時間：2023-05-30 10:09:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇瘋狗資源，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
××*年10月以來，××縣逐步在全縣村鎮實施村級警務戰略，在74個行政村建起了警務室和警民聯系點。一年多來，全縣74個行政村有69個實現了“無刑事案件、無群體性事件、無重大災害事故、無越級非法上訪、無×××等xx組織”的五無目標，可預防性案件同比去年下降41%，群眾滿意率在95%以上。農村警務戰略的實施，為構建和諧新農村、保持農村治安的持續穩定提供了有力保障。其主要做法是：
一、搞好試點，以點帶面促進村級警務室建設
××縣是典型的山區林業縣，縣域面積1377平方公里，人口13.8萬，設有11個鄉鎮74個行政村。XX年10月，該縣在2個社區和10個相對偏遠、人口相對集中、治安相對復雜的行政村進行試點，建起了標準化中心警務室。每個中心警務室設有糾紛調解室、民警休息室、辦公室；統一設置了警民聯系箱、宣傳欄、公示欄和醒目的警務室外觀標識；將駐村民警照片、聯系電話、警務承諾等張貼上墻。按照“誠實可靠、辦事公道、業務精通、反應敏捷、謙虛心細”的用人思路，選調了23名群眾基礎好、服務意識強的民警駐村開展工作。通過一段時間的運行，試點工作取得了很好的效果，警民關系明顯改善，社會治安明顯好轉。在此基礎上，該縣在其余64個村也都建立了警務室和警民聯系點。
二、規范運作，“四項機制”確保農村警務運轉暢通
一是工作機制。先后制定出臺了《警務室工作規范》和《警務室民警工作職責》，建立健全了《糾紛調處登記簿》、《群防群治隊伍登記簿》和《警務工作登記簿》等一整套工作臺帳，明確農村警務工作以“入戶走訪調查和組織治安巡防”為主要形式，要求民警每周駐村工作3天以上，每月走訪30戶群眾和1次重點對象，及時收集各種情報信息，發現治安熱點問題，把握工作主動權。二是考評機制。把熟悉轄區程度、信息收集情況、轄區治安狀況、群眾見警率和群眾滿意率作為考核主要內容，采取每季一評、半年一考、年終總評的方法，排出名次，并與政治、經濟待遇直接掛鉤，及時兌現獎懲。三是培訓機制。采取集中培訓和民警自學相結合的方式。縣公安局領導和相關業務人員輪流授課，讓警務室民警真正掌握收集信息、盤問查緝、巡邏防控等實戰技能，提高民警做群眾工作的能力和水平。四是保障機制。全縣有23名駐村民警兼任轄區村委會副書記（黨員民警）或村主任助理（非黨員民警），為警務工作的全面鋪開奠定了堅實的組織保障。縣財政按人均1.9萬元標準落實公安公用經費，基層一線民警人均公用經費達到1.5萬元。提高駐村民警津貼、補助標準，配齊警用裝備。各鄉鎮、村也都從財力、物力上大力支持村警務室的建設。
三、注重實效，全面推行“五勤五小”工作方法
駐村民警始終堅持“認門頭、熟人頭、暖心頭”的工作思路，以“進得了門、說得上話、交得了心”為工作要求，全面推行 “五勤五小”工作方法（五勤，即勤走、勤看、勤問、勤記、勤做；五小，即做小輩、轉小巷、幫小企、辦小事、進小學），保證在群眾最需要的時候有民警在身邊，提高見警率和管事率。積極開展“四個一”活動：每人結對幫扶一戶困難群眾，每周為轄區群眾做一件好事、實事；開展一次為群眾上門辦、送證服務；在轄區開展一次警情、社情通報活動。村級警務戰略實施以來，駐村民警先后走訪群眾7800多戶，和群眾談心24000多人次，結對幫扶困難群眾54戶，捐贈錢物價值26000余元，為群眾辦好事實事317件，上門辦送證7608件（身份證等），開展警情、社情通報516期，使群眾切實感受到了民警進村給他們帶來的實實在在的好處。今年4月20日，該縣仁首鎮棠港村發生瘋狗咬人事件，先后有8名村民被咬傷，引起群眾恐慌。駐村民警發現該情況后，立即組織人員迅速查清瘋狗分布情況，在最短時間內，將村內6條瘋狗全部捕殺，及時消除了安全隱患，轄區群眾拍手稱快。在近期組織的兩次民意測評中，群眾對駐村民警工作滿意率都在98%以上。
四、整合資源，著力構建“六位一體”的基層治安防控網絡
在農村警務工作實踐中，該縣從加強農村治安防控體系建設出發，整合村綜治工作室、警務室、治保會、調委會、民兵應急分隊等綜治資源，實行統一辦公、統一調配，使之形成合力，初步構建了一張遍布鄉村、以“治安、調解、普法、幫教、巡邏、消防”為主要內容的“六位一體”的群防群治防控網絡。
一是通過對當地治安實行24小時動態控制，使違法犯罪分子看到警察無處不在，不敢違法犯罪。二是加強對村級“治保、調解”會的工作指導，發動群眾落實防范措施，組織開展糾紛排查、治安巡防活動，最大限度地預防和減少了各類案件的發生。半年多來，駐村民警與村“兩會”成員一道調處各類矛盾糾紛165起，收集可能引發群體性事件的深層情報信息16條。協助當地黨委、政府預防和化解群體性事件苗頭9起，有效發揮了農村警務工作服務和保障社會主義新農村建設的積極作用。三是組織指導農村群防群治隊伍積極開展活動。駐村警務室成立以來，組織開展了各類巡邏防范活動375次，抓獲現行盜竊犯罪嫌疑人6人，擒獲流竄詐騙犯罪嫌疑人2人。今年4月初，安徽籍犯罪嫌疑人趙某、馮某騎摩托車流竄至該縣中源鄉寺下村實施詐騙犯罪時，駐村民警在當地村民協助下，當場將他們抓獲，使群眾免遭財產損失。四是在邊界鄉鎮建立打防聯動機制，布建治安防哨卡11處，做到一方有事四方聯動。今年8月15日，在該縣三爪侖鄉和璪都鎮山區公路連接處，發生一起摩托車撞人致死逃逸案，社會影響極壞。為迅速追捕肇事者，全縣駐村民警緊急動員，全面布控，進行地毯式摸排，在8月23日歷時短短一個星期該案便成功告破。山區群眾交口稱贊，樹立了駐村民警“立警為民”的良好形象，有力地維護了農村的和諧安定。
我想從今以后我會和思達一樣稱呼自己的父母為家長，而不是爸爸媽媽。我會稱呼她為女人。
我想我真是作繭自縛吧。我很害怕。可我又那么勇敢的終于走出我的第一步。盡管我知道或許我明天就在為我今夜的行為而受懲罰我也無所謂了不是么。我要什么沒什么。我活在虛偽中。自己把自己埋在其中不愿意醒來。
｛這世界多么骯臟。我沒有資格說悲傷。｝
可想想我又覺得很不甘心。我不甘心自己的命運為什么會是這樣。我想使勁沖破黑暗。可最終我還是無可奈何的敗給了“人言可畏”。不管我如何假裝堅強或是逞強，今天所發生的事情他向巨大的黑夜宣告著我的失敗。我失敗了。這多可笑。呵。
我用我僅有的高度和唯一的姿勢去仰望我說能看到的每一個人和每一件事情。聽著他們的理由。他們所謂的生活。
最后剩下的我只看到我滿臉的絕望。我無奈的搖搖頭。笑著自己的可恥可悲。無人理會角落里的我是否還有一絲微弱的氣息。更別說我是否曾哭過。那都與他們無關不是么。
活在這個物質資源匱乏的世界每個人都要保護自己。為了僅有的溫度不擇手段。
他們還振振有詞地說那些值得他們現在不死總有一天會死的我是幫他們提早結束痛苦。呵。你們為什么不來幫助我。
我知道自己多么厚顏。可比起你們。我的遠遠是那么的的卑微。不是么？
有時候我常想。如果當初上天沒有眷顧我讓我取得讓家長值得驕傲的成績，是否我現在就不會活得那么痛苦。活得那么忍氣吞聲。活得那么黑暗。
如果我曾經不被戴上“好學生好孩子”的乖乖女稱號我如今也不會如此墮落。也不會遭人唾棄和謾罵。更不會有同卻無法說出口。只能沉默。那么我現在的成績就算爛到要死家長老師也不會多說一句。我會更加心安理的無情揮霍著我的青春我所擁有的一切。
是否我該埋怨你們今天這一切都是你們上輩子欠我的或是我自己上輩子作孽太多今生要守著輪回之苦。
我厚顏的替自己找很多客觀緣由。把自己看的那么多哲學道理摒棄。我突然覺得自己是如此的蒼白。連一個替自己辯護的理由都無法找到。蒼茫空曠。在爭斗中我往往保持沉默。
我此刻多想大吼一句，就讓我在沉默中死亡吧。
可是如此簡單的行為我卻也不能去做。我做了只會讓人把我當作一條瘋狗看待。我突然有些羨慕電視劇電影中那些受盡磨難的人在城市的邊緣中間放生怒吼，叫喊。把自己的不滿說出來。而我卻不能。因為我怕。我怕遭到報復。
我是如此的悲哀。卻沒有人為我撕心裂肺的哭一場。包括我自己。
呵。我只能一笑，卻不能一笑而過。只要我存活于這個世界上一天痛苦就不會消減。
曾想過去死。可畢竟只是想想。是什么壓得我喘不過氣。我的貪婪吧。
我突然想起《奮斗》里面華子喜歡的那個女孩露露的跪在地上想自己的父親訴說自己的罪行的時候虔誠的模樣。
我多么想那樣虔誠的懺悔自己的罪行。
我是一個罪人。無法洗清自己的罪孽只能由那些毒液侵蝕我的每一寸肌膚直至死亡。
假如時光倒流，我能做什么。
在亂世中演繹我的優雅墜落。
無人知曉我的過去與未來。
生死各安天命。
我上演一場又一場沒有結局的對白。
周圍的人讀不懂我不怕。
什么什么都已經不再重要。
我已經不再需要理解。
那只是對我的褻瀆不是么。
可憐我么。不需要。
請收好你的同情。
虔誠。念安。
非誠勿擾。謝。
Yao.
