苦難，家道的衰敗，也感受到了仕途的坎坷，晚年的孤獨和生活的艱辛，心中百感交集，因而借“登高”寫下了這首慷慨激越、動人心弦的曠世名作。清代杜詩研究專家楊倫稱贊此詩為“杜集七言律詩第一”}z}，胡應麟《詩蔽》則更推重此詩精光萬丈，是古今七言律詩之冠。凡此種種，均表明了這首《登高》的非同凡響。請看其具體之所寫:
首聯“風急天高猿嘯哀，諸清沙白鳥飛回”，寫詩人登高俯仰所見所聞，融合了詩人復雜而深沉的感情。夔州即今天重慶的奉節，那里一向以猿多聲哀而著稱，自古就有“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳;巴東三峽巫峽悲，猿鳴三聲淚沾衣”之說，而峽口更以風大浪急聞名，這時詩人獨自登上高處，視線從高到低，舉目四望，側耳聆聽，圍繞夔州的特定環境，詩人選擇了凄冷的秋風、空曠的天空、凄厲哀怨的猿聲，以及凄清的江水、白茫茫的沙灘、回旋飛翔的鳥群等六個意象，為我們描繪了一副“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”的悲涼畫面。寥寥數言，為全詩定下了哀婉凄涼、深沉凝重的抒情基調。透過這組意象，我們仿佛看見一位憔悴多病的老人，獨自站在高臺，正在舉目望遠，急風不僅撩起了他的衣衫，還凌亂了他的頭發。“哀”，既是外景，又是內心。這是一種純粹的生命的悲涼。凄清的江渚，寧靜的白沙，這是一種外景的暗示，也是一種生命歸宿的暗示，更是一種讓人寒冷的暗示。唯一的活物，飛鳥，正在空曠里上下。鳥的出現，實際上是詩人自我內心的隱憂——歸鳥翻飛，自己居然在此獨站。詩人自己的歸途呢?詩人此時甚為茫然，作為讀者的我們也很茫然。這是一幅率先定格的畫面。通過這個畫面，我們能看見許多，也能聽見許多，還能感覺許多：一種威壓，一種凄清，一種曠遠，一種不知不覺的凄涼，一種油然而生的茫然，甚至還有些淡淡的恐慌——風之凄急、猿之哀鳴、鳥之回旋，都受著無形的秋氣的控制，仿佛萬物都對秋氣的來臨惶然無主，充滿了生命內在的無助。
頷聯“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，集中表現了深秋時節的典型特征。落木，實際上就是落葉。從宋玉的“悲哉!秋之為氣，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，屈原的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，到陸機的“悲落葉于勁秋”，“悲秋”已成為古典詩詞的一個經久不衰的主題，悲秋，實際上就是悲嘆生命的凋零。雖然詩人在這里還沒有提到“悲秋”，但“搖落深知宋玉悲”(《詠懷古跡五首》其二)，當詩人親見落葉從樹木上飄零下來，感受到生命就是這樣飄零的。當一個人從出生到死亡，這中間的過程，實質上就是樹葉從郁青到枯黃，從枯黃到隕落的過程，生命就這樣走到了盡頭。內心的傷感與絕望就像眼前的外景，外在的景象與內心的感慨交相輝映：生命的輪回總在秋天集中，萬物的凋零總從秋天開始。作為詩人自己，生命仍在繼續。苦難也在，漂泊更在。江水奔騰不息、滾滾而去，更引發詩人逝者如斯的慨嘆。“無邊”，“不盡”，曠野無礙，一種蕭瑟博大的意象。“蕭蕭下”，樹葉一片接一片地飄落下來，既有聲，還有形，更多的還有那種飄蕩的質感。“滾滾來”則挾裹著一種一去不返的氣勢。在寫景的同時我們更深深地感悟到了作者的情懷——氣勢開闊，包容宇宙一切之慨，及無形中傳達出的韶光易逝，壯志難酬的感愴。
“無邊”、“不盡”的不僅僅是落木與江水，更是詩人胸中滿腹的悲意和滔滔的憤情。這里，詩人放大了落葉的陣勢和江水的流速，在萬物代謝和宇宙永恒之間的矛盾中給人以無限啟示，外在的景象與內心的塊壘交相輝映。凄涼的外在反襯孤寂的內心，這實際上是一種無助：生命的消逝與有限，宇宙的無窮與永恒反襯出生命的渺小與無奈。
頸聯“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”是詩人一生顛沛流離生活的高度概括，有頓挫之神韻。詩人從空間(萬里)、時間(百年)兩方面著筆，把久客最易悲秋，多病獨自登臺的感情，融人一聯雄闊高渾的對句之中，情景交融，使人深深地感到杜甫式的沉郁和悲哀。該聯語言，充滿著張力，具有高度的濃縮性。
