行勝于言

時(shí)間：2023-05-30 09:49:27

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇行勝于言，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

行勝于言

錢(qián)星宇

今天，我讀了《成長(zhǎng)勝經(jīng)》中的一個(gè)故事，深有感觸。

故事講的是：有位經(jīng)驗(yàn)豐富的船王，每次出海，無(wú)論遇到什么困難，他都能化險(xiǎn)為夷。船王有個(gè)兒子，倍受喜愛(ài)。船王把所有的經(jīng)驗(yàn)和可能遇到的一些突發(fā)事件都毫無(wú)保留地教給了兒子。但厄運(yùn)來(lái)臨，船王突然暴病身亡，于是，兒子做了船長(zhǎng)，這天，海上起了一場(chǎng)小風(fēng)暴，船王的兒子竭力回憶船王教導(dǎo)的話(huà)，并去做，但一點(diǎn)作用也沒(méi)有，船沉沒(méi)了……

這是個(gè)悲慘的故事，船王兒子的知識(shí)沒(méi)有錯(cuò)，但他卻葬身于一個(gè)最重要的東西，那就是實(shí)踐！沒(méi)有了實(shí)踐，只憑口頭說(shuō)或死記，又有什么用呢？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙括也是一樣，對(duì)兵法了如指掌，但打起仗來(lái)，只會(huì)死搬硬套書(shū)上的知識(shí)，最終戰(zhàn)死沙場(chǎng)。

記得上奧數(shù)時(shí)，有一課的公式我背得滾瓜爛熟的，到做作業(yè)時(shí)，卻打不起精神了。這跟船王的兒子一樣，知識(shí)記得牢，卻不知道應(yīng)該怎樣運(yùn)用，倒不如什么也不會(huì)好。

因此，行勝于言，只要掌握了知識(shí)，并會(huì)巧妙靈活地運(yùn)用到生活中來(lái)，這才是強(qiáng)者。

指導(dǎo)老師：張玲玲

第2篇

在工作中，我特別注意與家長(zhǎng)的交流，共同探討對(duì)孩子的教育問(wèn)題。很多家長(zhǎng)在孩子出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，不是平和的去索其根源，而是一味的打罵；更有家長(zhǎng)用眼淚去教育孩子，在不能達(dá)到教育目的的同時(shí)，也引起了學(xué)生強(qiáng)烈的抵觸感。所以，我就定期與家長(zhǎng)網(wǎng)上交流，討論如何教育孩子才能更有效？請(qǐng)家長(zhǎng)提供與孩子成功的交流經(jīng)驗(yàn)，成功的教育案例，把這些成功有效的方法進(jìn)行總結(jié)，并與家長(zhǎng)們共同探討分享，以引起班里所有家長(zhǎng)的深思，從而引導(dǎo)家長(zhǎng)針對(duì)自己孩子開(kāi)啟更好更有效的家庭教育模式。

我曾經(jīng)反復(fù)問(wèn)我自己：我把學(xué)生當(dāng)成什么？當(dāng)成一個(gè)少不更事的孩子？一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，一個(gè)豐富的獨(dú)立個(gè)體？更甚至當(dāng)成一個(gè)朋友？我們用什么評(píng)價(jià)學(xué)生，僅僅是成績(jī)嗎？我也問(wèn)我的家長(zhǎng)朋友們，我們把孩子當(dāng)成什么？是否忽略了孩子們的思考和沉淀，是否忽略了孩子們的感受和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)？我覺(jué)得，與孩子交朋友，去了解孩子們內(nèi)心的感受，了解他們現(xiàn)有觀念的形成過(guò)程，才能更好地在教育工作中有的放矢，真正地達(dá)到教育的目的。

青春期的孩子，在心理上更需要家長(zhǎng)的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，疏導(dǎo)青春期產(chǎn)生的不良情緒，使學(xué)生能夠合理渲泄，從而使孩子們健康的走過(guò)青春期，避免在這個(gè)懵懂的年齡犯下不可挽回的錯(cuò)誤。家校雙方，共同關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，這是孩子成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的過(guò)程。在開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候，我經(jīng)常邀請(qǐng)家長(zhǎng)談及孩子在進(jìn)步過(guò)程中自己思想的變化，讓一些家長(zhǎng)從把孩子當(dāng)成一個(gè)無(wú)知的毛孩子，到尊重孩子個(gè)性的獨(dú)立，所歷經(jīng)的諸多心路歷程都分享給大家，以引起許多家長(zhǎng)的共鳴。

二、打造優(yōu)秀班級(jí)團(tuán)隊(duì)，發(fā)揮班集體的凝聚力量

實(shí)踐證明，良好的班集體能激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)取，使學(xué)生更加積極、輕松，充滿(mǎn)激情地投入學(xué)習(xí)。而要形成良好的班集體則必須依靠良好的班級(jí)管理。霍姆林斯基有一個(gè)著名的論斷，真正的教育是自主教育，是實(shí)現(xiàn)自主管理的前提和基礎(chǔ)，自主管理則是高水平的自主教育的成就和標(biāo)志。借鑒蘇霍姆林斯基的觀點(diǎn)，我們完全可以這么說(shuō)，真正的管理是自主管理。班主任是班集體的建設(shè)者、組織者。因此，班主任在有效地進(jìn)行班級(jí)管理的過(guò)程中，不能僅靠班主任嚴(yán)格管理，關(guān)鍵是要教育和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自主管理，使每個(gè)學(xué)生做到既是管理的對(duì)象，又是管理的主體，達(dá)到“管，是為了不管”的目的。

選舉產(chǎn)生班干部，進(jìn)行班干部輪換制，已經(jīng)取得了較好的效果。讓學(xué)生民主選舉產(chǎn)生班委領(lǐng)導(dǎo)班子，并大膽放權(quán)給班委，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性與工作的積極性，使他們有一個(gè)寬松的工作環(huán)境，使他們真正成為班主任的得力助手與班級(jí)的中堅(jiān)，發(fā)揮班委會(huì)、團(tuán)支部的核心力量。這種管理方式，使班級(jí)各方面不斷呈現(xiàn)新的進(jìn)步，新的發(fā)展。在班干部輪換中，前一任的班干部，都能盡力把新的工作做好，協(xié)助新任班干部做好相關(guān)的工作，使班級(jí)同學(xué)團(tuán)結(jié)在一起。

在班干部中進(jìn)行“批評(píng)與自我批評(píng)”：在班會(huì)上，請(qǐng)同學(xué)們?yōu)榘喔刹刻岢鲋锌系呐u(píng)，班干部就其中的主要問(wèn)題進(jìn)行定期整改，為自己制訂短期和長(zhǎng)期的工作目標(biāo)，提高班干部為同學(xué)們服務(wù)的思想，以同學(xué)們?yōu)楸荆嬲秊榘嗉?jí)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

三、培養(yǎng)正確審美觀念，營(yíng)建文明向上環(huán)境

青春期學(xué)生，對(duì)奇裝異服有著一定的好奇心，女孩子開(kāi)始喜歡長(zhǎng)發(fā)，男孩子喜歡染發(fā)，有些躍躍欲試的樣子。就這樣一些問(wèn)題，我一般是和班干部談一下我的想法，看看班干部是如何認(rèn)知，也布置一些任務(wù)給學(xué)生，有計(jì)劃地開(kāi)一場(chǎng)到兩場(chǎng)班會(huì)，通過(guò)圖像對(duì)比及同學(xué)們的現(xiàn)身說(shuō)法，了解在著裝和頭發(fā)等方面，哪些模式更適合學(xué)生，更能體現(xiàn)青春的美麗。通過(guò)班會(huì)，學(xué)生基本不需要老師提醒，在著裝儀表方面都能夠自我檢查，嚴(yán)格自我要求。

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對(duì)教育的不斷重視，學(xué)校的各方面硬件條件越來(lái)越好，電教設(shè)施齊全，教室的整體布局更趨于合理化，那么如何布置班級(jí)，打造積極向上的軟環(huán)境，就是一個(gè)班主任必須面對(duì)的問(wèn)題。我只提出建設(shè)性要求：班級(jí)整體布置要做到視覺(jué)效果舒適，心理感受健康，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，引發(fā)全體成員對(duì)班級(jí)、對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。有的學(xué)生說(shuō)，咱們掛一幅中國(guó)地圖吧，既能了解全國(guó)的行政分布，又能讓我們時(shí)時(shí)看一看，互相考一考對(duì)方地理知識(shí)，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)情感；有的學(xué)生說(shuō)，掛一幅畫(huà)吧，山水怡人，能放松一下緊張的學(xué)習(xí)情緒；有的學(xué)生說(shuō)：老師，你的字寫(xiě)得好，寫(xiě)些對(duì)我們的期望吧，我們時(shí)時(shí)激勵(lì)自己。多好的孩子們啊！有空來(lái)我們班坐坐，肯定會(huì)讓你熱血沸騰、流連忘返。

