時間：2023-05-30 10:09:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民道德，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
今天我讀了《公民道德》，覺得對我們很有幫助。
我國是一個文明古國，自古就有“天下為公”、“國而忘家、公而忘私”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)美德。而愛國守法，就是熱愛祖國、遵紀(jì)守法等。明禮誠信，指有禮貌、誠實守信。團(tuán)結(jié)友善，是講對人要友善，團(tuán)結(jié)在一起克服困難。還有勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)等基本道德規(guī)范。培養(yǎng)了許多有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的合格公民。
公民道德讀后感對你們小學(xué)生很有用
陽光小學(xué)三年級：高***
摘要：社會公正是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。社會不公正現(xiàn)象嚴(yán)重影響公民道德建設(shè)的順利實施。應(yīng)從大力發(fā)展生產(chǎn)力、完善制度環(huán)境、提高公民公正意識等方面來改善社會公正的環(huán)境，促進(jìn)公民道德水準(zhǔn)的提高。
關(guān)鍵詞：社會公正道德道德建設(shè)
“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會公正是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評價，是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實施具有重要的現(xiàn)實意義。
一、社會公正是公民道德建設(shè)的基石
社會公正是一個復(fù)雜概念，它涉及多個領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機會的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當(dāng)代美國公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C制下達(dá)成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤作用?，F(xiàn)實生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點。縱觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。
二、社會不公正現(xiàn)象影響我國公民道德建設(shè)的順利實施
從人類社會發(fā)展的歷史來看，社會公正程度以及人們對社會公正的認(rèn)可程度與社會成員普遍的道德發(fā)展水平是相一致的。如果說社會公正最能體現(xiàn)社會的文明程度的話，人們的道德水準(zhǔn)就是社會公正及其文明程度在人們心靈上的投射和印記。改革開放二十多年，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育諸方面取得了舉世矚目的成就，社會公正的物質(zhì)文化基礎(chǔ)大大提高，但社會不公正問題也以更加復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來。在社會不公正現(xiàn)象的刺激和影響下，人們的道德認(rèn)知、道德評價、道德水準(zhǔn)出現(xiàn)不穩(wěn)定、迷亂、失衡甚至扭曲。許多典型事件所表現(xiàn)出來的仇富心理、求官罵官心態(tài)、借名人一夜成名的動機、以暴露個人隱私來自我表現(xiàn)的欲念，以及平均主義情結(jié)、戀舊于計劃經(jīng)濟(jì)的心態(tài)等，無不是社會不公正現(xiàn)象刺激作用的結(jié)果。至于那些因社會不公而報復(fù)發(fā)泄、因生活壓力而抱怨敵視社會、因貧困而墮落等負(fù)面道德反映，更是社會不公正現(xiàn)象在道德領(lǐng)域的極端反映。可見，社會不公正現(xiàn)象的廣泛存在正嚴(yán)重侵襲著我國公民道德建設(shè)領(lǐng)域，影響公民道德建設(shè)的順利實施。當(dāng)然，我們不能把消極的或負(fù)面道德思想和行為的出現(xiàn)，都?xì)w結(jié)為社會不公，還必須分析和探究其他因素和根源。但是，我們必須承認(rèn)并重視社會不公對人們的道德心理的挫傷和不良刺激。
1、遵守社會公德，弘揚文明新風(fēng)。
2、倡導(dǎo)文明新風(fēng)，構(gòu)建和諧家園。
3、樹立道德風(fēng)范，做好文明示范，爭當(dāng)先進(jìn)模范。
4、講文明、促和諧，知榮辱、樹新風(fēng)。
5、播下一個習(xí)慣，收獲一種性格。
6、以道德立身，以誠信興業(yè)，做文明公民。
7、說文明話、辦文明事、做文明人。
8、創(chuàng)文明城、樹文明風(fēng)、做文明人。
9、深入開展公民道德養(yǎng)成教育集中活動。
10、今年9月20日是全國第九個“公民道德宣傳日”。
11、爭創(chuàng)文明城市，爭做文明市民。
12、播下一個性格，收獲一種命運。
13、踐行“八榮八恥”基本要求，樹立社會主義榮辱觀。
14、提高公民道德素質(zhì)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。
15、播下一個行動，收獲一種習(xí)慣。
16、加強社會公德建設(shè)，提高社會文明程度。
17、公民道德二十字方針：愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)。
18、兼愛包容、誠實守信、開放創(chuàng)新、敢為人先。
19、倡導(dǎo)基本道德規(guī)范，提高公民道德素質(zhì)。
20、與文明同行，建和諧、寧靜、健康、快樂古城。
21、愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)。
22、強力推進(jìn)“六城同創(chuàng)”，全民共建美麗滕州。
23、認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，全面提高公民道德素質(zhì)。
24、和諧社會人人有責(zé)、和諧社會人人共享。
