時間：2023-05-30 09:57:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇清明感懷，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
原文：
《清明感懷》朝代:明 作者:管訥
十年宦學楚江濱，老景垂垂上此身。
插柳忽逢三月節，看花又過二分春。
青山風雨多新鬼，白發江湖少故人。
東憶墓田千阜下，可堪回首一沾巾。
清明節插柳條是指一種將柳條插在屋檐下面或者是插戴在身上的行為，有人說這種行為是為了紀念傳授我們有關農業知識的神農氏，還有人說這種行為是人們效仿晉文公紀念介子推的行為而流傳下來的。
插柳條什么意思清明節插柳條是一種從古流傳至今的特殊習俗，它是指在清明節的時候把柳條插在屋檐下面的行為，不過也有人們是在這個時間段內的將柳條插戴在身上。
清明節插柳的行為是人們用來紀念神農氏的，這是為了感恩在過去神農氏向人們傳授各種有關于農業的事情，從而使人們能通過農事填飽自己的肚子的行為。
不過還有一種說法是清明節插柳是為了紀念介子推，這是因為晉文王曾為感懷介子推而戴上他焚身時身旁柳樹的枝條，這個行為后被人民爭相效仿從而形成插柳的習俗。
（來源：文章屋網 ）
每一次成都夜雨，喉嚨總會莫名其妙的疼痛。不知道是在過去的某個時刻，習慣了這樣的疼痛，還是早已經忘記卻被身體記住的心傷。
三月，清明即將到來，天氣似乎也被人們的心情所渲染，點點滴滴的流述過往的悲傷。思念已故的舊人，感懷如今的蒼涼。歲月如歌，一曲一端記憶，一歌一律悲荒。在有限的時光中，記憶如同稚嫩的幼苗一般緩緩成長，歆享陽光，傲立風雨，習慣了成長，成長在這樣一個熟悉的環境里。風依舊那么凌冽，卻會溫柔的撫摸自己的臉龐，雨水雖然那般冰冷，卻在額上流淌，繞過眉角，滋潤眼眸。我們一直長風蕩歌，瀟瀟灑灑，徜徉在青春歲月里，如沐榮光。
雷雨在黑夜里醞釀，轟雷陣陣，三月的末尾，少了幾分春意，更多是悲傷。
每逢三月清明至，不忘當年欲斷腸。說起清明，小時候總是覺得很陌生，總會在本該開開心心玩耍的時候被大人帶到荒涼的墓園里祭拜。煙火靡靡，我們卻是嬉笑著去撿起飛落一地的鞭炮，興許還有能拾到沒有被引燃的鞭炮。也只有那是嬌憨，淘氣地將手伸得老長老長，才能夠著鞭炮，砰的一聲，嚇得我們心驚膽戰，卻又開心不已。后來，也是現在。不由得一陣感慨，當年帶著我們掃墓的人，如今已在墓里，往日的小童已經如同當年的青年的模樣。父親就在那里，睡得安然慈祥。
人總是離不開思念，總會懷舊。在節日里，思念更加的濃郁。這不，老天也被凡人的悲痛所感染，哭得一塌糊涂。我本著泰然淡漠的面對著即將到來的畢業，我想我與世無爭必然不去追逐名利。最后卻也一樣的慌張，忙得手忙腳亂。每一個大學生都會面對的畢業，找工作已經成了定性，我們需要為自己的選擇而拼搏，甚至不是自己的選擇。這樣的悲哀莫過于悲哀，僅僅是一種生活，一場經過。花開，自然也有花謝，最終葉落同根。歸根到底，一場遇見，一場分離。
今夜的雨，還沒有落下，而窗上已斑駁了青花。
普照茶會的本意為感恩，時距5?12大地震近一年。此次茶會的主辦方為茗仕茶眾社與普照禪寺。
憶當年斷垣殘壁，惜今朝以茶重聚。
青城山里。仍舊是一番幽深景象。
來自成都的茶友。皆盛裝而來。去年3月，他們曾于此舉辦第一屆的踏青茶會。劫后重逢，于震后重建的普照寺，卻是更多感懷。成都浣花草堂中華花藝中心的操瑞蕓老師在現場準備展示中華花藝。操老師原本來自臺灣，多年來堅持在成都弘揚傳統的插花藝術。一提到浣花草堂人們都知道有這樣一位美麗的花的使者。
此次茶會，諸多茶友既是組織者。又兼任義工。他們開始布置會場，自發地組織此次茶會，純粹出于對茶的喜好以及對于這個圈子所宣揚的精神的認同。沒有過多的宣傳，茶會便吸引了近200位來賓。這就是茶所帶來的號召力。
茶會在下午舉行。中午茶友們則在廟里同進素食。以更好體驗茶會的精神。在成都這樣一個具備深厚文化底蘊的城市里，讓人憶起西晉?張載《登成都樓》所說的。芳貫六清，溢味播九州一樣，“烹荼盡具”，人人品飲，感知茶于千年來生生不息、于身心的諸多慰藉。
下午兩點，茶會正式開始。祭茶儀式安排在普照寺的大殿里，普照寺的果證法師引領大眾頌經祈禱，“只有彼此的關愛，才會讓生命更加美好!”正是代表著一年的希冀與感懷。
隨后開始供花果。主持人以溫和的音調開始吟誦：“2500多年前，佛祖釋迎牟尼在一次聚會上，信手拈花，以示大眾。眾人無有能解佛祖之意。只有大弟子迦葉尊者破顏微笑，心領神會。今天，我們在普照寺，再續佛緣。用美麗的鮮花供養佛祖。愿我們每個人的心靈，都像這鮮花一樣美麗、綻放!”