雖然只有14個字，但卻包含了八層內容，這在中國古代詩歌中是很少見的。宋代學者羅大經《鶴林玉露》析此聯云：“萬里，地之遠也；悲秋，時之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺，高迥處也；獨登臺，無親朋也；十四字之間含有八意，而對偶又極精確。”3這里的“八意”，即八可悲：他鄉作客，一可悲；常作客，二可悲；萬里作客，三可悲；又當蕭瑟的秋天，四可悲；年已暮齒，一事無成，五可悲；親朋亡散，六可悲；孤零零的獨自去登，七可悲；身患疾病，八可悲。這八可悲將生命的悲哀絕望宣泄到了極致，人生的哀痛還有比這更深的嗎?!并和首聯的哀景遙相呼應，意景渾融。
尾聯“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，已經使詩人白發日多，苦不堪言，本欲借酒遣愁，但由于因病斷酒，悲愁就更難以排遣，這又無端地給詩人增添了一層深深的惆悵和無奈的慨嘆。“艱難苦恨”四字力重千鈞，蘊涵豐厚，有晚景凄涼的慨嘆，老病纏身的哀傷，半生漂泊的愁苦，更有憂國憂民的情志。就像面對滾滾東逝的江水、紛紛飄墜的落葉而感到生命的無助一樣，詩人面對“萬方多難”的祖國，雖是“不眠憂戰伐”(《宿江邊閣》)，心急如焚，但卻“無力正乾坤”(同上)，一樣的無助!一樣的無奈!詩人只能將這郁結于心中的愁苦凝結在詩的結尾，將個體生命的潦倒不堪歸結于時世艱難，其憂國傷時的情操表現得淋漓盡致。在古代，知識分子常以“達則兼濟天下，窮則獨善其身”作為處世準則，而杜甫卻是無論窮達，都兼濟天下，情系黎民，這正是杜甫的偉大之處。
整首詩“悲秋”是核心，“哀”是貫穿全詩的情感主線。詩人由內心哀傷而登高遣懷，由登高遣懷到觸景生悲，由觸景生悲到借酒遣悲，由借酒遣悲到倍增新悲，全詩起于“哀”而終于“哀”，哀景著筆，哀情落句，詩人的悲哀既是傷悼“個人身世之秋”，又是傷悼“國家多事之秋”，是詩人感時傷懷思想的直接流露，是詩人憂國憂民感情的充分體現。
杜甫一生特喜好登覽，并因此而創作了一系列登覽詩，如《登兗州城樓》、《登四安寺鐘樓寄裴迪》、《登樓》等，即皆為其例。在4o歲之前，杜甫登覽詩的題材內容很廣泛，記游，寫景，懷古，敘事，行樂，涉及面廣。他4o歲寫的《同諸公登慈恩寺塔》是第一首充滿憂國之思的力作。自此以后，其以生命憂患意識為核心的登覽之作開始大量涌現，登高必賦，臨水必歌，其登覽詩很少有為寫景而寫景的純寫景之作，它們大都結合著詩人的遭遇和感慨，國家的動亂和不幸，《登高》即是這方面的典型。杜甫的悲哀雖然是個人的命運，客居、多病、白發、潦倒、借酒消愁，這都可能是俗套，但是，詩人是把自己個人的命運、個人的悲哀和遠在視線之外的戰亂和國家的命運聯系在一起，并把它放在開闊宏大高遠的時空中來展示，把悲哀寫得相當深厚博大，具有一種崇高感和悲壯美。這即是蘇軾所言的“唐人高處”。
這種博大，突出表現在空間視野上。詩題是“登高”，開頭兩句就充分顯示出登高望遠的境界。風急天高，回蕩猿嘯之聲，渚清沙白，空間壯闊，本已有俯視之感，再加上“鳥飛回”，更覺人與鳥之間，如果不是俯視，至少也是平視了。這正是身在高處的效果。到了“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，這種俯視的空間感不但廣闊，而且有時間的深度。和前兩句比，這兩句境界大開，有一種豁然提升的感覺。如果說前兩句給讀者的感覺還可能是寫實的話，這兩句則明顯有更強的想像性、虛擬性。落木居然滿眼都是，無邊無際，充滿上下天地之間；長江滾滾而來的傳統意象，不僅僅是空間的縱深透視度，而且是時間的無限長度。空間和時間的交織，當然不是局限于空間的畫面可比，再加上意象是如此密集，前兩句每句三個意象，后兩句雖然只各有一個意象，但是其屬性卻有“無邊”和“蕭蕭”，“不盡”和“滾滾”，有形有色，有聲有狀，有對仗構成的時空的轉換，還有疊詞造成的滔滔滾滾的聲勢。從空間的廣闊到時間的深邃，不僅僅是自然界的，而且是詩人的精神氣度：悲秋而不孱弱，有厚度，有渾厚之感。
其次，這種博大還表現在時空兩種意念的對舉上。在這類登覽詩中，詩人最常用的方法就是，大量選用具有廣闊意義的空間類詞匯，具有悠久意義的時間類詞匯人詩，前者如：“乾坤”、“天地”、“萬里”、“千里”、“江山”、“風云”、“四海”、“萬壑”；后者如：“萬古”、“千秋”、“百年”、“歲月”，并在組織對仗時常常從空間和時間兩個角度下筆，構成時空兩種意念的對舉。如果說上一聯還是側重于空間的感受，時間感只是從江水的意象中微微透出，那么第三聯“萬里”和“百年”則從空間和時間兩個角度下筆，構成典型的時空對舉。“萬里”寫故鄉之遠隔，是從空間角度著墨，“百年”寫一生之困頓，是從時間角度著墨，詩人把自身形象放置于廣大的空間與漫長的時間交叉點上，使抒情形象具有視通萬里、思接百年的歷史感、滄桑感，既有現實的高度，又有歷史的厚度，同時，深沉的宇宙意識、強烈的時空感受蘊含其中。