關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實施可以極大地提高人們的主體意識和責(zé)任感，強化人們對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強制力的支持，以法律來推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進(jìn)行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚和獎勵先進(jìn)，樹立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的?？梢?，道德教育中法律支持的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進(jìn)性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
摘要：社會公正是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。社會不公正現(xiàn)象嚴(yán)重影響公民道德建設(shè)的順利實施。應(yīng)從大力發(fā)展生產(chǎn)力、完善制度環(huán)境、提高公民公正意識等方面來改善社會公正的環(huán)境，促進(jìn)公民道德水準(zhǔn)的提高。
關(guān)鍵詞：社會公正道德道德建設(shè)
“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會公正是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評價，是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實施具有重要的現(xiàn)實意義。
一、社會公正是公民道德建設(shè)的基石
社會公正是一個復(fù)雜概念，它涉及多個領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機會的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當(dāng)代美國公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C制下達(dá)成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤作用?，F(xiàn)實生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢?，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。
二、社會不公正現(xiàn)象影響我國公民道德建設(shè)的順利實施
從人類社會發(fā)展的歷史來看，社會公正程度以及人們對社會公正的認(rèn)可程度與社會成員普遍的道德發(fā)展水平是相一致的。如果說社會公正最能體現(xiàn)社會的文明程度的話，人們的道德水準(zhǔn)就是社會公正及其文明程度在人們心靈上的投射和印記。改革開放二十多年，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育諸方面取得了舉世矚目的成就，社會公正的物質(zhì)文化基礎(chǔ)大大提高，但社會不公正問題也以更加復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來。在社會不公正現(xiàn)象的刺激和影響下，人們的道德認(rèn)知、道德評價、道德水準(zhǔn)出現(xiàn)不穩(wěn)定、迷亂、失衡甚至扭曲。許多典型事件所表現(xiàn)出來的仇富心理、求官罵官心態(tài)、借名人一夜成名的動機、以暴露個人隱私來自我表現(xiàn)的欲念，以及平均主義情結(jié)、戀舊于計劃經(jīng)濟(jì)的心態(tài)等，無不是社會不公正現(xiàn)象刺激作用的結(jié)果。至于那些因社會不公而報復(fù)發(fā)泄、因生活壓力而抱怨敵視社會、因貧困而墮落等負(fù)面道德反映，更是社會不公正現(xiàn)象在道德領(lǐng)域的極端反映?？梢?，社會不公正現(xiàn)象的廣泛存在正嚴(yán)重侵襲著我國公民道德建設(shè)領(lǐng)域，影響公民道德建設(shè)的順利實施。當(dāng)然，我們不能把消極的或負(fù)面道德思想和行為的出現(xiàn)，都?xì)w結(jié)為社會不公，還必須分析和探究其他因素和根源。但是，我們必須承認(rèn)并重視社會不公對人們的道德心理的挫傷和不良刺激。
關(guān)鍵詞 城市 空間 公民道德 異化
中圖分類號：B822.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Citizens' Morality Research in Urban Space
CHEN Yuanyuan
（College of Politics and Public Administration， Soochow University， Suzhou， Jiangsu 215006）
Abstract The process of modernization of urban space production not only promoted the development of economic and social change， and change social and human spirit ideological and moral qualities. With the development and changes of urban space， urban space of civic morality gradually presented to moral failure， ignoring the trend is characterized by alienation. Through the correlation between the production of urban space and civic morality research， and seek solutions to urban space countermeasures civic and moral issues， an important reference significance for the research and development of urban space.
Key words city； space； citizens' morality； alienation
1 城市空間與公民道德
傳統(tǒng)城市起源于城邦，亞里士多德認(rèn)為，“城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類社會由低級向高級即家庭―村社―部落―城邦逐步演進(jìn)的結(jié)果。”在他看來，城邦是一種倫理共同體，是為實現(xiàn)某種善業(yè)而建立的，是所有共同體中最崇高、最有權(quán)威，最追求至善的。