茶人供花之后。由普照寺的普空師父表演禪茶。泡茶時，她肅穆專注。在百人之前，從容不迫；于佛殿之下，虔心安詳。在這樣的一個地方，更見茶之奉獻與平和。
來自成都空林琴館的琴友則演繹了《關山月》、《陽光三疊》、《憶古人》的離別與清越。古琴，洞簫，歌舞等項，全部是茶友自發的表演。
茶會的重頭是代表著四個季節的“梅蘭竹菊”茶席。茶席的精神為“春夏秋冬，時間流轉、四季輪回、生命循環。”古時文人對于時間秩序和生命意義的感悟。常借物抒懷、感物喻志。“梅、蘭、竹、菊”不僅占盡春夏秋冬，更具“傲、幽、堅、淡”的性格品質，被譽為“四君子”。
茶席上各自插花，精致的茶具與鮮明的色調，昭示著季節的變化與世事的無常。4個茶友分別在各自茶席前泡茶，以最美的心境沖泡出最好的茶湯，也就是他們所要表達的精神。凝神處，茶湯傾瀉，芬香醉人。在茶席主人的身后，佛殿前的紫薇花開得嬌艷盛大。
可是，現在，我覺得我的春天，我的陽光，已不再使我欣喜，不再使我有久違的激動與浪漫的情懷，我怎么了？在這個三月的春天！
是因為二月初去海南逗留了幾天？那滿目的花紅柳綠，已深深植根于我生命的沙漠么？那神秘的熱帶風光，那椰風帆影，還有迷夢的雨和醉人的果，是否已經讓我迷醉，而我還沉浸于那夢境中沒有醒來呢！我不得而知。
懶懶散散，一日一日的度過，渾然不覺外面的世界已勝過江南了：嫩綠的柳絲迎風飛揚，各種花兒競相開放，小鳥也舒展開喉嚨，在晨曦中歌唱，仿佛一不小心就錯過了這個春天似的。
轉眼間，已是清明時節，踏青去！管它是不是“清明時節雨紛紛”呢！也許清明，會喚醒我有關春天的記憶和美好情愫，讓我忘掉惆悵和憂傷的情懷！至少，落雨時，我們可以來一次雨中郊游呢！目的地就選在青島嶗山的北九水。
沿著石制或者木制的臺階，我們拾級而上，由一水、二水……至九水，一路走來，一路小曲，一路流水淙淙，一路微風拂面，歡聲笑語。山花還打著羞澀的骨朵，鮮有開放的，點綴在路邊。
我是個喜歡趕海勝過爬山的人，但我喜歡遠遠的看著蜿蜒起伏的山巒，甚至會久久的凝視，那會給我無窮的聯想與生命的感懷，讓我憑添永遠向上的豪邁激情和戰勝自己的動力。是的，生活中，只有自己才是自己前進路上的敵人，必須時時刻刻的戰勝它，只有這樣生命才會是斑斕而不是蒼白的！我們應該注重耕耘而不是結果！也許不期然間，成功就向我們招手了，前幾天，我收到《時代文學》雜志社的一封信函，原來是我前不久寄去的兩篇東西獲得了首屆“時代杯”全國文學藝術作品大賽的優秀獎，同時進入了決賽，并被本刊聘為特約通訊員。一個小小的成功與欣喜，不提。
也許，在中國的廣袤大地上，一談到名山大川，人們就會想到黃山，想到五岳，以及南方許許多多的眾多山巒，而不會記起嶗山的存在。而我登嶗山也不是第一次了，只是作為健身的好去處罷了。
但嶗山的風景還是可圈可點的，有賽過江南的說法。嶗山游可以歸結為“三分看，七分聽。一路感知，一路體驗。”到處是潺潺的清泉和清澈的小潭。潭的規模不大，但是小巧玲瓏，水也透徹見底。一個潭有一個潭的特色，一個潭有一個潭的神韻；各種怪石點綴其間，往往被恰到好處的題了字，剎那間，山的神韻即可被渲染上了一層濃濃的文化底蘊。“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”嶗山無仙也無龍，但確確實實有著自己濃重的文化底蘊。
滿山遍野的杏花和櫻桃花、白色的、紫色的玉蘭花，在微微涼爽的山風中搖曳著，一股春天的氣息撲面而來，整個身心被清洗熏染過似的，吸一口氣，是透心的涼，整個山區，仿佛是一個巨大的天然氧吧！各種雜樹，綻著新綠，掛著雨滴，在雨后清新濕潤的空氣中，迎風招展，仿佛清風襲來，便會搖落一樹樹的瓊玉和翡翠……
我醉了，陶醉在北方的春景中，陶醉在故鄉四季分明的畫卷里！春的爛漫多情，夏的火熱繽紛，秋的成熟和悠遠，冬的高潔與無垠的白雪……哪里像熱帶，一年四季一個景色，太缺少變幻的美，太缺少生命的萌動的體驗，原來是海南的花紅柳綠偷走了我生命中的春天，迷夢了我對于生命和四季的感悟！
【關鍵詞】語文教學 “有余不盡”
唐代詩人杜牧的《清明》留傳至今，給人幾多感懷，幾多深思，也給人幾多啟迪。教學之余再詠此詩時，不由得對牧童肅然起敬起來，敬就敬在那“有余不盡”的回答藝術――遙指杏花村。而在實際教學中，我們往往陷入“填鴨式”“滿堂灌”“教授式”教學的誤區，帶著知識走向學生，學生的思想成了老師的跑馬場，試想，這樣教出的學生有多少人能有強烈的發現問題，開拓創新的意識呢？他們能有多少時候是處于既獲得知識，又身心愉悅之中呢？
隨著課程改革的推進，如果固守著傳統的教學模式不放，貽害的只能是學生。因此，我們不妨放下架子，低下頭來，學一學牧童的引導藝術，做一個“牧童式”的教師吧！
下面就先來戲解全詩，淺談“牧童式”的“有余不盡”的引導藝術。
清明時節雨紛紛：清明節是個色彩情調都很濃郁的大節日，又是一個“做冷欺花，將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界，預示著或家人團聚、或游玩觀賞、或上墳掃墓，只要不是旁觀者，都會觸景生情，而感情又是復雜多樣的，尤其是那孤身獨行，離家在外而又愁緒紛紛的行客；路上行人欲斷魂：當思也綿綿，雨也綿綿時，便急于想尋找一個小酒店，一來歇歇腳，避避雨，二來小飲三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋濕的衣服，更要緊的是借此也能散散心頭的愁緒。這是一種強烈的情感，這是孔子所說的“憤”和“悱”的境界。避雨需要雨具，蕩舟需要船槳，求知需要教師，那就去拜師吧；借問酒家何處有：行人問路是主動的，不是牧童拉住行人說你要喝酒嗎？那就喊“請你喝酒，喝好酒，上勒！”分明有做廣告拉客的嫌疑，行人未必真的能理你。主動問詢還是被動填壓，其效果是有天壤之別的。而我們的課堂上學生中有多少人能像行人這樣主動問詢的呢！這一方面有學生羞于問或懶于問的因素，還有可能是老師的教學有問題；牧童遙指杏花村：在《小放牛》那首歌中，當有人向牧童哥問路時，牧童將手一指：“您順著我的手兒瞧！”同樣，杜牧這首詩中的牧童也是將手遙指杏花村。牧童將手一指就戛然而止，再不多費一句話。剩下的，行人望見了怎樣的“杏簾”“酒幌”，找到了老窖還是佳釀，能否獲得避雨、消愁兩方面滿足和快意，他把這些都付與行人想象，為行人留下了比詩篇字句所顯示的更廣闊得多的想象空間，有余不盡，耐人尋味。教師是不是也該學一學牧童呢！
假如根據新課標來仿寫杜牧這首《清明》詩來表現目前教學現狀和努力方向的話，不妨這樣寫：新課改下語紛紛，教師學生欲斷魂。借問語文怎么講，當學牧童遙指村。這種“有余不盡”的引導藝術落實在語文教學上就是要做以下幾方面的工作：
一、老師要變“帶著知識走向學生”為“帶著學生走向知識”
“有余不盡”的引導藝術還體現在教者的教學觀念上。
在傳統的語文學習中，學生主要是被動的接受式學習，學生的自主意識無法喚起，學生的主體作用無法得到發揮，學生的個性化學習無法得到滿足。讓學生富有個性地學習語文，必須改革接受性學習這種學習方式，變學生被動接受、機械接受為學生主動參與、主動獲取，同時還需要改變接受性學習這種單一的學習方式統治課堂的局面，引導學生采取一些個性化的學習方式。
未來學家對未來學生的要求概括為三條：一要學習對明天有用的知識――獲取知識的方法；二要學習對付明天的應變能力――會實踐的能力；三要學習終身受用的本領――會創造的本領。
二、設置“憤”“悱”情境，讓學生躍躍欲試
“有余不盡”還體現在老師在問題的設置上要有一定的激勵性、啟發性，讓學生有思考問題尋找答案的沖動。
