時間：2023-05-30 09:49:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇漢江臨泛王維，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
武漢的詩句有：
1、楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。—出自唐代詩人王維的《漢江臨泛/漢江臨眺》
2、昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。—出自唐代崔顥《登黃鶴樓》
3、昔登江上黃鶴樓，遙愛江中鸚鵡洲。洲勢逶迤繞碧流，鴛鴦鸂鶒滿灘頭。灘頭日落沙磧長，金沙熠熠動飆光。舟人牽錦纜，浣女結羅裳。—出自唐代孟浩然《鸚鵡洲送王九之江左》
4、東望黃鶴山，雄雄半空出。四面生白云，中峰倚紅日。巖巒行穹跨，峰嶂亦冥密。頗聞列仙人，于此學飛術。—出自唐代李白的《望黃鶴樓》
5、故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。—出自唐代李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
（來源：文章屋網 ）
王維研究
唐代著名詩人王維的山水田園詩代表了唐代山水詩創作的最高成就, 被譽為“五言之宗匠”,同時作為畫家, 他又開創了中國文人水墨山水畫的先河, 享有“南宗之祖” 的盛譽。詩與畫的相融形成了王維詩歌獨特的魅力，尤其是他的山水詩，因此顯示出空靈、明凈、飄逸的意境美。
畫，尤其是山水畫是非常講究意境的，畫家要用心“經營”他眼中的物象和手中的色彩去表達他深遠的思想和豐富的情感。詩也是應該創造意境的。王維的詩之所以詩中有畫，也在于他創造了一種言可盡而意不可窮的境界。
嚴羽說：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊；如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。（《滄浪詩話。詩辯》）基本言中了王維以虛求實，以動求靜，物我交融的境界構思特征。
以虛求實。清代畫家方熏說“古人用筆，妙有虛實，所謂畫法，即在虛實之間。”（《山靜居畫論》）王維的詩之所以詩中有畫，也在于他創造了一種言可盡而意不可窮的境界。如《漢江臨泛》：“江流天地外，山色有無中；郡邑浮前浦，波瀾動遠空。”這四句寫遠景的詩句，就用“有無中”的山色、“天地外”的江流這種因遠而虛的境界，展示了江面之寬，江流之長，十分耐人尋味。而一個“浮”字，似乎把群邑描寫成海市蜃樓，但也只有這樣，才能更真切表現在“前浦”波瀾壯闊、浩渺連天的風貌。王維把水墨山水的造境和運筆，用到了詩歌的創作上。他從大處落筆，浩渺的江水與天地之起浮動，山色若有若無，甚至寫出了南國空氣的濕潤和光線的柔和，這恰象一幅水墨“渲淡”的山水畫一樣，清淡得不加飾繪，善意創造諧美，完整的意境。
以動求靜。王維喜歡創造靜謐的意境，常常獨樹一幟，就是舍棄了片面，孤立地去寫寂靜的方法，而是巧妙地攫取動意和音響去相反相成地寫空廓與寂靜，使詩中靜謐的意象蕩滌了那種死沉沉的氣氛，呈現出獨特的、優美的畫面，大大開拓了人們的審美視野。如“落日照秋草”、“渺渺孤煙起，草草遠樹齊”，不難看出詩人極注意自然界的“動”物對他創造的“靜”極相得益彰之妙。