空間是一個城市的表征存在，是一個城市經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各種活動的綜合結(jié)果，人類透過空間來認(rèn)識城市客觀事物和歷史發(fā)展。列斐伏爾認(rèn)為，空間不僅是人類生產(chǎn)的場所，也是人類改造的對象。他從“物質(zhì)空間、精神空間和社會空間三方面對城市空間進(jìn)行了建構(gòu)”。他認(rèn)為，“物質(zhì)空間是被感知的空間，精神空間是被構(gòu)想的空間，社會空間則是生活的空間”。因此，“物質(zhì)空間是在一定范圍內(nèi)可以進(jìn)行準(zhǔn)確測量與描繪的空間，是一種具體化的、社會生產(chǎn)的、經(jīng)驗的空間”。精神空間是城市主體之于物質(zhì)空間的心理認(rèn)知和價值反應(yīng)，是形成人們的存在和歸屬感的本源；社會空間是“主體所占據(jù)與型構(gòu)的城市空間及其所表現(xiàn)出來的社會屬性，進(jìn)而引導(dǎo)和約束人們心理空間的建構(gòu)”。因此，人類在對自己生活的物理空間進(jìn)行改造的同時也改造著自身的精神世界，在生產(chǎn)各種物質(zhì)產(chǎn)品的同時也創(chuàng)造著各種社會關(guān)系。
城市空間的塑造反映了一個城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平的發(fā)展。物質(zhì)空間的發(fā)展是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的見證，影響著公民價值觀和道德意識的形成；社會空間引導(dǎo)和約束著公民的道德行為；精神空間的建設(shè)為公民道德的提升指明方向。
而公民道德水映著城市精神文明建設(shè)的進(jìn)程，對推動城市空間的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。公民作為城市主體，創(chuàng)造著城市的物質(zhì)文明、精神文明和社會文明，沒有穩(wěn)定提升的道德素質(zhì)，就沒有城市空間的發(fā)展。由此可見，公民道德提升與城市空間優(yōu)化兩者相輔相成，共同推進(jìn)著城市的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。
2 空間變遷下的公民道德異化
隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，城市空間結(jié)構(gòu)不斷變遷。隨著空間的不斷變遷，城市社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出分化、重組的復(fù)雜特征，市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會改革都推動著社會的不斷轉(zhuǎn)型和變遷，原本以血緣和地緣維系的公民道德逐步被業(yè)緣所取代，加之城市結(jié)構(gòu)成分的復(fù)雜性以及社會分工的擴大與專業(yè)化，公民之間缺少了維系彼此關(guān)系的共同紐帶，從而形成了以“陌生人”為主基調(diào)的社會結(jié)構(gòu)。城市人只在有限的事業(yè)范圍內(nèi)進(jìn)行合作，缺乏人與人之間的溝通與交流，從而使得道德情感變得更加冷漠、隔閡，導(dǎo)致道德意識淡薄、情感缺失以及道德行為漠視。
哈貝馬斯認(rèn)為，“由私人構(gòu)成的公共領(lǐng)域是一個松散但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)。”然而在新一輪的城市空間發(fā)展與規(guī)劃中，資本主導(dǎo)的工商業(yè)發(fā)展占據(jù)了城市的主要空間，而本應(yīng)作為優(yōu)先設(shè)置的公園、劇院、圖書館、文化廣場等卻被長期擱置。同時，部分城市公園、文化廣場實行的收費制以及不斷添加的商業(yè)元素都限制了市民的使用權(quán)利，喪失了其本應(yīng)具有的公共性、共享性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺诵裕瑥亩鴮?dǎo)致了城市公共空間不斷減少，幾近消亡。這都使城市人不能更好地去理解城市文化和城市文明，導(dǎo)致其精神空間的缺失。
“由于人及其活動在時間上和空間上過于分散，幾乎每個單項活動都沒有機會相互交匯，以形成更大、更有意義和更富于激情的一系列活動。這就產(chǎn)生了一種負(fù)效應(yīng)過程：沒有活動發(fā)生是由于沒有活動發(fā)生?！惫竦男袨榉绞胶蛢r值觀念的塑造源自于公民的空間活動。由于公共空間的逐漸減少，人們?nèi)狈ψ銐虻目臻g進(jìn)行社會往與公共表達(dá)活動，導(dǎo)致精神空間得不到擴充完善，甚至趨向畸形發(fā)展。
同時，由于城市資本的主導(dǎo)性，市場資本與政治權(quán)力共同推動空間的生產(chǎn)與改造，城市景觀（建筑與文化）逐漸表現(xiàn)出資本的逐利性，城市人對金錢、享樂變得更加渴望，對物質(zhì)變得更貪婪。人們內(nèi)心缺少一股自我約束的力量，缺少一種自我約束的章法，從而導(dǎo)致人生觀、價值觀、擇業(yè)觀的巨大偏差?？臻g的“復(fù)雜性”和“去人性化”發(fā)展使得民主政治喪失公正，低俗文化滋生，信任缺失，人際關(guān)系隔膜，難以協(xié)調(diào)。空間的強制性壓迫使得城市人無法適應(yīng)其變化，不能正確定位自己的空間角色，更不能普遍自覺地參與到城市空間建設(shè)與發(fā)展中。
總之，城市空間的發(fā)展變遷，使得社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)前所未有的復(fù)雜性，而這些都制約著公民整體素質(zhì)的提升，甚至刺激著公民道德嬗變。
3 以城市空間優(yōu)化促進(jìn)公民道德提升
（1）綜合運用法律、行政手段優(yōu)化公民道德的城市空間環(huán)境。政府應(yīng)建立健全相關(guān)法律和法規(guī)來促進(jìn)道德規(guī)范，引導(dǎo)公民教育，學(xué)習(xí)的方向，助其樹立正確的價值觀和人生觀，通過規(guī)范城市管理和城市空間規(guī)劃，使城市空間發(fā)展與公民道德相協(xié)調(diào)。
（2）充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)為提升公民道德水平的核心運作渠道。加強對市場機制的引導(dǎo)和調(diào)控，使其維護(hù)自身的公平、公正、誠信，從而使各方利益得到平衡，并形成良好的經(jīng)濟(jì)秩序，以保障和滿足城市人的物質(zhì)利益，促使其精神需求，來重視和提升自身道德修養(yǎng)，從而為整個社會道德的提升奠定基礎(chǔ)和指明方向。