四、注重細(xì)節(jié)關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)自主管理意識(shí)

學(xué)生從小學(xué)進(jìn)入初中，從一種感性教育模式逐步走入理性教育模式。學(xué)生在步入青春期的同時(shí)，對(duì)自我的認(rèn)知有所提高，他們要求尊重交流者獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)，但又不知道如何樹(shù)立自我尊重感。

要了解學(xué)生的家庭情況，了解他們的生存環(huán)境，才能更好地了解學(xué)生外現(xiàn)出來(lái)的情況，才能設(shè)身處地為學(xué)生解決存在的問(wèn)題。我常常在觀察學(xué)生，平靜地看他們的喜怒哀樂(lè)，探究其中可能存在的問(wèn)題。

前幾天發(fā)現(xiàn)我們班的一個(gè)女同學(xué)，情緒波動(dòng)特別大，持續(xù)幾天，情緒仍然得不到緩解，然而問(wèn)題的根源又無(wú)從探知。看她和同學(xué)們又沒(méi)有什么矛盾，那問(wèn)題只能是因家里原因產(chǎn)生。于是一個(gè)午后，我找她聊聊家里的情況。

原來(lái)，她父親在她很小的時(shí)候過(guò)世了，母親再婚后，和一個(gè)打工的男子一起生活。媽媽說(shuō)，要和繼父處好關(guān)系。于是，在生活中，她處處笑臉對(duì)著繼父，可是繼父卻從來(lái)不理她，甚至都不與她說(shuō)話(huà)。這一次更是一個(gè)多月都不理她。而母親好像也不向著她，處處和繼父站在同一立場(chǎng)上，批評(píng)她，她的淚打濕了我的心。

基于這種情況，我首先和她談了這種家庭情況下，她應(yīng)該如何做。向母親靠攏，對(duì)繼父敬而不宜過(guò)于近，保持適當(dāng)?shù)木嚯x，理解媽媽在其中可能有的感受。

其后，進(jìn)行家訪(fǎng)，和她母親有了一次交談。其實(shí)母親是很愛(ài)自己的孩子的，但又覺(jué)得要給丈夫面子，所以?shī)A在中間很為難。我也談到自己在家庭教育中的一些感受，也希望能與她經(jīng)常就一些問(wèn)題進(jìn)行交流。

第3篇

三分治療七分護(hù)理。

護(hù)理工作是平凡而偉大的事業(yè)。

護(hù)理人員奉獻(xiàn)自我超越自我。

從心做起,真誠(chéng)相待。

尊重護(hù)士關(guān)心護(hù)士保護(hù)護(hù)士合法權(quán)益。

熱烈慶祝國(guó)際護(hù)士節(jié)。

加強(qiáng)護(hù)士隊(duì)伍建設(shè)促進(jìn)護(hù)理事業(yè)發(fā)展。

護(hù)士,生命的守護(hù)者。

落實(shí)《護(hù)士條例》維護(hù)護(hù)士權(quán)益。

護(hù)士,平凡而偉大。

豐碑無(wú)語(yǔ),行勝于言。患者在你心中有多重,你在人民的心中就有多重!

加強(qiáng)護(hù)士隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)護(hù)理事業(yè)發(fā)展。

黨旗飄揚(yáng)，幸福寧夏。

促進(jìn)護(hù)理事業(yè)發(fā)展

向全體護(hù)士致以節(jié)日的祝賀和崇高敬意。

護(hù)士，生命的守護(hù)者

從心做起，真誠(chéng)相待

護(hù)士，平凡而偉大

豐碑無(wú)語(yǔ)，行勝于言。患者在你心中有多重，你在人民的心中就有多重!

和諧社會(huì)，健康第一。

弘揚(yáng)南丁格爾精神，激勵(lì)廣大護(hù)士繼承和發(fā)揚(yáng)護(hù)理事業(yè)。

青春，運(yùn)動(dòng)，友誼，健康，更快，更高，更強(qiáng)。

大力弘揚(yáng)南丁格爾精神立志做優(yōu)秀護(hù)理人才。

健康從我做起。

齊心協(xié)力辦好運(yùn)動(dòng)會(huì)，昂首闊步迎接建黨周年。

護(hù)理人員奉獻(xiàn)自我，超越自我。

祝護(hù)士姐妹們節(jié)日快樂(lè)!身體健康!萬(wàn)事如意!

尊重護(hù)士愛(ài)護(hù)護(hù)士

競(jìng)賽場(chǎng)上顯英姿，白衣天使展風(fēng)采。

第4篇

1、理性為感情所掌握，如同一個(gè)軟弱的人落在潑辣的婦人手中—— 薩迪

2、有知識(shí)的人不實(shí)踐，等于一只蜜蜂不釀蜜。—— 薩迪

3、事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見(jiàn)，匆忙的旅人落在從容者的后邊；疾馳的駿馬落后，緩步的駱駝卻不斷前進(jìn)。—— 薩迪

4、人若把一生的光陰虛度，便是拋下黃金未買(mǎi)一物。—— 薩迪

5、在要說(shuō)一些事之前，有三件事要考慮：——方法、地點(diǎn)、時(shí)間。—— 薩迪

6、醉于酒的人會(huì)清醒，迷于財(cái)?shù)娜擞?mdash;— 薩迪

7、并不是每一外表美好的人都有完美的心靈；因?yàn)槠沸性谟趦?nèi)心，而不在于外表。—— 薩迪

8、話(huà)不象話(huà)最好不說(shuō)，話(huà)不投機(jī)最好沉默。—— 薩迪

9、你若正直，不要怕人誹謗—— 薩迪

10、誰(shuí)若想在困厄時(shí)得到援助，就應(yīng)在平日待人以寬。—— 薩迪

11、勤勞遠(yuǎn)比黃金可貴。—— 薩迪

12、你不要把那人當(dāng)作朋友，假如他在你幸運(yùn)時(shí)表示好感。只有那樣的人才算朋友，假如他能解救你的危難。—— 薩迪

13、不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女子，待人溫和寬大才配得上人的名稱(chēng)。一個(gè)人的真正的英勇果敢，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。—— 薩迪

14、假如有人出賣(mài)生命水，要?jiǎng)e人以人格作代價(jià)，聰明人決不肯買(mǎi)；因?yàn)閻u辱地活著不如光榮地死去。—— 薩迪

15、富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼，可—— 薩迪

16、在飽足的人眼中看來(lái)，燒雞好比青草。在饑餓的人眼中看來(lái)，蘿卜便是佳肴。—— 薩迪

17、誰(shuí)沒(méi)有耐心，誰(shuí)就沒(méi)有智慧。—— 薩迪

18、寧可因?yàn)檎f(shuō)真話(huà)負(fù)罪，也不要說(shuō)假話(huà)開(kāi)脫。—— 薩迪

19、你若正直，不要怕人誹謗。() —— 薩迪

20、旅行有好多益處：新鮮滿(mǎn)懷；見(jiàn)聞大開(kāi)；觀賞新都市的歡悅；與陌生朋友的相遇；能學(xué)到各種高雅的舉止。—— 薩迪

21、有兩種人是在白白地勞動(dòng)和無(wú)謂地努力：一種是積累了財(cái)富而不去使用的人，另一種是學(xué)會(huì)了科學(xué)而不去應(yīng)用的人。—— 薩迪

22、朋友之間感情真誠(chéng)，敵人就會(huì)無(wú)隙可乘。—— 薩迪

23、息事寧人的謊言，勝過(guò)搬弄是非的真話(huà)。—— 薩迪

24、不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱(chēng)。一個(gè)人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。—— 薩迪

25、誰(shuí)在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過(guò)難關(guān)；誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。—— 薩迪

26、誰(shuí)若想在困厄時(shí)得到援助，誰(shuí)就在平日待人以寬。—— 薩迪

27、當(dāng)你身居要職的時(shí)候，不會(huì)愿意接待朋友；有一天他失意傷心，才會(huì)需要朋友同情。—— 薩迪

28、你若聰明，莫把那人當(dāng)作朋友，假如他和你的敵人交情深厚。—— 薩迪

29、講話(huà)氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理。—— 薩迪

30、因?yàn)橛醒哉Z(yǔ)，你勝于野獸，若是語(yǔ)無(wú)倫次，野獸就勝于你。—— 薩迪

31、誰(shuí)若想在厄運(yùn)時(shí)得到援助，就應(yīng)在平日待人以寬。—— 薩迪

32、世上往往如此，當(dāng)他們不懂得生活的價(jià)值的時(shí)候，就會(huì)一味地縱情逸樂(lè)。—— 薩迪

33、誰(shuí)若自顧快走，你別和他結(jié)伴同走；誰(shuí)若對(duì)你薄情。你別把他當(dāng)作朋友。—— 薩迪

34、你若不說(shuō)話(huà)，不會(huì)有麻煩。你若開(kāi)了口，就得有才干。—— 薩迪

35、誰(shuí)若自顧快走，你別和他結(jié)伴同走；誰(shuí)若對(duì)你薄情，你別把他當(dāng)作朋友。—— 薩迪

36、你在兩個(gè)仇人之間說(shuō)話(huà)要有分寸，以免他們和好后你將無(wú)地自容。—— 薩迪

37、從外貌看來(lái)，人最寶貴，狗最低賤，但圣人一致認(rèn)為：重義的狗勝于不義的人。—— 薩迪

第5篇

1、軍紀(jì)如鐵，意志如剛，勇挑重?fù)?dān)，力創(chuàng)一流

2、服從命令聽(tīng)從指揮團(tuán)結(jié)互助爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)