親筆。
我們從《如夢之夢》的精神內核開始，談到臺灣和大陸的劇場文化，以及兩岸社會背景和文化創作環境的對比，也不時穿插賴聲川早年在此的求學生活，或是和夫人一起端盤子的有趣回憶。坐在30年前求學期間曾經光顧過的位子上，望著熟悉的風景，如今人稱“賴老師”的他懷舊之情油然而生：心目中最好的唱片店、電影院消失了，曾住過的宿舍將要拆掉，昔日熱鬧的舊書店變得冷清，往日生活的痕跡一點點被抹去，街上多了功利的味道。小城伯克利的變化意味著什么？他思索了幾秒，又回到平和的語氣：它的變化其實就是這個世界的變化，這個時代的變化。
人物PORTRAIT = P
賴聲川 = L
個人改變才能改變這個世界
P：13年后把《如夢之夢》搬到大陸，在內容上作了哪些調整？
L：我重寫了第九幕，也沒有重寫太多。我的戲，像《暗戀桃花源》，也沒有時間問題，在今年演人家也不覺得是1986年的作品。我大部分的戲都沒有什么時間限制。很奇怪，我最近在把《臺灣怪譚》翻譯成英文，然后我一看，自己在笑，這是1991年的作品，20多年了，它諷刺的一些社會現象跟現在是一樣的。那《如夢》更是沒有問題，因為《如夢》探討的是更永恒的一些事情。
P：你早期的作品充滿了對政治的諷刺和探討，對社會問題的思考也有直接的呈現。《如夢之夢》卻是一個轉折，你的戲劇從關注社會轉移到關注內心體驗，從早年集體認同的塑造變為更加個人化的情感表達。這是一個必然歸宿，還是某種妥協？
L：不是必然，個人巧合吧。有的人也從個人轉到社會去，我是從社會轉到個人。但我這個個人不是自私的。我覺得你所謂的一個個人，如果說社會要有什么改革，那你個人還是先改革才是，應該說改革內在的一些價值觀念。這里絕對沒有妥協這件事，應該說我反而覺得更開闊了，我反而覺得過去可能有更多妥協，因為你要牽涉到好多社會、政治，然后我覺得走進內心世界反而是海闊天空的，反過來是這樣子。
其實我覺得蠻難分的吧，你就說可能有一個比較隱約的大的動作，從比較正視社會關懷，走向一個比較個人的，就像《如夢之夢》里面就走向個人心靈上的追尋，那可能就是我個人的成長里面，會有一個轉變。本來以為政治跟政策可以改變很多事情，那確實它是可以改變很多事情，可是講到今天我會說，可能唯一只有靠個人，個人的改變才能夠改變這個世界。政策改變只是政策而已，它還是沒有改變個人，還是個人要對生命和世界有一個更深的體認，才能夠有改變。
P：有人評價說你的作品是在反映當下臺灣，但是緬懷過去的中國。
L：如果這些答案能讓你安心，那你就相信它吧。我覺得我的戲就是誰看都會有他的不同的感覺，我們也不去追說哪一個答案是標準答案，像你說《暗戀桃花源》講到外省，可是很多人看了它遠遠超過這個定義。我最近發現，就是我們大陸的所有見面的都是從這方面，什么主題呀，看一個戲要看什么主題，其實我們做戲從來不是這樣的，你知道嗎？就是有點像一個廚師他做東西給你吃，你問的問題并不是他做的那個東西。
P：你很早就信佛了，而《如夢之夢》是你第一次通過《生死書》把佛法放進去，但你也說怕產生傳教的意味。
L：學佛，我們不講信佛，信佛意味著有什么迷信在里面。可能就是長期學這個東西吧，因為你越學你就越尊敬它，你就越覺得它不能隨便去講，因為你講錯了是很嚴重的事情。當然作者很怕給人家感覺他要傳教，而佛教是不去拉人信佛教的，佛法就是很隨緣，你有這個緣分你自動就來了，我不需要拉你。那個時候會擔心有這樣的，后來發現完全沒有這個問題，因為演出，我的呈現方式很自然，大家都很接受。它是很自然地就形成這樣一個情況，就算我不用《生死書》，自自然然佛法也會跑到我戲里面去，從《暗戀桃花源》開始人家就在問它和佛教的關系是什么了。
在佛法里面閉關是經常要做的事情，就是要把世界隔離掉，然后讓你可以更安靜地面對自己。這么喧鬧的現代社會，我覺得每個人都應該有這個機會來閉關，不管你在學什么都無所謂，就是能夠靜下來，停下來。有的閉關是很有目的性的，要做很多功課，有的閉關是完全沒有目的性的，就是你必須學會do nothing， just be，這是非常難的一件事。我做過一個長期的功課，就是靜坐，沒有指示的，就是just sit。跟靜不靜無關，就是請你單純地去坐著，然后說完了，你試試看（笑）。問老師任何問題，他就說不要問，just sit。這跟佛教的參禪不一樣，你參你就已經在想了。什么都不想真的很難。我當時用了幾個月，每天做。我覺得它是很微妙的一個練習，就是讓你徹底地意識到，你心中的一種意識流一直在跑，然后你就可以有一種技巧，開始“觀”，能夠看到自己的意念。在佛法的修行里，這可能是一種重要的本事，因為我們通常都意識不到自己在想什么。你能不能看到意念起的那一剎那，它怎么起，那個過程是什么，我覺得這個在佛法的哲學里面就變得很重要了。
P：你已經到這個境界了。
L：你這樣講我就很慚愧，我學了幾十年，才知道一點點。
其實我的創意學大部分靈感是來自佛法，因為里面最主要的概念，就是佛法里面講的智慧跟方法。現在都只教方法，也就是技巧，智慧都不見了，沒有人知道智慧在哪里。所以我就把它分開了，就是說方法是你個人的意識領域學習的，所以你學音樂你是在學技巧；智慧是要在生活的領域里面，要把它分開來，這個教育就是完全，所以這個概念完整的根本是來自于佛法。然后怎么去取得智慧，我也是借用很多佛法的（道理），因為最主要是在創意上你要去除概念。如果這個你認為這是一杯咖啡，那它就是一杯咖啡了，如果你去掉這個概念，it can be anything。
我覺得學佛是一件事，看世界是另外一件事。世界其實是很動蕩的，也許我們學佛的，可以透過一個動蕩的世界來做一個反差吧，你就可以從這個反差里面看到說，也許我們需要的是更多的平靜，而不是更多的憤怒和愚昧。
劇場的角色是社會論壇
P：《如夢之夢》在臺灣剛推出時，您在一個訪談中談到，“整個劇場的重量變得越來越輕。《如夢之夢》一出來，我覺得它會引出一個新方向，那就是劇場在臺灣會走向小眾”。這10年來的發展真是如你所料嗎？
L：不太記得說過這樣的話。我覺得輕這個東西一定是有，我到現在還是有這種感覺，就是臺灣的劇場偏輕，就是小，電影也是一樣。而且小東西掌握得好，《那些年，我們一起追的女孩》，我覺得很好呀。小題目他可以處理得很好，大題目我就覺得有點困難，不知道為什么，這一代的導演們不太知道怎么去處理大題目。我認為這個跟臺灣政治很有關系，因為政治的對立，兩黨對立的激烈程度，讓一般年輕人根本懶得碰政治。你懂不懂，其實那是臺灣一個最大的問題，所有的藝術家不敢碰它，為什么？因為它太燙了，沒有人知道怎么掌握這個東西，就是它是一群瘋狗，你一碰到瘋狗就咬過來，那什么人能夠去治這些瘋狗，誰都治不了，所以就算了，不聞不問，然后它就這樣繼續下去。所以臺灣就會缺少一種社會良心，因為藝術沒辦法成為社會良心，沒有人敢碰這么激烈的一個話題，這么明顯的一些漏洞跟問題。
臺灣其實在藝術方面是最自由的地方，就是任何表現都可以，可是它現在自己限制了自己。現在年輕人，我不敢說他們不敢吧，我只能說現在的政治現狀讓藝術家覺得很難去面對政治，因為你怎么做都會被放在框里面。那個對立太激烈了，所以你不敢碰它，因為你碰了，你會被歸到一邊，然后你會被另外一邊咬死。
P：但是臺灣很開放。
L：我現在指出來，臺灣當然是比大陸開放，但是它的開放又有什么用呢？因為當沒有人愿意去面對議題的時候，沒有人敢去面對議題的時候，（就沒有意義）。
這就是整個社會往下走的一個象征——這是我很深的一種感受，當你綜藝節目跟八卦新聞當道，別人都不去看別的，然后你政治新聞也都只在報YouTube上的一些事情的時候，媒體已經不能做社會良心了。媒體上10年以來早就沒有正義了，那媒體是干什么的？媒體只是在刺激一些消費，刺激一些八卦話題，那這個社會怎么一回事，當然是墮落了，這個社會是走下坡了。
P：臺灣的劇場，很長一段時間里充當了社會論壇的作用，臺上臺下對社會問題有許多互動，目前大陸的情況是不是類似當年的臺灣呢？
L：我覺得現在已經是了。社會論壇不一定很激烈的。其實我覺得大陸已經有非常大的空間是開放在那的，可以談論生活呀、價值觀呀，非常非常多的空間可以談，所以我覺得這個論壇應該已經形成了吧。大陸現在的創作環境，很多年輕人都怪在審查尺度，其實還是有很多的素材。我們坐在伯克利聊天，這就是一個素材，難道不是嗎？
每一個時間點有不同的，我覺得“”也不算，很多小說啊、電影都在講“”，沒有什么問題，只是沒有人正式宣布說你現在可以寫“”了。總體來說，你必須承認，最負面的批評人都必須承認，這些年一直都在開放，當然有時候會臨時性退化，但整體來講，我認為官方也理解到文化的重要性。官方沒有要壓制文化，我不覺得是這樣，他當然希望文化蓬勃。
前段時間有機會做一個烏鎮戲劇節，我們覺得這個事情很好，因為我覺得如果中國能夠有一個烏鎮戲劇節，它是可以跟法國阿維尼翁戲劇節，或者是愛丁堡這樣的戲劇節相抗衡。結果我們一做出來，有些不懂的人就說，這是什么意思？為什么把旅游跟戲劇放在一起，全世界沒有這樣子的，這就很好笑，因為全世界最棒的就是這樣子。
P：很多人說，大陸這30多年的物質積累導致了極大的精神空虛，我們的文化很蒼白。