我們來看他寫于差不多同一時期的《登岳陽樓》：
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。
明明是個人的痛苦，健康惡化、親朋離析，但杜甫卻把它放在宇宙(“乾坤”)和時間的運動(“日夜浮”動)之中，詩人是把自己個人的親朋離散、老病異鄉和遠在視線之外的戰亂(“戎馬關山”)，和國家的命運聯系在一起，這個氣魄就宏大了。在《登樓》中，則是：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮動變古今。”他個人的“傷心”總和“萬方多難”的戰亂結合在一起，這就使得他的悲痛有了社會的廣度。為了強化這社會性的悲痛，他又從“天地”的宏大空間和“古今”的悠遠時間兩個方面加以充實。
如果我們把杜甫的這類詩同僅從空間角度下筆的詩句比較，如王維的“江流天地外，山色有無中”(《漢江臨眺》)、李白的“山隨平野盡，江人大荒流”(《渡荊門送別》)、孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”(《i臨洞庭上張丞相》)，應該說，這些詩句所寫的景物也很壯闊，但比起上面所舉的杜詩，我們總覺得它們缺了點什么，那就是深度感，厚度感。這些詩中所描寫的僅是現實的景物，而不是歷史的景物；它們僅是空間的景物，而不是時間的景物。因而它們雖然闊大，卻并不深厚。杜詩的妙處，正在于既寫了景物的空間狀態，又寫了景物的時間狀態，以縱橫交錯的筆墨展示出景物的雄偉壯闊和悠久歷史，并于其中表達出漂泊歲月中的生命體驗和對時局的感受。所以，杜甫登高詩中的景物，既是現實的，又是歷史的，既纏繞著天地的云煙，又披戴著歷史的風塵，同時還在這種深沉悲壯的詩境中凸顯出白發老人面對天下烽煙的藝術形象，將個體渺小的生命放置于廣大的空間與漫長的時間坐標點上，通過時、空的交構，抒發自己終身漂泊、老病孤愁的生命憂患意識。這個形象無疑是巨大的，它具有廣博的視野，又具有深邃的思想，深沉的宇宙意識，強烈的時空感受，蘊涵在其中。
我們的先人很早就具有了宇宙意識和時空感受。《淮南子·齊俗訓》將“宇宙”解釋為：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”_4這說明古人已經把空間與時間緊密聯系起來，并已經表現出對二者的無限性有所認識。基于這種認識，古代文人面對無垠的宇宙，頻頻發出個體生命的渺小與短促的嘆息。晉朝人羊祜登臨峴山，對同游者嘆道：“自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士登此遠望，如我與卿者多矣!皆湮滅無聞，使人悲傷。”-5羊祜的悲傷即在于感慨江山之永存，人生之短暫。王羲之與會稽名士同游蘭亭，他在“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”時，亦不禁悲從中來，對比之下，感到了生命的有限：“人之相與，俯仰一世。”個體生命在無限的時空里所呈現出的微小和瞬息之狀，是他們發出悲嘆的哲學依據。宇宙永恒生命短暫的感傷，在古典詩歌中更是情感抒發的一個主要內容之一，曹操的《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去13苦多。”人生就如朝露，生命是何等的短暫和無奈。唐代詩人劉希夷把個體生命與落花作對比，體認到“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的哲思，落花逝去，還會再開；青春衰謝，再不回來。感嘆紅顏易逝，青春易老，繁華易過，生命易衰。李白在一首《擬古》小詩中悲愴地慨嘆到：“生者為過客，死者為歸人，天地一逆旅，同悲萬古塵。”和永恒的天地相比，人生只不過是暫借塵世寄住幾宿的過客罷了!
[案例]
師：同學們，通過自讀、查找相關資料、研討和交流，我們已經基本理解了杜甫《登岳陽樓》一詩的詩句和本詩的大意。但這并不意味我們已經讀懂了杜甫的這首詩。下面我們分組研討，請大家圍繞全詩深層次地理解和提問。時間10分鐘。
(10分鐘左右的時間，各組將問題陸續遞上。)
師：綜合各組的學習，有代表性的問題是這樣幾個：
1.哪些字運用得好？最妙的是哪一個？
2.作者以“乾坤日夜浮”來寫洞庭湖，它的妙處在哪里？
3.從哪幾方面使人感到作者抒發的苦難感是深沉、博大的？
4.詩歌抒發了怎樣的感情?