3、流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊(duì)。

4、發(fā)揚(yáng)革命英雄主義和集體主義精神，為祖國(guó)富強(qiáng)立志成才。

5、不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹

6、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

7、鍛煉身體，報(bào)效社國(guó)。

8、誰(shuí)英雄，誰(shuí)好漢，比一比，看一看

9、認(rèn)真學(xué)習(xí) 刻苦訓(xùn)練文武兼?zhèn)?百煉成鋼

10、自律自強(qiáng)奮發(fā)進(jìn)取共繪興華馨未來(lái)

11、學(xué)軍人風(fēng)采，強(qiáng)自身素質(zhì)，保國(guó)家安全。

12、動(dòng)科雄風(fēng)，所向披靡。敢打必勝，豪氣沖天。

13、愛(ài)軍習(xí)武，鞏固國(guó)防；刻苦學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。

14、依法接受?chē)?guó)防教育是全體公民的權(quán)利和義務(wù)

15、做學(xué)校的主人，自理、自律、自強(qiáng)；

16、掉皮掉肉不掉隊(duì)，流血流汗不流淚

17、做學(xué)習(xí)的主人，勤學(xué)、善思、好問(wèn)；

18、政治合格，軍事過(guò)硬。作風(fēng)優(yōu)良，紀(jì)律嚴(yán)明

19、激情澎湃，四連雄風(fēng)傳四海

20、自律自強(qiáng)奮發(fā)進(jìn)取共添德藝馨未來(lái)。

21、刻苦訓(xùn)練，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)

22、磨練頑強(qiáng)的斗志，培養(yǎng)吃苦的精神，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，錘煉優(yōu)秀的品質(zhì)。

23、磨練頑強(qiáng)的斗志，培養(yǎng)吃苦的精神，錘煉良好的品質(zhì)。

24、磨練頑強(qiáng)意志培養(yǎng)吃苦精神錘煉良好品質(zhì)

25、愛(ài)軍習(xí)武，鞏固國(guó)防。

26、向全體教官學(xué)習(xí)、致敬！

27、歷經(jīng)一番血淚苦，敢教自我換新顏。

28、學(xué)政治，學(xué)軍事，全面提高自身素質(zhì)。

29、鋼鐵戰(zhàn)士，百戰(zhàn)百勝，同甘共苦，榮辱與共

30、超越夢(mèng)想，不是夢(mèng)想。挑戰(zhàn)自我，突破極限

31、明德尚行，升華自我；磨礪青春，矢志報(bào)國(guó)。

32、英姿颯爽，踏破日月霧靄驚雷。

33、服從命令，聽(tīng)從指揮；團(tuán)結(jié)互助，爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)。

34、有第一就搶?zhuān)屑t旗就扛

35、馳騁沙場(chǎng)，動(dòng)科壯志沖九霄

36、亦師亦友同訓(xùn)練，教官學(xué)生共苦甜

37、、迷彩軍訓(xùn) 青春無(wú)悔

38、不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹。

39、掉皮掉肉不掉隊(duì)，流血流汗不流淚。

40、明德尚行，矢志報(bào)國(guó)，磨礪青春，升華自我

41、志強(qiáng)不息、厚德載物、行勝于言。

42、博學(xué)多思，行勝于言。

43、加強(qiáng)國(guó)防教育提高國(guó)防意識(shí) 增強(qiáng)國(guó)防觀念。

44、做體魄強(qiáng)健、志存高遠(yuǎn)、學(xué)業(yè)精深的興華人。

45、團(tuán)結(jié)一心，努力拼搏。

46、政治合格，軍事過(guò)硬，作風(fēng)優(yōu)良，紀(jì)律嚴(yán)明。

47、軍訓(xùn)一陣子，受益一輩子。

48、做志存高遠(yuǎn)、學(xué)業(yè)精深、體魄強(qiáng)健的興華人。

49、團(tuán)結(jié)奮斗，刻苦訓(xùn)練，磨練意志，力爭(zhēng)優(yōu)秀。

第6篇

先行其言，而后從之

在《論語(yǔ)》中，有這樣一句話(huà)：自貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”這句話(huà)的意思大概是：自貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話(huà)，先實(shí)行了，再照你做得說(shuō)出來(lái)，這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了。”我覺(jué)得孔子基本的意思就是——行勝于言。

我想了想，有這十幾個(gè)意思。首先應(yīng)是避免空言，避免說(shuō)了不做，孔子顯然不喜歡說(shuō)了不做的人，曾說(shuō)過(guò)“木訥近于人”，類(lèi)似的話(huà)還有很多，大概是因?yàn)檎f(shuō)話(huà)多的人，往往是為了掩蓋空虛吧；其次呢是避免言行不一，如果言行不一致，就不能讓別人相信自己。而最保險(xiǎn)的言行一致，莫過(guò)于做了之后再說(shuō)，那再也不差了。最后包括這樣的意思：行而后言，言才有利。做了再說(shuō)，才讓人服氣。事實(shí)是最有說(shuō)服力的。也只有這樣，才能起到榜樣的作用。孔子本人估計(jì)在教育弟子時(shí)，也是多半“身教”多于“言教”。

在我們的生活中，有些人說(shuō)了做，有些人做了說(shuō)，有些人只做不說(shuō)，還有些人只說(shuō)不做。那君子呢，則要先行再言，其實(shí)我覺(jué)得，行而不言，或言而后行，也不能說(shuō)不是君子呀！因?yàn)樽隽瞬徽f(shuō)，他是做了，只不過(guò)沒(méi)說(shuō)而已。那說(shuō)了再做，也是做了，只不過(guò)是先說(shuō)了，然后再做，這為什么說(shuō)不是君子呢？所以我們也要說(shuō)了就必須去做，不要光說(shuō)不做，這樣就太空虛了。在我們學(xué)校新樓里，有這么一個(gè)展板，上面寫(xiě)著兩句話(huà)：“言必信，行必果。”是啊，我們做人不就應(yīng)當(dāng)這樣嗎，說(shuō)出的話(huà)可不能收回，必須讓人信，你既然說(shuō)了，就必須照你說(shuō)的話(huà)去做，這樣才是一個(gè)真正的君子呀！

第7篇

錢(qián)穆先生兼治經(jīng)史子集四部，學(xué)問(wèn)溯源于先秦諸子，對(duì)經(jīng)學(xué)又有翔實(shí)的認(rèn)知，更是以史學(xué)名家，還有諸多文學(xué)散文垂世……為明其所以錢(qián)先生廣博學(xué)問(wèn)的治學(xué)途徑，各方大家早以有詳盡的論述。在此以錢(qián)先生自身感受說(shuō)明其思想脈絡(luò)的一貫之道，可謂“獨(dú)門(mén)秘籍”。

歷史學(xué)的馬拉松

宋末文天祥回答元丞相孛羅時(shí)就說(shuō)：“一部十七史，從何說(shuō)起?”中華歷史典籍識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)、資料詳要、文筆跌宕，對(duì)一朝一代能夠有所了解，已非易事。二十世紀(jì)三十年代，北京大學(xué)開(kāi)授中國(guó)通史課程，由當(dāng)時(shí)北京十余名斷代史專(zhuān)家擔(dān)綱，輪流舉行專(zhuān)題演講。至錢(qián)穆先生到北大，中國(guó)通史課程由公推錢(qián)先生一人講授。以一己之力超越十余位史學(xué)專(zhuān)家，可稱(chēng)為“十項(xiàng)鐵人”的金牌得主。其后聞名于世的《國(guó)史大綱》就奠基于此時(shí)的課堂講義。等到錢(qián)先生該書(shū)一出，舉世嘩然，學(xué)術(shù)界自被其歷史、文化、經(jīng)濟(jì)相融合之觀點(diǎn)驚嘆，而民眾學(xué)生讀后，更是掀起了祖國(guó)文化的無(wú)比熱情，升起了民族精神的崇高尊敬，振起了國(guó)家未來(lái)的堅(jiān)實(shí)信心。

從二十四歲小試鋒芒的《論語(yǔ)文解》到九十二歲定稿、九十三歲出版的《晚學(xué)盲言》，七十年辛苦非常，諸多著作匯集皇皇五十四冊(cè)全集，是為國(guó)學(xué)著述長(zhǎng)跑達(dá)人。