《鳥嗚澗》：“人閑桂花落，夜靜青山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”這首詩描寫了山澗的靜澄，但詩人所寫的卻是花落、月出、鳥嗚，這些生動的景物，既使詩顯得富有生機而又不枯寂，同時又通過動，更加突出地顯示了山洞的寧靜幽美，創造出“鳥鳴”山更幽的境界，表現出作者古井無波，靜中觀照的心理狀態。
物我交融。古人論詩強調“物我交融”，也就是說，詩歌創作應該是情融于景，意融于象，讓讀者欣賞詩時既能感到詩人所描寫的物象，也能領會出詩人滲透深藏在我們所能領會的景物之中的詩意，使讀者不執著于感情，而是產生深遠的聯想。
在暮色如煙、翠竹似墨的幽境里，作者似乎正面對著靜謐的自然，空寂的宇宙，吟風嘯月，抒發著內心淡淡的情思。他的詩往往形成一種自然恬淡的情感與靜謐空靈的物象相融的藝術境地。如“松風以解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》），迎著松林吹來的清風解帶敞懷，在山間明月的伴照下獨坐著彈琴，自由自在，悠然自得，這是多么令人舒心暢意啊！“松風”、“山月”會有高潔之意，而作者又將松風、山月寫得似通人意，情與景相擊，意與境相諧，主客觀融為一體，含蓄而富有韻味，耐人尋味，發人深思。
王維的詩歌開創了一個時代，堪稱山水詩“正宗”。其詩往往把實景與它所暗示、所追求的虛境融為一體，給人以最大的審美愉悅感。同時，他的詩與他采用的某種物象間也往往具有某種內在精神，使自我融合萬物，又投影在色彩、意象、音響和語言中，營適了空靈、明凈、飄逸的意境，使山水田園詩發展到了頂峰，并影響了一代又一代的詩人，成為我國文學史上具有獨特風格并占據重要一頁的一位詩人。
張玲
"云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下。"——王維的這首《漢江臨泛》正是此次重慶仙女山之行的真實寫意。
流連于重慶的佳景美食之余，靜靜回憶著這四天的生活，團結與溫馨、活力與快樂、充實與挑戰，想說的很多很多……
第一天——破冰。
新面孔的小伙伴很多，看得出咱們的后備人才團隊不斷的在強壯成長，頓時也覺得自己在其中有點"老"資歷了，就像立民總說的："差不多時候，也該讓我們這撥兒畢業了。"但說實話，聽到這番話心里有些許的難過，難過的是對咱們這個大家庭有那么的不舍。就像在自我介紹時說的：參加方正集團各種大大小小、各式各樣的會議很多，但從來沒有像參加咱們財務后備培訓會議這么讓我覺得有歸屬感。
柳總分享了他的"方正路",曾經的牛氣與傲氣，如今的正氣與大氣，很鼓舞人，也很激勵人。
沒錯，在前行的道路上，我們千萬不要忘了低下頭來，看看腳下，腳踏實地的走好人生的每一步。
第二天——拓展。
這一天很放松，也很愉快。雖然只有簡單的四個項目，但是全心投入其中，與團隊小伙伴齊心協力，順利完成了各項任務，并在最后取得了團隊第一名的好成績。這個成績也絕不是任何人靠一己之力就可以手到擒來的，必須是在團隊良好的協作之下才能獲得。
所以，我們要辯證看待個人與團隊的關系。一滴水只有融入大海才能永不干涸，而沒有眾多水滴的凝聚也無以成為海。
第三天——傳統授課。
這樣的授課方式雖然很傳統，也算比較枯燥。但是無論講師們個個講得都很精彩飛揚。
楊驍總的投資管理，為我們從資本角度解讀了一些普遍的經濟現象，更了解了其背后深層次的原因。趙強總的財務風險案例聽得大家肅然起勁，更佩服審計人員的不畏強權，嚴謹細微。娟總在稅務管理方面的專業與精干，足以讓我們敬慕。"突破常規，贏人而解",在陸華龍老師生動的講解和演繹下，為在管理崗位上積累了一定經驗和困惑的我，恰逢其時地提供了良藥方癥。