（3）積極鼓勵公民參與城市空間建設(shè)，推動公民道德的主體性意識?！俺鞘锌臻g是由人類的勞動實踐活動生成的區(qū)域”，城市空間的建設(shè)與改造需要公民的普遍參與，通過使其見證城市空間發(fā)展歷程的方式，維系其空間建設(shè)者和使用者的雙重身份。以此來促進(jìn)公民注重個人的品行修養(yǎng)和內(nèi)在人格的提升，增強社會責(zé)任感，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使其不斷得到進(jìn)步和發(fā)展，并從深處去認(rèn)同公民道德，形成自覺的道德意識，實現(xiàn)自我價值，共同營造出人與人、人與自然、人與社會相協(xié)調(diào)發(fā)展的空間環(huán)境。
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為深入貫徹落實《JJ市教育局關(guān)于開展“公民道德宣傳月”暨“學(xué)雷鋒”活動的通知》，強化學(xué)校未成年人思想道德建設(shè)，弘揚雷鋒精神，孝敬父母，落實學(xué)?！皩W(xué)雷鋒，做文明XX人”和“感恩”的教育活動，特制定以下方案：
一、活動目的
為了強化文明禮儀教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的人生觀、世界觀，切實開展德育教育工作，特以三月五日“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞紀(jì)念日、“三、八節(jié)”、“三月十二日植樹節(jié)”為契機，我校廣泛開展向雷鋒同志學(xué)習(xí)、孝敬父母、保護(hù)環(huán)境、做文明的安海人系列活動，以提高學(xué)生思想素質(zhì)，掀起精神文明建設(shè)。
二、活動內(nèi)容
（1）各班以文明禮貌教育為主題開展的班隊會。
（2）各班以禮儀常規(guī)教育、孝敬父母教育為主題辦一期黑板報。
（3）以學(xué)習(xí)植樹節(jié)和禮儀常規(guī)教育為主題辦兩份手抄報。
（4）在隊員中開展“一言一行見公德”的道德實踐活動，結(jié)合“小學(xué)生行為規(guī)范”、“小學(xué)生守則”加強隊員的常規(guī)教育，培養(yǎng)全體隊員做習(xí)慣良好、文明守紀(jì)、遵守道德規(guī)范的“公德小雷鋒”。
（5）開展《雷鋒精神在我身邊》系列活動：（1、主題班會；2、主題黑板報；3、主題手抄報；4、開展“一幫一”活動，成立學(xué)習(xí)互助小組5、立足校園做好事，凈化、美化校園。6、開展學(xué)雷鋒服務(wù)社區(qū)實踐活動。）
為認(rèn)真開展第四個“公民道德建設(shè)月”宣傳活動，不斷將精神文明建設(shè)工作引向深入，縣教科系統(tǒng)黨委根據(jù)麥黨辦[XX]7號文件精神，認(rèn)真部署并積極組織廣大師生員工扎實開展各項工作，取得了一定實效?，F(xiàn)將活動開展情況總結(jié)如下：
一、領(lǐng)導(dǎo)重視，加強組織領(lǐng)導(dǎo)
教科系統(tǒng)黨政領(lǐng)導(dǎo)高度重視公民道德建設(shè)，及時召開各鄉(xiāng)教育辦、鄉(xiāng)中學(xué)、縣直學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和局機關(guān)全體干部參加動員大會，認(rèn)真部署各項工作，下發(fā)了《關(guān)于深入開展“公民道德建設(shè)月”活動的實施意見》和《關(guān)于教科系統(tǒng)歡慶諾魯孜節(jié)有關(guān)事宜的通知》，要求全縣各校按照《公民道德建設(shè)實施綱要》的總體要求抓三月，促全年，一以貫之地將公民道德建設(shè)和法制建設(shè)貫穿于教育教學(xué)工作的始終，在廣大師生中大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字公民基本道德規(guī)范，并積極開展各項活動，力求實效。
二、加大宣傳力度，營造良好的輿論氛圍
一個月來，教科系統(tǒng)開展了聲勢浩大的宣傳活動，各學(xué)校在二月底、三月初都先后召開了動員會，掛橫幅200多條，辦板報、墻報近500期，參加面對面宣傳的師生達(dá)2萬余人次，并通過校內(nèi)廣播等形式，廣泛宣傳《公民道德建設(shè)實施綱要》，動員全縣廣大師生員工和各族群眾積極參與“公民道德建設(shè)月”活動，為各項活動的開展?fàn)I造良好的輿論氛圍。
三、廣泛開展各項活動，注重實效
1、抓好理論學(xué)習(xí)，提高思想認(rèn)識。全縣各校都利用政治理論學(xué)習(xí)時間，認(rèn)真組織教職工重點學(xué)習(xí)了《公民道德建設(shè)實施綱要》的內(nèi)容。為開展宣傳活動提供了扎實的理論基礎(chǔ)。同時，各學(xué)校還利用政治課、團(tuán)隊活動、班會課等有利時機，對學(xué)生大力開展了道德教育和禮儀教育，并突出“誠信”教育。通過學(xué)習(xí)和教育，使廣大師生員工的道德意識得到了進(jìn)一步增強。
2、掀起“學(xué)雷鋒，見行動”。陽春三月，萬木吐綠。全縣各校校外活動開展得有聲有色。無論是縣直中小學(xué)，還是農(nóng)村中小學(xué)，各校師生都利用每周六、周日高舉團(tuán)旗、隊旗、校旗，排著整齊的隊伍走向街頭，展開了聲勢浩大的“從我做起，樹立社會公德，維護(hù)美化環(huán)境，為建設(shè)文明城鎮(zhèn)增添一抹新綠”的文明教育和便民服務(wù)活動?？h一中、二中、二小、幼兒園組織師生在文化路為市容環(huán)境整潔盡一份力，精心清理沿街綠化帶中的垃圾，打掃街道衛(wèi)生，增強了學(xué)生和市民的環(huán)保及社會公德意識，有效發(fā)揮輿論工具的作用，宣傳公民道德建設(shè)的重要意義和公民道德建設(shè)主要內(nèi)容，并為各族群眾修理、擦洗自行車和充氣?？h一小、三小、四小師生則在英買里路和英巴扎路兩側(cè)展開清除路障，勸止攤點亂擺亂放等活動，使街道面貌煥然一新。圍繞加強校園周邊環(huán)境治理，縣一中、三中在結(jié)合有關(guān)部門規(guī)范學(xué)校沿街門市的管理活動，清理校門口流動營業(yè)點和非法張貼物。還利用喇叭、書畫、快板書、表演唱宣傳公民道德行為規(guī)范，縣職專、三中沿環(huán)城路打掃道路衛(wèi)生，清理垃圾，得到過路群眾的稱贊。
3、認(rèn)真組織師生參加縣上舉行的大型系列活動。按照麥黨辦[XX]7號文件要求，我們一是組織了全縣各校舉辦了中小學(xué)生公民道德建設(shè)演講比賽；二是組織縣直學(xué)校制作公民道德建設(shè)知識宣傳教育板報，并送到縣文化廣場讓各族群眾觀看；三是組織全縣學(xué)生開展了以公民道德建設(shè)為主題的知識競賽。為歡慶諾魯孜節(jié)，我們積極配合縣上，認(rèn)真組織學(xué)校師生參加迎“諾魯孜節(jié)”盛會，師生們表演的節(jié)目受到了各族觀眾的好評。同時，我們組織了縣直學(xué)校健美操比賽，并對優(yōu)勝者給予了表彰獎勵。
