時間：2023-05-30 10:09:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇南懷瑾易經(jīng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國傳統(tǒng)文化的集大成者
南懷瑾是人稱“上下五千年，縱橫十萬里，經(jīng)綸三大教，出入百家言”的國學大師，中國傳統(tǒng)文化的積極傳播者，集教授、大居士、詩人、哲學家、禪宗大師等各種稱呼于一身。
南懷瑾幼年精研“四書五經(jīng)”，涉獵遍及諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學養(yǎng)生等，并練武術多年，曾擔任武術教官。
1949年，他奔赴中國臺灣，之后，陸續(xù)受聘于臺灣文化大學、輔仁大學等大學和研究所，曾開設一門有關《易經(jīng)》的課程，大受學生歡迎。
1969年，南懷瑾不忍看到中華傳統(tǒng)文化日趨式微，振臂而起，創(chuàng)立以東西方文化交流融合為目的的“東西精華協(xié)會”和“十方叢林書院”來弘揚中國傳統(tǒng)文化。隨后，他出版了《論語別裁》《孟子旁通》《老子他說》等著作，至今廣為流傳。他的著作是學習中國傳統(tǒng)文化的捷徑，對無法直接了解典籍的人作了一個重要引導，其內(nèi)容往往將儒、釋、道等各家思想進行比對，別具一格。
1985年，南懷瑾應美國文化基金會的邀請，赴美推廣文化，并講學于歐洲各國以及日本等國。美國華盛頓大學如今仍設有南懷瑾學院。
2000年，時年83歲的南懷瑾來到太湖之濱，開始著手創(chuàng)辦太湖大學堂。2006年，學堂建成。該學堂旨在傳播中國傳統(tǒng)文化，同時與現(xiàn)代自然科學、人文科學相結(jié)合，致力發(fā)展認知科學與生命科學的研究。之后，南懷瑾堅持在學堂講學、教拳，直到離世。
張培合：
傳統(tǒng)文化的獨立思考者
張培合是西安一家大型連鎖企業(yè)的高管，同時也是一位獨立文化學者。所謂獨立文化學者，就如他自己所說――不站在任何黨派或利益集團的角度思考和判斷，而是站在大多數(shù)勞動人民的立場上，理性、冷靜地看問題。他所指的問題包括中華文化的缺失、斷代以及對中華文化的曲解，甚至是對中華文化的顛覆而對中國社會產(chǎn)生的危害。
起初，張培合只是給企業(yè)內(nèi)的員工們講授一些有關傳統(tǒng)文化與生活、工作、企業(yè)管理相聯(lián)系的知識。作為商人，他把企業(yè)作為其實踐中華傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化相結(jié)合的實驗基地。他的演講深受歡迎，于是他聲名遠揚。
從2003年起，他開始在全國作巡回演講，以傳統(tǒng)文化為根基闡述自己的思想，講述如何將傳統(tǒng)文化運用到人們的生活、工作、人際交往中去。賈平凹曾評價，張培合“積極致力于傳統(tǒng)文化的研討和傳播，只是作為一種精神追求，不為功利，默默耕耘，這份韌勁值得敬佩”。
沉浸于中華傳統(tǒng)文化中的張培合，見微知著，在生活的細小處感悟人生的至理。近幾年，他陸續(xù)出版了《慧思集》《靜思集》等著作，喚醒更多人正視傳統(tǒng)文化缺失導致的種種問題。
吳茜：
——美國總統(tǒng)安德魯·約翰遜
我們花了兩年學會說話，卻要花上六十年來學會閉嘴。大多數(shù)時候，我們說得越多，彼此的距離卻越遠，矛盾也越多。在溝通中，大多數(shù)人總是急于表達自己，一吐為快，卻一點也不懂對方。兩年學說話，一生學閉嘴。懂與不懂，不多說。心亂心靜，慢慢說。若真沒話，就別說。
——海明威
我不知何為君子，凡事肯吃虧者便是。我不知何謂小人，凡事好便宜者便是。
——李叔同
不亂于心，不困于情。不畏將來，不念過往。如此，安好。
——豐子愷
在人生的路上，有一條路每一個人非走不可，那就是年輕時候的彎路。不摔跟頭，不碰壁，不碰個頭破血流，怎能煉出鋼筋鐵骨，怎能長大呢？
——張愛玲《非走不可的彎路》
中國鄉(xiāng)下人有句老話，送人一斗米是恩人，送人一擔米是仇人。幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永遠感激，但幫助太多了，他永不滿足。往往對好朋友，自己付出了很大的恩惠，而結(jié)果反對自己的，正是那些得過你的恩惠的人……一個人的失敗，往往失敗在最信任、最親近的人身上。
——南懷瑾《易經(jīng)雜說》
蔣經(jīng)國70歲時，在日記里回憶他小時候背誦的格言：登天難，求人更難；黃連苦，貧窮更苦；春冰薄，人情更薄；江湖險，人心更險。知其難，甘其苦，耐其薄，測其險，可以處世矣，可以應變矣。蔣經(jīng)國說：這格言說的是人性之惡，但人性也有光明一面。人性本善，但往往為惡所蔽，為政之道，就在于啟發(fā)善根。
——蔣經(jīng)國論“為政之道”
曼德拉曾被關壓27年，受盡虐待。他就任總統(tǒng)時，邀請了三名曾虐待過他的看守到場。當曼德拉起身恭敬地向看守致敬時，在場所有人乃至整個世界都靜了下來。他說：當我走出囚室，邁過通往自由的監(jiān)獄大門時，我已經(jīng)清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我仍在獄中。原諒他人，其實是升華自己。
——偉大的曼德拉
非典期間在醫(yī)院采訪時碰到個女病人，舉著吊瓶，看攝像拿鏡頭對著她，轉(zhuǎn)身跟醫(yī)生說：“再拍，再拍我把口罩摘下來親丫的。”我們哈哈大笑。911后不久，美國人就開始做娛樂脫口秀，忍住眼淚說笑，我當時不太明白，現(xiàn)在理解，人們還能笑的時候，是不容易被打敗的。
——柴靜
上聯(lián)：享清福不在為官，只要囊有錢，倉有米，腹有詩書，便是山中宰相；下聯(lián)：祈壽年無須服藥，但愿身無病，心無憂，門無債主，可為地上神仙。橫批：天天快樂。
傅佩榮是前年在大陸突然火起來的。這位臺灣大學哲學系主任在2006年秋天，開始首次內(nèi)地學術之旅，在杭州、上海、蘇州，等地做了多場學術演講，所到之處反響熱烈。9月。中央電視臺《百家講壇》節(jié)目邀請傅佩榮；來試講，主題是《易經(jīng)》。
“終于聽懂了，終于聽懂了。”試講一結(jié)束，現(xiàn)場有老人激動地擁抱傅佩榮。那時候于丹的《論語》正在錄，節(jié)目組跟傅佩榮商量說，于丹講7集，你錄后面30集，主講孔子。“每一集的題目都確定好了。”
不料，幾天后《于丹論語心得》一播出，立馬轟動全國。制片人對傅佩榮說：傅老師，你的不用錄了。
“后來才聽說，上面認為《易經(jīng)》跟迷信可能有點關系。所以才讓我講孔子。不過我這個臺灣人的身份，還是讓很多人不大放心，當時節(jié)目組也沒人給我簽字擔保。”傅佩榮登陸《百家講壇》就此不了了之。
讓傅佩榮哭笑不得的是，在此后內(nèi)地的媒體報道中，很多人稱他為“臺灣版于丹”。
被央視擋在門外的傅佩榮收到了鳳凰衛(wèi)視的邀請。2007年12月12日，鳳凰衛(wèi)視把他請到《世紀大講堂》――這是一檔常被業(yè)內(nèi)人拿來與《百家講壇》相提并論的節(jié)目。
“他們還給我開了一個節(jié)目。叫《國學天空》，每天開講10分鐘，12月31號開播。我們已經(jīng)簽了半年的約。我在這里沒有身份問題。”傅佩榮笑道。
傅佩榮在臺灣是個易中天式的“麻辣教授”，他還曾被《民生報》評為大學最熱門教授?在島內(nèi)，傅佩榮有個20人左右的粉絲團――他走到哪兒開講，粉絲們就跟到哪兒，“講任何課都過來聽”。
西洋哲學我搞不定
你似乎無論在哪里，往那一坐就可以張口就來，是因為每次講座前都會做很詳細的準備嗎?
對我來說，這不是太大問題。因為教書教了30年，無非就是材料怎樣組合而已。一些語言點的資料，這次我這樣組合，下次那樣組合。
你在耶魯讀的專業(yè)是哲學，后來卻回到臺灣做起國學研究，是不是因為覺得西方的哲學更難搞定?
這是原因之一。我在美國念完書之后想，這輩子我往哪里走?如果研究西洋哲學，永遠跟在別人后面跑，你怎么可能超過西洋人?他們從小在那個環(huán)境里成長，希臘文、法文、拉丁文、德文、英文、五種語言必備，我們把英文念好就不錯了，再念其他幾樣，實在是吃不消。
不過最主要的原因，還是因為我老師方東美先生。去美國之前，我聽他的課聽了三年多，他對我影響太大了。方先生也是留美的，他講國學的時候可以把中國哲學、西方哲學合在一起講，講起來頭頭是道，所以我們聽他課就會覺得，原來中國哲學也可以跟西方哲學一樣講得有邏輯，一樣有思考的過程。研究中國哲學要走中西比較的路線，關起門來搞中國哲學，缺乏西方的邏輯訓練，說出話來人家不想聽。
我不是“大師”
你對于丹怎么看?
從兩方面來看。于丹有她的貢獻，喚起了大家對國學的興趣，也就是文化掃盲，這個她做的是無人能及。我看她的書賣1000萬本，這么多人想通過她認識孔子，多好。這個事情別人做不到，她做到了，應該給她肯定。另一方面，有人說她不是貨真價實，她反正說她是“心得”嘛，何必有太多要求呢。
內(nèi)地媒體在介紹你時都愛說，這位是臺灣版于丹。
我現(xiàn)在有兩個封號了。一個是你說的，還有個是新的南懷瑾。南懷瑾先生教過我一年課，我不敢說是他的學生。有人這樣講，其實我都沒有什么意見，因為每個人有不同的觀察。臺灣沒多少人知道于丹，上過我的課的人也知道，我們把各種經(jīng)典，論語、孟子、老子、莊子、易經(jīng)老老實實地全部解讀成清楚的白話，全部做哲學的說明介紹，那是十幾年的工夫啊。那跟你在電視上隨便講一講是不一樣的。她有她的貢獻，我有我的工作。
大家還喜歡稱你為國學大師，在臺灣大家也這樣叫嗎?
其實我一向?qū)e人怎樣稱呼無所謂。我自己不敢當，只能當作沒聽到。“大師”這個詞現(xiàn)在被濫用了，在臺灣稍微好一些，他們都習慣叫傅老師，很親切嘛。大師一般被封給宗教界人士。學術界里面大家都不愿說，一般講大師的人，都已經(jīng)退休了。65歲以上，德高望重，學生很多，這樣才能被稱為大師。
你要說國學大師，道家我看陳鼓應不錯了，儒家的龐樸，當然還有李澤厚，還有剛過世那位，寫《易學哲學史》的朱伯崖。他們都是做一輩子研究，不能夠分心的。你得有著作拿出來，別人寫這種論文時一定要參考他，像這種才算是大師。
大陸的國學熱仍處最初階段
你對國學熱的現(xiàn)象很支持，但又說這其中有很多變量，這指的是什么?是不是說明這股熱是股虛火?