大家再用5分鐘時間，對這些問題作一些分析研討，準備大組交流。(5分鐘以后。)
師：下面請大家圍繞上述問題進行討論交流。交流的過程中可以自由發表意見，甚至是完全相反的觀點；也可以引出新的問題。
生1：第一個問題,作者抓住“浮”“坼”“一”“孤”這些詞來展現洞庭湖的浩大、雄闊和詩人的孤獨、寂寥。從前兩個詞見出水流和水勢的浩大、雄闊,后兩個詞顯見其詩人的孤獨、寂寥和漂泊。
生2：精當的語言的確是本詩的一大亮點，這就是我想到苦吟詩人賈島的：僧敲月下門。
生3：我也想談一點我的認識，又怕說不好。
師：你能行！我們是討論，說得好壞都沒有關系。
生3：我就談談第三個問題。我認為：一是個人的離愁痛苦與國家的命運、社會的苦難聯系在一起；二是放在吳楚大地、洞庭云夢、乾坤日月的宏大空間背景上；三是與日夜浮的悠遠時間感相聯系；四是老病孤舟的多年漂泊與日夜浮的乾坤互相映襯，給人“萬方多難獨登樓，萬里悲秋常作客”的博大深沉感。
師：我覺得這位同學分析的有理有節，能抓住作品的思想內涵來談對作品的認識理解，很了不起，大家就此問題還需要補充嗎?
生4：我認為，這首詩也表現了他個性宏大深沉的藝術格調，換一個人，即使有了登高的機遇，也不一定能表現出宏大深沉的精神力量。
師：對，這就是古人所言“知人論詩”。這位同學說得非常準確，理解十分到位，這一點很值得我們閱讀文章時注意。進一步說，登岳陽樓的人，目力所及，是無法窺見吳楚大地全貌的，從修辭上講，這是一種——
生5：夸張。
師：很好。我們接著繼續討論。
生6：老師，我想了解詩人是怎樣抓住景物特征來寫的？
師：這個問題很實在，但往往被我們忽略。哪位同學有所理解？
生7：這個問題，作者在頷聯“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”中表現。頷聯具體描寫臨樓縱目洞庭湖的壯闊景象。
師：很好！“吳楚”，指春秋戰國時吳楚兩國之地，就洞庭湖的地理位置來說，吳在其東，楚在其西，詩人登樓遠望，但見東南方向，水天茫茫，壯闊的洞庭湖真的把吳楚兩地分成兩半了。這句中“坼”字下得極精辟，極有氣魄，它把洞庭湖浩瀚無邊的氣勢生動而形象地寫出來了。“乾坤”一句，是說洞庭湖浩瀚無邊，整個宇宙都好像浮動于水面之上。這一句寫湖水日夜洶涌、天地為之低昂的壯闊聲勢，可謂“雄跨今古”。雄偉的洞庭湖，不就如那碧波萬頃浩渺無邊的滄海一樣嗎?
生8：我想說說最后一個問題：詩人登上岳陽樓,面對浩蕩無垠的洞庭湖，思緒萬千，盡管飄零孤苦但仍不忘艱難國事的情懷述寫的蕩氣回腸，感人肺腑。
師：其他同學有何見解？
生9：剛才這位同學講的觀點我完全同意。要想透徹理解一首詩歌，這就要看詩人的生活經歷、思想品格。杜甫作為偉大的現實主義詩人,一生遭遇坎坷,歷經磨難,特別是經歷了唐代“安史之亂”那個動蕩的時期,寫出了著名的《三吏》《三別》,表現了憂國憂民的深切情懷,即使落魄在野,生活困頓,也密切關注著國家的興衰、百姓的疾苦，這真是詩人的偉大之處。
生10：《登岳陽樓》這首詩，詩人在尾聯中一語喊出“戎馬關山北”，不僅表現出詩人心系國難的胸襟，和頷聯雄奇壯麗的意境上下呼應，而且使作品從兩個方面同時得到升華，使其成為古典詩歌中震爍古今，可與日月爭輝的稀世珍寶。
師：精彩，精彩！同學們的閱讀能力是越來越強了，我也談一點淺顯的認識：詩，是詩人的感情的自然流露，是詩人感情的結晶。一切進步的、優秀的詩篇所表達的思想感情，總是和國家的命運人民的疾苦密切聯系的。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，只是因為他的痛苦和幸福植根于社會和歷史的土壤里”。好了，快下課了，我想關于這首詩同學們沒問題了吧？
（同學們異口同聲說：“沒問題了”）
[反思]
在詩歌的教學中，強調規律會被譏為單一，扼殺創造。實際上，當工具使用到精熟程度的時候，其創造性自然就會顯現出來。《登岳陽樓》的教案我正是基于這樣的理念設計并實施的。
一、讓精彩于學生，須還主體于學生
從教學角色定位看，學生的主角地位不凸顯，主體活動不活躍，他們的自主經歷無從建立，這樣的課堂如果依然有精彩，那精彩的只是教師，這種發展是以教師為本的。當然也就難以欣賞到孩子們爭奇斗艷的青春爛漫。
二、讓精彩于學生，須搭活動之大平臺