與本篇 “公民道德建設(shè)月”工作總結(jié) 內(nèi)容有關(guān)的：
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關(guān)鍵詞：公民道德；培養(yǎng)；方法
公民道德是一種社會現(xiàn)象，它既是人們行為的規(guī)范，反過來又是人們分析善惡的尺度、評價是非的標(biāo)準(zhǔn)。公民道德培養(yǎng)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是提高全民素質(zhì)的一項基礎(chǔ)性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。小學(xué)階段是道德培養(yǎng)的最佳期。要培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德習(xí)慣，也要使他們能區(qū)分善與惡、光榮與恥辱、誠實與虛偽等。如果錯過教育培養(yǎng)的重要階段，很可能會影響他們的一生，甚至對他人和社會造成不良的影響。
那么，具體應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進(jìn)行公民道德培養(yǎng)?筆者于2004年4月和7月對大連經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的13所小學(xué)的600余名學(xué)生進(jìn)行了問卷測驗和訪談測驗。
一、自然和社會環(huán)境中公民道德培養(yǎng)方法的探索
(一)自然環(huán)境
環(huán)境潛移默化法。小學(xué)生的生態(tài)和環(huán)保意識很強，教師和家長要抓住小學(xué)生本身具有的這一優(yōu)點，對他們進(jìn)行深化教育。問卷結(jié)果顯示，39．6％的小學(xué)生認(rèn)識到環(huán)境和生態(tài)問題應(yīng)該引起人類的注意。43．8％的小學(xué)生表示要從自身做起。針對學(xué)生已達(dá)到的環(huán)境和生態(tài)問題上的認(rèn)識程度，應(yīng)采?。?/p>
(1)利用課堂時間進(jìn)行教育。例如，表演短劇《請關(guān)注大自然》。讓小學(xué)生扮演森林中遭受傷害的動植物，并自編臺詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時進(jìn)行口頭教育。(3)在學(xué)?；蛏鐓^(qū)的宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置環(huán)保專欄。(4)維護(hù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。(5)開展“綠色環(huán)保周”活動。(6)帶領(lǐng)小學(xué)生走出大門，用城市已遭破壞的環(huán)境和美好的環(huán)境教育他們。(7)買一棵小樹苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹苗一起長大。(8)經(jīng)常帶孩子到動物園，看到可愛的小動物，孩子會萌發(fā)憐愛之心。(9)多宣傳環(huán)保的重要性，曝光破壞環(huán)境的人與事。(10)每一個人都要保護(hù)環(huán)境，加大管理力度，盡量不要讓小學(xué)生看到破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象。(11)組織環(huán)保和拯救大自然的志愿活動，吸引小學(xué)生參加。
(二)社會環(huán)境
1．樹立權(quán)利意識法。長期以來，社會各方面對孩子的責(zé)任與義務(wù)的教育太過成功，大大忽視了對權(quán)利意識的培養(yǎng)。訪談結(jié)果顯示，29．1％的小學(xué)生買到假冒偽劣商品不會要求退換。問卷結(jié)果顯示，平均有78．6％的小學(xué)生在遇到問題時，會選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補對權(quán)利教育的缺陷，追求權(quán)利和義務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)采取：(1)老師和家長利用媒體和周圍發(fā)生的事情教育小學(xué)生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護(hù)自我權(quán)利。(3)社會上的各因素各盡其職，激起小學(xué)生的權(quán)利意識。
2．重點時機培養(yǎng)法。各種重要的節(jié)日、紀(jì)念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物紀(jì)念日。問卷結(jié)果顯示，在節(jié)日或自己的生日時，只有少數(shù)小學(xué)生愿意參加有意義的活動，大部分小學(xué)生只是在家里和父母過。建議老師和家長要帶領(lǐng)小學(xué)生參加各種有意義的活動，社會的相關(guān)部門也要多為小學(xué)生提供參與的機會，以增加他們對國家、對家鄉(xiāng)、對大自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。
3．愛國主義教育法。小學(xué)生具有強烈的愛國主義情感。問卷結(jié)果顯示，80．1％的小學(xué)生對2002年中國足球出線懷有積極的態(tài)度，無論怎樣，他們都為自己的祖國感到驕傲。以此良好狀態(tài)為基礎(chǔ)，應(yīng)采取：(1)老師和家長要經(jīng)常帶小學(xué)生參觀歷史革命紀(jì)念館等有教育意義的場所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節(jié)日，開展活動。(3)老師在課堂上進(jìn)行教育。例如，歌頌祖國的大好河山，讓小學(xué)生說說祖國好在哪里。(4)學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置“祖國好”專欄，以文字和圖片的形式向小學(xué)生展示祖國的壯麗與秀美。(5)進(jìn)行國旗、國徽、國歌的教育。(6)利用新近發(fā)生的國際大事教育小學(xué)生。
關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型：公民道德；道德失范；民族復(fù)興