尤以《晚學(xué)盲言》一書(shū)，成書(shū)之時(shí)錢(qián)先生早以目盲多年，在妻子的協(xié)助下完成此書(shū)。錢(qián)先生以超凡的學(xué)術(shù)赤誠(chéng)、驚人的耐力恒心，創(chuàng)造了包含三大部分九十小題，涵蓋宇宙人生、政治社會(huì)、德行修養(yǎng)等內(nèi)容。這部凝聚著錢(qián)先生心血精力的著作說(shuō)得上是晚年定論，是畢生集大成之作。《禮記中庸》所言“尊德性而到問(wèn)學(xué)，極高明而道中庸，致廣大而盡精微，溫故而知新，敦厚以崇禮”誠(chéng)如錢(qián)先生一生之寫(xiě)照。

國(guó)學(xué)的短跑健將

錢(qián)穆先生一生好學(xué)深思，頓學(xué)累功以史名家。然而在錢(qián)先生博學(xué)精深的掩蓋下，敏捷聰穎的才思世人較少提及，實(shí)則在學(xué)術(shù)上，錢(qián)先生是一名真正具有良好身體素質(zhì)和“爆發(fā)力”的短跑健將。早在錢(qián)穆兒時(shí)，就被父親贊許為“前世曾讀書(shū)來(lái)”。及至求學(xué)生涯，可謂開(kāi)卷有益：一部古書(shū)，名家宿儒也需沉潛反復(fù)數(shù)年才能有所心得，而錢(qián)穆先生讀書(shū)不僅快，而且一部經(jīng)典往往在數(shù)月內(nèi)就有所心得。錢(qián)先生箋注道家名著《莊子》的著作《莊子纂箋》寫(xiě)作時(shí)間僅用了2月。一百三十卷的《朱子語(yǔ)類(lèi)》也只是3月左右就讀完，錢(qián)先生卻自言“未敢遺乎一字”，后來(lái)五大本的《朱子新學(xué)案》即肇端于此。先生的敏捷才思在此也可見(jiàn)一斑。

“顧余自念，數(shù)十年孤陋窮餓，于古今學(xué)術(shù)略有所窺，其得力最深者莫如宋明儒。雖居鄉(xiāng)僻，未嘗敢一日廢學(xué)。雖經(jīng)亂離困厄，未嘗敢一日頹其志。雖或名利當(dāng)前，未嘗敢動(dòng)其心。雖或毀譽(yù)橫生，未嘗敢餒其氣。雖學(xué)不足以自立，未嘗或忘先儒之矩，時(shí)切其向慕。雖垂老無(wú)以自靖獻(xiàn)，未嘗不于國(guó)家民族世道人心，自任以匹夫之有其責(zé)。雖數(shù)十年光陰浪擲，已如白駒之過(guò)隙，而幼年童真，猶往來(lái)于我心，知天良之未泯。自問(wèn)薄有一得，莫匪宋明儒之所賜。”

最給力的全能運(yùn)動(dòng)員

錢(qián)穆先生治學(xué)扎實(shí)深厚，于經(jīng)史子集四部皆有建樹(shù)，是為全面全能。錢(qián)先生所作又多引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣，開(kāi)啟后學(xué)途徑，是為給力帶勁。在此試舉幾例，簡(jiǎn)要說(shuō)明錢(qián)先生之貢獻(xiàn)。

“章太炎最有軌轍，言無(wú)虛發(fā)，絕不枝蔓，但坦然直下，不故意曲折搖曳，除其多用僻字古字，章氏文體最當(dāng)效法，可謂論學(xué)文之正宗。其次是梁任公，梁任公論學(xué)內(nèi)容固多疏忽，然其文字則長(zhǎng)江大河，一氣而下，有生意，有浩氣，似較太炎各有勝場(chǎng)……其次是陳援庵，文章樸直無(wú)華，語(yǔ)語(yǔ)必在題上，不矜才使氣，亦是論學(xué)文之正軌……靜庵之文專(zhuān)就文論，不在章梁之下，而精潔勝于梁，顯朗勝于章，然其病在不盡不實(shí)……之文本極清朗，又精勁有力，亦無(wú)蕪詞，只多尖刻處，則是其病……”

第8篇

一

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。魏晉南北朝是我國(guó)古代一個(gè)民族大融合的時(shí)期，此時(shí)北方尤其如此。因而，南北朝時(shí)期的民族關(guān)系，歷來(lái)是史學(xué)家們關(guān)注的重要問(wèn)題之一。繆鉞先生主張，治史應(yīng)通古今之變，彰往而察來(lái)，探索闡釋數(shù)千年興衰治亂之跡，以資借鑒。在這方面，他善于將文化史與民族關(guān)系史的考察結(jié)合起來(lái)。

陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中說(shuō):“漢人與胡人之分別，在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論。”繆鉞先生在《略論五胡十六國(guó)與北朝時(shí)期的民族關(guān)系》中進(jìn)一步指出:“其實(shí)，不僅北朝如此，全部中國(guó)歷史中都是如此”[1]，并對(duì)此作了令人信服的論證。

春秋時(shí)期，周承繼夏、商文化，經(jīng)濟(jì)與文化都相當(dāng)發(fā)達(dá)。這時(shí)的各少數(shù)族，如“戌”、“狄”、“蠻”、“夷”等，不但散居邊疆，而且在中原與華夏族雜居共處，時(shí)有矛盾發(fā)生。如何處理民族關(guān)系，是當(dāng)時(shí)迫切需要解決的問(wèn)題。以孔子為代表的儒家，一方面講“華夷之辨”、“夷夏之防”，主張尊夏攘夷，使華夏文明不受落后文化干擾侵犯;另一方面又愿意使夷狄少數(shù)族接受華夏文化。春秋前期，齊恒公用管仲，成霸業(yè)。當(dāng)時(shí)狄人滅邢、滅衛(wèi)，恒公會(huì)諸侯兵以救之，遷邢，存衛(wèi);楚人屢次北上伐鄭，恒公會(huì)諸侯伐楚，盟于召陵，遏其北進(jìn)。據(jù)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載，孔子盛贊管仲輔齊恒公稱(chēng)霸之功說(shuō):“管仲相恒公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”另一方面，孔“子曰:‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’。”(《論語(yǔ)·八佾》)這是稱(chēng)贊“夷狄”的政治秩序有時(shí)還勝于華夏。當(dāng)孔子在中原不能行其道時(shí)，他甚至想居九夷。“子欲居九夷。或曰:‘陋，如之何!’子曰:‘君子居之，何陋之有?’”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子認(rèn)為，“九夷”經(jīng)過(guò)教化是可以提高的。孔子因魯史而修《春秋》，在民族關(guān)系上體現(xiàn)出這兩種主張。康有為在《論語(yǔ)注》中說(shuō):“其始夷夏之分，不過(guò)文明野蠻之別。故《春秋》之義，晉伐鮮虞則夷之，楚人入陳則中國(guó)之，不以地別，但以德別。”康氏注解很能體會(huì)孔子意圖，夷夏之分，主要看文化，不能僅看血統(tǒng)。

自從西晉懷帝永嘉喪亂后，中原人士大部分避難渡江，而內(nèi)遷各族如匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等，紛紛在中原建立割據(jù)政權(quán)。五胡之中，匈奴、氐、羌諸族久居內(nèi)地，與漢人接觸頻繁，慕容鮮卑居遼東近寨，亦漸慕諸夏之風(fēng)，各族上層分子大多是讀書(shū)能文者。北方經(jīng)魏、齊、周三朝，始終為鮮卑人所統(tǒng)治。繆鉞先生在《北朝之鮮卑語(yǔ)》[2]一文中，詳細(xì)考察鮮卑語(yǔ)在北朝流行運(yùn)用之情形，及其對(duì)于當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之關(guān)系，論證了北朝時(shí)期的民族關(guān)系，從整個(gè)趨勢(shì)看是鮮卑族逐漸接受漢化，互相滲透、融合的過(guò)程。