L：很明顯，在大陸大都市看得到，到了所謂二三線城市更明顯。二三線城市都是任何一個國家的最大都市了，但我去了都覺得很沮喪，1000萬人的城市，一年有幾場好的戲劇演出？你不要說有劇場你才看戲，沒有劇場也可以有戲呀。但是沒有呀，就是沒有呀，他就是沒有。那怎么回事，發生了什么事，為什么？很奇怪吧？我覺得你更看得出一個空虛跟一個心靈上失去靈魂，我真的覺得失去靈魂。當你把唯物論變成跟資本主義結合在一起的時候，其實是很可怕的。那LV就是你的神，真的，大家人生的意義就是累積財富嘛。就是累積物質。魯迅當年反對的物質文明當道了。人生唯一的目標，就是累積物質。有沒有別的選擇？沒有了，沒有別的選擇。好像現在大家有一種模糊的感覺，文化可以作為另外一種選擇，那文化當然不敢當，我們哪里敢說你失去了靈魂，我們就是靈魂，當然不是啊。
其他的工作我做不了，我只能帶頭，然后給大家指一條可能性。至少你會開始看到一些可能性，就是大家會更去選擇你的價值觀到底是什么。20多年來，我們算是可行的一條路吧，那大家能不能發展出更多的路，這是我的期望。
那個時代，每一個人都比較有理想
P：你怎么看大陸這30多年在話劇舞臺藝術方面的發展，有什么可以向臺灣借鑒的？
L：我覺得過程中變化挺大。鋼鐵工廠市場化沒什么大問題，可是一個劇團要市場化是很大的問題，是有點難為這些劇團。因為你必須有思想開放，你才能夠做這個。另一方面他已經習慣了，看戲的票價是一塊錢、兩塊錢，現在突然變成500塊錢、600塊錢，這個期待差距很大，這是不公平的。所以現在很多原來屬于國營的劇團，并沒有很多的作品，我其實蠻同情的。我覺得它人才是有，但就是找不到一個方法來面對這個新的事情。
因為臺灣我們開始就是面對市場，也可以說創造這個市場，所以我們比較了解這個東西。我的目的是要把戲做好，讓這些戲可以和觀眾有所連接。現在很多國營的團體，就忙著想辦法在錢方面維持平衡，所以它會做一些可能要去拿獎的戲，拿到這些獎之后就可以拿到制作費，就可以養一個團體。這個我也沒有意見，就是真的很辛苦，而且這些作品做出來沒有人會看到。
在臺灣，我們覺得最重要的還是在劇場里面那一剎那，觀眾碰到戲的時候，那個感覺才是重要的，那個超過任何一個獎可以給你的滿足感。我覺得你的目標不能放在那些東西上。表演工作坊這么有影響力，可是你真的去看我們在臺灣的辦公室，簡簡單單的十幾個人，一個人當10個人用，都是很厲害的，都是精英，然后他們薪水不高不低，應該是合乎一般上班族的薪水。我們的員工都有這個熱忱，你沒有這個熱忱你不要干這行，很簡單，要不然你會瘋掉，就像你做新聞，你沒有熱情你怎么干，瘋掉了。我跟你講，這個就是在大陸所不能理解的一件事情。
P：你的戲票價是什么樣的？
L：臺灣票價比大陸便宜，臺灣大概最高票2000多臺幣吧，平均1000塊一部戲，250元（人民幣）吧。我不管別人怎么做，我的目標就是把大陸票價降到這個程度，做到我的平均票價絕對要低于250元。《如夢之夢》這么大的一種，沒辦法，里面有很多不合理的地方，是跟我無關的，我也控制不了。好比現在在舊金山看演出，網上的公司抽你多少錢你知道嗎？最多5%，最多就是票價之外算一個手續費，大陸你知道票務公司抽多少？20%以上—請問他做了什么？你知道在百老匯人家跟我談合約，一個編劇跟導演拿多少？編劇加上作曲，最多拿演出票房的6%，演員最多3%。在大陸，票務公司已經拿了20%，請問你這游戲怎么玩？你覺得他有那么重要嗎？那你場地要不要錢？這些人要不要穿衣服？開玩笑，對不對？我覺得很荒謬。我們面對的就是這樣一個極為不合理的市場。所以兩個禮拜前我們在南昌演出會出現1000多的觀眾，有500多位子是重疊，然后觀眾席就打起來了。我們制作人去問是怎么回事，后來去了解是票務公司自己印了500張假票，一樣的位置。我們臺上在演《暗戀桃花源》，臺下在打，寫了都不會有人相信。完全不專業的，然后文化創意產業就居然淪落到這種程度。當這些事情不解決，你怎么往前走呢？我們的戲如何去做更好的演出，我怎么把票價降低呢？我的目的是所有想看我的戲的人都能夠有這個能力來看，這是我的愿望，我有一天一定能夠做到。
現在在臺灣勉強可以算做到（目標票價）了，但臺灣還要再低才行。我們還不夠creative，好比說學生票300塊臺幣，就必須坐在最上面最差的位子。我想建立的制度是說，學生也好，或者可以有折扣的人，他買任何票都可以差不多半價，可是據說有很多技術問題。我覺得應該要想辦法，而且一定有辦法。我們的目的不是賺錢，但是我們不能賠錢。我這輩子不是一個很重視金錢的人，如果我是的話，我想我不是今天這樣子的一個狀態。我覺得我們的戲能夠持續演出，我就很開心，其他都沒關系。
P：這次重回伯克利有什么新鮮的感覺？
L：新鮮感覺就是一切都變了吧。這個（咖啡館）沒變，這個（風景）真的，我這樣看過去是一模一樣。但是我老家已經要拆了，在山上走到頂，就是結婚學生宿舍，很棒，可以看日落，我家可以看到三個橋。我覺得它的變化就是這個世界的變化，這個時代的變化，真的，就是變得比較功利。
這次回來覺得好一些，90年代真的很可怕。我2000年來教課，很多人選我的課做《如夢之夢》，然后有一個學生他就愛來不來的，后來我在路上碰到他，我說你不來我無所謂，但是你影響別人了，我在編一個劇，你不來我要把你的角色分配給別人，你知道他說什么？他說知道你來的時候，我在網絡上搜尋你，然后沒有你個人的網站，所以你不是一個“人物”。這個男生，已經在外面做stock broker（股票經紀人），然后他說，后來我聽見你講課，覺得你還可以，所以我可以來。結果他又沒有來，后來我就把他“杠”掉了。這個人就反映了那個時代的態度：我要看我上你的課，對我有什么好處，對我個人有什么價值。斯坦福也這樣，我覺得斯坦福每一個人都是在想在我身上能夠得到什么，看能夠在我身上挖到什么讓他賺錢，差不多就是這樣的。我覺得現在稍微好轉一點，我昨天去上一堂課，22個人選編劇，我覺得這是很值得鼓勵的，很大的一個課，這么多人要學創作，這個是好事情。美國社會的態度的轉變，是整個世界在轉變，一個輪回，我看到我的小女兒這一代，她是1989年（出生），開始在想一些事情了，真的，就是在想世界的資源呀，還有戰爭呀，會開始想，1990年、2000年那時都不管這些的，就是盡量花吧，花完為止。
一、分析現狀，發現資源。
多年的教學生活中，常與同行們交流上課時孩子們的表現情況。別看那些小調皮們下課時嘰嘰喳喳地說個不停，可上起課來，經常很多孩子守口如瓶，金口難開。尤其是到了高年級的作文課，經常看到多數孩子作冥思苦想狀，卻遲遲不敢舉手發言；兩節課過去了，孩子們也都完成了“任務”，但很多孩子寫出的文章，存在著多種毛病：內容空洞、詞匯枯燥、語序不清等等。通過與眾多教師交談，知道了許多班級存在相同特點：老師要跟得緊，家長要盯得牢，許多孩子才做做樣子，讀讀書，不能自覺地把學習當作自己的需要。在這樣的情況下，要孩子有效地遷移課內學過的閱讀方法，進行大量課外閱讀，加強語言的吸收、積累，那是不可能的。更不用談靈活運用積累的詞匯、句子，寫出文通字順、內容具體、語句優美的文章了。每場考試下來，語文基礎知識平均分數常常高于作文。由此我發現了孩子們對有壓力的作業，還是比較勤于背誦識記的，我何不利用有限的資源去挖掘那潛在的無限資源呢？我要改變現狀！營造濃厚的讀書氛圍，讓孩子沐浴在書香中，培養讀書的興趣和習慣。在小學階段記憶的黃金時期，作為知識的開拓者，孩子的領路人，我們有責任幫助學生充分利用這份時光，在人生的道路上跨出最有意義、最堅實的一步。
二、家校聯手，激發興趣。
《語文標準》為我們提出的閱讀目標，第一要關注的問題是閱讀中積極健康的情感、態度和正確的價值觀導向。就情感態度而言，“興趣是最好的老師”，對閱讀有興趣，就為學生持續閱讀和提高閱讀能力提供了內因條件。不管怎樣，要讓孩子先知道書的魅力，猶太人的做法就是要讓每個孩子都知道“書是甜的”，從小喜歡上書。我從孩子喜歡看的電視劇《西游記》，動畫片《海底總動員》說起，孩子臉上喜悅的表情抑制不住。讓他們與同學交流觀看時快樂的感受，評價劇中的角色，喜、怒、愛、憎又寫在孩子那充滿愛心的臉上。我最后告訴孩子：“書中描繪的更加精彩。”孩子“啊——”的一聲，期待中充滿神秘感。“看什么書”和“怎樣看？”又是首當其沖要解決的問題。沒有解決好這兩個問題，孩子的閱讀將會失去目的性，要欣賞什么，積累什么，采取“精讀、泛讀、賞讀、瀏覽、摘抄、背誦……”不同的方式對待不同的書報。我結合學校的安排向孩子推薦了100種讀書書目，如童話類《安徒生童話》、《格林童話》、《鄭淵潔童話集》……科普類《科學改變人類生活的100個瞬間》、《昆蟲記》、《科學發現》……同時把這100種書目和發動家長與孩子一起讀書的《致家長一封信》發給家長，并在家長會上大力宣傳課外閱讀的好處，讓家長與孩子一起走進書的世界，讓家中也充滿書香。發動家長做好孩子秋季訂閱書報雜志的工作，并定期與孩子交流讀書心得，一起逛書店，挑選閱讀書本。剛在班級建立“圖書角”的一兩個月，我每天中午2：00準時進入教室與孩子一起閱讀。每生準備一本《采蜜本》，除了摘抄名言、成語、好段佳句外，我還在《采蜜本》里設了個“心靈驛站”，談談對著作中所描寫的景物、人物形象、故事情節等留下的深刻印象，“提出自己的看法和疑問”，“作出自己的評價”，“說出自己的體驗”等等，對于這種題目，可以發揮他們的主觀能動性，發表自己的創新想法，既鍛煉了思維，又發展了語言表達能力。如：對《西游記》中的主角孫悟空更多的是欣賞他的懲惡揚善、活潑好動、聰明智慧，也有同學提出自己的疑問：“為何能上天入地的孫猴子能大鬧天宮，但在西天取經的路上斬妖除魔時還要借助天上神仙的力量，是不是前后矛盾？”這個問題在班級掀起了一陣小風波。