不是虛火。我認為國學熱分三個階段，第一個階段就是讓大家普遍覺得這個東西有價值，應該學一學。第二個是深入，一下深入到原點。你愿意念于丹的書，最后還是要回到《論語》。去了解論語每一句話是怎么說的，讓小孩也跟著去學。第三步是經(jīng)典與生活相結(jié)合。這一步最難，是臺灣現(xiàn)在正在做的。讓經(jīng)典在生活上起到影響，這才是真正的目的。大陸現(xiàn)在還在做第一步。
很多人說中國人里偽君子多。外表看起來都在追求道德的高尚，內(nèi)心卻追求謀略，人格分裂，這跟傳統(tǒng)文化有關系嗎?
孔子習慣把一個人分成兩類，你要么是君子。要么是小人。其實每一個人都要從小人慢慢走向君子。有時候是走一步退兩步，自己也不知道。你沒有良師，沒有益友，很容易就退步了。所以我們說一種文化的力量，一定要讓一個人感覺到自己在任何情況下都有上進的動力。
儒家最重視的是慎獨，一個人獨處的時候要謹慎，這是修養(yǎng)的開始。通常我到國外去，沒有人認識我，覺得很放松，我就不一定那么守規(guī)矩了。但是如果我在到處都是我的學生、朋友的地方，我如果不排隊上車，學生看我，那不好意思。外在約束一定要把它調(diào)整為自我要求，內(nèi)在的動力需要非常充分的理由。在美國我做過一個調(diào)查：如果你可以隱形你會做什么?結(jié)果80％的人都說會搶銀行。這是最難的地方，儒家就是把這些說清楚。它說你在最隱微的地方做的會在光明的地方顯示出來，因為鬼神知道，鬼神就是我們的祖先。如果你說，哪里有鬼神!那這個人天不怕地不怕，鬼神也不怕，就無所不為了。人的生命也沒有什么力量可以約束他了。
是不是我們太缺少敬畏?
中國人只知道祖先崇拜，而不知道祖先之外還有天。因為古代的帝王稱天子，他壟斷了對天的祭拜權(quán)。所以一般人不能夠祭天，只能祭祖先。這就比較麻煩，因為祖先總會偏袒你嘛。偷東西之前，你祭拜祖先說保佑我不要被抓到，這怎么行。
新加坡曾經(jīng)拿儒家的經(jīng)典作為學生教材，內(nèi)地現(xiàn)在也有一些地方建私塾讓孩子們讀經(jīng)，你對這樣的做法怎么看?
兒童讀經(jīng)要分兩方面來看。一方面幫助家
庭教育的不足，現(xiàn)在哪里有家庭教育，只有升學考試嘛!兒童讀經(jīng)是讀一些做人處事的道理。問題出在方法上，他們現(xiàn)在很多方法只強調(diào)背。過去至少看不懂，有朱熹的注解。現(xiàn)在小孩五歲就讓背。說背到一定程度就自然懂了――天下沒有東西會自然懂的。
新加坡是失敗的做法，因為他們把經(jīng)典當教條了。他告訴你要孝順，但為什么要這樣，他不告訴你，沒有為什么。實際上你研究儒家真正的心得，人性向善，真誠引發(fā)力量由內(nèi)而發(fā)?你把小baby的照片拿出來給他看，父母是怎么照顧你的。小孩就會說：哎呀，父母真的對我很好。人有時候是需要提醒的，養(yǎng)兒方知父母恩。教育的意義就在這里。現(xiàn)在的問題就是類似的這種詮釋太少。
儒家不是宗教
你曾說人在30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲以后讀《易經(jīng)》，為什么?
因為30歲以前你投入社會，準備成家立業(yè)一定要非常積極面對人生。當然要學儒家。從40開始一定要學道家，因為到那個時候你會發(fā)現(xiàn)，人間沒有什么公平正義，善無善報惡無惡報。道家的觀念是，人生是一個整體。莊子勸人看開。50歲以后可以讀《易經(jīng)》，便于把握全局。
處于轉(zhuǎn)型期的中國社會，國學能發(fā)揮什么作用?
社會轉(zhuǎn)型的時候價值觀混淆，這是最大的問題。全世界都有這樣的困擾，在后現(xiàn)代社會所有的價值觀都可以被懷疑，怎么辦?西方人還好，有宗教。我們沒有這個。
有人說儒家是宗教，我看不算。宗教起碼具備五個條件：第一有教義，宗教的教義不談一般人生，它只談生前死后的事。理性不能掌握到答案的事情。第二是儀式，每周或每兩周有個儀式。我們每年就一次祭孔。第三是戒律，儒家的規(guī)范只是一般的倫理道德，不像一般的宗教戒律講到動機的層面。第四個是宗教團體，比如僧侶團體，宗教一定要訓練一批人專門傳教，儒家也沒有。最后―部分是學理，理論部分，這塊儒家是有的。五個條件里只有規(guī)范和學理跟宗教比較接近，還差三個條件昵。所以不能算宗教。
“以和為貴”是有條件的
儒家提倡以和為貴，但中國歷史上也曾經(jīng)戰(zhàn)爭不斷。 儒家確實講以和為貴，“己所不欲勿施于人”這八個字，應該可以幫大家化解一下。但現(xiàn)實中很多人不了解儒家，有的就算了解，也難以抵擋現(xiàn)實世界的誘惑，戰(zhàn)爭往往來自于人的欲望。你沒辦法保證別人也像你一樣以和為貴的話。那只好變成以戰(zhàn)止戰(zhàn)了。
大多數(shù)戰(zhàn)爭的問題牽涉到人與人的仇恨，很難用儒家的說法來制止。個人與個人小范圍的情況可以掌握，而在民族和國家的問題上，往往訴諸琚的沖動超過理性的力量。
是不是可以說儒家的“以和為貴”的“和”并沒有進入到這個民族的精神深處?
一方面來說是這樣的。另外大家也只是看到字面上的意義，以和為貴也是有條件的。以孟子來說，樂天者保天下，畏天者保其國。大國對小國能非常的寬容，小國對大國就要敬畏。人的行為，必須要看對象的回應來決定。如果對象完全不理你這一套，人類的任何事情都不能靠一廂情愿。都有互相的理解和信賴。打仗也是合理的、正義的防衛(wèi)嘛。
全球化和保持民族文化是個什么關系?
分兩方面來看。用譚嗣同的話來說，中國兩干年的政治是秦始皇的政治，兩干年的學問是荀子的學問，儒家并沒有真正得到理解和實現(xiàn)。我們說陽儒陰法。其二，全球化的問題有時會更強調(diào)個別差異，所以我們特別要注意到我們對自己文化的認同。如果沒有這個認同。全球化只能是個理想，再怎么全球化，你總不會跟人說“喂，我是地球人”。至少在我們能夠見到的未來一段時間里，全球化不可能真正實現(xiàn)，它只是理想，基本上還是讓你保持你的民族的文化，跟別人互相尊重。這是唯一的路嘛。
拿回孔子的解釋權(quán)
這兩年韓國人跟咱們爭很多東西，比如拿一些從中國傳過去的東西去申遺。你對韓國人的做法持什么態(tài)度?
這個正好反映韓國人缺乏民族認同能力。他認為自己的民族沒什么了不起，所以他才要跟中國爭啊。這是值得同情的，在文化上是一個笑話。其實也說明他們沒有文化自信，他古代本來就不是一個在文化上很獨立的民族。學我們學太多了。現(xiàn)在他是一個有自由意識的現(xiàn)代化國家，不能夠容忍自己的祖先都在學中國的東西，這個可以諒解嘛。拿著我們的東西去申遺，說實話，我們也很同情他們，不愿去苛責他們。
你說過要拿回孔子的解釋權(quán)，怎么拿?
學者多做研究，讓你講出來的東西更合理。我們強調(diào)經(jīng)典和經(jīng)驗的配合，如果你講的這一套根本行不通，那只能說在空談理論。實踐的時候也不是說全部是溫良恭儉讓，把原則把握好、說清楚就沒有問題了。
我為什么要到處演講，上電視這些，愿意接受他們的邀請呢?也是這個用意嘛。希望大家了解儒家背后的道理。
占卦值得去提倡
近幾年內(nèi)地興起的風水、面相等等，算不算國學的范疇?你信這些嗎?
這些都屬于應用的范疇。你把中國人的看相算命，當成中國人的心理治療就好了。很多人之所以能活著，能接受困難的環(huán)境，都是因為去算命，認命。我們講的易經(jīng)占卦，是每個人都可以學的，非常理性的東西。從孔子開始，他們都懂得易經(jīng)占卦，這跟風水算命是不一樣的。一般的算命只告訴你結(jié)果，不講為什么，制造你心里的惶恐和緊張，他們的根不在易經(jīng)上。易經(jīng)的占卦能幫助你理解，對自己更有信心。
易經(jīng)的占卦可以告訴你原因，而結(jié)果卻可能有個變化的空間，所以占卦值得去提倡，它幫助你思考。占什么卦，前前后后所有的情感連貫起來，不要太執(zhí)著，不要有盲點，這是易經(jīng)的占卦，非常正面的。易經(jīng)的目的是讓你修德，因為德性修到一定的程度，對于世間的吉兇禍福就已經(jīng)看得淡了。
遇到重要的事情我也會給自己算一卦，2007年兩次來大陸，我都要占卦。算一下這趟要發(fā)生什么事，順利不順利。回去一看結(jié)果，非常準。
不同的人不同的角度，會算出不一樣的卦，是不是說算卦不準?
不是說他不準。簡單來說，就是有意義的偶然。你為什么這個時候算，在這個地方要算這個問題。算出來之后就要用橫側(cè)面的理解，同樣的事情不能重算。它是有規(guī)則的。三個不占不誠不占，不義不占，不疑不占。
古人又說會易者不占啊。
這是荀子的話，他說善為易者不占，懂得易，從理性方面就可以找到一個結(jié)果，所以不用占也知道。但是事實上，人們還是愿意來印證一下。讀書人大多把它當作一種很好的益智游戲。
聽說你給兩岸關系算過―卦?
是―個離卦。不是說兩個要分離，要打仗，離就是麗的意思，麗就是依附的意思，臺灣永遠不能離開兩岸關系。離就是火，火一定需要木頭才能燒，你什么時候看到火飄著，那是鬼火。但是有沒有支卦呢?支卦是一個適合卦。兩岸關系一定要做公正的判斷，合就是相合，兩岸終究會臺，’但是什么時候不知道。將來會有仲裁機構(gòu)做一種適當?shù)呐袛啵缓笫箖砂杜_。這個不是跟我有關，是跟大的人群有關，這樣它的變數(shù)就很多。只不過你沒有任何別的雜念，算出來一卦很妙。
臺灣去中國化，會不會讓年輕人失去對中國的文化認同?