例如教學歸有光的《項脊軒志》時，針對歸有光散文的語言風格“質樸細膩，具有詩意”的特點作如下的引導：文中對項脊軒周圍的環境描寫得十分細膩，如：“又雜植蘭桂竹木于庭”“庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛”。作者筆下的項脊軒風景如畫，如換用詩的形式來傳達，豈不更佳？”請同學們根據作者所繪之境，寫一首小詩。同學們躍躍欲試，經過思考，同學們寫出了一首首精彩的小詩。其中有一首這樣寫：
項脊軒
蘭桂竹木植于庭，
舊時欄亦增新。
明月半墻風移影，
偃仰嘯歌抒真情。
紀念日掃描：
4月2日，國際兒童圖書日；4月5日，中國清明節；4月7日，世界衛生日；4月22日，世界地球日、世界法律日；4月23日，世界圖書和版權日；4月25日，全國預防接種宣傳日；4月26日，世界知識產權日；4月第四個星期日，世界兒童日。
教育點點播：
4月是革命傳統教育月，要重點組織隊員緬懷革命先烈的豐功偉績，引導隊員學習革命先烈崇高的革命精神，在革命先烈的感召下，引導隊員樹立遠大志向，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，努力為構建和諧社會作貢獻。可重點圍繞清明節、世界地球日等組織開展
各具特色的主題教育活動。
活動設計圖：
四月，草木蒼翠、郁郁蔥蔥，我們感懷、崇敬和奮發！鮮花是那樣嬌艷，小草是那翠綠，
生活是那樣美好，我們要珍惜老一輩給我們帶來的美好生活，向著理想前進、前進進！
杏花活動一：踏著先輩的足跡，前進！
（大隊或中隊主題活動）
活動目的：
在清明節前，組織隊員開展“踏著先輩的足跡，前進）主題隊活動，撒一片杏花花瓣，邀請一位老或老八路軍向隊員講一個戰斗的故事，舉辦一次紅領巾論壇，幫助隊員緬懷革命先輩的豐功偉績，學習和歌頌革命先烈崇高的革命精神。
活動過程：
青青：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”每到這個時節，我們少先隊員更加懷念您革命先烈。槍林彈雨中，是你們沖鋒陷陣、浴血奮戰，那段過去的歷史已經成為我們心中永遠難忘的歌，革命先烈光輝的形象已經成為我們心中永遠不朽的豐碑。讓我們重溫歷史，走近那段戰爭歲月。（大屏幕顯示某戰爭場面）今天我們有幸邀請到了老爺爺，請爺爺為我們講戰斗的故事。（音樂聲中爺爺向隊員講一個戰斗故事）
明明：聽了爺爺的介紹，我們的心情十分沉重，像爺爺這樣的英雄形象還有很多，讓我們懷著深深的敬意，讓歷史告訴我們。（錄像放映戰爭中先輩們浴血奮戰的畫面）
青青：淅淅瀝瀝的小雨，濕潤著我們緬懷先烈的心，鮮活著先烈生命的莊嚴。在這充滿陽光與和平的環境里，我們少先隊員目睹先烈的滿腔熱血、赤膽忠心，瞻仰先烈那堅定而從容的笑容，聆聽先烈生命長眠、精神永垂的樂音，解讀先烈拋頭顱、灑熱血的豪情……崇敬在心底悄然升起，那個年代離我們雖然很遙遠，但爺爺的講話卻把我們的距離拉近。讓我們繼續和爺爺聊一會天（少先隊員向爺爺傾訴心中的困惑，請爺爺結合自己的親身經歷談如何正確面對生活中的煩惱。）
明明：在開放多元的社會環境下，到底哪些人更值得我們隊員崇拜，哪些精神更值得我們隊員學習，讓我們在紅領巾論壇上暢所欲言，說說自己的想法。（隊員們在紅領巾論壇上進行交流）
青青：隊員們，溫暖的春天攜帶著紅花綠草向我們綻放出燦爛的笑臉。沐浴在和煦的陽光下，我們享受著美好生活帶給我們的愜意！我們感謝和平與安寧，感謝革命先輩。現在，黨的十六屆六中全會發出了構建和諧社會的偉大號召！我們少先隊員堅決響應，請聽隊員以圖片、照片、錄音等展示參與構建和諧社會開展社會實踐活動的情景，如：關愛弱勢群體、孝敬長輩、和睦鄰里、播撒文明等場景。（革命先烈們，構建和諧社會我們這樣做）世界秘書網版權所有
明明：不能忘記革命征途的艱難，更不能忘記先烈的遺志！清明，讓我們再次走向您，我們心目中的英雄，給了我們幸福的使者，從你們的身上，我們把歷史銘記。了解了過去，就理解了今天。時代的重任，將在我們的肩上擔起。敬愛的先烈們，你們堅定的信念，像陽光照耀藍天；你們高舉的旗幟，像朝霞沖破霧煙；你們美好的傳統，哺育新一代的雛鷹。請聽我們的錚錚誓言。（集體宣誓，最后每人撒一把花瓣，寄托少先隊員對革命先烈的哀思。）
叮嚀小語：
活動過程中情境的營造很重要，可以放一些革命歌曲烘托氣氛，還可張貼一些革命烈士的照片。
杏花活動二：清明時節話清明
（民族傳統教育活動）
清明節是我國的民族傳統節日，清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗活動。因此，清明節中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。因此，在這樣一個傳統節日里可以組織隊員開展了解清明節的由來、郊游、踏青，親近大自然等活動，讓這個傳統的節日彰顯出迷人的魅力。
1、清明習俗大揭秘。清明習俗流傳百年，清明文化源遠流長，可引導隊員通過多種途徑了解清明節的含義、由來、故事、習俗，外國的清明節等知識，制作電腦小報在校園展示，讓隊員對清明節了解得更深刻。
2、清明時節話“感恩”。清明節祭掃烈士墓已經成為中國人千百年來的習俗，祭拜先人，這無不體現了一種感恩的情懷。一年一度的清明用流傳千年的傳統提醒當代中國人在追思中學習感恩，而這也正是當今中國精神文明建設所迫切需要的。在掃墓前可以組織隊員制作感恩卡，寫上感恩話語。隊員們結合自己掃墓的活動談談感恩心情。
3、鮮花掃墓新風贊。發動隊員調查民間上墳、掃墓的迷信做法和危害情況，宣傳、倡導用鮮花掃墓、清掃墓穴、重描墓碑等新式掃墓方法。
叮嚀小語：
傳統教育活動既要突出民族特色，又要注意體現時代性，特別是“新風贊”活動要大力提倡創新掃墓形式。
杏花活動三：為了地球媽媽的微笑
4月22日是世界地球日，由于環境污染，地球生態環境遭受到嚴重的破壞。中國是歷史上最脆弱的生態系統，正在承受著歷史上最多的人口和最大的發展壓力。我國也是世界上地質災害最嚴重的國家之一。世界地球日，也是人類對地球母親的懺悔日，是對隊員進行環保教育的最佳時機。
1、為地球母親過生日，獻給地球媽媽的吻。開展保護地球媽媽“五個一”活動：設計一句口號，繪制一幅漫畫，組織隊員撫摸、親近一次腳下的草地，每人種一盆花草，給小樹立一個“戶口”。
2、召開“保護地球媽媽2007”新聞會。在發動隊員了解自己和環境的密切關系、了解自己在環境保護中能夠做些什么、可以做到什么的基礎上，讓隊員談談一個人的日常生活需要多少土地、森林、耕地和海洋才足夠生存？讓隊員知道地球支持我們日常生活中不可缺少的各種用品，而人類卻在破壞著環境等情況，呼吁人們都來保護地球母親。
3、制定保護地球媽媽的公約。在新聞會的基礎上，引導隊員制定公約，如：開電視機或音響時，聲音不要太大；夏天開空調時，不要把溫度調得太低；去菜場買菜拎菜籃子；避免使用無法回收的和無法降解的塑料袋；用過的廢舊電池不要扔到垃圾桶內，應單獨集中處理；傾倒垃圾時請多走一步路，送到垃圾桶內；有分類回收的要盡量分類流入垃圾箱；洗菜、刷牙時要節約用水等等，并堅持開展評優活動，頒發“環保章”。
精彩點鏈接：
1、4月30日是全國交通安全反思日。交通安全一直是牽系著校園安全的大事，也是學校、家庭、社會關注的熱點問題，可開展“交通安全在我心中”主題教育活動。帶領隊員走近交警，了解交警，做一回小交警。
一、深入自然觀察感悟，激發學生語文學習興趣