三、持之以恒，厚積薄發。
《語文標準》要求我們要“加強朗讀教學，有創意地閱讀，培養語感，注重積累。”古人云：“得之在俄頃，積之在平日”，談文藝創作時說過：“長期積累，偶然得之。”我除了用自己的行動告訴他們愛書的好處，大肆鼓勵他們少花零用錢，攢起來送給自己一本新書，為班級圖書角捐書……等等，支持他們讀下去的一股巨大的力量——我把課外閱讀擠進課內閱讀教學的課堂，按部就班，循序漸進。中午上課前20分鐘的課外閱讀，教室里一片悄然，每節語文課前5分鐘，作為我們的閱讀交流會時間，雷打不動。想起來容易，做起來可沒那么簡單，經常會影響到正常的教學進度，正因為這個原因，許多老師沒能堅持落實下來。心理學告訴我們：小學生對新鮮事物容易產生興趣，成功和興趣伴隨著良好的情感體驗，推動兒童智力道德情感的發展。《課標》要求我們“面向全體”、“關注每個孩子的成長”。舉辦交流會意義重大，除了落實孩子對課外閱讀的數量、質量如何重要的一條，短短5分鐘，可以給每個孩子創造成功的機會與體驗，在老師的一聲聲表揚中不斷感受到快樂，看到成長。尤其是幾個在其他課堂得不到肯定的后進生，他們也會重新感受到學習的興趣。這是他們天天把書看下去的理由和動力。當然，這5分鐘隨著時間的推移和發展，交流的內容、層次，要求應由淺入深，由低到高，由簡單到復雜，孩子表現出來的語感、口頭表達能力、情感的發展在發生著質的變化。
（一）成語、名言交流：在閱讀、摘抄的基礎上，爭取每星期內，每個孩子都能有機會交流，用一個成語說一個句子；能結合自己的理解或經歷把名言背誦出來。
（二）好句、佳段：這一階段的交流內容結合每組課文的“主題”進行。要求能把優美的一句話或文質兼美的一段話動情地朗誦出來，選好評分委員，做好評分記錄，并納入期末成績中，做到公平、公正、公開。在這一環節的交流中，散文集成了許多同學青睞的書本，朱自清、余秋雨、徐志摩……孩子們都不在話下，甚至還有同學拿來魯迅的作品也讀得一本正經。既豐富了課內知識，又提高了語言的敏感性。
（三）作品評價：《語文標準》第四學段閱讀目標提出了綜合性要求：“對作品的思想感情傾向，能聯系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現力的語言。”學生結合自己的生活經驗，個性化理解作品描述的角色、故事梗概、充滿哲理的語言等提出自己的看法，綜合體現孩子的道德修養、語文素養。如：一位孩子說：“我最喜歡這本書。它由名人所經歷的事情領悟出做人的道理，指引我們走正確的道路。有的人不喜歡這樣的書，比較乏味，但文中增加了幽默笑話，沉思過后有娛樂，松緊結合，張弛有致。我認為這本書是為這個年齡容易犯錯的我們量身定做的。”有的下決心要向湯姆交朋友，學習他智慧、勇敢、正義的精神。可是他也有一些缺點老改不了，比如不聽大人的話，整天像瘋狗一樣到處亂跑，不想念書……我們可不能像他一樣。有的還對《恐龍未解之謎》侃侃而談，有的為《愛的教育》中的主角而淚流滿面……
妻子比他能干，有錯嗎？
他很努力卻事業平平，有錯嗎？
但最終他卻殘忍毒死好友，這其中到底是哪里出了錯？
幸福表面下的暗涌
2010年3月中旬的一天，夜色闌珊之時，忙碌一天的李桐十分疲憊，步履匆匆地往家趕。
37歲的李桐是吉林人，在一家化工企業當合同工。妻子鄭小娜是一家公司的出納員，溫柔美麗。兒子一直由李桐的父母帶著，一家人過得很幸福。但隨著時光流逝，身邊朋友們要么升官加爵要么經商成功，而李桐的工作卻毫無起色，他內心越來越不平衡。
這天推開家門，好友郭中季正坐在沙發上，和鄭小娜有說有笑地聊著，茶幾上還放著插著牙簽的水果。見李桐回來了，郭中季站起來說：“以為你在家呢，想和你商量咱倆生意上的事。”李桐卻將臉一沉。因為郭中季事業有成，李桐總覺得妻子對他另眼相看，這讓李桐的自尊心很受傷。
郭中季看李桐臉色不對，以為他想早些休息，就說：“太晚了，改天再說吧……”說完起身告辭。
郭中季下樓時，圍巾落在衣架上，鄭小娜馬上拿起圍巾追出去。以往李桐如有東西落下，鄭小娜都直接用塑料袋裹上扔下樓。看著鄭小娜“呼哧”“呼哧”喘著粗氣爬上6樓，李桐心里很不是滋味。朋友比他有錢有能力，妻子在各方面也勝他一籌，這讓李桐心里很自卑。
鄭小娜給他揉著背，說：“吃點水果吧，是不是連班太累了，以后別為了那點錢替班了。”李桐憋了一肚子氣，妻子從來沒有給他往水果上插牙簽，伺候外人卻挺周到的，于是生氣地說：“吃吃吃，就知道吃！”
鄭小娜并不知道李桐的心理活動。因郭中季是丈夫的好友，兩人還合伙做建材生意，出于禮貌，鄭小娜才對他如此客氣的。丈夫出言不遜，鄭小娜雖然有點莫名其妙，但性情溫柔的她也沒有說什么。
4月初，鄭小娜生日，郭中季替他們夫婦訂了酒店，并贈送給鄭小娜一個上萬元的包。鄭小娜十分欣喜，兩眼放光。鄭小娜早就心儀這款包，但李桐覺得經濟條件還沒好到可以買奢侈品，就沒同意她買。他曾跟郭中季說過此事：“這女人哪，就是物質動物，死要面子……”
郭中季是個有心人。有一次，他們進貨資金周轉不開，李桐的親戚就賒給他們。郭中季心里過意不去，分紅時想多給李桐分些錢，但李桐拒絕了。所以無意中知道鄭小娜的生日后，郭中季就借機買下她喜歡的包，以示對朋友的感謝，卻沒有發現李桐眼中暗藏的“飛刀”。
5月的一天，李桐正在單位忙碌，突然接到鄭小娜帶著哭腔打來的電話：“你快回來吧，衛生間的水龍頭關不上了，怎么辦？”“閉水閥。”“水閥壞了。”“找人修吧，我走不開。”
鄭小娜趕緊給物業打電話，但物業的維修工暫時來不了。此時，水嘩嘩地淌著，她急得想哭。情急之下，鄭小娜給家住附近的郭中季打了一個電話，郭中季開車趕過來，把水龍頭換了，水閥修了，又幫鄭小娜打掃戰場后才離開。
晚上回家，李桐第一件事就是查看水龍頭，隨口問道：“物業修好的？”鄭小娜正在廚房燒菜，沒聽清他的話，就隨口答了一句。
洗手時，李桐突然發現在洗臉池排水閥下有一個男式戒指，再仔細一瞅竟是郭中季的。他氣憤得血似乎都涌到了頭部，臉變成了豬肝色。鄭小娜笑盈盈地端上了飯菜，李桐斜眼看著妻子，想要發作，但忍住了。他把戒指藏了起來，覺得這是一個證據。
不久后，郭中季因父親生病住院，忙得抽不開身，就把自己的一單生意介紹給了李桐。李桐跑到長春和客戶見面，不費力氣掙了近3萬元。鄭小娜讓他別獨吞，李桐很反感，想試探一下妻子。當著鄭小娜的面，他打電話告訴郭中季利潤是兩萬元。
鄭小娜指責他：“你賺錢是通過人家，可分賬時卻匿錢，以后還怎么做朋友？”
李桐默默點燃了一支煙，胸腔里瞬間儲滿了恨，攪得五臟六腑一陣絞痛。鄭小娜以為他在猶豫，就勸他：“做生意貴在誠信，你賺了，就想多揣點，可世上沒有不透風的墻，別因為占便宜傷了朋友，將來掰了，后悔都來不及。人不能只看眼前那點蠅頭小利。”
聽著這話，李桐心里的火再也壓不住了。他咆哮起來：“你這個吃里爬外的家伙，你和我在一起過日子，心里想的卻是別人，你是不是跟他有一腿？我早就看出他不安好心，跟你眉來眼去的。”
鄭小娜被丈夫的話激怒了：“你血口噴人，因為他是你的朋友，又是你的合作伙伴，我是為你想，為這個家想，才讓你和人家搞好關系。你的事我以后再也不管了，由著你去吧。”
說完，鄭小娜委屈地大哭起來。聽著老婆的哭泣，李桐心里異常煩亂。他想把那個戒指拿出來，摔在她面前，但又想看一看郭中季還會玩什么花招。他在心里惡狠狠地說：“等我抓著證據，決饒不了他。”
好意之下帶來的扭曲
李桐雖然滿腹怨懟，但沒有去證實，因為要和郭中季合伙做生意，對方的人脈和客戶資源是他離不開的。他想先忍著，等把對方的資源一點點弄到手時，就一腳踢開他。
8月中旬，李桐出差去沈陽。一個星期后回來，他約兩個同學一起喝酒，酒過三巡之后，同學大孟壞笑著說：“哎呀，你可真大方啊！”李桐沒明白對方是諷刺他，得意地擺了下手，卻瞥見旁邊的同學張林驍示意大孟打住。李桐心里狐疑，怒沖沖地喊：“讓他說，有屁就放別憋著……”
大孟反倒吞吞吐吐起來，李桐生氣地揪著對方的衣領說：“存心是不？有種的你說出來。”同學被他勒得上不來氣，就說：“你老婆被人摟了……”
李桐的眼睛立馬紅了，張林驍趕緊勸道：“你別聽他酒后胡說。小娜是個好女人，我們都清楚。”李桐問道：“怎么回事？”張林驍說：“你不在家時，大孟上醫院看望病人，在門診處看到一個人正摟著你家小娜。不過，我想是小娜病了，你又不在家，她的親戚或者朋友帶她去看病。”
“夠了！”李桐獅吼道，心想：“肯定是姓郭的趁我不在家下手了。”他扔下酒杯，跌跌撞撞地走了。
回家后，李桐帶著滿嘴酒氣撲向鄭小娜：“你是不是給我戴綠帽子了？在大庭廣眾之下和姓郭的摟一起了？”
鄭小娜一頭霧水，在仔細詢問后，她解釋道：“你別像瘋狗似的亂咬，我病了，看病時碰到小郭，人家好心帶你老婆看病，你還懷疑人家。”“看病摟著你干啥？”“我燒得迷迷糊糊的，都快昏倒了，人家攙扶我一把……”