第四天——路演。
這是最具挑戰和最辛苦的環節。路演比賽的方式很新穎，同時也給我們帶來了很大的挑戰。培訓期間，各組的小伙伴們夜夜挑燈奮戰，每天睡眠不過寥寥三四個小時。大家都全身心投入自己路演課題的準備工作中，雖然很辛苦，但是很快樂。
通過路演課題的籌備、組織分工、計劃安排、演講等一系列過程，大家收獲了很多。
首先，建立了彼此間深厚的友誼，雖然現在各自身處異地，但是心里永遠都記得大家一起奮戰的夜晚，依舊互相關注彼此。
其次，總結在完成團隊任務過程中，首先需要統一目標，明確分工，制定詳細計劃，然后按照計劃逐步完成階段目標，最終才能達成最終目標。
最后，團隊協作最為重要。一個團隊需要有個領頭羊，這不在乎權利，而在乎責任。當明確分工后，我們每個人只需要各司其職，發揮自己的主觀能動性，積極為團隊決策提供意見。當面對不同意見時，我們要虛心聽取。一旦組織者給出最終決策意見，所有人都必須及時并堅決執行，這樣才能確保目標的順利達成。
關鍵詞：中國 酒文化 二元對立結構
結構主義的先驅索緒爾將語言看做是建立在各種關系之上的諸要素的統一體，而有連帶關系的各要素之間又存在一定的對立，“兩類之間的對立可以使我們對每一類性質有更好的了解”。列維―施特勞斯將結構主義的一些基本觀點引入到人類學領域，將各種人類學的資料如親族關系、婚姻習俗、飲食方法和象征圖騰等用二元對立的方法去考究，從中總結出它們的內在結構與規律，成為結構主義的杰出代表之一。[1]
中國的酒文化是指以酒為物質載體，以酒行為為核心的具有中國特色的獨特文化形態。廣義上的酒文化內涵豐富，自成體系，包括幾千年來不斷改進和提高的釀酒技術、工藝水平、法律制度、酒俗酒禮、形形的飲酒器皿以及文人墨客所創作的與酒相關的詩文化。中國的酒文化主要以物質形態、精神形態、行為形態、制度形態等幾種常見形態出現在人們的日常生活中，與人們的社會生活息息相關，從某種程度上說，中國的酒文化就是中國人類文明史的一個縮影。
一、雅與俗的對立
同樣的酒不同的人喝，也會喝出不同的感覺、不同的姿態、不同的風格來。酒在文人雅士眼中是修身養性、附庸風雅、題詞作賦、共享良辰美景的良友；而在那些平民看來，酒卻只不過是宴請、聚會、解愁時的一種工具罷了。
飲酒行令在古代文人中十分盛行，“花時同醉破春愁，醉折花枝當酒籌”。（白居易《同李十一醉憶元九》）后漢賈逵編著了《酒令》一書，清代俞效培也撰寫了《酒令叢鈔》四卷。飲酒行令，不僅是以酒助興，以酒渲染氣氛，而且還會伴隨有猜謎行拳、賦詩填詞等一些文雅的活動，這就需要行酒令者機智敏捷，反應迅速，而且還要有文采和才華。由此看來，飲酒行令不僅是古代文人熱情好客的表現，還是他們飲酒藝術與才華橫溢的展現。“曲水流觴”是文人雅士飲酒詠詩的又一雅俗。它突出了飲酒賞景，詠詩論文，對后世影響很大，所以一直盛傳不衰，而王羲之在活動中將大家的詩收集起來編寫而成的《蘭亭集序》更是流傳千古，被傳為佳話。酒后題詞作賦也是受到文人們追捧的一種創作方式，因為酒能給文人以創作的沖動和靈感，可以令他們才思敏捷，出口成詩，妙語連珠，“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙” 、“李白斗酒詩百篇、長安市上酒家眠”。（杜甫《飲中八仙歌》）[2]酒也是古代文人進行創作的重要素材，他們常常借酒抒情、以酒言志，甚至品評人生，如范仲淹的“把酒臨風”、孟浩然的“把酒話桑麻”、蘇軾的“把酒問青天”等等。