農村這片廣袤的天地，帶給了我們無窮的知識和樂趣。這里四季美景如畫如詩，我們可以帶學生深入大自然觀察、感悟。春天，可以帶學生到田野探尋春的足跡，領悟“草色遙看近卻無”的朦朧；夏天，可以和學生相聚池邊柳蔭，聽蛙鼓聲聲，賞“映日荷花”；秋天，師生可以步入果園，飽覽成熟的色彩，感受收獲的喜悅；冬天，師生可以攜手踏上封凍的冰河，賞雪、滑冰……把語文課堂移至室外，既激發了學生興趣，陶冶了情操，又鍛煉了學生觀察能力、思考能力，還提高了寫作水平，寓教于樂。
二、引導學生觀察搜集生活中的語文，提升語文素養
學語文就是學生活中需要的語文，其實語文就在我們身邊。漫步街頭，五花八門的商店、飯店招牌會讓我們驚嘆，如“錦繡白領”“足下生輝”“一招鮮”等，詞語雖不甚華麗，但卻詼諧形象地體現了商店的特色。經常讓學生觀察收集整理這些生活中的語文，會給我們的語文教學注入生機與活力。
三、鼓勵學生參加社會實踐，感悟生活，積累寫作素材
社會是個大課堂，在這個大課堂里，學生不僅可以得到充分的鍛煉，還可以豐富我們的語文課堂。節假日和雙休日，我們可以帶領學生參加社會實踐活動。清明節，組織學生集體掃墓，感懷先烈，接受愛國主義教育……在實踐活動結束后，我們可以以本次活動為內容讓學生自由寫作。學生由于親身參加了活動，會有好多話想說，他們再也不會因沒有素材而發愁，如果堅持下來，學生的寫作水平肯定會慢慢得到提升。
四、創設生動的生活情景，讓生活成為學生學習的教材
在日常的教學過程中，我們要為學生創設生動的生活情景，讓學生在不知不覺、輕松愉悅中，在最自然放松的狀態下，調動所有的感官去注意、去觀察、去思考，使他們在學習中感悟生活，在生活中理解語文。讓學生在生活中學語文，既激發了學生的學習興趣，拓展了語文學習的領域和空間，又啟迪了學生的智慧，豐富了學生的生活經驗。相信在生活中學語文會使我們的語文教學步入一片新的天地。
作者:李花云 單位:河北省平山縣兩河鄉中心學校
一、節令詩
節令詩顧名思義是指在節日場景和某些特殊時令所作的詩歌。
二、鑒賞節令詩
應了解不同節令所蘊涵的民俗活動：
人日，即正月初七。古代詩人在人日大多表達思家、懷友的感情。如薛道衡的《人日思歸》。
上元，即正月十五元宵節，又稱燈節。古時候，一到過年，家家戶戶張燈結彩，普天同慶。掛燈于門上，除了節日期間照明之外，更多的是為了增添節日氣氛。元宵節這天人們不光吃元宵，觀燈、賞燈也是延續了兩千余年的民俗，所以俗稱“燈節”。東漢年間，正月十五定為“上元節”，這天要燃燈祭祀“太乙神”。此風俗歷代相沿，到隋朝時，每年還要舉行盛大燈會，招待各國使節。元宵節成為燈節到唐代中期已成定俗。如歐陽修的《生查子》。
社日，立春后第五個戊日（即從立春那天開始，第五個以天干“戊”搭配某個地支紀日的那一天），春分前后，農家祭社（土地神）祈年的日子，這是春社；而立秋后第五戊日，稱為秋社。古人多借這個節日集會競技，開展難得的娛樂活動。
寒食，清明前兩日，此日禁火吃冷食。
清明，是祭祖掃墳或到郊外踏青的日子。如杜牧的《清明》。
上巳（陰歷三月三日），此日人們臨水祓除不祥，叫做修禊。后來演變為水邊宴飲、郊外春游的節日。
端午，五月初五，吃粽子，賽龍舟，紀念愛國詩人屈原。
七夕，七月七日，傳說此日牛郎織女鵲橋相會。在古詩中多借七夕表達愛情。
中秋，八月十五，這一天月色最好，是合家賞月的佳節，所以人們在這一天大多思念親人。如蘇軾的《水調歌頭》。
重陽，九月初九，重陽日古人有登高飲酒賞菊的習俗。如王維的《九月九日憶山東兄弟》。
冬至，是節氣中的起點，相當于一日中的子時。古人認為冬至是陰極陽生之時。
除夕，一年中最后一天晚上。“除”意為除舊布新。是日，闔家團圓，共迎新春。如崔涂的《巴山道中除夜有懷》。
三、節令詩的思想情感分類：
1.表現節令風俗，游樂蓬勃旺盛的活力。
明代的胡震亨《唐音癸簽》記載：“唐時風習豪奢，如上元山棚，誕節舞馬，賜縱觀，萬眾同樂，更民間愛重節序，好修故事……遇逢諸節……朝士詞人有賦，翌日即流傳京師，當時倡酬之多，詩篇之盛，此亦其一助也。”由此可知節日風光，助長了詩歌的發展。如《全唐詩》中蘇味道的《正月十五夜》“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”這首詩描寫了長安城元宵之夜的景色。據《大唐新語》和《兩京新記》記載：每年的元宵節晚上，長安城都要大放花燈，前后三天，夜間不，看燈的真是人山人海。豪門貴族的車馬喧嘩，市民們的歌聲笑語，匯成一片，通宵都在熱鬧的氣氛中度過。詩歌的前兩句寫滿城燈火流光溢彩，璀璨爛漫。橋上燈火，密如繁星，夜禁解除，鎖鏈打開，任游客通行。人馬過處，塵土飛揚，燈光為之暗淡。明月照時，只見人頭攢動，盛況空前。此詩即表現游樂蓬勃旺盛的活力和高漲的氣氛，據說唐武后神龍之際，寫詩賦元宵燈會的有數百人，以此詩為最佳。
2.借節日表達感遇傷懷之情。
大多數的節令詩較偏向于此類。譬如王維的《九月九日憶山東兄弟》，重陽佳節，詩人登高飲酒賦詩，游子思鄉之意、感嘆人世無常之情常常流露于詩文之中。又如劉辰翁的《水調歌頭》：“明月幾萬里，與子共中秋。古今良夜如此，寂寂幾時留。”詩人寫明月如洗，普照萬里江山，雖然兩地分居，卻能共賞中秋圓月。從古到今，中秋的良辰美景是年年如此，可是不知什么時候人間就有了這種在離愁別恨的寂寞中度過良宵的不幸。句中化用了蘇軾的《水調歌頭》“千里共嬋娟”的佳句，用月來慰離情。不過詩人沒有滿足以月光聯系親人的感情，還通過質問來表達對月圓人不圓的怨恨。
閱讀訓練一
憶秦娥
張孝祥
元宵節。鳳樓相對鰲山［注］結。鰲山結。香塵隨步，柳梢微月。
多情又把珠簾揭。游人不放笙歌歇。笙歌歇。曉煙輕散，帝城宮闕。
［注］鰲山：堆疊彩燈作山形，稱為鰲山。
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首詞的上闋怎樣描寫元宵節歡鬧的場景？
2.簡析這首詞的語言特點。
閱讀訓練二
二月二日［注］
李商隱
二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。
花柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。
萬里憶歸元亮井，三年從事亞夫營。
新灘莫悟游人意，更作風檐夜雨聲。
［注］二月二日：蜀中風俗為踏青節。
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首詩的首聯描寫了怎樣的景色？表現了詩人怎樣的思想感情？
2.這首詩頷聯的抒情運用了什么表現手法？
閱讀訓練三
木蘭花?乙卯吳興寒食［注］
張先
龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定。
行云去后遙山暝，已放笙歌池院靜。中庭月色正清明，無數楊花過無影。
［注］寒食為清明前兩日。今日便是寒食，民間春游祭掃之日。江南有賽龍舟、蕩秋千之習俗。此詞作于乙卯年，張子野年已八十六矣。
閱讀上文，回答下列各題。
1.“龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并”這兩句話主要使用了什么表現手法？烘托了怎樣的節日氣氛？
2.最后兩句詞人是如何描寫出月色的清明？
閱讀訓練四
客中守歲
白居易
守歲尊無酒，思鄉淚滿巾。
始知為客苦，不及在家貧。
畏老偏驚節，防愁預惡春。
故園今夜里，應念未歸人。
閱讀上文，回答下列各題。
1.“守歲”的“守”字有什么意義？
2.這首詩的尾聯詩人是如何表達自己的思鄉之情？
閱讀訓練五
巴山道中除夜有懷
崔涂
迢遞三巴路，羈危萬里身。
亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。
漸與骨肉遠，轉于僮仆親。
那堪正漂泊，明日歲華新。
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首詩的頷聯中“亂”和“孤”表現了詩人怎樣的情感？
2.簡析這首詩的語言特點。
閱讀訓練六
柳梢青?春感
劉辰翁①
鐵馬蒙氈，銀花②灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。
那堪獨坐青燈，思故園、高臺月明。輦下風光，山中歲月，海上心情③。
［注］①劉辰翁生于南宋末葉，宋亡后，隱居不仕。②銀花：明亮的燈燭。③“海上心情”，蘇武牧羊典故。《漢書?蘇武傳》：“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。”
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首詞題名“春感”，實際上是因我國一個傳統節日有感而作。寫出這個節日的名稱及詞中暗指這個節日的景物。
2.簡要分析“輦下風光，山中歲月，海上心情”的表達效果。
閱讀訓練七
太常引?建康中秋，為呂叔潛賦
辛棄疾
一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問娥：被白發欺人奈何？
乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首詞中的金波、飛鏡比喻什么？
2.“被白發欺人奈何”是什么意思？詞人為什么會有這樣的興嘆？
3.本詞具有濃厚的浪漫主義色彩，試從這一角度談談你對這首詞的理解。
閱讀訓練八
朝天子?秋夜客懷
周德清
月光，桂香，趁著風飄蕩。砧聲催動一天霜，過雁聲嘹亮。叫起離情，敲殘愁況，夢家山身異鄉。夜涼,枕涼，不許愁人強。
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首元曲中哪些意象體現了游子思鄉的離愁別恨？
2.作者寫中秋夜景有什么特點？
3.試從寫景抒情的角度賞析本曲。
閱讀訓練九
西江月
蘇軾
世事一場大夢，人生幾度新涼？夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。
閱讀上文，回答下列各題。
1.胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九引《古今詞語》云：“東坡在黃州，中秋夜對月獨酌，作《西江月》詞。”詞中“月明多被云妨”一句寫的是眼前實景，但有更深層的內涵，請結合全詞，談談你的理解。
2.這首詞最突出的表現手法是什么？請舉例說明。
3.分析這首詞蘊涵的思想感情。
《古詩閱讀之節令詩》
閱讀訓練一：
1.正面描寫與側面描寫相結合。詞人先從正面描寫彩樓上搭起的燈籠山，大街小巷車水馬龍，游人熙熙攘攘，胭脂香氣隨塵飄蕩。然后描寫曉月斜掛柳梢，閃現著淡淡的清光，天將放亮，人們還沉浸在節日的歡騰中，這是從側面寫出節日的氣氛。
2.在鰲山結和笙歌歇兩處運用頂真的方法，語句連接緊湊，生動明快。
閱讀訓練二：
1.二月二日江上踏青春游，伴著和煦怡人的東風和溫暖的旭日，一切都散發著濃濃的春意，就連那動聽的笙聲，也似乎帶著春回大地的暖洋洋的情意。表現了詩人愉悅的感受。
2.移情。“各無賴”“俱有情”，詩人巧妙地將自己的情感轉移到花柳和蜂蝶上，極寫春游之樂――風和人樂。
閱讀訓練三：
1.這兩句主要運用的表現手法是動作描寫。詞人寫到水面上龍舟競渡，少年手中槳葉翻飛。郊外，少女站在竹制的秋千上，像燕子似的飛起飛落。這段人物的動態烘托出歡快熱鬧的氣氛。
2.運用襯托的手法。詞人寫到月亮升到中天，清澈明亮的月亮照著庭院，月光把無數飛舞的楊花照得晶瑩剔透，月光下楊花飄過也看不見影子。詞人用“楊花過無影”襯托月色的清明，工巧之至！
閱讀訓練四：
1.守歲的“守”，有對即將逝去的舊歲的留戀之情，也有對即將到來的新年懷有的希望之情。
2.運用了對寫法。不說我思念故園親人，而是想象故園親人在除夕夜里惦念著我，含蓄委婉地寫出自己對家鄉的深深思念。
閱讀訓練五：
1.詩人羈旅他鄉，除夕感懷，“亂”“孤”表現出詩人內心的煩悶、孤寂之情。
2.這首詩寫出了巴蜀之路和客中除夕夜的特點，看似尋常、平淡的語言，卻寫出了客居他鄉人共有的感觸，充滿了異鄉漂泊之感，情景交融，感人至深，具有普遍意義。
閱讀訓練六：
1.元宵節(或“上元節”)，銀花、戲鼓、明月。
2.①“輦下風光”指故都臨安的美麗風光；“山中歲月”指自己隱居山中寂寞而漫長的歲月；“海上心情”指自己忠貞不渝的民族氣節。②三組名詞性意象疊加，對具體內容不著一字，只用抒情感嘆之筆虛點。③這首詩讀來別具沉郁蒼涼、吞咽悲苦、欲說還休之意味。
閱讀訓練七：
1.月亮
2.舊時代的文人每當仕途坎坷或壯志難酬時，便有嘆老之感，同時也表達了詞人的那種追求完美事物的理想。
3.這首詞的上闋，詞人巧妙地運用神話傳說寄托自己的理想與情懷。詞人在中秋之夜，對月抒懷，想到嫦娥以及月中桂樹。詞人運用這兩則與月亮有關的神話傳說，借以表達出懷才不遇的內心惆悵，理想和現實的矛盾。詞的下闋，詞人又放飛想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹，想象更加離奇，更加遠離塵世，但卻更直接、強烈地表現了詞人的現實理想與實現理想的堅強意志，更鮮明地揭示了這首詞的主旨。
閱讀訓練八：
1.秋夜的月光、桂香、砧聲、雁聲。
2.景象開闊，凄涼。視覺、嗅覺、聽覺、觸覺相融合，寫景手法多樣。
3.本曲運用了寫景抒情的手法。寫景主要寫動景，月光桂香在隨風飄蕩，砧聲雁聲打破了秋夜的沉寂。它們從視覺、聽覺、嗅覺上引發了游子的離愁別緒。
閱讀訓練九：
1.“明月”用以象征詞人美好的理想和高潔的人格；“云”則象征小人，明月多被云遮，含蓄地抒發了詞人含冤被貶的憤懣之情。
［關鍵詞］桃;文學意象;審美意蘊
含蓄敏感的中國古人善于用感性思維捕捉客觀物象，在文學創作時常以景寫情、以象易物，在對客觀外物的描寫中寄寓生命的感動和心靈的慨嘆，創造了豐富的審美意象，“桃”意象便是其中的一個重要組成部分。中國人歷來對桃有著深厚的感情，桃樹原產地即中國，有著悠久的種植、栽培、使用、食用歷史。在人們的認識中，桃木可驅邪避禍，桃花極具觀賞性，桃果被稱為“五果”之首，桃核可制成手串，其根、葉、花、仁皆可入藥，可謂渾身是寶。在這個尋常景物中，人們融入了自己的生活、體驗和情感，創造出了“桃”意象豐富的意蘊。在不同朝代、不同地域，“桃”意象的指代性表現出一脈相承、融會貫通的特點，但有時其象征意義也會大相徑庭。從這些文化現象中，我們可大概窺探出古代文人復雜的創作情感，以及社會文化背景和民族審美觀念的更迭變換。
一、訴說季節物語，映射愛情婚姻