無論妻子怎么解釋，李桐都聽不進去。他想找郭中季算賬，但一旦撕破臉，生意就沒法做了。自己賺錢的途徑斷了，靠廠里的那點工資，日子會很窘迫……思來想去，李桐恨得牙根癢癢，但并沒有沖動。
9月末的一天，郭中季興沖沖地給李桐打電話：“又找到一個銷售渠道，‘十一’長假前我們倆一起去雞西市。”李桐不動聲色地答應了。26日，到了雞西辦妥生意上的事后，由于水土不服，兩人都患上了急性腸炎。郭中季的岳母有病，妻子離不開，鄭小娜趕來照顧他們。
兩人不在一個病房，李桐總覺得妻子在郭中季房間里待的時間更長。而且，鄭小娜還用病友的小電熱杯給郭中季煮了雞蛋。煮雞蛋是李桐最厭惡的，但郭中季最愛吃，而且吃煮雞蛋既能充饑又能止瀉。給郭中季送過煮雞蛋后，鄭小娜給李桐喂水，心緒煩亂的李桐一翻身，把水弄灑了。鄭小娜趕緊給他擦拭，李桐暴躁地推開她的手：“你心不在焉，凈想著別人吧。”
鄭小娜特別生氣，但丈夫還病著，她就輕聲勸著：“好好休息吧。”李桐一揮手就把水杯打落在地，目光像把刀狠狠戳向妻子。鄭小娜拾起碎落一地的玻璃片，眼淚無聲地滑落。抹眼淚時，手上的玻璃碴竟劃破了眼皮。鄭小娜越想越委屈，丈夫的無理與猜忌，令她傷心不已。她躲到走廊里失聲痛哭。
李桐渾身無力地躺在病床上，猜測妻子跑到郭中季那邊了，憤憤地想著：“哼，這筆賬一定要算，我饒不了他。”
積怨之下點燃的瘋狂
兩天后，李桐和郭中季的身體好些了，鄭小娜就把他們帶回家。
李桐的腸胃本來就不好，這一病，他的身體比較虛弱，在家調養。一天，鄭小娜接了一個電話，就出去了。回來之后，她神情黯然。趁鄭小娜上衛生間時，李桐查看了她的手機，發現是郭中季的號碼，他的火“騰”地躥了上來。
李桐咆哮著說：“你和姓郭的怎么回事？”鄭小娜不明就里地說：“什么怎么回事？”“你是不是和姓郭的約會去了？”“沒有！”“我看你是不見棺材不落淚，這是誰的號碼？”李桐把手機摔在妻子面前，鄭小娜張了張嘴，卻沒有說出口來。李桐氣瘋了，抓著她的頭發吼道：“你和他在密謀什么？”
鄭小娜疼得眼淚都掉下來，也吼著說：“還不是為了你！你和小郭的一筆買賣出了問題，客戶嫌質量不好要退貨，小郭只好降價給人家，才算壓下來。他怕你擔心，不讓我告訴你。”
“真沒想到你是這樣一個心胸狹隘的人!”鄭小娜最后忍不住用鄙視的眼神盯著李桐。這更加劇了李桐的猜疑，更相信他們聯合起來欺騙自己。李桐惡狠狠地說：“哼，敢算計我，我一定殺了姓郭的。”
以為李桐是在說氣話，鄭小娜沒太在意。她想著，等丈夫徹底康復后，就把小郭找來，三人把事攤開，當面說清楚，讓丈夫徹底安心。實在不行，那也只能拆伙。
但她的心愿還沒有來得及實現，悲劇卻先發生了。
2011年2月5日，李桐從單位偷偷地弄了小半瓶劇毒化工原料―丙酮氰醇。這種液體進入人體后會導致血凝，當地人用它來毒野雞。2月7日上午，李桐用買來的一次性針管把毒液注射進易拉罐啤酒中。
當天下午1點10分，郭中季給李桐打電話：“你嫂子和侄子都出去了，你上我家聚一聚，咱哥倆兒好好喝酒聊聊……”李桐心中暗喜，爽快地答應了。他把那兩罐毒酒拿出來揣進口袋里，由于恐懼，他的心狂跳不已。
心懷惡念的李桐，借酒壯膽陪郭中季喝起來。酒酣耳熱時，郭中季家的酒喝沒了，他張羅著下樓去買，李桐拉住他：“我正好從家里帶來了兩罐啤酒。”
李桐把易拉罐打開，遞給他。那一剎那，他的手微微地顫抖著。不過，復仇的烈焰將李桐的理智焚毀。
郭中季并未察覺，美滋滋地喝了一口，覺得不對勁：“這啤酒怎么這么苦？”他把酒遞給李桐，說：“你嘗嘗。”李桐慢騰騰地端起那罐酒，為了打消郭中季的疑慮，不得不用舌尖舔了舔，當時，他的舌頭就麻了。這時郭中季跑到衛生間哇哇地嘔吐起來，李桐也裝作惡心的樣子去吐。吐后，郭中季回到酒桌旁，臉色慘白，連說話的力氣都沒了。看著郭中季的樣子，李桐心里涌起一陣。他還裝模作樣地問：“不舒服嗎？喝點水吧。”
郭中季不吭聲，很快“撲通”一聲倒了下去。李桐這時才害怕起來，甚至有些后悔。但開弓沒有回頭箭，只能豁出去了。李桐開始偽造現場，將郭中季拖到臥室，將罐里剩下的毒酒倒入廁所。然后，他來到廚房把水壺里裝滿水，爐具四周灑上水，打開液化氣罐，想制造煤氣中毒的假象。做完這一切，李桐把剩下的那罐毒酒揣在懷里，溜出了郭家。
回家后，他不無得意地跟鄭小娜說：“老子今天終于把他做了！”鄭小娜以為他酒后說瞎話，并沒當真。隨后，李桐就到衛生間把剩下的那罐毒酒倒進了廁所。鄭小娜問他：“你倒的是啥啊？”李桐也沒搭理，內心既充斥著報復后的，又悔恨后怕不已。頭疼欲裂之中，他索性借著酒勁昏頭大睡。
郭中季的妻子回家后，發現屋里彌漫著嗆人的煤氣味，丈夫已死在臥室。她馬上報警，并指出李桐有最大的嫌疑，因為丈夫曾說過今天要和李桐喝酒。很快，警方將李桐抓獲。
目前，李桐已經被吉林市龍潭人民檢察院批準逮捕，他將為自己的行為付出沉重的代價。（文中人物均為化名）
專家說法
一個人活在世界上，不僅有他的生理性別，也有社會性別。社會性別即社會對男女兩性關系的規范、要求和評價。長期以來，存在著不平等的社會性別觀點，比如，要求男人事業有成、男主外女主內。
受社會性別的影響，a很多男性會將賺取財富當成自我價值的重要支撐，甚至是唯一的價值支撐。如此一來，如果所賺取的財富沒有達到自己或是周圍人的期待，價值支柱就變得很脆弱，導致自卑心理產生，比如故事中的李桐。
面對比自己能力強的朋友，李桐產生了深深的自卑。正是這種自卑，讓他變得敏感、多疑，對妻子照顧好友的行為吃醋。其實，不僅僅是李桐，在生活中，吃朋友醋的男人大有人在。
然而，李桐的懷疑之所以不斷升級，最終導致慘劇的發生，除了他自卑敏感外，與妻子鄭小娜的應對方式也有很大的關系。李桐不僅一次發出了吃醋的信號，但是，鄭小娜并沒有意識到要消除丈夫吃醋的心理，而讓誤會一步步加深。比如，在發生“送包”、“修水管”、“醫院看病”等一系列誤會之后，鄭曉娜又背著李桐，獨自和郭中季商量解決生意上的糾紛。雖然是出于好意，但她卻沒有讀懂李桐心胸狹窄背后的自卑，最終激起了李桐強烈的醋意及憤怒，導致慘劇發生。
關鍵詞：蒙古族；衛拉特法典；民商事習慣；規則；歷史；影響
中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5681（2013）02-0064-09
《衛拉特法典》（以下簡稱《法典》）是在巴圖爾汗統一了衛拉特各部，把喀爾喀、準葛爾、青海、西伯利亞、伏爾加地方的蒙古族置于他的勢力之下。為了維持各民族之間的和平及防御外部敵人，于1640年公布執行，稱作新《察津畢其格》或《衛拉特法典》。該部法典的特點之一，就是匯集了蒙古族民商事習慣規則的內容。所以，對其研究不僅可以看到蒙古族民商事習慣法的起源，而且可以看到許多民商事習慣規則現在仍然在蒙古族地區被普遍的、有效的遵守和執行。
為此，本文采實證的研究方法，在對青海蒙古族的主要聚居區，即德令哈、烏蘭兩市縣蒙古族民商事活動進行廣泛調查的基礎上，就《法典》中涉及的有關民商事習慣規則的條款以及對現在海西蒙古族牧民社會生活的影響進行具體的、現實的分析，以期為我國民商事立法有所裨益。下面，分六個方面就《法典》中有關民商事習慣規則及其對青海海西蒙古族牧民社會生活的影響進行概要性的分析。
一、家庭財產取得的習慣規則
以畜牧業為主的草原游牧經濟決定了蒙古族的家庭財產主要是以牲畜為主，也就是說，無論蒙古族家庭的生產經營還是生活資料是以馬、駱駝、牛、羊等牲畜為主要手段或來源。為此，以牲畜為家庭財產所有權制度的習慣規則是蒙古族家庭財產的主要特點。依《法典》的規定，家庭牲畜所有權的取得可分為：其一，原始取得，即家庭成員通過生產、勞動等合法方式取得；其二，繼受取得，即因子女婚姻、父母死亡等原因取得；其三，立功受獎取得。即因保衛國家、救助他人等行為而得到的補償或賞賜。需要說明的是，在上述三種家庭牲畜所有權取得方式中，第三種方式在蒙古族家庭財產取得中別具特色。這一方面說明當時蒙古族社會畜牧業比較發達，另一方面，說明以財產方式承擔法律責任的可行性、有效性及警示性。在此，以家庭、婚姻習俗為例說明財產罰及其財產取得。
（一）違反倫理習俗的財產罰及子女對父母的孝敬
亙古至今，在蒙古族社會中，子女對父母的尊敬被作為社會問題以法處理。《法典》第15條規定：“與自己的師傅或父母格斗或有下流行為的人，罰牲畜三九；輕者罰二九；再輕者罰牲畜九頭。兒婦反抗翁姑時，法庭應由她征收牲畜三九兒媳毆打婆婆時，除上述處罰外，還應笞打三十、二十，最少也要打十下。”第14條規定：“因鬧著玩或輕率而冒瀆別人父母的人，罰馬一匹。”第17條規定：“丈人為了教育女婿出于善意鞭打時，無罪：但無正當理由只是出于暴行而歐打時。應罰牲畜九頭；如系丈母娘這樣歐打，則罰牲畜二九。見有反抗雙親的兒子，應立即[將兒子]扭送王公處告發；其子如系成人且已通情達理時，應罰交納同等階級的一個士兵所用甲胃一領，并罰牲畜九頭，并令其完全離開雙親。”由此可見，把家庭問題當做社會問題，把以法治家和以法治社會兩者緊密結合起來，是蒙古法的一個重要特征。并且，至今子女對父母的尊敬和父母對子女的關愛仍然在蒙古族的日常生活中清晰可見。