北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，進(jìn)行了禁鮮卑語(yǔ)、用華夏正音，禁胡服、改用漢服，改鮮卑復(fù)姓為漢人單姓、鮮卑名改為漢名，改定郊祀宗廟禮、廢鮮卑舊俗、改用漢禮，改定官制律令、仿效魏晉，提倡鮮卑人與漢人通婚，鮮卑人遷洛者即為洛陽(yáng)人，死后不得返葬平城[3]等一系列改革措施，以文化整合促進(jìn)民族融合的進(jìn)程。孝文帝遷洛以后，漢化益深，聲明文物，媲美魏晉，與留居塞上之鮮卑，文野相去甚遠(yuǎn)。孝明帝時(shí)六鎮(zhèn)起兵，這是塞上鮮卑反對(duì)洛陽(yáng)漢化政府的明確表示。高歡、宇文泰皆憑借六鎮(zhèn)武力取得政權(quán)，東西分據(jù)，其后變?yōu)楸饼R、北周。自魏分東西以后，無(wú)論東方西方，皆鮮卑得勢(shì)，于是漢人與鮮卑之沖突，不可避免。宇文泰據(jù)關(guān)隴一隅之地，其財(cái)富、人力、文化、版圖皆不能與高歡抗衡，而宇文泰假托周禮，創(chuàng)建制度，以調(diào)和漢人與鮮卑，因而力量集中，國(guó)勢(shì)日益強(qiáng)盛，至周武帝時(shí)，遂滅北齊。陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中對(duì)此義闡發(fā)精詳。反觀高歡，雖其所憑借者勝于宇文泰，然他并無(wú)調(diào)和漢人與鮮卑之方策，因而在東魏北齊40余年(534-577年)之中，其政治上常發(fā)生鮮卑與漢人之沖突，導(dǎo)致力量分散。北齊最終為北周所滅，這是其中的一個(gè)重要原因。繆鉞先生在《東魏北齊政治上漢人與鮮卑之沖突》[4]一文中對(duì)此詳加闡釋?zhuān)@實(shí)際上是從另一個(gè)側(cè)面論證民族關(guān)系融洽對(duì)于社會(huì)發(fā)展之重要性。陳、繆二先生對(duì)北朝民族關(guān)系史的考察相得益彰，有異曲同工之妙。

二

研治中國(guó)中古思想史，魏晉玄學(xué)是極其重要的一頁(yè)。“清談”作為魏晉名士們談玄論道的一種手段，具有鮮明的時(shí)代特色。歷史上有一種“清談?wù)`國(guó)”之說(shuō)，以為魏晉清談?wù)摺白嫔行摚挥H世務(wù)”，故東晉范寧“以中原傾覆歸咎于王弼、何晏，謂‘二人之罪，深于桀紂’。”(《晉書(shū)·范寧傳》)而恒溫亦曰:“遂使神州陸沈，百年丘墟，王夷甫(按:指王衍)諸人不得不任其責(zé)。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆篇》)繆鉞先生在上世紀(jì)40年代所撰寫(xiě)的長(zhǎng)篇論文《清談與魏晉政治》中，將哲學(xué)與政治關(guān)系的考察結(jié)合起來(lái)，圍繞“清談與魏晉政治之關(guān)系”，詳考史事，分別論之，認(rèn)為“未可據(jù)王衍一二人為例而遂斷為清談?wù)`國(guó)也。”[5]繆鉞先生認(rèn)為，清談家之理論并不輕視政治，且自有其政治上之新理想。魏晉清談之演變，可分為四期:魏正始、魏晉間、西晉、東晉。他對(duì)魏晉兩百年之政治，受清談?dòng)绊懀瑢?shí)際情形如何;清談名士，因才性不同，環(huán)境各異，其對(duì)政治之態(tài)度如何;清談家所理想之政治是否實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題作了全面系統(tǒng)的考察。

魏正始清談名士，有何晏、王弼、夏侯玄、傅嘏、荀粲、李豐、王廣等人。清談初興之際，清談名士們雖崇尚《老》、《易》，辨析名理，但同時(shí)亦熱心政治，思建事功。清談研精名理，貴乎有識(shí)，而建樹(shù)事功，即識(shí)之所表見(jiàn)，識(shí)為本，功名為末。清談家才智縱橫，勇于建樹(shù)，有識(shí)而能建功業(yè)，乃本末一貫，自然之理。

魏晉之際有竹林名士，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戌。《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō):“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”竹林七賢，雖以談玄酣飲相友好，而其對(duì)政治之態(tài)度則不同。嵇康以龍性難馴反抗司馬氏而被殺，阮籍韜精酣飲而委蛇自晦，向秀遜辭屈跡以求免禍，山濤、王戌依附司馬氏而坐致通顯，劉伶、阮咸與政治關(guān)系較疏，從其言行推其心情，與阮籍相近。陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》一文中指出，魏晉間清談與其時(shí)士大夫之出處進(jìn)退至有關(guān)系;繆鉞先生則“補(bǔ)說(shuō)一義，即竹林名士對(duì)于政治之態(tài)度，乃由正始風(fēng)氣變?yōu)槲鲿x風(fēng)氣之樞紐也。”[6]竹林名士與正始名士有一不同之點(diǎn)，正始名士只言玄理，而竹林名士于談玄之外，兼崇山林隱逸之趣，故正始名士多居廟堂，而竹林名士則喜親山水。總之，竹林名士特重《莊子》，多懷山林隱逸之思，故其對(duì)政治之態(tài)度，不似正始名士之積極。然隱逸之士，不負(fù)政治上之責(zé)任，則雖清談而不至誤國(guó)。

清談理論發(fā)展至西晉，以郭象為代表，其所理想之政治家，并非拱默無(wú)為，乃“有用之為，率性而動(dòng)”。西晉名士如王衍貪戀祿位累居顯職，好為空言而不肯負(fù)實(shí)際責(zé)任，是所謂清談?wù)`國(guó)者。然而，王衍談玄不過(guò)為一種裝飾，并無(wú)深詣獨(dú)得。他善趨風(fēng)氣，以清談盜虛名，為仕官捷徑，既無(wú)濟(jì)世之志，又無(wú)從政之才。西晉政治腐敗，由于朝廷之寬縱，清談末流適與此相應(yīng)合。因此，“西晉清談名士之祖尚浮虛，遺落世事，亦多因當(dāng)時(shí)政治環(huán)境所造成，非必盡清談理論使然也。”[7]清談至東晉，在玄理上似已停止發(fā)展，好學(xué)深思之士多喜研討佛義。談玄能發(fā)新解者，亦出于名僧支道林。陳寅恪先生在《逍遙游向郭義及支遁義探源》一文中認(rèn)為，東晉時(shí)清談風(fēng)氣仍然彌漫，對(duì)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)仍多影響，故欲了解東晉政治之特殊形態(tài)，及當(dāng)時(shí)政治家之特殊風(fēng)度，亦不可不于清談中求之。繆鉞先生則以王導(dǎo)、謝安為代表，具體地論述清談與東晉政治之關(guān)系。

東晉承西晉亡國(guó)之馀，重建新邦，頗有人主張以嚴(yán)厲之法治矯寬弛之積弊者。然東晉時(shí)清談風(fēng)氣猶盛，其勢(shì)仍可左右政治。王導(dǎo)在東晉初政局上甚關(guān)重要。史稱(chēng)王導(dǎo)為政，務(wù)在清靜寬和。東晉初立國(guó)之基，本極微弱，當(dāng)時(shí)有三種人不易應(yīng)對(duì):一為土著之吳人，二為南渡之名士，三為擁兵之方鎮(zhèn)。王導(dǎo)則本其“網(wǎng)漏吞舟”之政策，泯除界域，團(tuán)結(jié)人情，交歡南人，優(yōu)容名士，姑息藩鎮(zhèn)，以寬和處之。此種政治作風(fēng)，時(shí)人頗多不滿(mǎn)。王導(dǎo)亦自知之，然他自有其清談理論之根據(jù)，晚年自嘆曰:“人言我憒憒，后人當(dāng)思此憒憒。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·政事篇》)王導(dǎo)喜道嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》，其中所述理想之政治即為“崇簡(jiǎn)易之教，御無(wú)為之治”，“蕩滌塵垢，群生安逸”。

東晉賢相，王導(dǎo)之后，即推謝安。謝安亦以清談名士居宰輔之任，其安內(nèi)攘外之政治成績(jī)，勝于王導(dǎo)。據(jù)《南齊書(shū)·王儉傳》載，王儉常謂人曰:“江左風(fēng)流宰相，唯有謝安。”所謂“風(fēng)流宰相”，即魏晉以來(lái)清談家所理想之政治家之新范型，“其有超世曠遠(yuǎn)之懷，而又能建濟(jì)世經(jīng)綸之業(yè)”。[8]謝安既善玄言，并能濟(jì)世，有膽識(shí)，有方略，以夷曠之懷，處危難之事。魏晉以來(lái)對(duì)于政治之新理想，在于融合儒道，以道家曠遠(yuǎn)之懷，建儒家經(jīng)世之業(yè)，此清談派理想至謝安而實(shí)現(xiàn)。

繆鉞先生綜括以上得出結(jié)論:“清談思想，雖崇老、莊，而亦兼融儒學(xué)，故并不輕視政治，且有其政治上之新見(jiàn)解及其理想的政治家之新型，即在能以超世之懷建濟(jì)世之業(yè)。”[9]“雖居廟堂之上，而其心無(wú)異于山林之中”，以后中國(guó)士大夫遂奉此為最高之境界。唐宋以降，賢士大夫皆以此為理想之事，此則受魏晉清談?wù)嗡枷胫绊憽?/p>