在我看來還沒有太大的關系，所謂去中國化只是臺面上的一些工作。沒有傷筋動骨。政府做的事，老百姓都是等閑視之，上有政策下有對策，臺灣也一樣嘛。現(xiàn)在大家都非常關心明年的選舉，如果的上臺，那文化上面正面發(fā)展肯定毫無問題啊。這一次大選對臺灣很重要。
關鍵詞：中醫(yī)；認知；科學
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）02-0033-03
一、“形而上”與“形而下”的統(tǒng)一
中醫(yī)在其歷史的自我發(fā)展完善過程中，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》為代表的四大經(jīng)典。所謂“經(jīng)典”，“經(jīng)”字含有“經(jīng)常之道”、“不容改變”之意，即是表示此四部經(jīng)典所建立的理論體系為后世一切醫(yī)理和醫(yī)療實踐的根本依據(jù)。換言之，隨著中醫(yī)四部經(jīng)典的成書，后世中醫(yī)學的發(fā)展和演變則是在經(jīng)典理論基礎上的發(fā)揮和闡釋。
事實上，中醫(yī)與中國傳統(tǒng)之哲學、科學乃是一體同源，自古即有“醫(yī)易同源”、“岐黃源于道”之說。《易經(jīng)》是古代先哲通過“取其象”的思維方法得到的關于天、地、人的一種觀念，是一種高度概括的宇宙自然觀乃至生命科學觀。如《易經(jīng)系辭》中言：
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象……仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故……夫易，廣矣大矣。以言乎天地之間，則備矣……一陰一陽之謂道。形而上者謂之道，形而下者謂之器。
在中國傳統(tǒng)哲學看來，古之圣人通過觀察，將天地自然萬物通過恰當?shù)念惐扰c歸納（即“象其物宜”），將紛繁多變的事物加以抽象和簡化。所謂“道”即道理、原理，即事物現(xiàn)象背后所隱含的道理和規(guī)律。古人認為，唯有通過對一陰一陽的消長變化的認知，才可以對形而上的“道”進行把握和體認，進而達到“與天地準”，且“言乎天地之間則備矣”的境界。
因此，《內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)理論的基礎，并不是急于條分縷析地論述和分析各種疾病及治療方法，而是先要建立陰陽的觀念，以陰陽的觀念來分析和把握“形而上”之理――亦即人體生理病理的內(nèi)在規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》中即指出：
生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三。
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母……治病必求于本。
因為，如果不能夠把握形而上的道，則不能在錯綜復雜的病情和病證中做出清晰不誤的分別和診斷，因此有“治病必求于本”之說。所謂形而上的“道”，道即道理、原理，而“本”即是陰陽。陰陽是一對具有對立而統(tǒng)一屬性的范疇，它是中醫(yī)用以認知人體生命之“道”的工具，亦即是說，中醫(yī)正是注重于考察人體生命所變化出多方面的對立的現(xiàn)象來認知其原理。又因為陰陽可以很好地統(tǒng)攝和歸納事物的狀態(tài)、屬性，使之簡明，如寒熱、表里、虛實等，都可以統(tǒng)攝于陰陽的觀念中。換言之，陰陽的觀念相當于公式，事物具體的表象都可以代入這一公式中來求解。
當然，如果單單只是闡述一個形而上的道及陰陽的觀念，則只是哲學，又與需要訴諸形而下的“器”的醫(yī)學無關。中醫(yī)理論認為，“神、氣、精”即對應了人體生命從形而上之“道”以至于形而下之“器”，是人體生理的客觀功能和現(xiàn)象。其中，“氣”是溝通“神”（屬無形的機制層面）與“精”（精泛指一切精微、物質(zhì)，屬有形層面）的媒介，如《內(nèi)經(jīng)》中所言：“氣合而有形”。“氣”在中醫(yī)之內(nèi)涵亦非常之廣，含有五臟之氣、元氣、衛(wèi)氣等等諸多內(nèi)涵，但簡而言之，亦可說“氣”相當于有質(zhì)無形的能量、人體生命活動的動力。因而，在中醫(yī)的理論和臨床實踐中，對氣的探求便常常顯得十分重要，諸如在中醫(yī)的四診中，望、聞、切三診都與對“氣”的探求直接密不可分。
與此同時，《內(nèi)經(jīng)》同時對紛繁復雜的形而下的自然與人的生理揭示以“數(shù)”的道理。在中醫(yī)的理論中，“數(shù)”――是將“氣”的周流運行加以定量化、精確化的依據(jù)。在《內(nèi)經(jīng)》中說道：
恍惚之數(shù)，生于毫厘，毫厘之數(shù)，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。
在我國傳統(tǒng)的文化中，關于“數(shù)”的原理又稱術數(shù)，其中，“術”字含有技術和應用之意，即指若能通達“數(shù)理”，則可以將形而上的道應用于技術和實踐的層面當中。在《易經(jīng)》文化的體系中，包含有三個內(nèi)涵，分別是理、象、數(shù)。而在中醫(yī)的體系中，則可以說同時含有理、氣、象、數(shù)四個內(nèi)涵，“理”即是指形而上的道，“氣”是借以化生萬物的能量基礎，“象”即是通過歸納和抽象事物的形象特征而來，亦可說是一種既抽象又具有圖像式的思維方法，“數(shù)”則是對形而上到形而下之間的一種量的規(guī)定。《內(nèi)經(jīng)》中指出：
上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)。
其中，“知道者”也就是得道者、明理者，他必須是既通曉陰陽，又明了術數(shù)。陰陽屬于歸納之層面，術數(shù)則偏于推演。換言之，中醫(yī)的思想可以說是暗含了歸納與演繹的結(jié)合，也又同時包含了定性與定量的結(jié)合，二者缺一不可。
“數(shù)”的法則與西方的數(shù)學或數(shù)理邏輯不同，它所蘊含的思想是同中國哲學一脈相承的。中國古代傳統(tǒng)之“數(shù)”，不是單單純粹的、無意義符號，而是同時包含有“象”和“理”在其中，所以它本身是具有“二維”乃至“三維”的向度。中醫(yī)理論中常用到的通常是天干和地支（簡稱干支）的數(shù)理體系，干支的法則來源于中國古代的歷法、天文的系統(tǒng)，干支之數(shù)本身又可以與陰陽和五行相互配合，因此可以用來作為推演計算的依據(jù)。
在《傷寒論》中，張仲景即是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中的數(shù)理法則應用于疾病的傳變和診斷中，將其具體化以應用于臨床之中，如“傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳。傷寒二、三日，少陽、陽明證不見者，為不傳也”――其中預測疾病發(fā)展和變化的時間，就是應用了傳統(tǒng)的數(shù)理法則來進行的計算和推演。
二、獨特的認知方法
隨著西方近代科學的傳入和發(fā)展，中醫(yī)的理論廣受詬病的原因，緣于其形式上的神秘與玄學特質(zhì)。事實上，中醫(yī)理論之神秘，源于它的高度歸納和簡化。南懷瑾曾提出，只有文化到了最高處，才能變成最簡化，中國上古時的文化智慧、科學哲學都發(fā)展到最高點，可是其弊病，就是后世不知其所以然[1]。
另一方面，中醫(yī)形式上的玄學特質(zhì)，固然與它高度簡化以至后世不知其所以然有關，同時亦源于它在認知方法上有別于西方實驗科學。《內(nèi)經(jīng)》所建立的體系和對人體生理病理的認知，部分是源于古代醫(yī)家（即前文所述的“知道者”）在內(nèi)證或慧觀下所得到的關于對生命現(xiàn)象乃至天地自然的認識。這樣一種“內(nèi)證”的方法，是研究中醫(yī)乃至中國傳統(tǒng)文化時所不能回避的問題，但今天的學界少有提及和討論。它不同于西方科學依靠儀器進行實驗觀察的測量方法，需借助外部的觀測儀器或?qū)ο螅缥麽t(yī)學通過小白鼠的動物試驗、解剖分析等。最原始的中醫(yī)認知實踐，部分是在古代醫(yī)家（即《內(nèi)經(jīng)》所謂“知‘道’者”）處于虛靜的慧觀下對自身生理知覺和狀態(tài)的觀照及體悟而完成的，是一種“內(nèi)證”的認知實踐。中醫(yī)博士劉力紅指出：“在傳統(tǒng)文化里，存在很細微、很精深的內(nèi)證實驗，卻是不可否認的事實，正是因為這個內(nèi)證實驗和理性思考的結(jié)合，才構(gòu)建了中醫(yī)理論。”[2]熊春錦亦提出：中國的慧觀科學，可以說是一種系統(tǒng)型的靈感思維、有序性潛意識直覺思維以及深度定觀、慧觀、無為先天狀態(tài)下的“性慧”運用的產(chǎn)物[3]。前文提到“醫(yī)道同源”，亦是說它們在認知方法上有相通之處，如《老子》中指出：
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。
由靜而“觀復”便能見到事物的本來面目，體察到事物不容易被覺察到的微細方面，也就是認識了人體生命之規(guī)律。這種“內(nèi)證”的認知是建立在古代醫(yī)家（實踐者）的自我修身（心）的基礎之上，既需要這個實踐者能夠做到“常無欲，以觀其妙”，又需要能夠修養(yǎng)道德、以德進道，即通過完善自身的“德”而體認于“道”。在《內(nèi)經(jīng)》中即指出：“淳德全道，合于陰陽。”
中國傳統(tǒng)意義上的“道德”二字，不是現(xiàn)代語境下狹義的社會公德或倫理。中醫(yī)學中“道德”二字各有其意義，“道”即人體背后的原理、規(guī)律，“德”即生命的物質(zhì)能量，即《老子》中所言“道生之，德畜之。”熊春錦亦指出，“道德”既是物質(zhì)性的又是精神性的，道和德是人的本源，“德”蓄養(yǎng)著人體的精氣神，是生命的本質(zhì)所在[3]。如前文所述，“氣”作為人體能量態(tài)的生命現(xiàn)象和動力，古代醫(yī)家先哲通過對自身感覺的冷熱、酸麻、痛癢等感知的體會和總結(jié)，使得中醫(yī)這種內(nèi)證和慧觀成為可能。如《內(nèi)經(jīng)》指出：
天之在我者，德也；地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也……上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)各有處名。
因此，古代醫(yī)家的實踐者（上古圣人）通過內(nèi)證（即“論理”）的實踐中對“氣”與“陰陽”的把握，得到關于經(jīng)脈、臟腑、穴位、氣血乃至本草的藥性等各個方面的認識，這個認識應當說是對于人體生命現(xiàn)象的一種直觀性的描述，而并非憑空思考或想象的產(chǎn)物，當然，我們亦可以說這是古代醫(yī)家關于人體生命現(xiàn)象的一種理論假說。