“桃”意象是春天的象征。早春時節，桃花荑萼滿枝，微紅初泛，用一抹明麗的紅色打破了春的寧靜。宋代黃升《重疊金•除日立春》云:“一笑繞花身。小桃先報春。”桃花于陽春三月盛開，姿色嬌媚，一樹繁英，秾麗奪眼。詩詞中常以桃花歌頌春天，如宋代陳亮《采桑子》:“桃花已作東風笑，小蕊嫣然，春色喧妍。”“東風”本就是春天到來的象征，桃花與東風并舉，歌詠生命蓬勃、郁郁而發的春天，共同昭示世人春的腳步悄然臨近。桃和愛情的關聯，首先因為桃花盛開在愛情發生的時節，是婚愛時令的典型景物。《周禮•地官•媒氏》:“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”［3］春天被認為是情愛、婚嫁的法定時節，侍春而發的桃花成為美好的背景和點綴。《詩經•桃夭》中描述美麗女子的愛情和嫁娶，開篇即以桃花起興。其次，桃花常用來隱喻愛情的主人公，即年輕美貌的女子，上文已有論述。今日人們所說“桃花運”“桃花劫”等，都和女子、愛情相關。愛情出現裂痕或有所損失時，如同美好的桃花最終飄落成泥，令人憐惜嘆惋。陸游與唐婉無奈分手后，見桃花而感傷，寫下了著名詞作《釵頭鳳》:“春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫!”昔日桃花如同美人面龐，今日卻是桃花飄落、池閣寂寥，美好的愛情成為追憶，怎能不讓人感傷!圍繞“桃”意象，文人創作了一系列愛情故事。如“人面桃花”一詩，被晚唐孟棨進一步加以聯想，在《本事詩》中創造、鋪陳出一段愛情故事:崔護清明日尋春獨行，遇一貌美女子，二人互生情愫，后崔護睠盼而歸。第二年清明日，崔護故地重游，桃花依舊而美人不再，遂作詩《題都城南莊》。后數日，崔護復往尋之，驚聞美人因其詩作感傷絕食而逝，入室哭之，美人竟死而復生，二人攜手而歸。這個經典的愛情故事成為后代文學創作的重要題材和素材，催生了一大批優秀的文學作品，如明代孟稱舜的雜劇《桃花人面》。
二、隱喻個體生命，比附道德人格
(一)“桃”意象隱喻個體生命“桃”意象與美貌女子物感相通。“桃”作為審美意象的開端，源自那首耳熟能詳、婦孺皆知的詩篇:“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”(《詩經•周南•桃夭》)。詩作以茂盛、絢麗的桃花起興，引出新婚女子艷麗如桃之意。桃花顏色艷麗、花形端美、淡香襲人，其生物特性和年輕美貌女子有相通之處，這是一個自然樸素、順勢而出的聯想。《桃夭》詩一出，以桃花喻美人遂成為中國古代文學史上的一種傳統。在文學作品中，桃李佳人并舉的例子不勝枚舉。魏晉以后，文人用更加細膩的筆觸來描摹女子的妝容與美麗，詩詞中出現了“紅粉妝”“桃花面”“桃臉”“桃腮”“桃頰”等相關表述，女子芳名中也常見“桃”字。桃花紅艷，燦若少女面龐。把這種關聯推向極致的當數唐崔護的《題都城南莊》:“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”在情景、構詞方面，把“人面”和“桃花”并舉，使人的頭腦中瞬間浮現出臉色紅艷的美人和絢麗爛漫的桃花交相輝映的美好景象。從此，“人面桃花”日益成為一個固定的詞語，活躍在中國文學作品中。“桃”意象與青樓女子結下不解之緣。中國古代傳統的審美觀傾向于含蓄、內斂，以“中和”“自然”為美。桃花繁復、濃艷的生物特性使它被賦予了泛濫無節、艷俗不堪的品性。在一些文人墨客筆下，桃花成為卑賤輕薄、風流放蕩之風塵女子的象征。如宋代程棨于《三柳軒雜識》中，把桃花比作倚門而立、舉止輕浮的妓。清代孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》中，桃花扇是秦淮名妓李香君與明末復社文人侯方域的定情信物，同時也是香君演出的物件。“桃花扇”作為之扇，成為身份的象征。而桃花作為風月場所的典型景物，與青樓女子結下了不解之緣。“桃李”意象并舉，象征教師育人之果，最早見于西漢韓嬰《韓詩外傳》:“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其果。春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹也，今子之所樹，非其人也，故君子先擇而后種也。”［1］講述的是春秋時期，簡子勸誡、批評魏國大臣子質的故事。培養人才要預先選擇好的、有培養價值的對象，如同種樹，在春天選擇種桃李或者選擇種蒺藜，最終結果截然不同———種桃李可受益，種蒺藜只能受其傷害。這一典故創造了關于育人方面的兩個比喻:培養人才叫做“樹人”，培養出的優秀人才叫做“桃李”。此后，“桃李”一說被很多文人化用衍生。武則天曾對狄仁杰說道:“天下桃李，悉在公門矣。”［2］稱贊狄仁杰樹人有功。在詩詞和日常語用中，尚有“春風桃李”“桃李門墻”“桃李之教”“桃李滿天下”等說法。(二)“桃”意象比附道德人格“桃”意象與“正”人格。“桃李不言，下自成蹊”出自司馬遷《史記•李將軍列傳》，意即桃樹李樹安靜地開花、結果，從不張揚炫耀，但仍然吸引很多人前來乘其陰涼、賞其花朵、嘗其果實。久而久之，走出一條小路來。司馬遷用此比喻來贊美李廣將軍功成卓著卻不居功自傲，“桃”意象被賦予了崇高、謙遜的精神品格和人格境界。古代很多文人雅士喜好桃花，其中最有代表性的就是明代的風流才子唐寅。唐寅將自己的住處命名為“桃花庵”，以“桃花庵主”為號。他作有《桃花庵歌》，全詩共用14個“花”字，復沓循環，字里行間營造了一個花的世界。作者醉臥花間，用“桃”意象來表達這種超脫自適、不慕榮華的灑脫心態。除了紅艷的桃花，白色桃花品種亦得到文人的廣泛喜愛和認可。宋代王十朋尤其欣賞白色桃花，其《書院雜詠•千葉白桃》云:“豈有夭桃艷，淡然群卉中。全身是清白，那肯媚春風。”詩人認為白桃不像紅色桃花那般艷麗，在眾多花卉中安然處之，不肯獻媚春風，象征卓然不群、清白正直的高貴品格。“桃”意象與“負”人格。桃花的“花格”象征的“人格”也呈現出矛盾的特點。在獲得人們推崇和認可的同時，也并存著對立的聲音。唐代大詩人李白就作詩勸誡世人:“桃李賣艷俗，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學長松，慎勿作桃李。”(《贈韋侍御黃裳》)在中國古代文學作品中，以桃花、桃樹和其他植物、花卉作比較時，桃花大多是被貶低和譏諷的對象:不如梅花凌霜綻放，堅毅果敢;不如松柏四季常青，堅貞偉岸;不如蘭花高雅圣潔、飄逸俊芳;不如傲霜怒放、淡泊清華……似乎沒有任何一種植物像桃花這樣集中了人們如此復雜矛盾的情感。
三、表達生命意蘊，寄予人生感懷
(一)“桃”意象與生命繁衍中國古代崇奉天人合一、萬物有靈，“桃”較早地進入了人們的視野。桃樹易植而子繁，葉茂而花盛，因而古人用桃祈求自身和宗族能夠繁衍傳承、生生不息。如《詩經•桃夭》中所描述，美麗的桃花盛開，伴隨著幸福婚姻的開始。新娘嫁到夫家，為一家人帶來和順美滿。桃花盛開之時，花團錦簇、生機盎然;花落之后，果實豐盈，葉片無數，如同對新婚女子未來生活的祝福。唐代王建的《宮詞》也寄寓了這種觀點:“樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結子，錯教人恨五更風。”生活在高墻深院中的宮女，看到桃花結子豐盈，心里不由得生出許多不快和埋怨———自己又何嘗不想像桃樹那樣，開枝散葉，開花結果，喜結連理，多籽(子)多福!(二)“桃”意象與青春易逝桃花盛開之時雖極艷，然其花期短暫。如同人的青春，無限美好卻又稍縱即逝。因而，倏忽而逝的桃花和紅顏薄命的女子往往被緊密關聯在一起。春秋時的息溈容顏絕代，先事息侯，后被楚王武力奪取，恥于身事二夫，遂撞墻而亡。人們感其遭遇，將其推為桃花司女神，稱為“桃花夫人”。“紅飛香斷”，最讓人憐惜動容的當數曹雪芹筆下的林黛玉。在《葬花吟》中，她寫道:“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡花顏老，花落人亡兩不知。”林黛玉把悲涼無奈的身世遭遇和哀傷悱惻的人生宿命比擬在落花身上，寄托了自己全部的哀音，讓人讀來為之神傷!