酒在民間則不是抒發感情、展現才華的催化劑，而是人們淳樸、熱情、好客的象征。隨著酒不斷地滲入人們日常生產生活的各個方面，酒事活動也被廣泛地流傳開來，并逐漸形成了較為系統的酒俗習慣。在人們的各種活動中，酒一直與淳樸的民俗民風保持著緊密聯系，無論是在農事節慶、慶功喬遷，還是在婚喪嫁娶、生日慶賀，酒都成為了餐桌上必不可少的物品。農事節慶中的酒表達了人們慶祝或追求五谷豐登、六畜興旺、家庭富裕的情感和愿望；慶功喬遷中的酒傳達出親朋好友的美好祝愿和主人的衷心感謝；婚喪嫁娶、生日慶賀中的酒流露出人們對人生幾個重要轉折點的領悟，包含了人們太多無法言說的感情。總之無酒不成禮，無酒不成席，無酒不成俗，沒有了酒，人們的活動便沒有了樂趣和氣氛，人們的感情便無法表達。民間喝酒沒有太多的講究與禁忌，唯一的目的就是讓客人喝得盡興，喝得開心，不醉不歸。
二、喜與悲的對立
自從酒被發明以后，它便與人們的生活結下了不解之緣。酒，可以說是中國人餐桌上必備的一樣東西。朋友聚會時，在觥籌交錯間，酒在無形之中便拉近了彼此間的距離，感情也得到了升溫；家人團圓時，在舉杯盞影間，酒又成為了親人間感情連接的紐帶，使溫情不斷流露。所以無論是熱鬧，還是孤獨、歡樂抑或憂愁，酒都是他們最忠實、最親密的朋友，仿佛只有酒才能讓心中復雜的情緒得到釋放，因此酒也自然而然地成了人們的興奮劑或麻醉劑。酒既可以表達人們的喜悅與歡樂之情，又可以寄托人們無限的悲哀與凄涼、感傷之情。
在朋友相聚、紅白喜事、喬遷、慶功、祭天敬祖、重大節日等舉行的宴會中，人頭攢動，觥籌交錯，熱鬧非凡，酒是其中必不可少的興奮劑。在新人結婚的時候，親朋好友、左鄰右舍都會去喝“喜酒”，以此表達他們對新人的祝賀，恭賀新人喜結連理；在孩子滿月的時候，他們的父母會舉辦一場“滿月酒”，以此來祝福孩子能健康快樂地成長；“狀元酒”、“壽酒”、“喬遷酒”、“慶功酒”等都蘊含了人們內心無限的喜悅與真誠的祝愿；在端午、清明、重陽等節日中，酒也是必不可少的，或者是用以驅邪避禍，或者是用以祭祀祖先，表達對先人的懷念。[3]“十載相逢酒一卮，故人才見便開眉”、“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”，道出了朋友之間深深的情意與熱情好客；“荊巫脈脈傳神語，野老娑娑起醉顏”、（劉禹錫《陽山廟觀賽神》）“聽此迎神送神曲，攜觴欲吊屈原祠”、（李嘉佑《夜聞江南人家賽神，因題即事》）“山中友，雞豚社酒，相對老東坡”，（蘇軾《滿庭芳》）在表達人們對現在美好生活的慶祝的同時，也流露出了人們對天地、神靈、祖先的崇拜與敬畏。
在人處于孤獨、憂愁之時，離別、送行之際，酒也是人們一解心中煩悶，釋放心中愁緒，與朋友依依惜別的一種媒介。“舉杯邀明月，對飲成三人”（李白《月下獨酌》）包含了作者內心太多的無奈；“何以解憂，唯有杜康”（曹操《短歌行》）更是道出了人們心中一醉解千愁的心態；“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”（王維《送元二使安西》）把所有的離愁別緒全都傾注在了這濃濃的美酒中，表達了友人們綿綿的離愁與真誠的祝愿，以及對重逢之時的美好憧憬；“明月幾時有？把酒問青天”（蘇軾《水調歌頭》）充分顯露出作者率真的性情，也隱藏著內心對人生的痛惜和傷悲；“得錢即相覓，沽酒不復疑，忘形到爾汝，痛飲真吾師”（杜甫《醉時歌》）表現出作者在身處亂世、懷才不遇時，在詩酒中縱情，自我安慰的無奈。作為“竹林七賢”之一的阮籍也曾經因為飲酒而留下了許多富于傳奇的故事，比如母親下葬時還吃肉喝酒；為了消愁經常去家旁邊的酒店喝酒，醉了就若無其事地躺在女主人旁邊睡著了等等。深入阮籍的內心，我們可以看到他靈魂深處飽經滄桑的創傷，聽到他悲愴絕望而又無聲的吶喊。