正是由于這樣的一種求證認知的方法，中醫(yī)在對人體的臟腑、經(jīng)脈賦予五行、陰陽的內(nèi)涵，是有其根據(jù)的。五行是對于紛繁復雜的物質(zhì)自然世界直觀認知基礎上的歸納和抽象，其所代表的是五類屬性，同時也代表五種功能，并非單獨指狹義上的物質(zhì)個體。《尚書?洪范》中將五行定義為：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
古代醫(yī)家通過慧觀而觀察到，五臟在其功能態(tài)上各有其所主，其各個功能與五行的性質(zhì)是相同一的，因此將其歸結(jié)為一類。例如，當人體肝臟出現(xiàn)問題時，會出現(xiàn)眩暈震顫等癥狀，即《內(nèi)經(jīng)》所說“諸風掉眩，皆屬于肝”，而這一癥狀與風搖動樹木在中醫(yī)“象”的思維中是同一的，因而中醫(yī)將肝與五行之木相對應，又有“風氣通于肝”之說。另一方面，中醫(yī)對五臟的定義，并不完全是狹義的器官結(jié)構(gòu)，而是指代五種不同的功能，因而往往比西醫(yī)所定義的器官概念下的五臟具有更廣泛的內(nèi)涵，例如，腎臟在中醫(yī)中不單單指代腎盂這個泌尿器官，而是廣泛的包含主管人體體液、排泄、生殖、骨骼等功能，它是一個功能系統(tǒng)的代稱。
因此，如果將中醫(yī)五行、五臟的觀念簡單地用現(xiàn)代常識加以理解，自然會造成莫名其妙的感覺和誤會，認為中醫(yī)同于玄學或偽科學，而事實上，這是由于其特有的認知方法和“象”的思維所致。
此外，在中醫(yī)理論中，關于五行與五臟的對應關系，乃至五行之間互相轉(zhuǎn)化的定義，是中醫(yī)最基礎的理論內(nèi)核，后世歷代醫(yī)家都將之視為不言自明的前提或公理加以應用，而不會再去求證它。近年來，不少人就此而批判中醫(yī)有關五行、陰陽等理論屬于玄學，缺乏科學依據(jù)。在這里，筆者舉出英國科學哲學家邁克爾?波蘭尼（Micheal Polanyi）的觀點加以說明，波蘭尼認為：科學觀是這樣成型的，每一個人之所以接受自身已有的科學知識，無非是由于科學是一個龐大的信念體系，它深深地根植于人類的歷史中[4]。通過總結(jié)和反思西方科學發(fā)展的歷史，波蘭尼認為科學離不開信念，信念即是對某一形而上的觀念無條件地確信，并以其為向?qū)Ф敢茖W的實踐。因此，科學在某種程度上必須依靠于信念，因為科學永遠是在探求中以接近真理，但在這個探求的階段中，若不依靠信念而接受一些尚未得到完全確證但卻是最基礎的東西，科學實踐將無法進行下去，中醫(yī)學如此，西方科學也不例外。
三、從《傷寒論》論中醫(yī)之科學性
由于《內(nèi)經(jīng)》理論兼有哲學化的特點，它以“形而上”統(tǒng)攝“形而下”的理論建立方式，其理論便內(nèi)在地要求醫(yī)者能夠如《內(nèi)經(jīng)》所說“運用之妙，存乎一心”，即所謂“醫(yī)者，意也”。至東漢張仲景通過發(fā)展《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》的理論，著有《傷寒雜病論》，集此前中醫(yī)理論之大成。《傷寒論》將《內(nèi)經(jīng)》的理論體系與臨床實踐相結(jié)合，開創(chuàng)“六經(jīng)辨證”之法。所謂“六經(jīng)辨證”，簡言之，即是六大分類的辨別方法，張仲景通過定義每一經(jīng)病的主要癥狀和分辨方法，可以將臨床紛繁多變的病癥都納入“六經(jīng)辨證”的體系中，而其核心仍是陰陽的辨證，也正是由于始終不離對“本”（即陰陽）的把握，方使得中醫(yī)在臨床中始終以最簡化的方式來進行診斷與治療。
由此可見，《傷寒論》在中醫(yī)理論體系當中的地位和作用，是使得《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》的理論得以應用于臨床的實踐中，它們之間是一種體與用的關系。與此同時，《傷寒論》開創(chuàng)了中醫(yī)“理、法、方、藥”的診斷治病規(guī)范，使得中醫(yī)在臨床實踐中，不再僅僅依靠“醫(yī)者意也”，而是有客觀、具體和確定的法度規(guī)則可依，消解了《內(nèi)經(jīng)》理論的哲學化，使之獨立分離為真正意義上的醫(yī)學科學。
《傷寒論》所開創(chuàng)“理法方藥”的辨證和臨床醫(yī)療規(guī)范，已經(jīng)包含了科學的內(nèi)涵和要素。科學是以在觀察（或?qū)嶒灒┑幕A上提出假說，然后通過實踐（驗）加以驗證假說，若證據(jù)支持假說，則假說提升為理論，反之則否定假說。《傷寒論》所創(chuàng)立的六經(jīng)辨證機制，正是從臨床可直接并明確觀察到的癥狀（或癥候群），通過醫(yī)者思維而分辨其為某一經(jīng)的病癥，然后只需依據(jù)“有是證用是方，有是癥用是藥”的原則遣方用藥即可。患者服藥后，若疾病的癥狀得到明顯或完全的好轉(zhuǎn)，則證明了六經(jīng)辨證理論（可看作一種假說）的正確。
換言之，《傷寒論》建立的辨證機制所追求的是，只要患者的癥狀一定，那么，不同的醫(yī)生按照六經(jīng)辨證的規(guī)則所診斷的結(jié)果和治療的處方應當是一樣的，這也正是實現(xiàn)了科學的可重復性原則。
后世醫(yī)家對于《傷寒論》的六經(jīng)辨證和用藥體系，對于其療效常常有“一劑知，二劑已”的肯定。可見，《傷寒論》的理論體系，是經(jīng)歷了上千年的臨床反復實踐驗證的。如清代陳修園說：“經(jīng)方（即《傷寒論》之方）愈讀愈有味，愈用愈神奇，凡日間臨證立方，至晚間一一于經(jīng)方查對，必別有神悟。”[5]從這一點上來說，將中醫(yī)稱之為科學當然是無可非議的。
而到了金元時期，中醫(yī)的臨床理論又經(jīng)歷了發(fā)展和變化，如藥物歸經(jīng)、五臟和三焦辨證理論等，與《傷寒論》六經(jīng)辨證體系有著本質(zhì)的不同，雖然看似豐富了中醫(yī)的理論，事實上卻失去了《傷寒論》所建立的最直觀的臨床觀察和檢驗的機制，使得中醫(yī)在臨床醫(yī)療實踐上變成不同醫(yī)家各執(zhí)一端的局面，如清代徐靈胎認為：
至于宋人并不知藥，其方亦板實膚淺；元時號稱極盛，各立門庭，徒騁私見；迨乎前明，蹈襲元人緒余而已……如謂宋元所制之方，則其法可傳者絕少，不合法而荒謬者甚多，豈可奉為典章？[5]
而發(fā)展至明清時期，“溫病派”理論的產(chǎn)生和逐漸占據(jù)主導地位以后，中醫(yī)的臨床療效受到更大的制約，中醫(yī)由原先“一劑知，二劑已”而逐漸成為“慢郎中”，由此，中醫(yī)在臨床診斷和治療效果上都漸漸失去了客觀和可靠的標準，使得中醫(yī)在近百年來一直陷入科學與否的爭論之中。
筆者認為，中醫(yī)臨床實踐的核心在于《傷寒論》――部分清代以及近當代以來的名醫(yī)亦都持此觀點，因此，對于中醫(yī)溯本求源乃至解決中醫(yī)的科學性問題都應從其中尋找答案。《傷寒論》無論從診斷到治療，都有其嚴密的邏輯體系和客觀的經(jīng)驗事實做依據(jù)，因此，若簡單地將中醫(yī)批判為“偽科學”是片面武斷和有失公允的。
因此，在科學發(fā)展和東西方文化交互的今天，應當客觀地看待中醫(yī)理論及其認知方法，并為之留一席之地。同時，回歸中醫(yī)的經(jīng)典理論體系和臨床實踐之中多多求證，未嘗是經(jīng)不起驗證的科學。筆者認為，這需要東西方各自的開誠布公，以及中國對于自身傳統(tǒng)文化思想的認同感。相信若能如此，東西方之科學和文化都將得到互補與進步。
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但凡練內(nèi)家拳的人都會遇到一個問題，那就是內(nèi)家拳入門后身體內(nèi)在反應是什么?階次是什么?修煉的最高境界是什么?對于這些問題武術界前輩們在教徒授藝或著書立說中，已有各種解釋，在此我們不一一贅述。這里僅根據(jù)自己的體會，與熱愛武術的同道或即將入門者進行切磋與交流。
我練習武術已經(jīng)有20多年，對于內(nèi)家拳的內(nèi)涵略有體味(本人“體味內(nèi)家拳”一文曾在去年《精武》雜志發(fā)表)，在我的意識里，對內(nèi)家拳如何修煉已從混沌逐漸清晰起來。平常總聽老師和一些前輩講打拳要打出“黏糊勁”“拉拽勁”來，這些我還不行，還要闖過去。但闖過去又是一個什么境界呢?不得而知。在原有基礎上，通過去年一年的練拳我逐步嘗到了一些味道，這就是伴隨著松沉的“輕靈勁”的體會。
練太極拳、八卦掌只有慢練，才能盡快去僵就柔逐步產(chǎn)生內(nèi)勁，而且還會把原有的本力借過來，產(chǎn)生一種強大的內(nèi)力。這時打拳時就會產(chǎn)生一種“黏糊勁”，即爭力，就像站在水里一樣感覺到一種壓力，一舉手一投足就像皮筋一樣一拉一拽。由于個人身體條件不同，有的先有松柔感覺，隨后出現(xiàn)后背發(fā)緊等體內(nèi)的通氣現(xiàn)象，由此彈性力也一點一點加強；有的內(nèi)勁一上身，胳膊就比較僵硬，與人搭手感覺就像鐵杠，硌骨頭。但黏糊、拉拽勁的感應應是共同的，這也就是平常說的伴隨著長力的試力過程，這樣的拉拽勁要持續(xù)幾年時間，此階段過去后就會產(chǎn)生輕靈勁。
渾身是一渾圓整體，內(nèi)氣把周身打開，皮膚感覺靈敏，在身上的拉拽勁逐步減少，身上的內(nèi)勁發(fā)出體外，可以順利地發(fā)放到對方身上。我認為這是正確途徑。這也就是太極拳家說的松、散、通、空；內(nèi)家拳講的練精化氣、練氣化力、練力還神、練神還虛。我的感覺是，從松輕開始過渡到內(nèi)力、彈力的不斷加重，再到更高一級的輕靈與招之即來的沉重。這時練拳時與練拳后，全身輕松，一種通透、舒服的感覺。著名學者南懷瑾在《易經(jīng)雜說》一文中指出：“中國道家講修道，欲修成神仙，必須打通任督二脈。所謂任督二脈打通，就要‘黃中通理’，這個‘黃中’，抽象的是天地之中，具體的是人的內(nèi)部腸胃一切都好，黃就是中央的顏色，‘理’不是道理的理，是中國醫(yī)學上的‘腠理’，就是皮膚毛孔。工夫做到了，修養(yǎng)夠了的人，內(nèi)部通了，外部亦通了，每個毛孔都通了，這個時候所謂天人合一的境界到達身體來了，面上都有光彩。這時真美，充滿了四肢，都全身暢通了，那么，‘內(nèi)圣外王’，內(nèi)在有了這樣高的修養(yǎng)，如果有機會發(fā)到外面，發(fā)于事業(yè)，就內(nèi)外合一、天人合一，美麗極了。”此文講的是任督二脈打通后的“黃中通理”現(xiàn)象。練拳到達此境界，便會感覺全體輕松、渾身通透，毛孔、皮膚、肌肉、骨骼感覺非常靈敏。用形象比喻手臂皮膚的感覺，像從電視機屏幕前劃過靜電對手臂放射反應；像泳池里出來，陽光一曬汗毛點點立起被和風撫慰的感覺；還像不小心手臂粘上蜘蛛絲汗毛的黏著感。用手撫摩面部柔滑無骨，神清氣爽。立地站樁身體空靈；打拳身法柔軟、敏捷、靈活，彈跳力增強。可在練武路上，展現(xiàn)一片廣闊的天地，踏上一種登高望遠的境界。