隨著我國社會主義改革開放力度的不斷擴大，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域率先趕超發(fā)達(dá)國家的背后，卻是道德領(lǐng)域建設(shè)的參差不齊，道德建設(shè)短板日益突顯出來。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但需要社會實行法治，而且迫切需要與之相適應(yīng)的倫理道德。[1]公民道德建設(shè)儼然已成為新時期阻礙我國文化走向自信的一把鋒利的“匕首”。近些年來，諸如毒奶粉事件、樓歪歪事件、扶老人事件屢見不鮮，成為了影響社會成員之間關(guān)系的一道難以逾越的道德鴻溝和思想底線。新時期，如何處理好這些公民“道德失范”問題已經(jīng)走上了迫在眉睫的緊要關(guān)頭。公民道德建設(shè)關(guān)乎到社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善力度、傳統(tǒng)思想的光芒再現(xiàn)、甚至于中華民族的偉大復(fù)興等一系列重大問題。因此，處理好當(dāng)下這些難題便顯得尤為重要了。在我們拼命抓經(jīng)濟(jì)、促改革、求財富的強烈欲望下，“道德失范”現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，這不得不引起我們的深刻反思。
一、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制離不開對公民思想道德領(lǐng)域的多層次建構(gòu)
社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是符合中國國情、體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、滿足人民群眾熱切期望的必然結(jié)果。公民道德教育的關(guān)鍵在于激發(fā)公民的道德需要和營造良好的社會氛圍，同時必須解決國家道德和制度倫理與公民社會發(fā)展和公民道德建設(shè)要求不相適應(yīng)的問題。[2]自1978年改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)如潮水般地奔涌而來，影響到人們社會生活的方方面面。在人們熱衷于追逐利益、一切向前看的背后，卻是人們道德底線的滑坡愈演愈烈。歷史上哥們兒講義氣、重感情、講誠信的道德觀開始漸漸離世俗遠(yuǎn)去了，市場經(jīng)濟(jì)似乎已成為罪惡的代名詞。目前，一串串損人利己的行為一浪高過一浪，如潮水般的映入人們的眼簾而令人們目不暇接。“碰瓷”現(xiàn)象已成為當(dāng)下最為典型的道德失范行為。碰瓷，一詞原為北京方言，泛指一些投機取巧，敲詐勒索的行為。例如故意同機動車相碰撞，從而昧著良心攫取他人錢財?shù)纫幌盗胁涣夹袨?。伴隨著這些危害社會秩序行為的發(fā)生，人們之間也變得更為陌生，以免出現(xiàn)“好心沒好報”的情形。加強社會主義精神文明建設(shè)是一個全民參與的過程，更是一個全民共治、共建、共享的美好社會。一個良性社會的發(fā)展現(xiàn)狀除了要有強大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，穩(wěn)定的道德底線更是不可或缺的。
二、傳統(tǒng)道德體系在社會主義新時期重新綻放光芒是時展的需要
我國是世界上幾個文明古國之一，她擁有五千多年輝煌燦爛的文化歷史，形成了傳統(tǒng)的思想文化和道德觀念，新時期的思想道德建設(shè)必須植根于民族的歷史文化之中，既要繼承中華民族傳統(tǒng)美德又要充分體現(xiàn)時代精神。[3]中國自古以禮儀之邦而享譽世界，道德建設(shè)不僅是一個家族興衰榮辱的內(nèi)在折射，更是一個社會發(fā)展?fàn)顩r的重要表征，其一點一滴無不反映著整個社會的文化氣息和民族心理。改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊跟世界步伐，搭上了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的便車，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，并伴隨著新思想、新風(fēng)氣、新氣息。2009年超過德國、2010年超過日本，迅速躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體。無人不知、無人不曉，中國改革開放30多年來取得了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌晁哌^的辛酸歷程?？稍谶@繁榮的背后，思想的碰撞、外來文化的滲透、互聯(lián)網(wǎng)黑客的入侵、社會風(fēng)氣的西化、外語的肆意搶掠，不禁讓人們大聲疾呼“狼來啦”。但這實質(zhì)上是每一個國家發(fā)展過程中所必然要經(jīng)歷的階段，無需回避，而是要正視這些情況以及由此所帶來的一系列社會問題。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中華美德則是支撐中華民族長期屹立于世界民族之林的重要價值基礎(chǔ)?？梢哉f封建社會的延續(xù)，之所以其思想歷經(jīng)維新變法、后仍舊難以根除，很大程度上源于封建綱常倫理體系的持續(xù)性建構(gòu)，其思想根深蒂固到難以徹底消滅。
三、加強公民道德建設(shè)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要切入點
中國歷經(jīng)改革開放30多年來的發(fā)展，綜合國力迅猛增長，大國強國崛起之勢已經(jīng)確立。但是，大國之大，強國之強，不僅在于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，更在于人的現(xiàn)代化；不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的硬實力，還體現(xiàn)為文化與文明方面的軟實力、巧實力。[4]黨的十六大報告指出：“要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系?！碧岬降赖?，人們會自然而然地想到法律。實際上，道德與法律在治理國家中相輔相成，是治理國家，維護(hù)正常社會秩序的兩種重要工具。道德調(diào)整范圍大，法律調(diào)整范圍小，道德以教化為主重在治本，法律以其強制性重在治標(biāo)。在依法治國中，更為重要的還是要加強道德領(lǐng)域的建設(shè)力度，發(fā)揚以德治國的優(yōu)良傳統(tǒng)。與西方形成較大區(qū)別的是，在中國，常常會有一句“法律不外乎人情”，這便造就了中國社會建設(shè)的靈活性與人性化。古往今來，人們在生意往來中，往往會將個人義氣放在較為重要的位置上，這些現(xiàn)象無不體現(xiàn)著中華民族和諧包容的優(yōu)良情懷。今天，我們正處于社會轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)節(jié)點上，人們生活較之過去已發(fā)生了歷史上前所未有的巨大變化。如何立足當(dāng)下，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？這是如今13億中國人都無時無刻不在思考的重大問題，全世界也都在緊盯著這只“東方巨龍”如何在神州大地上再度騰飛，如何再次重返歷史巔峰。因此，只要我們能夠做到如此，那么筆者認(rèn)為中華民族的偉大復(fù)興、中國夢的實現(xiàn)也就近在咫尺了。