四、祈求安寧長壽，點綴理想世界
原始社會中，祭祀活動的地點非桑林即桃林，桃木帶有濃烈的宗教色彩。中國古代神話《夸父逐日》中，“夸父與日逐走……道渴而死。棄其杖，化為鄧林”，“鄧林”即指“桃林”。桃樹是夸父族的圖騰，夸父死后，其遺棄的手杖化作桃林，有死后返祖歸根的意味。戰國時期，人們在桃木上刻繪的神荼郁壘像，就被稱為“桃人”，用以驅鬼祈福、鎮邪納吉。每逢過年時，中國人“總把新桃換舊符”(王安石《元日》)，寓意喜慶、安寧和吉祥。桃樹壽命極短，但在中國古代文學作品中往往成為長壽、祝壽的仙物和象征。北魏賈思勰《齊民要術•桃》引《神農經》曰:“玉桃，服之長生不死。若不得早服之，臨死日服之，其尸畢天地不朽。”［4］道教中廣泛流傳著食桃成仙、長生不死的故事。在《西游記》中，孫悟空偷吃蟠桃的故事經過吳承恩的創造發揮，已婦孺皆知。這種觀念至今仍然深刻地影響著我們，如每逢賀壽時，人們常用“壽桃”表示祝愿。在中國傳統文化中，桃樹是“仙樹”，桃果是“仙桃”，桃花是仙境世界必不可少的物象。唐代陸龜蒙在《桃花塢》中連用四個“愿”字表達了對塵外仙境的無限渴望:“愿此為東風，吹起枝上春。愿此作流水，潛浮蕊中塵。愿此為好鳥，得棲花際鄰。愿此作幽蝶，得隨花下賓。”“桃”意象為中國文人建立起了一個精神樂土和仙人世界。虛無縹緲、可望不可即的桃林仙境讓人模糊難辨，而晉代大詩人陶淵明的《桃花源記》給人們清晰地描繪了一幅人間的理想社會，寄托了自己的隱逸情懷。那里“芳草鮮美、落英繽紛”，“黃發垂髫，并怡然自樂”，到處是一派富足、祥和的景象。作者塑造了一個和現實社會形成鮮明對比的“桃花源”，寄予了對黑暗社會的不滿和對美好生活的向往。此后，“桃花源”成為中國文人的精神家園，每當社會黑暗、人生迷惘時，人們便走入心中的“桃花源”尋求慰藉和解脫，由此也產生了大量以“桃花源”為題材的文藝作品。可以說，“桃花源”已經自成一園，蔚為可觀。
五、結語
在不同時代、不同境地，桃花只是順應自然、適時開落。桃花始終沒有變，變的是人們的環境、心境。桃花以其豐富的審美意蘊，讓中國古代文人在景與情中自由地聯想和穿梭，也給予千百年后的人們更多審美的體驗。一花一草、一山一水，都多了些情思在里面。這是中國古代文學留給人們的珍貴財富。
［參考文獻］
［1］晨風，劉永平．韓詩外傳選譯［M］．北京:書目文獻出版社，1986:59．
［2］司馬光．資治通鑒［M］．北京:中華書局，2007:6552．
［3］楊天宇．周禮譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2007．
2008年1月18日的晚上，今夜的三峽宜昌迎來了新年的一場大雪。我從學校的值班室里走了出來，看屋外紛紛揚揚的雪花漫天飛舞，大地已經悄無聲息地披上了迤儷的銀裝。也許是我剛看完了電視劇《上書房》，還沒有完全從其中的劇情里走了出來，頭腦里還一直縈回著那美麗哀宛的歌詞：“思念就像塵埃，隨著季節飛舞;花非花，霧非霧;我是清晨一滴雨露，也許一生清澈短促，我愿化作一滴淚珠，也許這是我最后的歸宿……”。
迎著漫天飛舞的雪花，我走到了寬闊的操場，看靜謐的夜空里舞動著這潔白的精靈，此時的我生生地感覺到，這個世界竟是如此的寂靜，寂靜的仿佛能傾聽到自己心跳的聲音。興之所致，我踩著操場上的積雪，能聽到積雪在腳下吱吱作響。登上空無一人的教學樓。我佇立在五樓長長的走廊上，遠眺高速公路上那星星點點的汽車燈光，看著學校的圍墻外面，依稀可見那匆匆趕路的車輛，在雪地里旅途上緩緩奔行，想漫漫人生不是也猶如這奔行的車輛，我們何嘗又不是那匆匆的趕路人，在忙忙碌碌地奔向遠方！飄舞的雪花牽動著我紛飛的思緒。我俯瞰著院墻外，前不久還是一大片一大片的美麗魚塘，如今卻已經被追逐經濟利益的房屋開發商填成平地，正在演繹著滄海桑田的現代版絕唱；放眼望去，皚皚白雪覆蓋著的大地，惟余莽莽，原馳蠟象……這么真切這么美麗的雪夜景致，明年就再難重現，這樣一想，我不禁萌生出淡淡的感傷。就在不遠的將來，在這已經被夷為平地的魚塘上，會冒出一大片一大片的商品房。世界的改變，人生的命運與際遇，都會隨時隨地在演繹著我們自身難以琢磨的新篇章。觸景生情，頓時讓我想起了南宋著名詞人蔣捷的《虞美人》：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。”聯想這紅塵滾滾人世滄桑，歲月之河潮起潮落，讓我在寂靜的雪夜里，久久地感懷已流逝的時光。晶瑩剔透的雪花，在我的腳下悄無聲息的融化，在這美麗的雪花飛舞的冬夜，透過漫漫蒼穹，我在內心深處牽掛著兩年前在漫漫網絡上相遇的紅顏知音，一種不可抵御的頑強思念，像眼前這漫天飛舞的雪花在不停的舞動，充盈著我的靈魂深處，一種牽腸掛肚難以割舍的的情愫，在我的心底久久地縈回……
回想起三年前那個短暫火熱的夏季，借助現代媒介互聯網，我認識了金陵城下一位才華過人善解人意的女教師花解語，共同的文學愛好讓我們彼此相見恨晚，徹夜暢談。于是每當我周末在學校值夜班的時候，我們都在網上交流著對人生的看法，對詩歌文學的己見。從那短促炎熱的夏季一直走到漫長的冬天來臨。讓我感悟到自己的精神生活上竟是那么的充實和富裕。然而茫茫網絡畢竟不能代替現實生活。當我們意識到應該分手的時候，那種沉痛的傷痕在我心里很長時間里都不能愈合。古人云：千金易得，知己難求。我是真真體味到這句話的深刻意蘊了。“君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。”多少次默念著這美麗的詩句，多少回思念著千里之外的知己，銘心刻骨的思念情愫，既是一種折磨，又何嘗不是一種精神的財富！在以后連續兩個短促的夏天，我因為安排學校的學生就業，有機會匆匆來到綠樹成蔭的古城金陵。我曾經在在藍天白云下的鐘山之顛和游人如織的鼓樓上不停地眺望，想象著輕盈的花解雨款款出現在我的面前；也曾經厚重的古城墻中華門前;在清波蕩漾的玄武湖畔，不止一次地來回探尋，盼望著能和心中的紅顏知己在芊芊柳絲下謀面。然而，我最終止住了瘋長的思念，秉守住我們在網上的承諾。始終沒有謀面。“林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風，胭脂淚，留人醉。幾時重。自是人生長恨水長東”。