一般修煉者有了一定的內(nèi)力或內(nèi)氣后，會有一種欣喜感，知足感，認為已經(jīng)練成了，甚至走向認識上的誤區(qū)。比如，有的朋友認為，胳膊有勁了，往出一伸，看看，你抬不動，沾沾自喜，打拳卻沒有柔和勁，與人推手用蠻力，結(jié)果身體越練越僵；有的錯誤理解松柔與化勁，松松垮垮；更有的恃強好勝，招惹是非。我認為，練武首先要講武德，修煉的最高層次是無形無像，對生命、人生的體驗，武藝是修煉的階梯，不是目的；其次，從內(nèi)功的修煉來說，此時正處一種關鍵期。練對了一片新天地，練偏了就容易練散了，練僵了，甚至練壞了。此時身上雖然出現(xiàn)黏糊勁與爭力，但這種爭力或皮筋力既有作用力，也有反作用力。比如，練八卦掌轉(zhuǎn)圈換式，在你做出下一個動作時，身上會有一種反作用力束縛你，你伸它縮，你沖不出這一關就會越練動作越小，身體越僵，感覺越費力，有時就不愿練，逐步放棄了。盤太極也是，動作越練越放不出去，渾身僵硬，失去靈巧與快捷。也就是人們常說的練死了、練僵了。平常人們總說，練太極拳要不用力，但此時不用力，你就沒法練，因為此時彈性力已生，就像拉風箱，一去一回都是壓縮力、阻力。練武要登新臺階必須克服這種束縛力，尋找通透輕靈感覺。有人不明此理認為有勁就好，推手用蠻力，打拳不分虛實(一味的慢練最容易造成不分虛實)，僵硬一條。
怎樣克服自身束縛與僵勁呢?我認為，慢練與快練結(jié)合，盤架與站樁結(jié)合，盤架與推手結(jié)合，還有就是太極拳與八卦掌、行意拳結(jié)合。
慢練與快練結(jié)合。慢練最容易出內(nèi)勁、松沉勁。尤其是太極拳盤架一套傳統(tǒng)太極拳盤完沒有40分鐘以上不容易出內(nèi)功。我們平常看到的太極拳表演速度較快那是表演時間要求。但慢練也要得法，即按拳理要求，沉肩墜肘、虛領頂勁……吳圖南講的端引放松，汪永泉講的三個氣圈，都是練拳的心法。最近一位拳師講，盤架、推手要找自身的松靜勁，不要老想把人如何如何，也不要想我的胳膊有多大多大勁，慢慢的舍己從人的太極勁就出來了。駱巨芳老師講：“原始太極拳處處是試力，式式緣樁功。”練拳要找試力勁、樁勁。練八卦掌也是。我練踏地掌，吳岳老師叫我慢轉(zhuǎn)每天不少于半小時，我整整轉(zhuǎn)了三年多，現(xiàn)今常常轉(zhuǎn)。慢練有利于全身松沉、長內(nèi)勁。到了一定程度還要快練，快練有助于輕靈。陳式、楊式太極拳都有快拳，原始太極拳更分動部、靜部，快部、慢部；八卦掌轉(zhuǎn)圈始終與快轉(zhuǎn)結(jié)合。我認為，太極拳的快有助于身體靈活，著法的運用；八卦掌的快可以從腰中產(chǎn)生擰鉆爭裹勁和身法靈活勁。淌泥步練到一定程度從腿到腳會有一種自然往前的溜勁。再有介紹與原始太極拳相伍的“八極八卦拳”，我感覺它有助于身手的靈活。該拳從原始太極拳中抽出八個式子，兩式一組，一式順轉(zhuǎn)、一式逆轉(zhuǎn)各打八個方位，中間過渡雙手揉球順轉(zhuǎn)2～3圈或逆轉(zhuǎn)2～3圈接式。人們都說功夫在單式上，一式反復打八次有利于功夫增長。揉球轉(zhuǎn)圈有利于身法的圓活。我自己練了不長時間就出現(xiàn)很好的反映。與以上練法相反，一些人一味追求招式、所謂柔化，不愿意在套路上下工夫，結(jié)果出現(xiàn)散亂現(xiàn)象。因為沒有從腰中產(chǎn)生內(nèi)勁，也就沒有整勁、渾圓勁。
盤架與站樁結(jié)合。盤架以上已經(jīng)敘述，站樁有助于內(nèi)力增長和內(nèi)力的散布與運行。比如，松靜站立的自然樁、馬步站立雙手抱球的渾圓樁就是很好的樁法。還有打坐靜養(yǎng)都有利與氣血的運行。這里特別指出，魏樹人老先生在《楊式太極拳述真》中提到的三個氣圈與后來著書中提到的松散通空中的“散”，即把身上的氣“散”出去，就像搬東西不是把它們搬上搬下而是把整個樓的東西搬空，讓身體透空。內(nèi)氣如果不能在體內(nèi)均勻散布，不能向外散布、發(fā)放，就要在體內(nèi)鬧騰、頂撞，于養(yǎng)生很不利。練神還虛，空空靈靈是修煉的高境界。
盤架與推手結(jié)合。推手不要用勁，體會粘連黏隨，不久不但能逐步體會與化解對方來勁，自身還會產(chǎn)生輕靈勁，達到拳譜上講的“若能輕靈并堅硬，粘連黏隨俱無疑”。
太極拳、八卦拳、形意拳結(jié)合。太極陰陽魚是圓，太極拳注重圓。弧型、纏絲、圓轉(zhuǎn)處處體現(xiàn)圓。八卦掌也講圓，轉(zhuǎn)圈本身就是圓，它以轉(zhuǎn)圈平圓為主，配以立圓等各種圓。形意拳雖較多走直線但它以立圓為主體現(xiàn)拳式變化。三種拳結(jié)合可以使身體得到各種綜合鍛煉，歷史上一些武術家本身也是互相參練，并出現(xiàn)幾者結(jié)合的產(chǎn)物：太極八卦、形意八卦、形意太極等等。這幾種拳都講求快慢結(jié)合，常此練下去有助于內(nèi)氣運轉(zhuǎn)，疏散；有助于輕靈勁產(chǎn)生。
關鍵詞：中學歷史；傳統(tǒng)文化；課堂
中華民族的歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化的博大精深與綿延不盡，幾千年來，中華各民族在思想觀念，思維、行為模式和生活方式上，無不受其影響。縱觀華夏五千年，中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史是文化的傳承，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會中煥發(fā)出越來越大的文化魅力。幾千年來，中華文明得以不斷發(fā)揚光大，一個重要原因就是我們的先人懂得從總結(jié)歷史中不斷開拓前進。在今天我們要學習傳統(tǒng)文化，也要發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，在高中歷史課堂上，要將我國的傳統(tǒng)文化逐漸滲透到歷史教學中，要將歷史教育和傳統(tǒng)文化有機整合、有效滲透，讓學生在掌握歷史知識的同時，了解傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化的吸收，提高中學生人文素養(yǎng)。
1正確認識傳統(tǒng)文化在歷史教學中的地位
傳統(tǒng)歷史課堂更側(cè)重于知識傳授，輔助以愛國主義教育，但在實際教學中，往往實施灌輸式教育。在高考這根無形的指揮棒的驅(qū)使下，教師就奔著歷史的知識和相應的分數(shù)而去，于是，傳統(tǒng)文化教學往往被忽視。在弟子規(guī)中明確要求：首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。也就是說，一個學生，必須首先學會做人的道理，然后有余力，才去學習文化知識。可是我們今天的教學卻恰恰相反，過多地強調(diào)學生的文化素質(zhì)，學習成績，對于做人的道理，很少涉及。而傳統(tǒng)文化中，對于做人的道理研究得很深刻。也就是做，重視傳統(tǒng)文化，能彌補我們在學校教育中德育教育薄弱或缺失的狀況。增加傳統(tǒng)文化部分在課堂教學中的比重，注重傳統(tǒng)文化對青少年的熏陶，增強高中歷史課的人文理念，有助于培養(yǎng)中學生形成良好的行為習慣，有助于增強學生社會責任感和歷史使命感，有助于調(diào)節(jié)學生和父母老師之間的關系，進而有助于促進社會和諧。
2中學歷史教師應加強傳統(tǒng)文化學習
歷史教師應從以下兩個方面提高自身綜合素質(zhì)：一是具備良好的情操和道德修養(yǎng)水平。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)教師應對教育事業(yè)忠誠，“不以窮變節(jié)，不以賤易志”。要求教師對教育事業(yè)無限忠誠，恪盡職守。歷史教師應該有一顆仁愛之心，“仁者愛人”，關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生，對學生嚴格要求但不能諷刺、挖苦學生。有些老師存在職業(yè)倦怠情緒，對學生冷漠甚至虐待學生，這樣的老師不是一個好老師。作為中學歷史老師應該“愛生親徒”，“誨人不倦”，在教學中采取積極的態(tài)度，盡最大的誠意和耐心去教育學生；二是具備良好的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)。歷史教師應自覺學習傳統(tǒng)文化，通過多種途徑拓寬傳統(tǒng)文化視野。歷史教師可以通過讀傳統(tǒng)文化書籍，比如《論語》、《道德經(jīng)》、《孟子》等一些傳統(tǒng)文化入門書籍，進階后，可以讀《孝經(jīng)》、《易經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。可以通過觀看電視節(jié)目，了解拓寬歷史知識，現(xiàn)在有一些好的電視節(jié)目，如《百家講壇》、《鑒寶》、《國寶檔案》，從這些節(jié)目中都能學習到很多的傳統(tǒng)文化知識。浩浩中華五千年歷史，我們的祖先為我們留下了璀璨的歷史文化，試問當今的教師，了解傳統(tǒng)文化的有多少？精通經(jīng)史子集的又有多少？什么是傳統(tǒng)？就是世代相傳的精神遺產(chǎn)，包括制度、風俗、藝術等。中華傳統(tǒng)文化，就是中華民族經(jīng)歷了數(shù)千年的滄海桑田，朝代變遷所傳承下來的精神遺產(chǎn)。其內(nèi)涵博大精深，包羅萬象，小到日常生活，大到治國安邦。而今天，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的危險，后繼乏人啊。南懷瑾先生就曾大聲疾呼：“我總希望自己的國人、自己的民族，都能先行深切地了解自己的文化。在今日世界的競爭與發(fā)展中，國人的當務之急是反求諸己———研究中國文化的精要。”幸運的是，如今眾多的專家學者都意識到了中華傳統(tǒng)文化傳承的重要性。在新編中學語文教材中，古詩文的比例在加大，甚至占到全部教材總量的百分之五十，這在以往幾乎是不可想象的。作為一名歷史老師，更應該汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，為我所用，并將中華傳統(tǒng)文化的精華和瑰寶傳承給我們的下一代。
3中學歷史教師應將傳統(tǒng)文化滲透到教學中
3.1在潛移默化中將傳統(tǒng)文化知識融入課堂
在平常的備課和教學中，教師要多加留意，對于涉及傳統(tǒng)文化的課文內(nèi)容，教師要多加利用，如在課堂中加以引導，采用讓學生自由討論等方式，激發(fā)學生學習興趣，啟發(fā)學生思維。現(xiàn)行高中歷史教材為傳統(tǒng)文化教育提供了廣闊的舞臺。高中歷史必修三第一單元第一課《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》便是進行傳統(tǒng)文化教育的絕好時機。例如，講到孔子和早期儒學，教師應給學生講清楚，孔子的思想都有哪些？為什么孔子的思想核心是“仁”？為什么孔子“仁”的思想帶有階級局限性？拋去階級局限性，孔子“仁”的思想在當下現(xiàn)實社會中有哪些作用？教師在講到老子和道家學派時可向?qū)W生推薦《道德經(jīng)》，它是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，被譽為萬經(jīng)之王，對中國哲學、科學、政治、宗教等都產(chǎn)生了深遠影響。在講到戰(zhàn)國時儒家思想的發(fā)展時，可向?qū)W生介紹性善論，性善論不僅在孔孟思想中占據(jù)核心地位，而且在整個儒家思想中，乃至在整個中國歷史、中國文化中都占據(jù)核心地位。性善的外在表現(xiàn)為“仁”，而“仁”的基礎是孝悌。這就讓學生了解了古人為什么那么重視孝悌，因為孝悌是社會長治久安的根本。教師還可以把我國古代的一些文化現(xiàn)象和思想結(jié)合起來，展示給學生，讓學生更加全面地了解傳統(tǒng)文化的魅力。在歷史必修三第三單元第十課，就提到了文人畫。文人畫就是繪畫藝術和文人思想相結(jié)合的產(chǎn)物，文人畫體現(xiàn)了古代知識分子特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性，形成了民族特有的美學思想，體現(xiàn)了中華民族特有的民族性格。如摒棄華艷，唯取真純，返璞歸真，大巧若拙等。這些民族性格，對今天的中學生仍然有非常大的借鑒意義。