活動是構建自主、合作、探究性新型學習方式的平臺，是建立平等、民主、互動式新型師生關系的契機，是促進主動、全面、和諧可持續發展的中介。形成教學特色，提高教學質量的關鍵在于構建學生的主體性學習活動，實現教學活動化，化解教學的重難點，帶動學生的全面發展，優化語文的教育教學。
2、今不見，但山川滿目淚沾衣。——辛棄疾《木蘭花慢·席上送張仲固帥興元》
3、巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
4、百結愁腸郁不開，此生惆悵異鄉來。——秋瑾《九日感賦》
5、墻外行人，墻里佳人笑。——蘇軾《蝶戀花·春景》
6、送老薤鹽何處是，我緣應在吳興。——陳克《臨江仙·四海十年兵不解》
7、淚鴻怨角，空教人瘦。——《瑞龍吟·送梅津》
8、唼流牽弱藻，斂翮帶馀霜。——沈約《詠湖中雁》
9、老至居人下，春歸在客先。——劉長卿《新年作》
10、吠犬雜鳴雞，燈火熒熒歸路迷。——納蘭性德《南鄉子·秋暮村居》
11、湖海倦游客，江漢有歸舟。——張孝祥《水調歌頭·過岳陽樓作》
12、自從一閉風光后，幾度飛來不見人。——李益《隋宮燕》
13、近鄉情更怯，不敢問來人。——宋之問《渡漢江》
14、他鄉共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天。——盧照鄰《九月九日玄武山旅眺》
15、相顧無相識，長歌懷采薇。——王績《野望》
16、古臺搖落后，秋日望鄉心。——劉長卿《秋日登吳公臺上寺遠眺》
17、永夜角聲悲自語，客心愁破正思家。——汪元量《望江南·幽州九日》
18、薊城通漠北，萬里別吾鄉。——李頎《古塞下曲》
19、眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。——陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿作》
20、誰問旗亭，美酒斗十千。——賀鑄《行路難·縛虎手》
21、海人無家海里住，采珠役象為歲賦。——王建《海人謠》
22、日落征途遠，悵然臨古城。——李百藥《秋晚登古城》
23、傍鄰聞者多嘆息，遠客思鄉皆淚垂。——李頎《聽安萬善吹觱篥歌》
24、磧里征人三十萬，一時回向月明看。——李益《從軍北征》
25、正見空江明月來，云水蒼茫失江路。——歐陽修《晚泊岳陽》
26、醉后莫思家，借取師師宿。——晏幾道《生查子·落梅庭榭香》
27、悠悠天宇曠，切切故鄉情。——張九齡《西江夜行》
28、一年將盡夜，萬里未歸人。——戴叔倫《除夜宿石頭驛》
29、旅枕元無夢，寒更每自長。——呂本中《南歌子·驛路侵斜月》
30、半窗燈暈，幾葉芭蕉，客夢床頭。——《訴衷情·秋情》
31、內苑只知含鳳觜，屬車無復插雞翹。——李商隱《茂陵》
32、我夢揚州，便想到揚州夢我。——鄭燮《滿江紅·思家》
33、詩酒社，水云鄉。——辛棄疾《鷓鴣天·送元濟之歸豫章》
34、到家應是，童稚牽衣，笑我華顛。——吳激《訴衷情·夜寒茅店不成眠》
35、春風一夜吹鄉夢，又逐春風到洛城。——武元衡《春興》
36、畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。——杜甫《詠懷古跡五首·其三》
37、遙窺正殿簾開處，袍袴宮人掃御床。——薛逢《宮詞》
38、憑高遠望，見家鄉、只在白云深處。——王瀾《念奴嬌·避地溢江書于新亭》
39、白水滿春塘，旅雁每迥翔。——沈約《詠湖中雁》
40、萬頃煙波萬頃愁。——淮上女《減字木蘭花·淮山隱隱》
41、夜寒茅店不成眠，殘月照吟鞭。——吳激《訴衷情·夜寒茅店不成眠》
42、莫道春來便歸去，江南雖好是他鄉。——王恭《春雁》
43、幾度思歸還把酒，拂云堆上祝明妃。——杜牧《題木蘭廟》
44、金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身！嗟險阻，嘆飄零。——秋瑾《鷓鴣天·祖國沉淪感不禁》
45、刷羽同搖漾，一舉還故鄉。——沈約《詠湖中雁》
46、夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。——王翰《涼州詞二首》
47、共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。——白居易《望月有感》
48、兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉。——殷堯藩《同州端午》