三

繆鉞先生治學(xué)有文史兼通之特色，善于將思想史與文學(xué)史的考察結(jié)合起來(lái)。在他看來(lái)，治史應(yīng)當(dāng)注重理解古典文學(xué)發(fā)展情況與優(yōu)秀傳統(tǒng)，細(xì)心體味古代作家的高情卓識(shí)，尤其是古典詩(shī)詞的精湛藝術(shù)和其中生生不息的感發(fā)作用，令人回味無(wú)窮。

魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)一派繁榮景象，其中以詩(shī)、賦最為杰出。繆鉞先生的《曹植與五言詩(shī)體》和《六朝五言詩(shī)之流變》兩篇論文，縱論魏晉六朝五言詩(shī)之發(fā)展線(xiàn)索，將宏觀把握與微觀考察有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史文化現(xiàn)象中梳理并揭示文學(xué)發(fā)展規(guī)律，對(duì)重要代表人物的思想作深入細(xì)致的分析。

在《曹植與五言詩(shī)體》中，繆鉞先生認(rèn)為中國(guó)文學(xué)以抒情為主。抒情詩(shī)體變化甚多，有四言，有《楚辭》，有賦，有樂(lè)府歌辭，有五言、七言，有詞，有曲。最古之詩(shī)體為四言與《楚辭》，西周初至春秋用四言體，《楚辭》興于戰(zhàn)國(guó)。四言至漢代，其勢(shì)已盡，魏晉以降，作者不多，佳作也少。《楚辭》變?yōu)闈h賦，由抒情而趨重體物，貌同心異。魏晉以來(lái)，抒情復(fù)昌，至庾信《哀江南賦》而止，唐以后賦體亦微。五、七言均出于漢代，而七言至唐始大盛，惟五言詩(shī)，從建安開(kāi)始成為文學(xué)主要體裁。

五言詩(shī)是東漢時(shí)產(chǎn)生的一種新詩(shī)體。五言體對(duì)于抒情言志，較四言詩(shī)及辭賦均便利。中國(guó)字為單音，詩(shī)體句調(diào)，宜于整齊。周詩(shī)多四言，句調(diào)簡(jiǎn)短，變化不多，易于凝重而難于動(dòng)宕，故至漢代，箴銘頌贊等典重之作，多用四言，而鮮有用于抒情者。四言既不適于抒情，于是從民謠短歌中自然產(chǎn)生出一種五言體。五言較四言雖僅多一字，然因其為奇數(shù)，句法輕靈而富于變化，勝于四言。東漢文人，雖不乏作五言詩(shī)者，然成績(jī)并不佳，此體當(dāng)時(shí)尚未被重視。東漢五言詩(shī)之傳世者，除班固、張衡諸人之作外，皆無(wú)作者主名，后人稱(chēng)《古詩(shī)》，《文選》采錄十九首。《古詩(shī)十九首》為文人抒情之作，其長(zhǎng)處為清新、平易、活潑，但無(wú)高深之意境，且風(fēng)格相似，不顯作者個(gè)性。

從兩漢至魏晉，政治、文學(xué)、學(xué)術(shù)思想皆有蛻變之勢(shì)，曹植則為此轉(zhuǎn)變時(shí)期的一個(gè)關(guān)鍵人物。東漢儒家思想盛行，魏晉以降，則談老莊，講佛學(xué)。漢人盛倡孝義，所謂“以孝治天下”，而曹植《仁孝論》則謂“孝者施近，仁者及遠(yuǎn)”，以為仁重于孝，此與漢人思想已不盡同，然其詩(shī)中內(nèi)容多言君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫情感。“總之，曹植思想，仍本儒家，不信方士之術(shù)，亦無(wú)玄釋之思，其詩(shī)多詠人倫，喜言游仙，大抵不出《詩(shī)》、《騷》之域。故曹植雖有奠定五言詩(shī)體之功，而增擴(kuò)新內(nèi)容，則有待于阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)諸人矣。”[10]魏晉南北朝三百年中，五言詩(shī)發(fā)展成為文學(xué)主流。鍾嶸《詩(shī)品序》說(shuō):“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者。”在《六朝五言詩(shī)之流變》中，繆鉞先生認(rèn)為，魏晉以來(lái)玄學(xué)大興，渡江以后佛理尤盛。如何融合這兩種新思想于盛行之新五言詩(shī)體中，為時(shí)人之理想。西晉時(shí)，向秀、郭象精于玄義，而不工吟詠;潘岳、陸機(jī)辭采綺艷，而名理無(wú)聞。東晉孫綽、許詢(xún)雖研精玄釋?zhuān)喾υ?shī)才，所作“理過(guò)其辭，淡乎寡味”[11]，惟郭璞文藻秀出，其《游仙》詩(shī)能合道家之言。東晉僧人支遁、慧遠(yuǎn)，皆能以佛理入詩(shī)，不乏風(fēng)韻，可惜篇什不多，未能大暢宗風(fēng)。

至謝靈運(yùn)出，此理想始實(shí)現(xiàn)。靈運(yùn)敬事慧遠(yuǎn)，曾作《辨宗論》，由竺道生頓悟之旨，又注《金剛般若》;他自注《山居賦》，謂《老》、《莊》“二書(shū)最有理”，因而既深于佛學(xué)又崇尚玄義。謝靈運(yùn)天才本高，又用力詩(shī)篇，他之所以名重一時(shí)，為南朝之標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)人，在于他能兼三者，以玄理佛義發(fā)為精美之詩(shī)。在繆鉞先生看來(lái)，劉勰所謂謝詩(shī)“莊、老告退，而山水方滋”，亦非知言。在謝氏詩(shī)中，莊、老非但未告退，而是以莊、老入詩(shī)至方獲此成功。“謝氏不空言玄理，而融化于模山范水之中”[12]。這是謝氏五言詩(shī)精深華妙之處。

江南舊有吳歌。東晉以來(lái)，其聲漸盛，士大夫多好之，遂有效其體者，如王獻(xiàn)之作《桃葉歌》，孫綽作《碧玉歌》。尤其鮑照獨(dú)喜吳歌，有《吳歌》三首、《采菱歌》七首、《幽蘭》五首等，皆有輕靈婉妙之韻味。至齊永明末，沈約、謝眺、王融以四聲制韻，入五言詩(shī)中，世稱(chēng)“永明體”。梁、陳之際，五言詩(shī)之發(fā)展，有兩種趨勢(shì):一則承鮑照之風(fēng)，仿效吳歌，一則承謝眺之風(fēng)，重聲律，工對(duì)偶，篇幅簡(jiǎn)短，開(kāi)唐代律詩(shī)絕句之先河。

繆鉞先生得出結(jié)論說(shuō):“綜觀此三百年之詩(shī)，謝靈運(yùn)融合玄釋?zhuān)?xiě)山水，鮑照仿吳歌，謝眺用聲律，均能吸收新成分，故免于陳腐，開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣”[13]，從而揭示了創(chuàng)新是文學(xué)發(fā)展之路這一規(guī)律性的東西。ˆ

[1][3]中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)編:《魏晉南北朝史研究》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1986年版，第8、16頁(yè)。

[2][4][10]見(jiàn)繆鉞著《讀史存稿》，三聯(lián)書(shū)店1963年版，第53—77、78—94、126頁(yè)。

[5][6][7][8][9]見(jiàn)繆鉞著《冰繭庵叢稿》，上海古籍出版社1985年

第9篇

A change of work is as good as a rest. 調(diào)換一下工作是很好的休息。

A cheerful wife is the joy of life. 快樂(lè)的妻子是生活的樂(lè)事。

A clean hand wants no washing. 身正不怕影子斜。

A clear conscience is a soft pillow. 問(wèn)心無(wú)愧，高枕無(wú)憂(yōu)。

A clear conscience is a sure card. 光明磊落，勝券在握。

A clear conscience laughs at false accusations. 白日不做虧心事，夜半敲門(mén)心不驚。

A clear fast is better than a dirty breakfast. 寧為清貧，不為濁富。

A close mouth catches no flies. 病從口入，禍從口出。

A cock is valiant on his own dunghill. 夜郎自大。

A common danger causes common action. 同仇敵愾。

A constant guest is never welcome. 久住非佳賓，常來(lái)不歡迎。

A contented mind is perpetual feast. 知足常樂(lè)。

A covetous man is good to none but worse to himself. 貪婪的人對(duì)別人毫無(wú)好處，對(duì)自己卻壞處更大。

A crafty knave needs no broker. 狡猾的流氓，不需居間人。

A creaking door hangs long on its hinges. 戶(hù)樞不蠹。

Action is the proper fruit of knowledge. 行動(dòng)是知識(shí)的巧果。

Actions speak louder than words. 事實(shí)勝于雄辯。

A discontented man knows not where to sit easy. 不滿(mǎn)足者坐無(wú)寧時(shí)。

A disease known is half cured. 病情確診斷，治病好一半。

Admonish your friends in private, praise them in public. 在私底下要忠告你的朋友，在公開(kāi)場(chǎng)合又表?yè)P(yáng)你的朋友。