例如，德令哈市尕海鎮桃哈村委會書記羅布增傲賽（男，蒙古族，65歲，有3個子女）介紹說，桃哈村有蒙古族牧民71戶，人口273人。現在村里許多老人都已遷至德令哈市居住，牲畜交由子女看管，年輕人的孩子交由老人照看。子女應定期為父母親提供必要的生活用品，例如，子女至少每年應向父母親提供10只羊和一些奶制品。這些已成為該村一項“約定俗成”的習慣做法。并維系著家庭之間的和睦團結。同時，該村還有一個特點，就是年輕人大都喜歡以游牧為生，蒙古族自己放牧達到90%以上。但從牧年輕人的文化水平偏低，其中，小學文化程度占50%，初中文化程度占20%，高中文化程度占30%（個別有大學生放牧）。蒙古族青年人從牧文化程度普遍偏低至少反映出，一方面，蒙古族具有以游牧為生的習慣，并以牲畜為唯一的生活來源；另一方面，相對于城市的就業壓力，放牧具有穩定、現實、自由、簡單（指城市化、工業化與牧業尚缺高科技聯系）的職業特性。
（二）婚嫁習俗的財產取得
蒙古族通行一夫一妻制，同姓不婚，姑表姨表兄妹不婚。舊時除扎薩克王公貴族外，一般不納妾。蒙古族以民族內婚為準則，也有少數與其他民族通婚。筆者對德令哈市地區牧民進行走訪調查，德令哈市地區的蒙古族青年男女結婚除遵守國家法律及其地方法規外，其婚姻又具有本民族自己的習慣，這些習慣歸納起來有：其一，婚姻以自由戀愛為基礎（受海西特有的文化空間的影響，也就是說，青海海西地區由于受漢族文化的影響較深，有些生活習慣已適應了大民族（漢族）的習慣，青年男女自由戀愛就是表現之一，沒有父母親的包辦；其二，締結婚姻時送彩（聘）禮；其三，征求父母親的意見（即婚姻還是遵循“父母之命，婚約之言”）；四，嚴格的婚禮程序（求親、訂親和結婚）。
在對德令哈市興隆民族商店業主澳斯日（男，蒙古族，62歲，有兩個子女，有多年主持婚禮、操辦喪事的經驗）的調查時，澳斯日介紹說，目前德令哈市地區的婚俗程序主要有：其一，求親（或日問親），即在青年男女在自由戀愛的基礎上，男方父母親或其他親戚（一般是男方的舅舅、叔叔等數人帶酒、哈達等前往女方父母親家，說明來意。獻上禮品（向女方父母敬獻哈達不可缺），女方家設宴招待。當返回時，女方將禮品原封送還，說明婚事不允。若將禮品留下。表明已經允婚，便可擇日定親；其二，訂親，即青年男女雙方父母親都同意子女的婚事，那么，接下來就是商定結婚事宜，包括正式確定親事、議定聘禮、確定婚期、婚禮地點及其他事宜，另外，定親是蒙古族婚俗中重要的程序之一，日子由喇嘛算卦而定。定親日，男方親朋帶著禮品前往女方家；其三，結婚，即正式舉行結婚儀式，包括認門、迎新娘、中途歡迎和到夫家等儀式。同時，他還介紹說，蒙古族結婚十分注重婚禮，目前，在牧區婚禮所需費用大約為2-3萬元，城市婚禮所需費用大約10萬多元。婚禮禮品主要有：茶葉、毛毯、糖酒、哈達、被面、面油菜掛面、電器、房屋、分配牲畜。等等。
（三）入贅女婿習俗的財產權制
蒙古族自古以來就有招女婿的習俗，根據在海西烏蘭縣、德令哈市地區的調查，招女婿的原因可分為兩種情況：其一，家庭中沒有兒子，不讓女兒出嫁而是招女婿入贅一起生活；其二，即便家庭中有兒子，但父母親特別喜愛女兒，一方面父母親愿意將財產留給女兒，另一方面，相信自己的女兒照顧父母親周到細心，女婿說硬可以接受，但兒媳婦就不好管。招女婿有以下標準：其一，人品端正，孝敬老人；其二，有一定的工作能力；其三，能夠養活家人。關于上門女婿在離婚中的財產分割。在海西蒙古族地區大體上有兩種做法：其一，結婚時間不長的，則男方帶走自己的財產；其二，結婚時間長的，則雙方商定財產分割，如果商定不成的，由法院裁判（一般情況下，法院裁判應考慮雙方父母的意見）。由于上門女婿不僅要與岳父母一起生活，而且承擔著贍養老人的義務，所以，岳父母死后，女婿自然也就成為岳父母財產的繼承人。需要說明的是，對于女婿因離婚離開岳父家，是否分配他與財產，《法典》并沒有規定。但是，根據《喀爾喀法典》規定：“不給牲畜。女婿入贅娶妻后，自己又反悔而去者，要給十頭大畜、三十只羊。愿意作入贅女婿。但其諾顏把他強行抓走的話，要給岳丈家八頭大畜、二十只羊。不能由子女替換牲畜。自己反叛的[入贅女婿]，其兒子跟父親，如是女兒，每個女兒以兩頭大畜替換領走。可見，該條規定具有明顯的契約性質，從對女婿違反入贅契約的懲罰可以看出蒙古族對招女婿的重視。
二、家庭財產分配的習慣規則
在海西烏蘭縣、德令哈市地區法院調查時，當地的法官介紹說，長期以來法院就沒有受理過蒙古族子女因繼承父母遺產的案件，究其原因是蒙古族有自己傳統的分配家庭財產的習慣規則。根據《法典》第18條的規定：“做父親的要分給兒子們以應得的財產。如果后來窮了的話，父親還有權取得孩子們的五分之一牲畜。”這就是說，蒙古家庭中兒子如娶了媳婦，要離開父母分家另過，作為父母有義務分配兒子們足夠的財產。目前在海西蒙古族地區，無論兒子結婚還是女兒出嫁，他們生活所需的物質資料，父母親都要盡量提供，這不僅體現了蒙古族社會男女平等的理念，而且有利于家庭財產的管理、保護和傳承家業。
蒙古族家庭財產分配是采取“兩分制”，并以時間先后為分配順序。具體講就是，第一次財產分配是父母親在全體子女中依結婚的時間先后進行財產分配，分配的財產主要是承包的草場、牲畜等生產資料。其顯著的特點是財產分配男女平等。第二次財產分配是父母親在臨終前將財產全部留與和自己共同生活的一個子女，其特點是：其一，父母不會留下任何形式的遺囑；其二，其他子女也不會主張對父母親的繼承權；其三，與父母親共同生活的子女自然成為父母親遺產的唯一繼承人。需要說明的是，年事已高的父母對選擇將來與哪位子女共同生活時是非常慎重的。一般情況下，父母親都將選擇與最小的子女共同生活，但也有例外。也就是說，父母親也有可能在多個子女之間進行選擇。且選擇時考慮的因素有：其一，父母對子女的信任；其二，子女管理家業的能力；其三，傳承家業的能力。由此可見，與父母親共同生活就意味著子女負有履行對父母親養老送終的義務，同時負有管理家庭財產、教育后代的責任，為此，父母親百年后的遺產由與父母共同生活的子女（包括入贅女婿）繼承也就合情合理了。
三、侵權行為財產罰或賠償的習慣規則
縱觀《法典》的條款，其顯著的特點就是對侵犯他人人身權、財產權的行為普遍采取財產罰或財產賠償的責任方式。在此，筆者僅就民事方面的有關侵權行為舉例如下：其一，侵犯他人父母人格權的財產罰。根據《法典》第14條規定：“因鬧著玩或輕率而冒瀆別人父母的人，罰馬一匹。”其二，子女有對自己父母人格權侵害的財產罰。根據《法典》第17條規定：“見有反抗雙親的兒子，應立即[將兒子]扭送王公處告發；其子如系成人且已通達事理時，應罰交納同等階級的一個士兵所用甲胃一領，并罰牲畜九頭。并令其完全離開雙親。”其三。對解除婚約人的財產罰或財產賠償。根據《法典》第23條規定：“想解除婚約的人或訂婚后不想嫁女兒的人，按情況應法牲畜。新娘的雙親必需宣誓證明該姑娘還純潔（沒有懷孕）。結婚或接受聘禮之后，如果證明該姑娘已同其他男人發生關系懷了孕的話，女婿可從姑娘的雙親接受相當賠償的牲畜。但是，證明青年在婚禮以前已有不軌行為時，該青年應視其資力向姑娘的雙親拿出若干賠償。”其四，誘騙少女的財產罰。根據《法典》第24條規定：“誘騙少女的人，如果是上流姑娘，應罰駱駝七峰；中等姑娘，罰駱駝五峰；下層姑娘，罰駱駝一峰。”其五，獵狗致人傷害的財產罰。根據《法典》第25條規定：“由于沒有及時處理瘋狗，咬人而負重傷時，應處罰狗的主人；[狗的主人]應以全牲畜的五分之一給被害者的家屬作為賠償。其六，侵害他人身體并使他人喪失機體的具體財產罰。根據《法典》第28條的規定：“對喪失四肢的人，應按其機能及價值予以賠償。對喪失姆指的，賠償牲畜二頭：對喪失中指的，賠償牲畜九頭；對喪失食指的、無名指的。賠償牲畜五頭；對喪失小指的，賠償牲畜三頭；對重傷肌肉的，也賠償牲畜五頭；箭未穿透衣服的傷勢，賠償馬一匹。在類似上述的情況下，射死別人的馬的人，應該除死馬以外再賠償活馬一匹。如果被害人不要死馬時，應該給比死馬更好的良馬一匹。”其七，侵犯他人合法婚姻的財產罰。根據《法典》第34條規定：“與有夫之婦即使合意通奸的男子，罰牲畜五頭，女的應拿出四頭牲畜給審判官。其八，以棍棒或石塊等傷害他人的財產罰。根據《法典》第35條規定：“以棍棒或石塊傷害別人的人，應罰甲胃、武器及牲畜九頭；以鞭或拳頭對他人施加暴行的人，沒收其牲畜五頭。斗毆時撕破別人衣服的人，罰馬駒一匹；揪人頭發的人，罰牲畜五頭；揪人胡子的人，罰馬一匹及羊一只。往別人臉上吐唾沫，后向別人投擲土或其他污物的人，罰馬一匹。毆打斗毆對手的頭，或把別人從馬上拉下來的人，罰馬一匹。揪婦女帽子的穗子或發髻的人，罰牲畜九頭。對孕婦施加暴行致使流產的人，應罰牲畜的數目是以九乘懷孕月數。”其九，嬉戲過程中致他人傷亡的財產罰。根據《法典》第36條規定：“兩個人在嬉戲中格斗，一方因過失受致命傷時，應罰對方牲畜九頭。有企圖隱蔽加害行為時，應加三倍處罰。嬉戲中傷害別人的眼、牙或四肢的人，如傷勢輕微可以治愈時，不予處罰；但不能治愈時，罰牲畜五頭。”其十，對拾得他人牲畜的財產責任。根據《法典》第38條規定：“拾得的牲畜在提出報告前死亡時，拾得人應從自己畜群中拿出牲畜補償。但拾得人已提出合法報告時，免除一切責任。拾得別人殺死的野獸的人，應交還給正當的所有人。”其十一，過失殺死牲畜的財產罰。根據《法典》第42條規定：“因過失殺死牲畜的人，除賠償外，還要法馬一匹。”