49、其三阻涉鯨波寇盜森，中原回首涕沾襟。——李綱《渡海至瓊管天寧寺詠阇提花三首》
50、移家雖帶郭，野徑入桑麻。——皎然《尋陸鴻漸不遇》
51、升高欲自舒，彌使遠念來。——柳宗元《湘口館瀟湘二水所會》
52、門有車馬客，駕言發故鄉。——陸機《門有車馬客行》
53、故國山川，故園心眼，還似王粲登樓。——周密《一萼紅·登蓬萊閣有感》
54、雁足無書古塞幽。——史達祖《鷓鴣天·衛縣道中有懷其人》
55、從今后，夢魂千里，夜夜岳陽樓。——徐君寶妻《滿庭芳·漢上繁華》
56、淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管。——姜夔《踏莎行·自沔東來》
57、不道中原歸思、轉凄涼。——呂本中《南歌子·驛路侵斜月》
58、風露浩然，山河影轉，今古照凄涼。——陳亮《一叢花·溪堂玩月作》
59、芳草已云暮，故人殊未來。——韋莊《章臺夜思》
60、不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。——柳永《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》
61、明朝望鄉處，應見隴頭梅。——宋之問《題大庾嶺北驛》
62、烽火平安夜，歸夢到家山。——崔與之《水調歌頭·題劍閣》
63、辜負枕前云雨，尊前花月。——張元干《石州慢·寒水依痕》
64、我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。——蘇軾《水調歌頭·安石在東海》
65、夜來風雨，春歸似欲留人。——辛棄疾《上西平·送杜叔高》
66、滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。——高啟《送陳秀才還沙上省墓》
67、未老莫還鄉，還鄉須斷腸。——韋莊《菩薩蠻·人人盡說江南好》
68、江漢思歸客，乾坤一腐儒。——杜甫《江漢》
69、二月江南花滿枝，他鄉寒食遠堪悲。——孟云卿《寒食》
70、茂苑人歸，秦樓燕宿，同惜天涯為旅。——《齊天樂·新煙初試花如夢》
71、那邊云筋銷啼粉，這里車輪轉別腸。——辛棄疾《鷓鴣天·送元濟之歸豫章》
72、上有流思人，懷舊望歸客。——謝朓《送江水曹還遠館》
73、綺羅心，魂夢隔，上高樓。——孫光憲《酒泉子·空磧無邊》
74、東風漸綠西湖柳，雁已還、人未南歸。——周密《高陽臺·送陳君衡被召》
75、萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。——黃庭堅《登快閣》
76、鄉國真堪戀，光陰可合輕。——白居易《洛橋寒食日作十韻》
77、臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。——杜甫《閣夜》
78、青山朝別暮還見，嘶馬出門思舊鄉。——李頎《送陳章甫》
關鍵詞：《唐詩絕句演歌》 雙向 回流 民族化
翻開任何一本論及中國和越南關系史的著作，我們都會驚訝地發現，其實中越之間有著綿長悠久的交流歷史和傳統。唐朝盛世--不僅是中國各方面繁榮的見證，也是中越文學交流史上輝煌的有力見證，而作為盛唐標志的唐詩，則更無可取代地成為了中越交流的主要內容。可以說，越南人一直沒有停止過對唐詩的學習、翻譯和介紹，但《唐詩絕句演歌》一書的出版引起了研究者的極大興趣，為展開后文論述的方便，下面先對《唐詩絕句演歌》作一介紹。
《唐詩絕句演歌》是一百多年前由越南無名氏從唐詩中選取56首而成的，原文為漢喃文對照，詩歌體式為六八體，巴黎法國圖書館有抄本，此抄本有26頁，所選詩皆為七言唐詩，書中題有"后學東山居士校"字樣。