三、陽與陰的對立
酒可以喝得狂傲不羈、放浪形骸，以此來以酒寄情、托物言志，抒發自己的豪情壯志、人生感慨，表達自己的遠大抱負，或者是感嘆仕途失意、懷才不遇、人生坎坷；酒也可以喝得悠閑自在，怡然自得，或抒發自己的閑情逸致，或表達自己的隱隱哀傷，委婉而真切。
“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”（王翰《涼州詞》）雄渾悲壯，抒發了壯士們視死如歸的激情與英雄豪氣。“群邑浮前浦，波瀾動遠空，襄陽好風日，留醉與山翁”（王維《漢江臨泛》）流露出作者沉醉于這美好的景色中，久久不愿離去的感情，而從詩磅礴的氣勢與開闊的境界中，作者澎湃的豪氣也一覽無遺。“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多……”一首《短歌行》把曹操這位叱咤風云的軍事家、政治家和獨領的文學家，對酒的喜好和善飲為眾人所熟知。偉大寬闊的氣魄，氣壯山河的吟詠，借杜康美酒輔以短歌行的表現手法，使得此詩成為流傳千古的絕唱，更是成為在吟詠美酒方面無法逾越的巔峰。皇圖霸業談笑中，不勝今宵一場醉，亂世之中的豪邁表現得酣暢淋漓。[4]
酒也可以寄寓于詩中，表現得很婉約，委婉地表達出自己日常生活中的情緒，或怡然自得，或悲哀惆悵。說到詩中含酒意，詩酒完美相融，我們不得不提到東晉的陶淵明。陶淵明的詩酒，和他的為人處世一樣，淡泊而真摯，而在平淡之中又活得有滋有味，有自己的性格與堅持，采菊東籬下、不為五斗米折腰就是最直接的證明。他借酒抒意，將自己滿腹的思緒都寄托于酒與詩中，將詩、酒與自己緊密地聯系在一起。在眾多酒中豪杰中最引人注目的卻是有“女酒仙”之稱的李清照。我們在仔細品味她的詞作后，會猛然發現，她的大部分詞中都洋溢著濃郁的酒香，其中有的淡飲，有的濃醉；有的乘興而作，有的引恨而為。如“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急”、（《聲聲慢》）“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”、（《醉花陰》）“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路”（《如夢令》）等等。李清照一生經歷了亡國之痛、喪夫之苦，到了晚年身邊沒有親人，只有無盡的孤獨相伴，所以她只能借酒消愁，酒入愁腸而化為千古絕唱，不斷為后人傳頌。
四、結語
在中國傳統的酒文化中，酒已經不僅僅是餐桌上的一種食物，而且還是一種可以傳達、寄托人們無限情感的媒介，一種人們用來交際的無聲的手段和符號，被賦予了豐富的個人希望和社會期待，具有深厚的文化內涵。從二元對立結構的角度切入，對中國酒文化的豐富內涵進行分析是一種新的、有意義的、有價值的嘗試，它拓展了我們研究中國酒文化的視角，有利于中國酒文化在現代社會的傳承與發展。
參考文獻
[1] 蘇娟.論小說《店員》中的二元對立[J].安徽文學，2012（1）.
[2] 高楓.中國酒文化的精神內涵[J].山西師大學報，2011，9（38）.
[3] 張冬梅.淺談酒文化在中國傳統習俗中的功能[J].青年文學家，2011（4）.