3.2師生共同學習中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典
歷史教師帶領學生學習一些傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作，如《易經(jīng)》、《老子》、《論語》、《孝經(jīng)》等。這些傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作已經(jīng)超越了時代的局限，直指宇宙、人生，博大精深，師生共同學習可以起到教學相長，共同進步的作用。教師也可以開一些書目單，讓學生回家自行閱讀，也可以專門抽出幾堂課為學生解讀，或讓學生自由討論，教師最后總結(jié)。學生在這些典籍中不斷熏陶，進而理解、消化、整合并融入到日常生活中去，以達到歷史教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)實生活相結(jié)合。教師也可與學生共同欣賞古人的藝術作品，如繪畫、書法、雕塑等，有意識地對這些作品進行品評與鑒賞，追尋古代藝術家們的思想意境。當然這也是充實和活躍歷史課堂的一條有效途徑。中國傳統(tǒng)文化極其豐富而深邃，歷史教師盡管可以通過課堂教學將其中的一些精華展示給學生，但那也不過是冰山一角。更多的傳統(tǒng)文化知識值得人們終身學習，實踐。
參考文獻
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睡眠之道
睡眠的重要生理功能就是處理人們在一天中積存的各種信息。事實上，人類的睡眠是一項看似簡單實則十分復雜的生理過程，且具有一定的周期性，一般是由4-5個周期組成，每一周期都是從 “慢”波睡眠開始，到 “快”波睡眠結(jié)束。所謂 “慢”波睡眠，是指自主神經(jīng)系統(tǒng)功能都在緩慢進行，“快”波睡眠是指植物神經(jīng)系統(tǒng)的功能在劇烈活動。人類的一夜睡眠中，一般地都是先從 “慢”波開始，持續(xù)大約80-120分鐘；然后轉(zhuǎn)入“快”波睡眠，持續(xù)約20-30分鐘；再轉(zhuǎn)入 “慢”波睡眠，循環(huán)往復，直至逐漸醒來。
睡眠的確是人類生命活動中必不可少的生理過程。如果一個人的睡眠不足或是過多，對健康都十分不利。有關文獻報道指出，每日睡眠不足4小時的人，其死亡率要比每日睡7-8小時的人高出180%以上；但是如果一個人睡眠時間過長，每天超過10小時以上，這個死亡率也要高出80%以上。
一般來講，我們?nèi)祟惡侠淼乃邥r間為學齡前兒童每天10小時左右；學齡兒童每天應睡9-10小時；20歲以下青年每天可睡9小時左右；成年人每天睡8小時就差不多了。睡眠不僅時間要充足，更在于睡眠質(zhì)量。
睡眠的重要性
在了解了人類睡眠的形成周期和相關隱患之后，小編還有很多疑問，人類為什么要睡覺？又為什么需要睡眠呢？換句話就是睡眠對于人類而言有哪些重要性。其實，我們沒必要去深究這其中的本質(zhì)原因，我們只需要記住，睡眠會讓我們的大腦和身體得到休息，繼而維持我們的生命，優(yōu)質(zhì)的睡眠密切的影響著人類的生長發(fā)育以及壽命長短，簡言之，沒有睡眠就等同于自殺。
睡眠于我們而言有以下四大重要作用：
一、緩解疲勞 放松大腦
無論是從事體力勞動還是腦力勞動，人的大腦一直處于活動狀態(tài)，會消耗很多的能量，久之則會感覺到疲憊或者精神不振，此時，充足且優(yōu)質(zhì)的睡眠可以緩解疲勞，放松大腦，從而保證人類第二天繼續(xù)勞動。如果睡眠不足則會引起身體疲勞甚至產(chǎn)生其他疾病。
二、促進身體成長發(fā)育 延緩衰老
睡眠中是成長荷爾蒙分泌的重要時期，尤其在青少年生長發(fā)育期，充足的睡眠是長高的秘訣。另外成長荷爾蒙對成人來說也很重要，對老化的肌膚、傷口以及其他身體組織的修復以及再生、脂肪燃燒等都有重要作用。難怪有“美容覺”的說法，原來，睡眠是可以延緩衰老的，如果是經(jīng)常熬夜的人，其衰老的程度則比睡眠充足的人要快得多，精神狀態(tài)也會不佳。
三、預防疾病
人在睡覺的時候骨髓會產(chǎn)生白血球、紅血球，能夠促進人體血液循環(huán)，提高身體抵抗力及免疫力。同時，充足的睡眠還能夠減輕心臟的負擔，使心臟充分休息從而產(chǎn)生新鮮的血液，分泌促進代謝的成長荷爾蒙等等，預防各種疾病。
四、提高記憶力和學習效率
人的大腦在睡眠中，會對當天發(fā)生的事情、學習的內(nèi)容進行整理，作為記憶留在腦中，尤其是在淺眠的時候能夠進行各種信息的整理。淺度睡眠一般是在睡后3小時左右之后的周期性出現(xiàn)，能加深記憶，如果要想考試有好的學習效果，至少要保持3個小時以上的睡眠時間。
助眠“神器”
我們都知道，現(xiàn)代人的生活習慣和生活方式給身體帶來很多負面影響，特別是熬夜還會帶來很多疾病。即使很多人都知道睡眠的重要性，但是總有些人無法提高自己的睡眠質(zhì)量，更有甚者通過藥物才能讓自己安睡。其實隨著科技的發(fā)展，很多輔助睡眠的產(chǎn)品被不斷開發(fā)出來，人們無需通過藥物也可以睡個好覺，下面，小編就介紹幾種助眠的電子產(chǎn)品，看看這些助眠“神器”能否助你享受每一個睡眠之夜。
枕頭類
代表：mylab雪屋圓頂枕
枕頭是人類睡覺必備之物，因此很多科學家首先想到的便是在距離人類睡眠最近的枕頭上想辦法，市場上也因此流行過很多相關的智能枕頭、記憶枕頭、助眠枕頭等，這其中當然不乏濫竽充數(shù)的，但小編在這里主要介紹一款國外比較流行，也算得上是目前口碑較佳的產(chǎn)品。
它由日本睡眠專業(yè)醫(yī)生開發(fā)研制，阿拉斯加雪屋造型，遮光率能達到99.9%，躺進去后，耳朵就像是帶了耳塞一樣，再也不會有奇怪的聲音影響你睡覺，瞬間擁有一個安靜、無光、舒適的睡眠環(huán)境，可以大大提高睡眠質(zhì)量。
助眠燈類
代表：Nox智能助眠燈
Nox智能助眠燈擁有1600萬種燈光變化，能釋放590-750mm波長的紅橙色燈光，可以激發(fā)人體褪黑素的自然分泌，加強睡意。當你安穩(wěn)入睡后，助眠模式會自動關閉，讓你睡得更加安穩(wěn)。除了適宜入睡的燈光，Nox還內(nèi)置了具有30年音樂美研究成果，全球著名的Della助眠音樂，幫助用戶提高入睡的效率。
只需在睡覺前打開「SleepaceApp，點擊開始監(jiān)測，即可整晚監(jiān)測深淺睡眠、呼吸率、心率，翻身次數(shù)等睡眠參數(shù)。
床墊類
代表：Lessa智能床墊
作為人類睡眠必備物之一的床墊，其舒適度關乎到人類的睡眠質(zhì)量，尤其對于喜歡側(cè)身睡眠的人來說，Lessa床墊非常理想，因為它比其他床墊更加柔軟，對臀部和肩部的壓力更小。此外，它使用也相當方便，可將人慢慢轉(zhuǎn)移到床箱中，讓你安然入睡。對于仰臥者來說，這種床墊有多層材料結(jié)構(gòu)構(gòu)成，結(jié)合不同的泡沫層，非常容易適應睡眠者身體。
跟蹤器類
代表：Sense睡眠跟蹤器
這種睡眠跟蹤器可根據(jù)噪音、空氣質(zhì)量、照明等因素評估你的睡眠質(zhì)量，同時還有鬧鐘在你處于睡眠周期中最輕的時候?qū)⒛銌拘选Ｋ€能發(fā)出令人心平氣和的聲音，并向你提供建議以改善睡眠質(zhì)量。Sense睡眠跟蹤器分為兩個部分：白球可以放在床頭柜上，“藥丸”則可放在枕頭下面，以監(jiān)測你睡眠時的情況。
頭戴類
代表：Shepherd Blue睡眠追蹤頭帶
Shepherd Blue頭帶可通過耳朵發(fā)送2種不同頻率的聲音，促使大腦接收第三種聲音產(chǎn)生聽覺幻覺。這個過程被稱為“雙耳節(jié)拍”，科學家們正在尋找其能夠改善心情和睡眠的證據(jù)。Shepherd Blue頭帶也是睡眠追蹤器，可以監(jiān)測你的身體姿勢、睡眠周期以及睡眠質(zhì)量。此外，它甚至可測試生動的夢境。
耳機類
代表：SleepPhones睡眠耳機
其實市面上有很多耳機類的助眠電子產(chǎn)品，他們相同的特點都是可以通過對應的App，發(fā)出有助于入睡的燈光或者音樂，還可以檢測環(huán)境與人體的事實情況，不斷地適應使用者的睡眠模式，并通過App給予改善睡眠狀況的建議。更有些科技高明的產(chǎn)品通過投射在天花板上的閃爍光暈縮放來幫助用戶調(diào)整呼吸頻率，慢慢讓用戶的呼吸頻率降得低一些，身體的新陳代謝也會變慢，然后，順利進入夢鄉(xiāng)。而我們說到的SleepPhones是這類產(chǎn)品中比較有代表性的，它不同于常規(guī)的耳塞或者入耳式耳機，它將嵌入式耳機單元完美地融合在了柔軟的頭帶中，長時間佩戴也不會耳朵疼。同時配有助眠專用App，包含四種隨眠音效，助你進入深度睡眠。
其他類助眠神器
代表：SOUND+SLEEP
都說能快速進入深度睡眠的人是幸福的，這款產(chǎn)品就可以助我們快速到達深度睡眠。此產(chǎn)品不是簡單的遮蓋噪音，而是在可適聲波技術下，將環(huán)境噪音與本身發(fā)出的聲音融合，形成有助于睡眠的舒適背景音，自動融合外界干擾噪音，釋放舒適放松的自然原音，形成新的有助于睡眠的聲波，讓失眠熬夜狀態(tài)減輕，創(chuàng)造一個自然深度的睡眠空間。
代表：SleepCogni
SleepCogni看起來像個臺燈，它的底座配有USB充電接口，支架頂部是揚聲器和LED照明燈。整個支架能夠收集來自夾指板上的信號，夾指板中裝配了心率監(jiān)測器、加速度計、壓力傳感器和溫度傳感器。SleepCogni的揚聲器能夠發(fā)送節(jié)奏不一樣的音樂，通過音樂手段讓用戶的心率慢慢降低，為用戶打造一個沉浸式的享受空間。
代表：LIVLAB Dodow
Dodow解決失眠的關鍵詞在“呼吸”上，它有點像一個小碟子，通過投射在天花板上的閃爍光暈縮放來幫助用戶調(diào)整呼吸頻率。光暈收縮時候吸氣，光暈擴大的時候呼氣就好。它會慢慢讓用戶的呼吸頻率降得低一些，身體的新陳代謝也會變慢，然后，不一會就能進入夢鄉(xiāng)。
[關鍵詞]傳統(tǒng)文化 人格教育 思想政治教育
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）05-0098-05
[作者簡介]向欣，吉林省教育科學院高教所研究員（吉林長春130022）