也是在這雪花飛舞的冬夜，也是在這同一臺電腦上，我抑制著難以割舍的心情，給我心中的紅顏知己，敲打了最后幾句告別的話：“親愛的朋友，愿你在未來的歲月里，一路珍重”！曾經有一位紅袖網友在紅袖添香文學網站上，讀了我的文章《網戀離我遠去》，給我留了這樣一句安慰的話語：“人是秋鴻來有信，事無了無痕啊。想多少網事如風，到頭來總還是一簾。”多少回靜靜的夜里，我品讀著美麗的她給我留在《舟中看霞》網站上的寄語：“進得網站，見過站長，讀了文章。于是便有了舟中看霞之印象。所謂：謙謙之君子，雅雅之墨客。朗朗之笑顏，翩翩之風采。淡淡之名利，暖暖之熱腸。纖纖之妙筆，美美之華章。很高興你也十分欣賞這篇《你坐在我心里聽雨》的美文。作者用洗練的文字，優美的筆調，將一份思念之情演繹得如此凄美。如歌的行板，如詩的語言，讓人慢慢讀來如嚼梅飲雪，頓覺淡雅清新，唇齒留香。細細品來，如聞天籟之聲，余音繚繞。……喜歡“煙雨秦淮”這幅淡淡的水墨畫。我看見在煙雨重鎖的秦淮河上，搖曳著一葉孤舟，孤舟上的一位女子彈著琵琶，時而高亢激昂，穿云裂帛；時而輕柔舒緩，如泣如訴。真的好美。謝謝你，給我以美的享受。”眼前浮現著她動人的笑靨，耳畔還能聽到那令人心動的吳越軟語，我一遍遍感受著思念的快樂，一次次咀嚼著思念的感傷……在這以后的一千多個日日夜夜里，我們彼此再也沒有聯系，煙雨秦淮那頭的她從此渺無音訊。
雪花靜靜的飄落，思念像清晨雨露，是那樣地清澈短促。遙望著千里之外的金陵南京，我想起了那流傳于民間那動人的唐詩故事：博陵名士崔護考進士落第，心情郁悶。清明節這天，他獨自到城南踏青，見到一所莊宅，四周桃花環繞，景色宜人。適逢口渴，他便叩門求飲。不—會兒，一美麗女郎打開了門。崔護一見之下，頓生愛慕。第二年清明節，崔護舊地重游時，卻見院墻如故而門已鎖閉。他帳然若失，便在門上題詩一首：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”以后，人們便以“人面桃花”來形容女子的美貌，或用來表達愛戀的情思。此時此地我的心境，也如同崔護那般地惆悵。腦海里一時竟浮現出崔護的《題都城南莊》詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”是啊！去年今日此門中，人面桃花映相紅，今年春歸尋芳蹤，桃花依然笑春風，此門此景難相忘，此恨此憂空惆悵。人面不知何處去，花開花落在夢中！我從內心深處萌發出一聲聲心靈的呼喚：遠方的紅顏知己，你還好嗎？
連老外都明白，中國人在餐桌上喝的并非是"酒"，而是"酒精加文化"。在中國歷史上，酒從來都是文化盛宴里的一道大菜。翻開前賢的詩詞名篇，我們時時會嗅到一股悠遠淳厚的酒香，經這股酒香數千載的熏陶，形成了中國人特殊的酒文化以及對酒的特殊的理解，并賦予了酒特殊的歷史文化色彩。完全可以說，絢麗多彩的歷史文化與酒精一道成為我們民族的酒的兩大成份，而前者往往更為動人、更具價值。
李白斗酒詩百篇，其《將進酒》中的絕唱更是將古人的酒文化演繹到了最高妙的境界，"呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁"!這種醉酒加醉詩的意境不斷引起后人對酒的向往，而這種美好的想象空間則為酒商提供了豐富的商機，使酒商能夠發掘出奪目的文化酒，創造出更為多彩多姿的中華酒文化。
曲阜孔府家酒搭孔夫子威名得以擠入國人精神世界;杏花村汾酒則籍杜牧《清明》一詩的優美，不費毫力的將"廣告""借問酒家何處有，牧童遙指杏花村"傳遍華人世界;同樣，曹操一曲"對酒當歌，人生幾何?何以解憂，唯有杜康"的長吟使汝陽杜康名傳千載。湖南目前的名酒除了"湘泉"、"酒鬼"兩大名牌外，屈原酒近年來亦聲譽鵲起，只因后期功夫不夠扎實，目前銷勢不甚理想。屈原酒原是汨羅酒廠生產的"無名小酒"，自1997酒被湘華集團收購后，經策劃人北冰先生一劑"文化注射"，一度飄紅。這前后最關鍵的區別是，原汨羅酒廠只知借名(原名也叫屈原酒)卻不知深人挖掘文化內蘊去借勢，而北冰則從塑造文化品牌的高度去構建新思路，并從如下幾點展開工作:
1．把屈原形象與企業品牌形象整合起來，挖掘相關文化內涵、民俗風情及歷史背景，以文化來溝通消費者;
2.用高科技開發產品的同時，挖掘三楚大地傳統的釀造工藝，并使之結合起來，形成獨特的釀酒工藝技術;
3.改進包裝，不僅要體現三楚大地遠古之風貌，更要體現屈原文化的深厚與高貴，通過大氣達到大雅的境界;
4.放棄原來的低檔酒策略，循序漸進，推出屈原酒中高檔三個品種，即屈原醇、精品屈原醇、極品屈原酒;
5．設計全新的銷售網絡、銷售策略，推出符合品牌運作規律的廣告推廣組合，把牌子打響，把銷路打開。
經此一番運作，酒吸收了文化，而文化又"玩轉"了酒!遺憾的是此次策劃太重一時之功，將酒的文化成份過分抬高，脫離產品及營銷實態。
回看岳陽，如果我們說這里蘊含著罕見的文化寶藏，相信不會有人反對。"予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千…"，"然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎…"出將入相、胸懷天下的范仲淹對岳陽樓的這篇響絕千古的吟唱，不僅僅抒發了個人對人生、世事的感悟，更唱出了歷代仁人志士的共同心聲，使多少有良知的飽學之士為之共鳴，為之傾倒。"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的胸懷和抱負，已經成了中華民族的經典教義之一。這種撼及千古的影響力和直上青云的極高境界使該文成為民族文化的極品，那么作為范仲淹《岳陽樓記》載體的岳陽樓自然也成為民族文化遺產中的極品。
岳陽樓因此魅力吸引了大量"遷客騷人"，有關它的詩文等文化累積十分豐厚，因而具有極大的人文景觀開發潛力。岳陽地處洞庭湖與長江交匯之處，萬頃碧波襯一古樓獨秀，其自然景觀也是足可令天下游客神馳的。湖南屢出名酒，可見當地具備良好的釀造工藝水平，這為借勢推出文化名酒提供了技術保障。
綜合以上分析，岳陽既具有全國罕見的名人、名文、名樓的文化優勢，又具備相當的工藝技術條件，在此基礎上推出名酒應該是一種理所當然、水到渠成的優勢延伸。但最終能否做成名酒，關鍵還在于這張文化牌的打法是否合理。