參考文獻(xiàn)：
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一、以學(xué)校為主陣地開展各項實踐活動。
以學(xué)校作為“雙合格”小公民道德建設(shè)實踐活動的主陣地，對未成年人進(jìn)行思想道德教育。學(xué)校通過開展的各項思想道德教育活動及開設(shè)思想道德教育課程，使在校學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀，樹立正確的價值取向。學(xué)校也采取各種形式，加強家長的思想教育工作。學(xué)校教育與家庭教育緊密配合，促進(jìn)“雙合格”小公民道德建設(shè)實踐活動落到實處。
二、積極開展思想教育活動，形式多樣，內(nèi)容豐富。
用社會主義核心價值體系引導(dǎo)教育未成年人及其家長是加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的根本任務(wù)；讓未成年人及其家長切實受益是“雙合格”小公民道德建設(shè)實踐活動的出發(fā)點和落腳點。我鄉(xiāng)婦聯(lián)整合多方資源，積極配合學(xué)校開展各類未成年人思想教育活動，活動形式多樣、內(nèi)容豐富。
1.以文藝活動為載體，開展思想道德教育。
今年“五四”青年節(jié)、“六一”兒童節(jié)，鄉(xiāng)婦聯(lián)、鄉(xiāng)團(tuán)委及XX鄉(xiāng)中心學(xué)校聯(lián)合舉辦了主題分別為“認(rèn)真學(xué)習(xí)十七大精神、深入開展‘三萬三講’活動、貫徹落實‘解放思想’大討論活動”和“感恩、禮儀、誠信爭創(chuàng)和諧校園”的演講比賽，演講內(nèi)容緊緊圍繞“感恩、孝道、誠信”，寓教于樂，讓青少年兒童在娛樂中接受思想道德教育。
2.抓住奧運會契機，加強未成年人奧林匹克教育。
奧林匹克精神的內(nèi)容為相互理解，友誼長久，團(tuán)結(jié)一致和公平競爭。奧林匹克精神傳傳達(dá)給我們團(tuán)結(jié)，協(xié)作的信息。面對競爭日益激烈的社會，未成年人容易受周圍環(huán)境、事務(wù)的影響，變得冷漠，殘酷。鄉(xiāng)婦聯(lián)抓住奧運會在北京召開的契機，通過開展“微笑迎奧運、文明慶城運、弘揚‘五四’精神”為主題的倡議活動，對青少年兒童進(jìn)行奧林匹克教育。
3.建設(shè)關(guān)愛家園，愛護(hù)特殊兒童。
鄉(xiāng)婦聯(lián)因地制宜制定農(nóng)村留守兒童關(guān)愛措施：第一，發(fā)揮各方力量，在全鄉(xiāng)形成一張覆蓋到邊、監(jiān)護(hù)到底、關(guān)愛到位的工作網(wǎng)絡(luò)。即：以父母親屬為主體的家庭監(jiān)護(hù)網(wǎng)絡(luò)，依法履行法定監(jiān)護(hù)人的責(zé)任；以基層黨政組織為主體的管護(hù)網(wǎng)絡(luò)，把對留守兒童的管理作為維護(hù)群眾利益的一項重要職責(zé)；以教職員工為主體的學(xué)校幫護(hù)網(wǎng)絡(luò)，著重對有問題苗頭的留守兒童進(jìn)行對口幫助；以群團(tuán)組織為主體的社會呵護(hù)網(wǎng)絡(luò)，為留守兒童送溫暖、獻(xiàn)愛心，予以親人般的關(guān)懷；以政法部門為主體的法律保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，堅決維護(hù)未成年人的合法權(quán)益，打擊侵害留守兒童利益的犯罪行為。第二，及時調(diào)整人口管理體制，將解決農(nóng)村留守兒童問題與城市農(nóng)民工子女入學(xué)問題有機地結(jié)合起來，實行農(nóng)民工“市民待遇”，適當(dāng)鼓勵、幫助農(nóng)民工將子女帶到城市上學(xué)和生活。第三，為留守兒童健康成長創(chuàng)造良好的條件。建立
“留守兒童”檔案，配備“家長”，設(shè)置“親情電話”，使留守兒童在學(xué)習(xí)之余，也能得到生活上的溫暖，同時大力推進(jìn)寄宿制學(xué)校建設(shè)。
節(jié)假日期間，鎮(zhèn)婦聯(lián)走訪、慰問艾滋病患兒，關(guān)注他們的生活和學(xué)習(xí)，獻(xiàn)出片片愛心。
三、存在的不足及下一步工作計劃
德性在所有的希臘倫理學(xué)體系中都是根本性的概念。在希臘人最初的用法中，它被用來指武士的高貴行為，比如在荷馬史詩中，德性的概念幾乎是等同于勇敢的。在這之后它也曾被用來指那些卓越的公民在城邦生活中表現(xiàn)出來的公民的美德或者品質(zhì)，并且逐漸地用來指不論什么人或者生命物、器物等的擁有的突出優(yōu)點。
德性是一種優(yōu)良的道德品質(zhì)，所以人們經(jīng)常將德性倫理和美德倫理這兩個概念相互交換著使用。在中國倫理思想史上，儒家倫理所追求的可以說就是德性倫理或者心性倫理，德性在儒家看來就是人之所以為人的品格。比如心性一派的儒學(xué)，常常被稱為“為己之學(xué)”或者“成人之學(xué)”，它主要的追求其實就是擁有道德修養(yǎng)、文化教養(yǎng)的“君子”。
而在西方倫理思想史上，從早期的以善為中心的德性倫理體系到中世紀(jì)由于功利主義和康德的義務(wù)論開始興起，傳統(tǒng)的德性倫理慢慢失去了影響。到20世紀(jì)末，以羅爾斯為代表的一些西方學(xué)者使近代西方倫理學(xué)的一些基本范疇又重新成為了倫理學(xué)的主題。有些學(xué)者認(rèn)為西方現(xiàn)代德性倫理遭到了徹底的失敗，但其實當(dāng)時德性倫理的社會機制已經(jīng)改變。我們可以通過區(qū)分價值和正當(dāng)，用以原則規(guī)范為中心的規(guī)范倫理學(xué)來支撐起現(xiàn)代社會人們的基本道德。那種追求人格卓越和德性修養(yǎng)的倫理學(xué)雖然暫時不在社會倫理的領(lǐng)域中起直接的支配作用，但是可以在我們的個人道德生活中發(fā)揮積極的作用。我們自身可以選擇成為一個什么樣的人，可以充分地去發(fā)展和完善自己，讓人性在自己的身上放射出燦爛的光輝。
2 公民道德的內(nèi)涵