A dog will not howl if you beat him with a bone. 骨頭打狗狗不叫。

Adversity is a good discipline. 苦難是磨練人的好機(jī)會(huì)。

Adversity leads to prosperity. 逆境迎向昌盛。

Adversity makes a man wise, not rich. 患難使人聰明，但不能致富。

Be honest rather clever. 誠(chéng)實(shí)比聰明更要緊。

Being on sea, sail; being on land, settle. 隨遇而安。

Be just to all, but trust not all. 要公正對(duì)待所有的人，但不要輕信所有的人。

Believe no tales from the enemy. 切莫輕信敵人。

Believe not all that you see nor half what you hear. 眼見(jiàn)的不能全信，耳聞的也不能半信。

Believe somebody on his bare word. 人言無(wú)據(jù)，切勿輕信。

Benefits please like flowers, while they are fresh. 恩澤讓人欣喜，猶如鮮花使人心醉。

Be prepared to put one''s hand in one''s pocket. 準(zhǔn)備慷慨解囊。

Be slow in choosing a friend; slower in changing. 選擇朋友要審慎，摒棄更要審又慎。

Be slow to promise and quick to perform. 不輕諾，諾必果。

Be swift to hear, slow to speak. 多聽(tīng)少說(shuō)。

Better a bachelor''s life than a slovenly wife. 過(guò)光棍生活，勝過(guò)有一個(gè)邋遢老婆。

Better ask twice than lose you way once. 寧愿問(wèn)路兩次勝過(guò)迷路一次。

Better a glorious death than a shameful life. 忍辱貪生不如死得光榮。

Better a little fire to warm us, than a great one to burn us. 適量的火好取暖，熊熊烈火能焚身。

Better an egg today than a hen tomorrow. 前程雖遠(yuǎn)大，現(xiàn)實(shí)尤可貴。

Better an empty purse than an empty head. 寧可錢(qián)袋癟，不要腦袋空。

Better an open enemy than a false friend. 明槍易躲，暗箭難防。

Better are small fish than an empty dish. 有勝于無(wú)。

Better be alone than in bad company. 交損友不如無(wú)友。

Better be out of the world than out of fashion. 不合潮流不如脫離塵世。

Better be poor than wicked. 寧可做窮人，不要做壞人。

Better be the head of a dog than the tail of a lion. 寧為犬首，不作獅尾。

Better be the head of an ass than the tail of a horse. 寧為驢頭，不為馬尾。

Better deny at once than promise long. 輕諾必寡信。

Circumstances are therulers of the weak, instrument of the wise. 弱者困于環(huán)境，智者利用環(huán)境。

Civility costs nothing. 禮貌不須什么代價(jià)。

Cleanliness is next to godliness. 清凈近乎神圣。

Clothes make the man. 人要衣裝，佛要金裝。

Come what may, heaven won''t fall. 船到橋頭自會(huì)直。

Comfort is better than pride. 安慰勝過(guò)傲慢。

Coming events cast their shadows before them. 山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓。

Compare your grievs with other men''s and they will seem less. 你的悲痛與人比，悲痛就會(huì)輕一些。

Comparisons are odious. 人比人，氣死人。

Confession is the first step to repentance. 悔罪先須認(rèn)罪。

Confidence of success is almost success. 對(duì)成功抱有信心，就近乎成功。

Conquer of fear of death and you are put into possession of your life. 不怕死，然后才能生。

Constant dropping wears away a stone. 滴水穿石。

Content is better than riches. 知足常樂(lè)。

Content is happiness. 知足常樂(lè)。

Conversation makes one what he is. 言如其人。

Councils of war never fight. 主戰(zhàn)者不打仗。

Counsel after action is like rain after harvest. 放馬后炮。

Counsel must be followed, not praised. 忠告必須照辦，而不是贊美。

Count not your chickens before they are hatched. 不要過(guò)早樂(lè)觀。

Courage and resolution are the spirit and soul of virtue. 勇敢和決心是美德的靈魂。

Courtesy costs nothing. 謙虛恭敬，不用分文。

Cowards are cruel. 懦夫不仁。

Danger is next neighbour to security. 危險(xiǎn)是安全的近鄰。

Danger itself is the best remedy for danger. 危險(xiǎn)本身就是對(duì)付危險(xiǎn)的最好辦法。

Dead men tell no tales. 死人不會(huì)搬弄是非。

Death is the grand leveller. 凡人都要死，大家都一樣。

Death meets us everywhere. 死亡到處和我門(mén)相遇。

Death pays all debts. 人死百債了。

Death when it comes will have no denial. 死亡來(lái)臨時(shí)，無(wú)可抗拒之。

Deeds, no words. 不要光說(shuō)不練。

Debt is better than death. 負(fù)債總比死亡強(qiáng)。

Deeds are fruits; words are but leaves. 行動(dòng)是果實(shí)，言語(yǔ)只是樹(shù)葉而已。

Deeds are males, and words are females. 言柔弱無(wú)能，行剛強(qiáng)有力。

Deep rivers move in silence, shallow brooks are noisy. 深水靜靜流，淺溪潺潺流。

Delays are dangerous. 坐失良機(jī)必有憂(yōu)患。

Deliberate before you begin, then execute with vigour. 著手前要深思熟慮，執(zhí)行要果斷有力。

Deliberate in counsel, prompt in action. 考慮要仔細(xì)，行動(dòng)要迅速。

Deliberating is not delaying. 慎思不是拖延。

Deliver not your words by number but by weight. 言不在多，而在有物。

Depend on others and you always repent. 依靠別人總要后悔。

Despair gives courage to a coward. 人急造反，狗急跳墻。

Destruction pursues the great. 樹(shù)大招風(fēng)。

Devil must be driven out with devils. 以毒攻毒。

Dexterity comes by experience. 熟練來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。

Diamond cut diamond. 強(qiáng)中更有強(qiáng)中手。

Diet cures more than the doctor. 藥補(bǔ)不如食補(bǔ)。

第10篇

當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)與敵視同你比鄰而居時(shí)，謹(jǐn)慎就會(huì)茁壯成長(zhǎng)（格拉西安）

諸葛一生惟謹(jǐn)慎，呂端大事不糊涂

調(diào)和怒時(shí)氣，謹(jǐn)慎喜中言，斟酌醉后酒，愛(ài)惜有時(shí)錢(qián)

謹(jǐn)慎是勇敢的一部分（西班牙）

艱難之日要堅(jiān)定，順利之日要謹(jǐn)慎（蒙古）

淺河要當(dāng)深渡（日本）

用時(shí)不愛(ài)惜，就要損壞；做時(shí)不慎重，就要失敗（蒙古族）

加倍小心總是好的（法國(guó)）

謹(jǐn)慎是智慧的長(zhǎng)子（法國(guó)）

慎重對(duì)待問(wèn)題就是智慧的一半（英國(guó)）

一盎司的小心值一磅的學(xué)問(wèn)（英國(guó)）

嚴(yán)謹(jǐn)慎重，智慧之母（德國(guó)）

謹(jǐn)慎此其余任何智能使用得更頻繁。日常生活中的草率事件使它發(fā)揮作用，對(duì)微小的事情產(chǎn)生影響（塞·約翰遜）

慎在于畏小，智在于治大（尉繚子）

禍難入慎家之門(mén)

籬笆扎得緊，野狗不進(jìn)來(lái)

力能勝貧，謹(jǐn)能勝禍

謹(jǐn)慎是安全之本（英國(guó)）

真誠(chéng)是玻璃，謹(jǐn)慎是鉆石（英國(guó)）

地雷手在一生中只能犯一次錯(cuò)誤（蘇聯(lián)）

淺河要當(dāng)深河渡（日本）

小船應(yīng)當(dāng)靠近海岸行駛（美國(guó)）

在薄冰上滑行，速度就是安全（愛(ài)默生）

人們唯一的防御力量就是謹(jǐn)慎（玉外納）

一事不謹(jǐn)，即貽四海之憂(yōu)；一念不慎，即貽百年之患（清·玄燁）

小謹(jǐn)慎多制勝，感情沖動(dòng)事多難（緒儒斯）

靠謹(jǐn)慎比靠魯莽更能制勝（塔西佗）

謹(jǐn)慎的人才能穩(wěn)操勝券（斯梯爾）

機(jī)運(yùn)永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗在謹(jǐn)慎者一邊（歐里庇得斯）

慎而思之，勤而行之（唐·白居易）

舉大事必慎其終始〈禮記〉

慎終如始，則無(wú)敗事〈老子〉

慎重則必成，輕發(fā)則多敗（宋·蘇軾）

失敗于后，不如審慎于先

事前的謹(jǐn)慎包含著事后的寬恕（德國(guó)）

事前的謹(jǐn)慎，勝于事后的追究（日本）

走路朝前看，做事往后想

謹(jǐn)慎的人才能穩(wěn)操勝券（斯梯爾）

機(jī)運(yùn)永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗在謹(jǐn)慎者一邊（歐里庇得斯）