教育作為整個社會高端的樹人實踐，集授人知識、啟人心智、育人德行三位一體。任何一種教育皆以鑄就完美高尚的文化人格為旨歸。德國教育家布貝爾曾經(jīng)一語破的指出：“名副其實的教育在本質(zhì)上就是品格教育。”傳統(tǒng)文化作為意識形態(tài)隱性滲透的重要載體，蘊育著極其可貴的人格教育的精髓。盤點近十年大學校園的負面報道，從翹課到艷照、從詐騙到逃逸、從行兇到投毒，昔日的象牙塔似乎飛出了若干“潘多拉的魔盒”。有學者憂心如焚地慨嘆：大學，真的進入了江湖時代？如此悲劇氣息的黑色幽默，折射的是一種集體性的人格焦慮。當人格底線頻頻失守，由此引發(fā)的人格癥候，致使教育者萌生一種全民性的“人格懷舊”情結(jié)。在傳統(tǒng)文化的寶庫中汲取資源，喚醒漸行漸遠的文化記憶，既能維系“中國模式”的民族人格認同，又能凸顯超越時空的普世價值，同時也是高校思想政治教育工作的極佳向度。
一、傳統(tǒng)文化與人格教育的關系探微
文化是討論人類社會的專屬語，中文語境下即“人文教化”的簡稱，“教化”是該詞的語義重心。溯其源流，早在《易?責卦?象傳》載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“以文教化”的思想顯露端倪。漢代以降，《說苑?指武》載：“文化不改，然后加誅。”并且強調(diào)“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選?補之詩》），其觀念理路一脈相承。由是觀之，作為動詞，文化即指人類社會共同規(guī)范產(chǎn)生、傳播及得到認同的過程和手段；作為名詞，涵蓋了人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，可以說，人類社會-歷史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義域。古今賡續(xù)被廣泛復制執(zhí)行且具有非強制性影響力的文化，名日傳統(tǒng)文化。
人格是一個舶來詞，詞源出自拉丁文，原意是“面具”、“臉譜”。人格概念經(jīng)歷了漫長的歷史嬗變過程，哲學家、法學家、心理學家、生物學家、倫理學家等從各自的學科范疇對其加以詮解。由于該詞外延的發(fā)散擴展，導致無法形成公認的人格界定。不過，透過學理層面的眾說紛紜，依然能夠厘清人格全部要義的本質(zhì)內(nèi)核：人格是多種合力作用下形成的相對穩(wěn)定而獨特的心理行為模式。盡管西方社會對“文化與人格”的研究要早于中國，但筆者認為，人格教育并不存在是否真正需要中國化的問題，中國卷帙浩繁的文化典籍皆可找到類于人格的對等詞以及關涉人格教育思想的吉光片羽。人格可感、可染、可求、可育、可規(guī)范、可制約，具有教育學意義的現(xiàn)實操作性。優(yōu)質(zhì)高效的人格化育是每一個教育者責無旁貸又亟待擔承的重大使命。傳統(tǒng)文化與人格教育的內(nèi)在關系約略有四：
1.相生――由此及彼
從發(fā)生學意義來講，文化是人的本質(zhì)力量的結(jié)晶。沒有文化的人格不可思議。誠然，文化與人格并非單向的因果推導，“文化決定論”同樣會陷入闡釋的自我蹩腳。但由于“每種文化中都有相似或模式化的人格特征”，即文化透過個體媒介而發(fā)揮整合功能，致使出現(xiàn)“眾趨人格”。這告訴我們：人格是特定文化孕育下個體或群體個性或共性的生存樣態(tài)與反應傾向，其實質(zhì)是一種文化人格。以此觀之，文化是根，人格是果；文化是源，人格是流。文化的異質(zhì)性決定了人格的層次性。傳統(tǒng)文化對人格化育具有定型機制，能夠為其提供經(jīng)典支持與意義參考。論及中國古代的傳統(tǒng)文化，孔子地位之隆，罕有其匹。緣此，中國儒家文化倡導的鐵肩道義，經(jīng)世致用成為華夏民族人格中的主流部分與人格底色。
2.相容――有形無跡
文化與人格雖實為兩意，然絕非楚河漢界。文化是人格的基礎與柱石，人格是文化的載體與寄托。在人格育成中，無法罔視文化對人格巨大的穿透力。文化的輸入會在人的思想動態(tài)中發(fā)生彌散與聚合，氤氳與凝結(jié)，亦會發(fā)生抵牾與抗衡。當自然人與社會人發(fā)生本能的沖突時，擁有不同文化內(nèi)存的人對于外來文化侵蝕的免疫力有所不同。總其結(jié)局，或為同化，或被異化，后者可以看作是前者的變體或極端形式。先進的文化總會使人醍醐灌頂，肺腑澄澈，并以重構(gòu)自我價值的方式完成精英人格的整合，構(gòu)建起近于完美的精神憩園。
3.相翼――共存共蕃
一方面，人格特質(zhì)的形成大多是文化修煉的結(jié)果。不同品級的文化帶給人的心性積累、思想視閾、人格氣象斷然有異。例如，奴婢文化會造就依附的臣妾人格，野蠻文化會蘗生粗俗的病態(tài)人格，腐朽卑劣的文化，勢必豢養(yǎng)蟊賊祿蠹之流。鄙陋文化會帶來人格內(nèi)質(zhì)的貧瘠與蕪雜，恐怖文化會在人的心理結(jié)成一簇難以解開的心理叢，其人格中攻擊、冒險、陰暗等邪惡因素格外囂張。另一方面，文化是人格的無形支點，不同文化的幕后是不同的人格圖譜，傳統(tǒng)文化以博大精深的底蘊為人格教育服務。文化在人格的演繹中光大，人格在文化的繁榮中升華。傳統(tǒng)文化中諸多價值要素所形成的具有導向作用的核心體系，可以產(chǎn)生堅守的力量，文化的生命力恰恰在通過文化所發(fā)揮的持續(xù)性社會效應中得以彰顯。
4.相映――互為表里
文化學告訴我們：人格是文化哺育的結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化的亮點在于思想。有人以凝重的黃河、自由的長江、溫婉的珠江分別比擬儒、道、釋三家。南懷瑾先生也將儒、道、釋各自譬若“糧店”、“藥店”、“百貨店”。緣于三者分別用以協(xié)調(diào)自身與外界、自然、心靈的關系。故在人生追問上，形成安人、安命、安心不同的坐標，表現(xiàn)為接受什么，拒絕什么，關注什么，舍棄什么。儒家人格的取向即奮斗第一、懿德第一。道家人格的圭臬即逍遙至上、葆真至上；佛家人格的信條即因果本位、禪修本位。人作為精神一文化之靈長，人格乃各自文化背景的反射或投影，進而外化為立身處世的不同風貌與心理定式。
中庸精神、倫理精神、人文精神是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家的匡世濟民、剛健執(zhí)著，道家的清虛自守、卑弱自持，佛家的隨緣任運、梵我合一，三者互補共同架設起中國士人的文化心理結(jié)構(gòu)場。稽之舊史，驗之世情，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人格因子，在現(xiàn)實生活的強勁脈搏里，依然覺察到它的跳動。
二、傳統(tǒng)文化與人格教育的內(nèi)在契點
說：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”大學生作為一個復數(shù)稱謂，有其群體人格的內(nèi)在規(guī)定性。若離開對大學生知、情、意、行多重維度的正向推動力，思想政治教育的目標則有逐末之嫌。歷史地看，人類文明的發(fā)展往往以二律背反的形式展開，故對于文化中國的豐厚遺產(chǎn)，采取揚棄的態(tài)度似為公允。雖然中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道三家各自的理論體系不同，但其思想的交匯并不妨礙人格教育理念的殊途同歸。
1.天行健――自強不息的鯤鵬人格
《易經(jīng)》作為一部卜筮外衣下掩藏的睿智奇書，其理想人格模式為進德修業(yè)，終日乾乾。無論老子抑或孔子的思想，皆衣被于《易經(jīng)》的哲思。孔子暮年仍自我評價說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”故《孟子?公孫丑上》曰：“出乎其類，拔乎其萃，自有生民以來，未有盛于孔子也。”孔子的教育目的在于為社會培養(yǎng)更多的士與君子。君子實際上是對人的意義的界定，該詞在《論語》中出現(xiàn)108次，僅遜于“仁”。孔子以自身言行詮釋了完美的君子形象，被司馬遷贊為“高山仰止，景行行止”，感慨“雖不能至，心向往之”。面對王綱解紐的春秋亂世，孔子十四載寒暑周游列國，匍匐救之，顛沛流離，九死未悔。可以說，這是某種程度上的“政治流亡”，“知其不可而為之”是其淑世情懷的極致說明。理想包含諸多內(nèi)容，孔子為踐行政治理想席不暇暖，奔走呼號。歷史上，無數(shù)弘毅之士為了人生理想、仕途理想、學業(yè)理想，焚膏繼晷，兀兀窮年，祈盼有朝一日同風而起，扶搖直上。其砥礪不懈的進取人格，對于當下大學生大面積的理想頹靡可資鏡鑒。譬如，高校流行病之一的“鴕鳥現(xiàn)象”：或消極回避，或因噎廢食，或坐以待斃；還有“大五情結(jié)”：畢業(yè)仍舊依戀母校，心理上不能“斷奶”，難以適應新的崗位和應對新的挑戰(zhàn)。更多人認為“神馬都是浮云”，口頭禪是：“別跟我談理想，戒了！”他們急功近利，心浮氣躁，形成“理想空場，現(xiàn)實堵塞”的潮流。就人生走勢而言，如此導向，無疑會產(chǎn)生向下的牽引力。
2.知廉恥――見利思義的澹泊人格
道德最大的功用是把人引向秩序。在孔子那里，“仁”與“禮”一個主內(nèi)，一個向外，前者靠內(nèi)部的自覺，后者靠外在的約束。關于義利之辯，孔子主張克己慎獨，修己安人，如“君子喻于義”，“君子義以為上”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”等等。儒家始終將利益放在道德的天秤上，“無欲則剛”就是要求把欲望限制在道義之內(nèi)，以人的社會性戰(zhàn)勝人的自然性。《文子?上仁》言：“中扃外閉，何事不節(jié)，外閉中扃，何事不成。”意思是說，在心封閉欲望，對外抗拒誘惑，就沒有什么不能節(jié)制的；對外抵擋誘惑，在心約束欲望，就沒有什么不成功的。當前正義的消解在當代大學生身上，一方面體現(xiàn)為私欲的膨脹。部分人不敢侈談原則，遑論道義，加之市場經(jīng)濟的雙刃劍屬性，容易煽生的拜金觀念，當金錢尺度僭越了道德水準，良知淪喪，鋌而走險，近幾年大學生搶劫、、傳銷、販毒案件屢見報端。《孔子家語?在厄》載：“君子修道立德，不以窮困而改節(jié)。”孟子呼吁培養(yǎng)“配義與道”的浩然正氣。接受齷齪的不義之財，儒家認為乃“失其本心”，以理性控制“可為”與“不可為”，才能從心所欲而不逾矩；另一方面體現(xiàn)為誠信的缺席。從經(jīng)濟學角度來講，欺騙也能帶來效益。大學生出勤“”，考試作弊，簡歷“注水”已是司空見慣。在這點上，道家的知足恬淡與儒家略同。道家認為，欲望是人心的原始沖動，心是自我斗爭、自我博弈的場所，一個人必須不形為物役，不放浪形骸，以是非之心與外物保持恰當距離，擯除過度的非分之想，操守合理的天然之欲，熄滅奢望，恪守心齋。
3.省吾身――推己及人的反躬人格