所選的56首詩為：《蜀中九日》（王勃）、《銅雀臺》（劉廷琦）、《送梁六》（張說）、《涼州詞》（王翰）、《清平調三首》（李白）、《送孟浩然之廣陵》（李白）、《早發白帝城》（李白）、《蘇臺覽古》（李白）、《春夜洛城聞笛》（李白）、《殿前曲（春宮曲）》（王昌齡）、《西宮春怨》（王昌齡）、《西宮秋怨》（王昌齡）、《長信春詞》（王昌齡）、《閨怨》（王昌齡）、《從軍行》（王昌齡）、《芙蓉樓送辛漸》（王昌齡）、《廬溪別人》（王昌齡）、《九月九日憶山東兄弟》（王維）、《送元二使安西》（王維）、《春思》（賈至）、《送李侍郎赴常州》（賈至）、《苜蓿峰寄家人》（岑參）、《逢人京使》（岑參）、《山房春事》（岑參）、《贈花卿》（杜甫）、《絕句》（杜甫）、《送宇文六》（常建）、《別董大》（高適）、《涼州詞》（王之渙）、《桃花溪》（張旭）、《寒食》（韓梟）、《楓橋夜泊》（張繼）、《江村即事》（司空曙）、《夜上受降城聞笛》（李益）、《宮怨》（張益）、《石頭城》（劉禹錫）、《烏衣巷》（劉禹錫）、《十五夜望月》（王建）、《漢苑行》（張仲素）、《登樓》（羊士諤）、《聞白樂天左降江州司馬》（元稹）、《雨淋鈴》（張祜）、《渡桑乾》（賈島）、《夜雨寄托》（李商隱）、《泊秦淮》（杜牧）、《楊柳枝》（溫庭筠）、《江樓書懷》（趙瑕）、《客有卜居不遂薄游天隴因題》（許渾）、《宮怨》（司馬禮）、《華清官》（崔魯）、《邊詞》（張敬忠）、《西施石》（樓穎）、《淮上別友人》（鄭谷）、《無題》（崔護）。
看完《唐詩絕句演歌》的內容，我們不免會產生一系列疑問：為什么其只選這56首而不是更多？為什么只選取了七言絕句？為什么將之譯為六八體？讓我們帶著這些問題，并結合《唐詩絕句演歌》內容的特點及越南詩歌發展的特點，來對中越文學交流加以簡要地探討。
首先，中越文學交流有著悠久的歷史。自秦漢至隋唐，越南一直處在中國封建統治之下，是古代中國領土的一部分，中原的文人也多到越南旅居并進行文學交流活動，唐詩對其影響之大可想而知。盡管968年越南獨立前，這種一國境內的文學之間的往來或許還談不上"交流"二字，但毋庸置疑，那一段歷史為之后的中越文學交流開啟了一個良好的傳統，這一點至少可以解釋越南無名氏為何選取唐詩的疑問。
其次，越南人對中國文學的態度是有選擇的吸收。《全唐詩》錄有唐詩四萬多首，而越南無名氏僅選取其中56首，且盡心選取了七言絕句，從中我們便可對這種選擇性吸收略見一斑。而更有意思的是那些我們中國人從小就背、耳熟能詳的詩句卻被拋棄，反而選取了一些即使是了解中國文學史的人也不一定會熟知的詩句，如王勃《送杜少府之任蜀州》中的警句"海內存知己，天涯若比鄰"幾乎人人都知道，但《唐詩絕句演歌》卻選取了其《蜀中九日》，諸如此種情況還有很多，如選李白的《蘇臺覽古》、王昌齡的《西宮春愁》等，更有一些詩人及作品是我們在文學史當中所根本沒見過的，如羊士諤的《登樓》、樓穎《西施石》。
第三，強烈的民族化傾向。一方面，開頭已提到說《唐詩絕句演歌》原文是漢喃對照的。首先我們來略為了解一下越南喃字。喃字是一種模范漢字會意、假借、形聲等造字方法，用漢字字形來拼寫越語語音的文字，也稱作"字喃"。由此可見，喃字也屬于漢字體系，漢字與越南俗語鄉語相結合的產物；另一方面，《唐詩絕句演歌》中已把七言絕句的唐詩譯成了六八體式，六八體是一種富有越南民族特色的韻文題材，講究格律和平仄變換，以六言八、言相間為主要句式，有"六八六八"和"七七六八"兩種，無論哪種句式，都只有28個字，這與唐詩七絕的字數是一致的。
第四，文學交流總是雙向的，這一點是不言而喻的。通常意義上的雙向是指一國文學流傳至他國，同時，他國文學也流傳至本國。從傳播過程上看，《唐詩絕句演歌》仍符合這一路線。《唐詩絕句演歌》原文為漢喃對照，新出版的則是中文、喃字、現行越語三種語言的對照，而且每首詩都增加了注釋，由此我們便可對中越語言文化的交流有所了解。
第五，翻譯者起了至關重要的作用，而且越南無名氏選譯唐詩與中國學者注譯《唐詩絕句演歌》的目的不同。《唐詩絕句演歌》是由北京大學顏保教授在巴黎法國圖書館發現的，他精通越南文和喃字，這使得他能比別人更好地翻譯此書，并且還為每首詩作了注釋。譯者及其自身的素質在文學翻譯交流中的作用是不可小視的。
第六，中越兩國的交流集中在文化方面，文學交流是其中重要的一部分，這對推動兩國的政治、經濟及其他方面的交流有十分重要的作用，意義重大。今年正值中越建交62周年，中越兩國不僅在政治上取得了一番成就，在工農業方面都有廣泛的技術合作；文化方面，兩國也進行了一系列廣泛的的交流，舉行了各種形式的文化交流活動，這些都是現實的很好的例證。
參考文獻：
李未醉：《簡論近代中越文學交流》，貴州社會科學
鷓鴣天
林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。
說是在遭貶的時候寫，可看不出蘇軾有多少的憂郁。聞著花香，看著鳥飛，穿行于山水林木村郭城垣之間，開心得以為上蒼都是跟他人默契的。這樣純粹的歡樂是要有一顆純明的心才能體會得到的。
我們有這樣的心境嗎?