“公民道德”概念的核心在于“公民”兩個字。公民這個詞在西方的政治哲學(xué)領(lǐng)域是有著重要地位的，它蘊含的是公民德性還有社會生活目的論的一些相關(guān)的哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了一種權(quán)利義務(wù)觀方面的政治學(xué)概念。其實在現(xiàn)實生活中，公民這個詞是有著強烈的道德評價色彩的，通常我們所說的好的公民其實就等同于好人。
3 公民道德動力產(chǎn)生的原因
人類道德的產(chǎn)生及發(fā)展、運作方式等決定了道德是由外在的規(guī)范到內(nèi)在的自覺、再到行為再現(xiàn)的一個過程，也是由知到行再到知行統(tǒng)一的一個過程，其實就是道德內(nèi)化的過程。道德內(nèi)化動力的產(chǎn)生和發(fā)展，是受到了客觀的外界條件也就是一些社會環(huán)境以及物質(zhì)生活條件的影響的，同時也受到接受主體的內(nèi)部因素比如人的生理以及心理發(fā)展的狀況的制約，因此我們也可以把道德內(nèi)化動力分為兩種。
（一）公民道德的內(nèi)在驅(qū)動力
“人們所奮斗爭取的一切都同他們的利益有關(guān)”。②人的需要中最基本也是最強烈的一種，即是對物質(zhì)利益的一種需要。但是對物質(zhì)利益的需要其實只是人的初級需要。“人的需要蘊涵著一種內(nèi)驅(qū)動力，一種內(nèi)升華力”。③人是在物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上會產(chǎn)生安全的需要以及歸屬的需要等等精神層面的需要。人為了滿足精神需要，從而產(chǎn)生了高級動力即精神驅(qū)動力，它能使個體把犧牲個人物質(zhì)利益從而成全他人以及社會整體利益當(dāng)成是精神利益的獲得，把踐行道德規(guī)范看作是一種自我精神的修養(yǎng)，從對他人以及社會的奉獻(xiàn)中體會到精神的滿足，而個體道德自覺性也會比單純以物質(zhì)需要為道德動力時更強，道德規(guī)范的踐行也更加穩(wěn)定。
（二）公民道德的外在驅(qū)動力
外在激勵力是指個體預(yù)期到自己的德行會帶來一定的價值，例如受到社會輿論的一致贊揚，或者得到物質(zhì)利益、精神利益的回報，從中獲得的外在道德動力。這時個體的道德付出是積極愉快的。
人有踐行道德規(guī)范的內(nèi)驅(qū)力，同時也有可能破壞道德。外在懲罰力——個體預(yù)期到其不道德的行為會受到社會的譴責(zé)甚至懲罰，迫于這種壓力而獲得的外在道德動力。外在懲罰力對內(nèi)在道德動力尤其是層次較低的個體是很有必要的。
4 我國公民道德動力體系建構(gòu)的方法
（一）道德建設(shè)內(nèi)在動力的加強
道德是依靠著人的內(nèi)心信念以及外在的社會輿論這兩種力量而發(fā)揮作用的，個體正是依賴于這兩種力量，才會接受并且踐行社會道德規(guī)范的。中國古代的“性本善”、“性本惡”的爭辯，其實也是分別從內(nèi)在和外在兩個方面去探尋和揭示個體的道德動力的。
內(nèi)在道德動力受到社會、生活等各方面因素的影響，因此不論是內(nèi)動力層次水平較低的人還是較高的人，都要不斷地進(jìn)行道德教育、道德修養(yǎng)，時刻保持著道德自覺性。
進(jìn)行道德教育、道德修養(yǎng)， 首先就是要學(xué)習(xí)道德知識。只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能豐富我們對道德的認(rèn)識， 從而才會踐行社會道德原則以及規(guī)范。個體要提升內(nèi)在道德動力，需要對個人利益、社會整體利益和各種利益之間的關(guān)系有著較為深刻的理解，知識越豐富，會對道德的理解越全面、深刻，所以道德自覺性也就越強。其次是自我教育。自我教育是指個體自覺地以社會的道德要求作為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行自我的認(rèn)識、監(jiān)督、調(diào)控和改造的過程。即加強內(nèi)在道德動力的過程其實就是個體進(jìn)行自我教育的一個過程。再次是道德實踐。個體要在實踐中去陶冶、鍛煉自己，不斷修正那些不符合社會道德要求的錯誤認(rèn)知和行為的過程。個體要在現(xiàn)實生活中不斷地磨煉自己，形成堅定的道德意志及信念，將高層次的內(nèi)在道德動力變成主導(dǎo)個人行為的一種力量。
（二）道德外在動力的供給
內(nèi)在道德動力的良好釋放同時也需要良好的外部環(huán)境，對于社會而言，必須根據(jù)不斷變化的社會情況來調(diào)整外在道德動力的方法，提供容易被個體認(rèn)同的一些恰當(dāng)?shù)耐庠诘赖聞恿Α?nbsp;
社會需要通過輿論和制度以及法律等力量，倡導(dǎo)弘揚奉獻(xiàn)精神，對道德高尚者應(yīng)給予物質(zhì)及精神的獎勵，這樣在客觀上道德高尚者得到了相應(yīng)的尊重，也體現(xiàn)出在一種社會公正。因此，應(yīng)建立起一種道德回報的機制，使奉獻(xiàn)他人及社會的人得到物質(zhì)及精神利益的回報?，F(xiàn)在有的地方實行的“道德儲蓄”制度也可以說是對這方面的一種摸索形式。
孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹艿赖率且环N規(guī)范，它依靠的是社會的輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣以及人們內(nèi)心的信念和思想教育等方面來對人們的行為規(guī)范化，是一種內(nèi)在自律或軟約束，所以它只會對有贊成者、接受者起作用；法律卻是由國家制定的并且由國家的強制力保證必須實施的一種行為規(guī)范，它是一定要遵守的，也是對人們的硬約束，對贊成者、不贊成者都必定起作用的。
（三）內(nèi)在動力與外在動力相結(jié)合
個體的道德動力是需要將內(nèi)在動力和外在動力相結(jié)合的，所以在現(xiàn)在社會，公民的道德建設(shè)要靠教育，同時更要靠法制，法律的作用道德是不可代替的，把法律作為后盾，道德建設(shè)才會更有實效性。我們需要健全法制體系，讓人們的各種行為都能夠有法可依。同時還需要健全各項監(jiān)督機制，例如對行政、社會以及法律的監(jiān)督來有效的防止官僚和腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。而道德用來補充法律所涉及不到的一些方面。沒有法制的社會，道德教育會變的空洞和淡化，而缺乏道德的法制也是不健全的。
參考文獻(xiàn)
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②《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第82頁
③夏偉東《道德本質(zhì)論》，中國人民大學(xué)出版社，1991年版
④《論語·為政》