內(nèi)省是儒家理想人格實現(xiàn)方法之一。“君子恥其言而過其行”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”意為一個人若能做到仰不愧天，俯不怍人，中行正道，自然坦蕩磊落。人格的養(yǎng)成同樣是自我剖析與吐故納新的過程。與大學生修己較為密切的箴言主要有三：第一，“反身而誠”。善于自我批評、自我檢點者，應“見其過而自訟”，“君子求諸己，小人求諸人”。有人坦言，21世紀進入了“百度時代”，數(shù)字化信息鋪天蓋地，以泛娛樂化為表征的狂歡文化潮涌，帶來了人文精神的疲弱與批判功能的失語。大學生在泡沫信息與無聊游戲中沉溺，皆為自律不足的恣縱表現(xiàn)。第二，“不知不慍”。“君子病無能焉，不病人之不己知”，“不患無位，患所以立”。當大學生就業(yè)屢屢遭遇寒流，更多地是不該在停頓中憤世嫉俗，怨天尤人，嚴峻的形勢短時期內(nèi)是不易改變的常量，但個人的能力提升是可控性的變量，故此應將精力投放在自身因素上，內(nèi)外兼修，循序漸進，韜光養(yǎng)晦，與時偕行。第三，“以直報怨”。云南大學馬加爵事件令人痛心扼腕，馬加爵出身清貧，脆弱敏感，孔門十哲之一的顏回簞飯陋巷，尚能不改其樂，馬加爵缺乏的就是窮且益堅的心理建設能力。他的最后犯罪其實是文明的一種困境，是無奈的復仇操戈。儒家認為，不以暴制暴，而是將心比心。這對于紓解矛盾，消弭對抗，打造平安校園不無裨益。
4.和為貴――和而不同的獨立人格
“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語?子路》）從哲學視角觀之，“和”是和諧、統(tǒng)一，“同”是相同、一致；“和”是抽象的、內(nèi)在的，“同”是具象的、外顯的。其實，儒家的和諧思想，可以劃為一個漸次推擴的同心圓。最外層是天人和諧，次外層是世界和諧，中外層是社會和諧，最內(nèi)層是身心和諧。將“和”與“同”引入到人際關系的思考之中，強調(diào)品質(zhì)上乘的君子，不蠅營狗茍，不附和盲從；見風使舵的小人，假象一團和氣，卻無時不制造分歧。孔子自比待價而沽的美玉，擇木而棲的良鳥，他堅信：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”范仲淹感喟：“微斯人，吾誰與歸？”其后天下之樂而樂的“岳陽樓精神”，儼然精神同調(diào)，二者獨立人格于茲顯現(xiàn)。
“和而不同”對于構(gòu)建和諧校園具有重要的理論意義。“和實生物，同則不繼”，早于孔子的晏嬰曾說：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”（《左傳?昭公二十年》）世界是多樣性的辯證統(tǒng)一。儒家的推己愛人，道家的為而弗爭，墨家的兼愛博施，都是對“和合”的補充。當寬容的襟抱，友善的情懷在后現(xiàn)代語境下日益隱退，不和則會紛爭，紛爭則會“氣盛于理”。今天的大學校園，莘莘學子，濟濟多士，梅蘭竹菊，各有所長，每個人都是一道獨特的風景。倘若被不和的陰霾籠罩，則厄運與每一個大學生休戚相關。今年復旦大學發(fā)生的飲用水投毒案，繼清華、北大、礦大學生鉈鹽中毒案之后再次成為輿論焦點。無論兇手的作案動機有無窮多，其中對生命的漠視，人格的扭曲，昭然若揭。面對同窗相煎，人倫之殤，有網(wǎng)友跟帖直呼：感謝我曾經(jīng)的室友大學四年里的不殺之恩！在下涕淚淋漓！離開了“和”，就會有吹毛求疵，狼性競爭，兩敗俱傷。只有正視差異，和平相處，才能實現(xiàn)雙贏。老先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是對不卑不亢、互惠互利、共存共榮格局的極好闡讀。
5.臻大美――詩意棲居的唯美人格
除了古圣先哲追求的人生高度外，中國的詩詞、書法、繪畫等等也以其天籟人力，兩臻絕頂?shù)囊饩常缺憩F(xiàn)于藝術本體的美學品質(zhì)，亦表現(xiàn)于支撐這一美學趣尚的人格精神系統(tǒng)。作為孕育中國文化精神的“中國元素”，推重生命是橫亙于藝術背后的重要綱領，不同的藝術形態(tài)皆圍繞“人學”而展開。中國人以詩意的目光與賾然紛呈的宇宙萬象形成彼攝互蕩的空間。無論創(chuàng)作者“精騖八極，心游萬仞”，抑或向壁冥想，嘔心瀝血，皆為“人乎其內(nèi)，出乎其外”的符號表達，承負著各自的心志追求與人格魅力，其巨大的審美能量來自于作者文化精神的孱人與滲透，蘊含著他們的感性評判與生命體驗，從中能夠窺探到創(chuàng)作者的思想堂奧與人格遺澤。意境在文化本質(zhì)上是創(chuàng)作主體文化人格的自我觀照，緣此使得詩學范疇由意象轉(zhuǎn)向意境的遞進，從而完成了由客體對象向主觀心靈的置換。孔子認為《詩》能夠興、觀、群、怨，讀詩可以陶淑胸次，令人“溫柔敦厚”。沐浴詩詞的人，內(nèi)心是靜謐的、風雅的、祥和的，它會提升一個人的宜人指數(shù)與人格品位，令生命的質(zhì)地充滿彈性。盡管中國傳統(tǒng)文化中儒道兩家的和諧美學各有千秋，但最終都指向為“化有限為無限，從流動中尋找出靜止并為人的生命創(chuàng)造出一個安頓的場所”。
要之，中國傳統(tǒng)文化從先秦肇始，儒家文明作為中國文化的正統(tǒng)，直接影響到東亞的諸多地區(qū)，形成了所謂的“儒教文化圈”。人文主義濃郁而宗教色彩淡薄是中西方文化的最大差異之一。獨具東方文化思維特質(zhì)的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化珍存的大智慧是貫穿過去與未來薪火相延的精神原動力，它帶給后人立身行事的基本框架。在傳統(tǒng)中穿越共享，既深諳勇往直前，又妙解迂回之道，剛?cè)嵯酀鈭A內(nèi)方，文化凝聚起的正能量會令個體生命豐腴、飽滿，不至于淪為心靈乞丐而頻發(fā)心理災難。
三、傳統(tǒng)文化與大學生人格塑造的現(xiàn)實路徑
愛因斯坦曾說：“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。”當下全球“文化共同體”的交叉與碰撞，中國歷史新時期的困惑與轉(zhuǎn)型，這是大學生人格教育面臨的基本現(xiàn)實。所謂全球化，既指整個世界的壓縮，亦表征世界是一個整體意識的增強。甚至有人宣稱：“現(xiàn)代性在今天幾乎成為各式各樣問題所共享的社會歷史背景。”大學生處于個體生命社會化過程中質(zhì)的飛躍時期，價值取向處于激變與裂變狀態(tài)，在世界文化接榫、移情等多重張力并存的氛圍中，難免會出現(xiàn)“文化混血”。目前中國高校的人格教育尚處于盲目與自發(fā)階段，有學者把大學生人格危機歸納為“三失”，即傳統(tǒng)人格“失效”、現(xiàn)代人格“失范”、理想人格“失落”。國學大師錢穆先生曾告誡說，除卻歷史，無從談文化。中國傳統(tǒng)文化，歷時千載，弦歌不輟，木鐸長鳴，人為切斷傳統(tǒng)文化的后果，便是自我的戕害與。通過自有優(yōu)秀文化的植入與內(nèi)化，長善救失，減少由于人格短板催生的人格侏儒，其過程本身亦是實現(xiàn)大學生全面發(fā)展的不逾之途。
從系統(tǒng)動力學角度而言，人格結(jié)構(gòu)擁有多個層級和要素，人格完善也關涉到多方面的歸因。譬如，至圣先師孔子就曾提出過影響人格的多個命題，“擇善而從”、“見賢恩齊”強調(diào)了周邊環(huán)境的地位，“學而不厭”、“敏而求之”說明了自我學習的重要，“我欲仁，斯仁至矣”闡明了主觀能動的關鍵，“性相近，習相遠”表明了先天與后天的交互作用。早在上世紀90年代，季羨林先生就預言：“21世紀是中國文化的世紀”。如此驚世駭俗的論點曾經(jīng)招致揶揄與鄙夷，并引起軒然大波。實際上，此種看似阿Q式精神勝利法的自我解嘲，的確不能不引起教育者全新的體認與思考。本文僅取一隅，從傳統(tǒng)文化對大學生情感因子、意志因子的正向驅(qū)動力出發(fā)，將人格教育概括為“四化”，分述如次：
1.優(yōu)化――人格教育的資源建設路徑
傳統(tǒng)文化的通識教育迥異于思想道德的“三觀”說教與枯燥灌輸，后者雖然靠近核心價值體系，但裹挾著強烈的行政傾向與政治色彩。欲在人格教育中重拾傳統(tǒng)文化饋賜的智慧靈光。首先，優(yōu)化課程資源。一部中國文化史通史，亦是一部思想史通史。因此，在高校通識教育的課程規(guī)劃上，宜把人格教育這種不可量化的人文教育與知識、技能等可量化的教育等量齊觀，最大化使人格教育獲得與其地位相匹配的實現(xiàn)平臺。其次，優(yōu)化人脈資源。大學生正處于駕馭外部環(huán)境與協(xié)調(diào)內(nèi)部環(huán)境的能力短缺期，這就需要任課教師與學生處、輔導員等精誠合作，群策群力，團委關于人格教育的主題活動錦上添花，將“有言之教”與“無言之教”并行不悖，金針度人，貼近人性，貼近人生。
2.強化――人格教育的學科立場路徑
教學既是一個意圖概念，也是一個效果概念。合目的合規(guī)律的教育活動，在本性上有很深意味：“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂。”作為高校的人文通識教育，應該秉持對大學生人格塑成的責任立場，此種自識是教育者教育旨趣、基本信念的明確化。譬如，大學講授傳統(tǒng)文化的教師，除了傳達知識點，還要時時銘記人格教育的天職。這樣就不局限于教師某一課程在自我領域的“圈地”運動，而是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)一種意義學習。第一，重點強化。譬如，從商代的“六德”、春秋的“四維”、戰(zhàn)國的“五倫”、漢代的“五常”，迄止21世紀的“八榮八恥”，通過人為的線索鏈接，剔除糟粕，并向人格視角下意識適度傾斜。換言之，讓人格教育由傳統(tǒng)文化的“失寵”走向復位。第二，散點強化。此種強化，不是教師中心主義的居高臨下，而是與學生共享傳統(tǒng)文化的人文意義，時時為樹立大學生高尚的人格楷式提供深刻洞見與高遠視域，時時讓大學生對傳統(tǒng)文化心理皈依而不疏離。反之，則會造成學生思維的惰性和情感的匱乏。
3.感化――人格教育的情感激活路徑
歷來知識霸權(quán)式的心靈綁架不啻是施教者南轅北轍的一廂心愿，尤其是思想政治教育，其春風化雨之人性化特征尤為凸顯。當下高校課堂教師遭遇學生語言對峙、交鋒、逆襲的報道屢見不鮮，這既是師者自身的職業(yè)悲哀，亦是育人弊端敲響的紅色信號。欲使人格教育在大學生的情感共鳴中得到回應，務必建構(gòu)一種平等的、愉悅的、互動的良性作用機制。其一，真誠對話。德國馬丁?布伯的對話哲學為我們提供了全新的教育視野。在布伯看來，對話人生是你在其中與你有真正交往的人生。真正的存在不是一種實體，恰恰是一種“我-你”關系，即主體之于主體的雙邊關系。這就要求在講授傳統(tǒng)文化的課堂上，教師要以學生為基點，努力營造一種利于師生精神往來的氛圍與情境，與學生在情感上相知，在心靈上相遇，而絕非教師自我陶醉的獨角戲。否則，只是師生的共同“在場”而殆失“教育學意蘊”。其二，示范引領。真正的良性教育，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，只有心懷對方，曉喻引導，方能規(guī)避學生對傳統(tǒng)文化的時代障壁與心理隔閡，這一點與弗里德里希?皮爾斯人格理論中的“接觸”異曲同工。接觸作為人格的一種功能，與生理上的其他需求一樣，每個個體的精神成長亦需要憑借外部環(huán)境給予能量。學高為師，德高為范，將教育介體（教育內(nèi)容與方法）和教育環(huán)體（自然與社會環(huán)境）充分整合，并貫穿于人格教育的全程，讓學生熏漬陶染，潛移默化，如入芝蘭之室，久而自芳。
4.轉(zhuǎn)化――人格教育的目的訴求路徑