由此可知，財產罰（或日牲畜罰）是當時蒙古族社會處理因侵權行為致使他人人身或財產受到損害或損失而進行權利救濟最主要的法律手段。時至今日，上述做法在青海海西蒙古族地區仍然沿用。現以青海海西烏蘭縣銅普鄉察汗河村制定的村規民約為例說明。
察汗（系蒙古語，意為“白色”）河村，因村居察汗河沿岸而得名。察汗河村是銅普鄉的純牧業村，全村共分四個社190戶，總人口855人，現有勞動力475人，圍欄草場99300畝，牲畜44329頭（只），其中大畜3015頭（只），山羊9874只，綿羊31440只，全村人均收入1970.88元。為了加強農村社會主義精神文明建設和物質文明建設，使村民積極學習貫徹執行黨的路線、方針、政策，遵守國家法律、法規和社會公德，加強社會治安綜合治理，依法保護公民的合法權益，保障村級組織各項事業順利進行。該村于1999年制定了村規民約。總計25條。從村規民約規定的內容看，主要包括計劃生育、教育、相鄰關系的處理、酗酒鬧事的處罰、尊老愛幼、對村干部的保護、草場和牲畜保護等等。同時，對違反村規民約的行為均規定了數額不等的罰款。具體內容有：其一，對超生的罰款。已生育第二胎的村民，無特殊情況，必須做絕育手術，杜絕超生超抱現象發生，生育二胎間隔不到四周歲的，處以700元的罰款，結扎后罰350元。超生第三胎或超抱（養）的，處以1000元罰款。生育第三胎的村民，要強制實行絕育手術，否則按計劃生育的有關規定收回一至二人的承包土地。其二，不接受教育的罰款。學齡兒童不入學接受教育的，處以學生家長200元罰款，并要強行接受教育。是文盲的村民必須參加掃盲學習，如不參加者，罰款300元外，次年繼續參加掃盲教育。其三，打架、斗毆、偷竊等行為的罰款。對打架斗毆、行兇滋事，盜竊財務，偷煤偷販私鹽，偷竊或損壞鐵路公路設施器材并勸阻無效者，根據情節處以100-300元罰款，情節特別嚴重的移交司法機關處理。其四，酗酒鬧事的罰款。不準酗酒鬧事，聚眾無理取鬧，損壞公共財產，破壞他人名譽，如發現類似行為，根據情節處以50-100元罰款，并責令其賠償財產損失和造謠中傷費。其五，虐待、歧視和遺棄家庭成員的罰款。贍養父母，關心幫助殘疾人，不準虐待、歧視和遺棄家庭成員。若發現上述情況，除批評教育外，還要處以100-200元罰款，情節嚴重的依法追究責任。其六，違反國家《婚姻法》的罰款。嚴格遵守《婚姻法》，男女雙方依法登記結婚。不履行法律手續。擅自違法結婚同居的，對雙方當事人進行批評后，并處200-500元罰款。堅持反對重婚，如發現處以1000-1500元罰款。情節嚴重的依法追究責任。其七，打擊報復、污辱謾罵村社干部的罰款。村民不準打擊報復、污辱謾罵村干部，若有打擊、污辱、謾罵、攻擊村社干部者，應批評教育本人，并責令寫出書面檢查而且處以50-100元罰款。其八，破壞農田水利等設施的罰款。村民要自覺維護農田水利設施，珍惜耕地，毀壞水利工程設施的除賠償經濟損失外，并處以100-300元的罰款，亂打莊廓、亂擴莊廓、私占耕地者每平方米按10-20元的罰款進行處理。其九，破壞田間管理的罰款。夏秋季節要加強田間管理，愛護莊稼，不準在田間地頭放牲畜，違反本規定造成農作物損失的，當事人賠償所造成的一切損失，并處以100-300元罰款。其十，破壞林木的罰款。植樹造林，綠化鄉村，保護樹木。不準砍伐樹木，盜竊破壞國家森林資源和集體、個人林木。違者每棵樹按100元罰款，并且要補栽保活10棵樹。被盜伐的樹木全部回收上交集體處理。其十一，偷騙電力的罰款。各村村民要加強用電管理，指派專人負責，群眾監督，不準偷電騙電。一但發現偷電騙電者，處以200元的罰款。其十二，亂放牧的罰款。牛羊必須在捆子上場后，才能竄茬放牧，否則，罰款100-300元，并且賠償所造成的直接經濟損失。其十三，破壞農田灌溉的罰款。農田灌溉澆水期間，要安排好農戶的澆水水輪，嚴格按水輪表規定供水澆地，不準隨意挖渠偷水放水。發現擅自挖渠偷水、放水、騙水、搶水者，處以50-100元罰款。守水人員不盡職責造成被偷水、漏水的情況，處以責任人扣澆三輪水的罰款，因擅自偷水、搶水、騙水、挖壞壩渠（倒壩）、破壞田問、村間道路、處以300-500元的罰款。其十四，破壞集體自來水的罰款。保護好集體自來水裝置，不準私自把自來水主管道切開為自家偷裝水龍頭，一經發現，予以500-1000元罰款并當場強迫當事人修復或更換新的主管道。其十五，破壞環境衛生的罰款。搞好環境衛生，美化村舍村貌。農戶房前屋后種花種樹。社與社、戶與戶之間的巷道要保持平坦整齊。不準在公共場所隨意取土挖沙、亂倒垃圾、亂扔廢舊物品和病死家禽家畜，防止地方病的流行和蔓延，違者，處以30-50元的罰款。
需要說明的是，在《法典》中還規定有許多因保衛國家利益、救助他人財產等行為而得到的補償或賞賜的內容，體現了《法典》鼓勵人們行善的立法思想。例如，《法典》第39條規定：“在遭狼襲擊的羊群中，救出羊十只以上的人，除把狼咬死的羊只給他以外，另加一只健全的羊，作為獎賞。救出的羊不滿十只時，只賞給五支箭。救出因勞累而被沙子埋沒的駱駝的人，應賞給一頭三歲的牲畜，救出被埋的馬時賞給一只羊；牝牛則賞箭五支。從殺人兇手手中救出了人。或救了因迷路而瀕于餓死的人的人，可受到被救者力所能及的報酬。”又如，《法典》第29條規定：“從水里或火中救出一個人的人，接受牲畜五頭的報酬。這時營救者喪失自己性命時，其遺族可從死者所營救的人那里取得一個人份的武器、甲胃、兵器以及牲畜九頭。從火中或水里救出家具或奴隸的人，可就救出奴隸、甲胃或帳篷之一取得馬一匹。此外還救出家具的人，也還可取得牝牛一頭。從野火中救出畜群的人，可從各所有者取得報償；對大所有者可要求兩頭；對小所有者可要求一頭家畜。但是由于惡意而引起野火的人，應該受到嚴懲。”又如，《法典》第27條規定：“營救弱者或非武裝人員的人，可取得他所有的馬二匹及武器一件。從困境中救出勇士或武裝人員的人，可要求取得虜獲品中的一件貴重品及大牲畜八頭。”再如，《法典》第9條規定：“一牧群遭敵襲擊掠奪時，如果另一牧群跑去救援而奪回了被奪去的牲畜時，以一半歸原所有者，其余一半給前去營救的人；倘若在追擊時有戰死者，其全家屬都應受到補償。縱然根本沒有奪回牲畜，對每個喪命的人都應給以補償。但是，如果知道敵人襲擊而不去救援或不追擊敵人時，對上層分子應沒收其一半財產；對中層分子沒收牲畜九頭；對下層分子則沒收牲畜五頭。”
四、草場、牲畜保護及經營的習慣規則
（一）草場、牲畜保護的習慣規則
蒙古族是一支游牧民族，草場、牲畜等是他們賴于生存的物資基礎，所以，《法典》有嚴格地保護草場、牲畜的規定。例如，第29條規定：“由于沒有很好地把火熄滅掉便跑開，那里發生了野火，別人很快撲滅時，應該負責的那個部落要賞給滅火者一只羊。從水里或火中救出一個人的人，接受牲畜五頭的報酬。這時營救者喪失自己性命時，其遺族可從死者所營救的人那里取得一個人份的武器、甲胃、兵器以及牲畜九頭。從火中或水里救出家具或奴隸的人，可就救出奴隸、甲胃或帳篷之一取得馬一匹。此外還救出家具的人，也還可取得牝牛一頭。從野火中救出畜群的人，可從各所有者取得報償：對大所有者可要求兩頭；對小所有者可要求一頭家畜。但是由于惡意而引起野火的人，應該受到懲罰。”另外，該法典還規定了牲畜不當得利、無因管理法律制度，例如。第33條還規定：“迷入別人畜群的牲畜，應保護三天。在此期間，在自己畜群內發現這樣（迷入）的牲畜的人，應該公開表明，經過三天以后，可自由使用；如果是馬可以乘騎。但是事先沒有公開表明而使用這種牲畜的人，應罰三歲馬一匹。把迷入的牲畜打上自家的烙印的人，應罰牲畜九頭。在合法時期以前盜取別人牲畜的毛的人，應罰牲畜五頭。但預先提出合法報告者，不在此限。迷入牲畜首先應該給收楞額看，收楞額在牲畜搜索使來時，提出報告。拾得許多牲畜的人，應報告首長或牲畜搜索使；不報告者，罰其牲畜的二倍；否認者，應再罰牲畜九頭。為隱匿迷入牲畜而轉給別人的人，應罰牲畜九的三倍。”又如，該法典補則第4條還規定：“跑掉的牲畜被人逮住賣掉時，原主一經發現即可取回。這時只給買主半價作為賠償即可。如果跑掉一年后原主才發現時，應由原主給該畜群管理人一半飼養費。如果在這期間，有由非原主所有的種馬或種牛而生的仔畜，應由后來的管理人取得。但其數額超過二九時，原主也可請求連同母畜交還超額之畜。”
目前，海西蒙古族地區對草場、牲畜的保護，主要采取的是以人大立法、部門規章、地方性法規和鄉規民約為一體的法律保障體系。人大立法是指1985年實施的《中華人民共和國草原法》，部門規章是指國務院農業部的《草原防火條例》，地方性法規是指1990年1月1日青海省實施的《中華人民共和國草原法》細則、1996年5月20日實施的《青海省草原監理規定》和青海省政府實施的《青海省草原火災處理預案》等等。需要說明的是。海西蒙古族地區的鄉政府和村委會制定的“鄉規民約”或“村規民約”中都有涉及保護草場、牲畜的規定。例如，德令哈市懷頭他拉鄉政府1994年10月1日實施的《懷頭他拉鄉鄉規民約》第2條規定：“愛護、維護國家的、集體的、公共的、他人的財物，大力提倡靠科學致富，勤勞致富，不損壞偷拿水利、電力、公路設施，不損壞偷拿他人的樹木等牲畜和其他財物，不偷電、不偷水。（1）不損壞糟蹋他人農田、莊稼樹木。（2）不偷殺野生動物，不損壞固沙植被。若違犯本條款者，除原價賠償外，加罰款原物折價的一至三倍。”