我們已沒了與自然交流的可能。鳥語花香離我們越來越遠，古城農舍變成了游人重重圍觀的目標，我們除了糾纏于那些老在前頭引誘的利益，還能做什么?
題大庾北驛
陽月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復歸來。江靜潮初落，林昏瘴不開。明朝望鄉處，應見垅頭海。
這是一個被放逐的詩人，一路彷徨地走到了天邊。回看家園，想到的是美麗而孤寂的梅花。凄絕的心情映照長空，天地失色。
我們好端端地坐在家中，卻也有一種無家可歸的落寞。我們的家園被污染的河流包圍了，樹木如同被機槍掃射的人群成片倒下，有奇花異草，亦有珍禽奇獸，可大多是一種變異，昭示著一種非理性的力量的主宰。
我們有時候也會把自己放逐，上天入地追尋，想要找到一個理想的家園。可是，我們的下場卻是更徹底的失落：我們或許找到了一處花園，那里陽光明媚鮮花盛開，可那只是人家的花園，籬笆外的窺視只會徒增凄涼；而當我們想踏上歸途時，去路已斷!
登樓
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。
假如在今天，杜甫一定是個不識趣的人物。好好的山，好好的水，好好的花，你提什么天下，提什么朝廷，提什么萬方多難，你傷哪門子的心?他的親朋好友或許會給他一個建議：需要不需要給您找個心理醫生?
在今天，要么是急急地參與，圖的是分一杯羹；要么是莫測高深地與世事撇清；還有，就是兩不沾邊的煩躁。
這樣的絕唱是沒有啦……可我還是要反復吟誦，為的是接近這樣一種境界：一草一木的枯榮都能引起他的感懷；目光所及，不僅有當世的憂患，更兼有歷史的風云；危樓之上，斜陽之中，正氣和孤寂宛如一縷血紅的霞光……
減字木蘭花
天涯舊恨，獨自凄涼人不問。欲見回腸，斷盡金爐小篆香。黛娥長斂，任是春風吹不展。困倚危樓，過盡飛鴻字字愁。
每一座中國歷史文化名樓都是所在城市的文化靈魂，凝聚著各自城市的歷史文化、民情和社會形態，是城市的生命力、創造力和凝聚力所在，樓最早是為軍事目的，后來成為了風景園林建筑，之后又成為了一種文化。
自古以來，岳陽樓、滕王閣和黃鶴樓被稱為江南三大名樓。其中岳陽樓矗立于湖南省岳陽市古西門城頭，臨八百里洞庭，瞰萬里長江，氣勢雄偉，素有“洞庭天下水，岳陽天下樓”的美譽，是江南三大名樓中唯一保持原址原貌的純木結構的文物古跡。岳陽樓肇自漢晉，其前身為三國時魯肅的點將臺，距今已有1700多年歷史。自唐以來，李白、杜甫、白居易、賈至、元稹、李商隱、孟浩然等詩人墨客登樓吟詩，留下了不朽詩篇。北宋杰出的政治家、軍事家和文學家范仲淹的千古雄文《岳陽樓記》以其情景交融、浩然博大的“憂樂”情懷，更使岳陽樓聲名顯蓍，名傳四海。岳陽樓在2011年9月6日也被正式授牌為國家5A級景點。
黃鶴樓位于湖北武昌長江南岸，始建于三國，唐時名聲始盛，這主要得之于詩人崔顥“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的詩句。宋畫《黃鶴樓圖》再現了宋樓的面貌。圖中黃鶴樓建在城臺上，臺下綠樹成蔭，遠望煙波浩淼。中央主樓兩層，平面方形，下層左右伸出，前后出廊屋與配樓相通，全體屋頂錯落，翼角嶙峋，氣勢雄偉。宋之后，黃鶴樓曾屢毀屢建，清同治七年重建，但只存在了十幾年。
滕王閣建筑群坐落在南昌市沿江路贛江與撫河故道交匯處，占地4。16公頃，依城臨江，濱臨南浦，距唐代閣址僅百余米。滕王閣是一座大型仿宋式古建筑，主體建筑共9層，重檐歇山式大屋頂，凈高57。7米；底層平面為十字交叉型，南北長80米，東西寬140米，建筑面積1。3萬平方米；其下部為象征古城墻的12米高臺座。臺座以上取“明三暗七”格式；其兩翼為對稱的一級高臺，高臺上部為游廊；游廊南端為“壓江亭”，北端為“挹翠亭”。整個建筑為鋼筋混凝土結構，主閣碧瓦重檐，斗拱層疊，畫棟彩柱，雕門透窗，保有唐閣“層臺聳翠，上出重霄，飛閣流丹，下臨無地”的雄偉氣勢。
“樓”不僅是建筑藝術，紀念物藝術，更是一種杰出的文化景觀。
河北張家口橋東區東風小學六（1）六年級:班玉豐