慎而思之，勤而行之（唐·白居易）

舉大事必慎其終始〈禮記〉

慎終如始，則無(wú)敗事〈老子〉

慎重則必成，輕發(fā)則多敗（宋·蘇軾）

失敗于后，不如審慎于先

事前的謹(jǐn)慎包含著事后的寬恕（德國(guó)）

事前的謹(jǐn)慎，勝于事后的追究（日本）

走路朝前看，做事往后想

謹(jǐn)慎的人腦后有眼（威·羅伯遜）

在你下剪刀之前要量三次（意大利）

事前謹(jǐn)慎總比事后補(bǔ)救強(qiáng)（愛(ài)·科克）

事前要思免后悔（元·關(guān)漢卿）

前慮不定，后有大患〈史記〉

謹(jǐn)小慎微的科學(xué)家既犯不了錯(cuò)誤，也不會(huì)有所發(fā)現(xiàn)（英國(guó)）

太害怕被欺騙的人，失去豪爽的本領(lǐng)（法國(guó)）

一百個(gè)滿(mǎn)懷信心和決心的人，要比一萬(wàn)個(gè)謹(jǐn)小慎微的和可敬的（可尊重的）人強(qiáng)得多（辛克萊）

我寧愿在光天化日之下憑著我短絀的天資到處碰壁，也不肯在黑暗中憑著謹(jǐn)小慎微使自己得救或者發(fā)財(cái)（拉美特里）

審慎會(huì)使人安全，但往往不會(huì)幸福（塞·約翰遜）

謹(jǐn)小慎微隨著自己的財(cái)產(chǎn)的增多而滋長(zhǎng)（赫西俄德）

“謹(jǐn)慎”是個(gè)富有而丑陋的老處女，只有“無(wú)能”才向她求愛(ài)（威·布萊克）

謹(jǐn)慎毫無(wú)用處，除非再加上果斷（培根）

謹(jǐn)小慎微難成大事（席勒）

過(guò)分謹(jǐn)慎使人未老先衰〈逸經(jīng)〉

走經(jīng)跑安全；站比走安全；坐比站安全；躺比坐安全（印度）

從不獲勝的人很少失敗，從不攀登的人很少跌交（惠蒂爾）

兩葉不剪，將尋斧柯，一時(shí)失策，百日難收

腳搭著腦杓成事早，手拍著胸脯后悔遲

輕易得到的東西容易失去，輕易形成的觀念容易改變

愚人的箭一下子射完（英國(guó)）

快嘴會(huì)失信，快腿會(huì)失足（老撾）

一次深思熟慮，勝過(guò)百次草率行動(dòng)（南斯拉夫）

第11篇

在山東威海石島大魚(yú)島社區(qū)，居民張茹文的家門(mén)口掛著一塊“誠(chéng)信示范戶(hù)”的牌子，這塊小小的、紅底銀字的牌子，因?yàn)橐欢胃腥酥辽畹墓适拢辛瞬煌瑢こ５囊饬x和更具價(jià)值的分量。張茹文多年前在榮成市石島管理區(qū)港灣街道辦大魚(yú)島村開(kāi)了一家勞保用品商店，方便來(lái)往的船員們落腳歇息。由于她熱情樸實(shí)，船員們不光把她的小店當(dāng)成了自己在異鄉(xiāng)的家，更把張茹文當(dāng)成了自己的親人。船員們經(jīng)常出海，每個(gè)月的工資都托付張茹文代領(lǐng)，再一筆筆存到各自的存折上。很多時(shí)候，張茹文還要替他們往老家匯錢(qián)。

這些船員中有一名是來(lái)自濰坊的高法文，他長(zhǎng)期委托張茹文幫他代領(lǐng)、保管工資。2007年，高法文因故突然離開(kāi)石島，公司補(bǔ)發(fā)的5000元卻沒(méi)有帶走，一去沒(méi)有了消息。為找到高法文，將這筆工資還給他，7年來(lái)，張茹文想了很多辦法。登尋人啟事、找派出所的民警幫忙，都杳無(wú)音訊。張茹文學(xué)會(huì)了電腦以后，把船員的故事寫(xiě)成名為“尋找遠(yuǎn)方的兄弟”的日志在自己的QQ空間里，其真誠(chéng)感動(dòng)了網(wǎng)友，并被轉(zhuǎn)發(fā)，同時(shí)引起了媒體的廣泛關(guān)注與持續(xù)報(bào)道。在威海、濰坊等地媒體的幫助下，2014年1月，張茹文如愿找到她苦苦尋找了7年的遠(yuǎn)方兄弟高法文。7年時(shí)間，年輕的小伙變成了憨厚的中年漢子，5000元錢(qián)也已經(jīng)變成了6000元，張茹文將這筆錢(qián)歸還給高法文，兌現(xiàn)了自己的承諾。

張茹文待船員像親人一樣，總是盡自己所能幫助遠(yuǎn)離家人的船員。十幾年堅(jiān)守中，張茹文重承諾、擔(dān)責(zé)任，用自己的行動(dòng)傳遞著誠(chéng)信正能量。張茹文總說(shuō)，人生在世，多做點(diǎn)好事，心里坦蕩，別人舒服，自己幸福。2014年10月，張茹文榮登“中國(guó)好人榜”。

面對(duì)紛至沓來(lái)的贊譽(yù)和褒獎(jiǎng)，張茹文說(shuō)：“誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，不是自己的東西怎么能據(jù)為己有呢？”

【立意角度】

1.行勝于言;2.用誠(chéng)信詮釋為人之道;3.用信任換取別人安心;4.行動(dòng)彰顯精神力量;5.找回那些遺失的美好;7.小人物的光彩……

【素材點(diǎn)撥】

對(duì)于小人物的素材，最主要是挖掘其身上所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵。在具體的運(yùn)用過(guò)程中，可以將人物的事例與其他事例進(jìn)行類(lèi)比，也可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，舉出反面例子，更能凸顯人物身上所體現(xiàn)的正能量。

【運(yùn)用示例】

“誠(chéng)信”二字在《說(shuō)文解字》中是這樣被詮釋的：“信，誠(chéng)也;誠(chéng)，信也。”可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，二者具有相同的含義。誠(chéng)主要表現(xiàn)為待人真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，信則表現(xiàn)為篤實(shí)、表里如一、言行一致。朱熹曰：“天地之道，可一言而盡，不過(guò)曰‘誠(chéng)’而已。”由此可見(jiàn)，誠(chéng)信在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著非常重要的地位。

古人一直是誠(chéng)信的典范。

…………

“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的作者晏殊，是一位生活在北宋前期的婉約派詞人。他不僅因?yàn)樵?shī)詞才華，也因?yàn)檎\(chéng)實(shí)信用，而被后人津津樂(lè)道。晏殊從小愛(ài)學(xué)習(xí)，當(dāng)他14歲的時(shí)候，他被舉薦給皇帝，宋真宗讓他與一千多名進(jìn)士一起參加考試。當(dāng)試卷發(fā)下來(lái)的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)試題是他十天前練習(xí)過(guò)的，他就如實(shí)報(bào)告給宋真宗并要求更換試卷。宋真宗非常欣賞晏殊的誠(chéng)實(shí)，因此賜給他“同進(jìn)士出身”。

誠(chéng)信乃為人之本，是一個(gè)人待人處事的基本原則。它不會(huì)隨著歲月的流逝而失去原有的光澤。它只會(huì)像美酒一樣，時(shí)間越久越香。

今人也是誠(chéng)信的典范。

山東威海石島大魚(yú)島社區(qū)的勞保用品店，本是一個(gè)平凡普通的地方，但卻由于該店店主張茹文不平凡的舉動(dòng)而變得熠熠生輝。“好大姐”是大家對(duì)她的親切稱(chēng)呼。14年堅(jiān)持為多位船員帶領(lǐng)、代管工資，讓漂泊在外的船員有一種回家的感覺(jué)。七年苦尋只為了心中的那一份承諾。“我的船員兄弟，你到底在哪里，你一切都還好吧，你是否還記得你曾灑過(guò)汗水的這片大海，還有你那份辛苦錢(qián)。”這是張茹文寫(xiě)在《尋找遠(yuǎn)方的兄弟》日志里的一句話(huà)，都是一些普通的字詞，但字里行間里卻流露出“好大姐”的真誠(chéng)與樸素。掛在她家門(mén)前“誠(chéng)信示范戶(hù)”的牌子是對(duì)她誠(chéng)信行為的肯定，更是一種精神動(dòng)力。“好大姐”張茹文以她自己的實(shí)際行動(dòng)傳遞著誠(chéng)信。