（二）草原承包經營的習慣規則
海西蒙古族地區個人承包草原始于1984年。以德令哈尕海鎮桃哈村為例。當時確定個人承包草原的標準和原則有：其一，以人口數和牲畜（羊）的數目為基本依據。即一個人可分86只羊（一只羊又可分7.5分地的草場），家庭人口多就能多分草場；其二，是以木尺丈量為基本手段，經過精心測算確定；其三，根據夏秋草場原則上承包到戶，冬春草場必須承包到戶的精神進行合理承包；其四，鄉或村為發包方，牧民為承包方；其五，承包經營草原。發包方與承包方必須簽訂承包經營合同；其六，由政府部門向承包草原的經營者頒發草原使用證；其七，承包經營期限50年不變。但是，隨著草原承包經營的不斷發展，目前在海西蒙古族地區又出現了一些新的情況和問題，即許多蒙古族牧民又紛紛將自己承包經營的草原（包括牲畜）以承包合同的方式轉包于他人經營。出現上述原因有：其一，年輕人不愿意放牧；其二，老人年齡大，身邊又沒有子女，只能租出草原于他人經營；其三，牧區自然災害，造成牲畜死亡；其四，一些牧民進城經商，導致無人經營草場。
根據《青海省草原承包辦法》第20條第1款的規定：“草原承包者因遷出、無力經營等原因需解除承包合同或轉讓草原承包經營權的。必須經發包方同意。”第21條又規定：“合法租賃草原的，由雙方協商，本著平等互利的原則，在明確租賃時限、范圍的基礎上，簽訂租賃合同，并報發包方備案。”由此可見，上述條款對轉讓草原經營權是以“同意”為原則，而對合法租賃草原經營權則是以“備案”為原則。
筆者在對海西烏蘭縣、德令哈市地區的調查后發現。蒙古族牧民以“書面草原承包合同”將自己承包的草原轉于他人承包經營，但其實質上是一個集“勞務-承包”為一體的合同。因為，轉承包人是為承包人放牧（指提供勞務），承包人必須給付轉承包人一定的報酬，此具有勞務合同的性質；轉承包人又是在承包人承包草原的基本上（即第一次承包），與承包人再次簽訂承包協議（即第二次承包），轉承包人可使用承包人為其提供的房屋、馬匹等生活、生產（放牧）的必要設備，此又具有承包合同的性質。所以，從合同法的角度講，該類合同應是一個“無名合同”，在具體的適用上可遵循“最相類似”的原則。雖然，承包合同規定內容的各不相同，但基本上都是出租人（牧民）定期將自己承包的草原、牲畜交付他人使用、經營，承包人按合同規定給付轉承包人約定的勞務報酬，轉承租人需要履行放牧義務和承擔風險。
個案之一，羅布增傲賽（出租人），男，蒙古族，65歲，德令哈市尕海鎮牧民。出租草原、牲畜的原因是老人年事已高，承租人為出租人的親戚，合同經雙方當事人簽字后即具有法律效力。租賃合同的基本內容有：其一，允許承租人在自己的承包草原上放牧；其二，出租人將500只羊交由承包人經營；其三，租賃期為1年；其四，出租人一年給付承租人勞務費12000元，其中一半勞務費（6000元）在簽訂合同時交付承租人，剩余一半勞務費在合同期滿時結清；其五，羊的死亡率控制在2%以內，產仔率應在70%以上；其六，合同期滿時承租人應將500只羊返還給出租人，如有缺少則按合理的市場價賠償。
個案之二，新興（出租人），男，蒙古族，37歲，德令哈懷頭他拉鎮牧民。出租草原、牲畜的原因是在德令哈市經商，承租人為出租人的親戚，租賃合同需有一名證人（一般是朋友或親戚），然后經雙方簽字后即具有法律效力。租賃合同的基本內容有：其一，出租人將700百只羊交承租人在自己承包的草原上放牧，如有丟失，則一只羊按300元賠償；其二，承租人的勞務報酬為羊羔（一般為70或80只羊羔）；其三，租賃期限為3年；其四，一年10%的羊為出租人食用的羊；其五，合同期滿時，如果承租人不能如數歸還700只羊。則出租人有權從承租人的家中抓養，以彌補自己的損失。
個案之三，從在烏蘭縣銅普鄉調查的情況看，牧民將草原、牲畜交付他人承包經營，具有如下共性特點：其一，出租自己的草原、牲畜交他人經營，必須經村委會同意、鄉（鎮）政府備案；其二，成活率不低于55%（承租人交租金保證）；其三，死亡率控制在5%之內。超過部分由雇工承擔：其四。雇工的勞務費為每天10元；其五，合同期為一年；其六，雇工可以是本民族人，也可以是其他民族的人（藏族、漢族等）。
五、商事經營的習慣規則
自古以來，蒙古族就以畜牧業經濟為主，衣食住行，無不取給于牲畜。據德令哈蒙古族商人澳斯日介紹，解放前，海西蒙古族部落就有經商的習慣，當時是以物物交換為主，經商不僅可使生活富裕，而且能積累財富。近年來，隨著海西地區城市化、工業化步伐的加快，使得許多蒙古族牧民遷居縣城或德令哈市，從事商業經營活動。就經商的領域而言，主要是與賣買牲畜（羊、牛）、奶制品、民族工藝品，但是，法律禁止的買賣不做（如、販賣人口）。除此之外，狗是不允許買賣的，因為，狗是人的好伙伴，具有看家、預防野獸、小偷的作用；就經商的原則而言，蒙古族喜歡自食其力，不愿意貸款、借款擴展業務，認為貸款是在浪費國家的錢財，自己的能力有多大就做多大的生意。經商應以誠信為第一，要賣真品不能賣假品，蒙古族的精神是“不愿意欺騙人”；就交易的方式而言，合同以口頭形式為主。貨到付款。通過不斷接觸選擇交易伙伴；就交易的對象而言，主要是蒙古族，但也有藏族、回族、漢族等。
值得一提的是，隨著市場對羊絨需求的增加。海西德令哈地區的許多牧民通過改良絨山羊。提高了羊絨的產量，經濟效益顯著。例如，1989年4月，懷頭他拉鄉成立了絨山羊協會，牧民可以加入協會成為會員，可獲得一定數量的股金紅利分配。牧民協會依靠科技發展畜牧業生產。促進了全鄉牧業生產經濟效益和牧民收入的不斷提高。可以肯定地講，牧民協會具有農村信用合作社的性質，其作用在于，一方面，能使牧業生產形成產業化、規模化、信息化、科技化、管理化；另一方面，能夠凝聚集體的智慧和力量，形成團隊優勢，避免個人單打獨斗的困局。
六、財產糾紛解決的習慣規則
從歷史的角度看，蒙古族社會解決糾紛的方式多以正規的審判為主。這與成吉思汗統一蒙古各部后，許多王公在各時期制定了適用本部族種類繁多的成文法有關。所以，目前海西蒙古族地區涉及的民商事糾紛，也多以訴訟和鄉村行政調解方式解決為主，當然，不排除民間解決糾紛的存在。例如，草原糾紛（包括戶與戶、隊與隊、村與村、鄉與鄉、縣與縣、州與州之間），其中戶與戶、隊與隊之間的草原糾紛，就是由村民調解委員會（村長、村支書、婦聯主任）、村治安聯防隊員和村里威望高的老人進行調解解決的。
（一）離婚訴訟財產裁判的習慣問題
根據對烏蘭縣法院、德令哈市法院的調查。蒙古族離婚訴訟案件的顯著特點是，夫妻雙方在結婚前或結婚時互送的彩禮，當事人不作為訴訟請求提出，法院對此也不作為裁判的內容。筆者以為，這一做法與蒙古族對待婚約的習慣有關，一方面，婚約具有法律約束力，禁止反悔，如有反悔則要承擔毀約的法律責任；另一方面，彩禮為家庭（父母）提供，屬家庭（父母）財產之一部分，對于因婚姻不成立或成立后又解除的，財產（彩禮）除因對不履行婚約者處罰外（歸女方父親所有），彩禮應返還予對方家庭所有，同時，婚約也側重于對婦女的保護。
（二）債務清償的習慣規則
根據《法典》法典第32條規定：“債務人到期沒有償還債務的意思或能力時，債權人經3次警告之后，報告上司。債務人奉到上司命令仍不償還時，應罰馬一匹。反之，對債務人擅施暴行的人，喪失其請求（還債）之權。夜間襲擊債務人的人，除喪失其請求權外，還應罰牲畜九頭。”可見，該條關于債務償還的規定，一方面要遵循法定的程序性規范，另一方面，債權人在債權不能實現的情況下。罰債務人重要的生產資料馬，以實現債權人的債權。
就債務性質問題，從對海西烏蘭縣、德令哈市地區的調查看，債務的性質大體上有三種：其一，牲畜借貸之債（主要發生于蒙古族之間，多采書面形式）。雙方約定：甲借乙一只活羊或一只羊大腿，來年甲必須償還乙同樣的一只活羊或一只羊大腿，即所謂“借什么還什么”的交易規則；其二，高利貸之債（主要發生于蒙古族與回族等民族之間，多采口頭形式），雙方約定：甲（回族）向乙（蒙古族）借款若干元，有嚴格的還款期限規定，一旦乙（蒙古族）未能在規定的期限內履行對甲的還款義務，那么，甲（回族）就可根據雙方合同的約定實現自己的債權；其三，抵押擔保之債（可能發生于蒙古族之間，也可能發生于蒙古族與其他民族之間）。雙方約定：當債權無法實現的情況下，債權人有權拉走債務人的羊、牛、駱駝等牲畜，以實現其債權。該擔保可適用于不同性質之債，具有口頭約定、內容樸素、實現途徑簡單的特點。
因上述債發生糾紛，有些是通過“私了”的方式解決，有些是通過“訴訟”的方式解決。如果當事人通過訴訟方式解決，法院裁判以國家法為準繩。需要指出的是，在海西地區，當債務無法償還時，也有用草原的使用權償付的情況。這種償債方式在當事人之間私自進行的，與國家法相抵觸。
