時間：2023-05-30 09:49:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇行勝于言，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
行勝于言
錢星宇
今天，我讀了《成長勝經》中的一個故事，深有感觸。
故事講的是：有位經驗豐富的船王，每次出海，無論遇到什么困難，他都能化險為夷。船王有個兒子，倍受喜愛。船王把所有的經驗和可能遇到的一些突發事件都毫無保留地教給了兒子。但厄運來臨，船王突然暴病身亡，于是，兒子做了船長，這天，海上起了一場小風暴，船王的兒子竭力回憶船王教導的話，并去做，但一點作用也沒有，船沉沒了……
這是個悲慘的故事，船王兒子的知識沒有錯，但他卻葬身于一個最重要的東西，那就是實踐！沒有了實踐，只憑口頭說或死記，又有什么用呢？戰國時期的趙括也是一樣，對兵法了如指掌，但打起仗來，只會死搬硬套書上的知識，最終戰死沙場。
記得上奧數時，有一課的公式我背得滾瓜爛熟的，到做作業時，卻打不起精神了。這跟船王的兒子一樣，知識記得牢，卻不知道應該怎樣運用，倒不如什么也不會好。
因此，行勝于言，只要掌握了知識，并會巧妙靈活地運用到生活中來，這才是強者。
指導老師：張玲玲
在工作中，我特別注意與家長的交流，共同探討對孩子的教育問題。很多家長在孩子出現問題的時候，不是平和的去索其根源，而是一味的打罵；更有家長用眼淚去教育孩子，在不能達到教育目的的同時，也引起了學生強烈的抵觸感。所以，我就定期與家長網上交流，討論如何教育孩子才能更有效？請家長提供與孩子成功的交流經驗，成功的教育案例，把這些成功有效的方法進行總結，并與家長們共同探討分享，以引起班里所有家長的深思，從而引導家長針對自己孩子開啟更好更有效的家庭教育模式。
我曾經反復問我自己：我把學生當成什么？當成一個少不更事的孩子？一個獨立的個體，一個豐富的獨立個體？更甚至當成一個朋友？我們用什么評價學生，僅僅是成績嗎？我也問我的家長朋友們，我們把孩子當成什么？是否忽略了孩子們的思考和沉淀，是否忽略了孩子們的感受和認知經驗？我覺得，與孩子交朋友，去了解孩子們內心的感受，了解他們現有觀念的形成過程，才能更好地在教育工作中有的放矢，真正地達到教育的目的。
青春期的孩子，在心理上更需要家長的關心和愛護，疏導青春期產生的不良情緒，使學生能夠合理渲泄，從而使孩子們健康的走過青春期，避免在這個懵懂的年齡犯下不可挽回的錯誤。家校雙方，共同關注孩子的成長，這是孩子成長必須經歷的過程。在開家長會的時候，我經常邀請家長談及孩子在進步過程中自己思想的變化，讓一些家長從把孩子當成一個無知的毛孩子，到尊重孩子個性的獨立，所歷經的諸多心路歷程都分享給大家，以引起許多家長的共鳴。
二、打造優秀班級團隊，發揮班集體的凝聚力量
實踐證明，良好的班集體能激勵著學生不斷進取，使學生更加積極、輕松，充滿激情地投入學習。而要形成良好的班集體則必須依靠良好的班級管理。霍姆林斯基有一個著名的論斷，真正的教育是自主教育，是實現自主管理的前提和基礎，自主管理則是高水平的自主教育的成就和標志。借鑒蘇霍姆林斯基的觀點，我們完全可以這么說，真正的管理是自主管理。班主任是班集體的建設者、組織者。因此，班主任在有效地進行班級管理的過程中，不能僅靠班主任嚴格管理，關鍵是要教育和指導學生學會自主管理，使每個學生做到既是管理的對象，又是管理的主體，達到“管，是為了不管”的目的。
選舉產生班干部，進行班干部輪換制，已經取得了較好的效果。讓學生民主選舉產生班委領導班子，并大膽放權給班委，發揮他們的主觀能動性與工作的積極性，使他們有一個寬松的工作環境，使他們真正成為班主任的得力助手與班級的中堅，發揮班委會、團支部的核心力量。這種管理方式，使班級各方面不斷呈現新的進步，新的發展。在班干部輪換中，前一任的班干部，都能盡力把新的工作做好，協助新任班干部做好相關的工作，使班級同學團結在一起。
在班干部中進行“批評與自我批評”：在班會上，請同學們為班干部提出中肯的批評，班干部就其中的主要問題進行定期整改，為自己制訂短期和長期的工作目標，提高班干部為同學們服務的思想，以同學們為本，真正為班級建設做出貢獻。
三、培養正確審美觀念，營建文明向上環境
青春期學生，對奇裝異服有著一定的好奇心，女孩子開始喜歡長發，男孩子喜歡染發，有些躍躍欲試的樣子。就這樣一些問題，我一般是和班干部談一下我的想法，看看班干部是如何認知，也布置一些任務給學生，有計劃地開一場到兩場班會，通過圖像對比及同學們的現身說法，了解在著裝和頭發等方面，哪些模式更適合學生，更能體現青春的美麗。通過班會，學生基本不需要老師提醒，在著裝儀表方面都能夠自我檢查，嚴格自我要求。
隨著國家經濟的飛速發展，對教育的不斷重視，學校的各方面硬件條件越來越好，電教設施齊全，教室的整體布局更趨于合理化，那么如何布置班級，打造積極向上的軟環境，就是一個班主任必須面對的問題。我只提出建設性要求：班級整體布置要做到視覺效果舒適，心理感受健康，濃厚的學習氛圍，引發全體成員對班級、對生活、對學習、對國家的熱愛。有的學生說，咱們掛一幅中國地圖吧，既能了解全國的行政分布，又能讓我們時時看一看，互相考一考對方地理知識，強化愛國情感；有的學生說，掛一幅畫吧，山水怡人，能放松一下緊張的學習情緒；有的學生說：老師，你的字寫得好，寫些對我們的期望吧，我們時時激勵自己。多好的孩子們啊！有空來我們班坐坐，肯定會讓你熱血沸騰、流連忘返。
四、注重細節關愛，培養自主管理意識
學生從小學進入初中，從一種感性教育模式逐步走入理性教育模式。學生在步入青春期的同時，對自我的認知有所提高，他們要求尊重交流者獨立個體的尊嚴，但又不知道如何樹立自我尊重感。
要了解學生的家庭情況，了解他們的生存環境，才能更好地了解學生外現出來的情況，才能設身處地為學生解決存在的問題。我常常在觀察學生，平靜地看他們的喜怒哀樂，探究其中可能存在的問題。
前幾天發現我們班的一個女同學，情緒波動特別大，持續幾天，情緒仍然得不到緩解，然而問題的根源又無從探知。看她和同學們又沒有什么矛盾，那問題只能是因家里原因產生。于是一個午后，我找她聊聊家里的情況。
原來，她父親在她很小的時候過世了，母親再婚后，和一個打工的男子一起生活。媽媽說，要和繼父處好關系。于是，在生活中，她處處笑臉對著繼父，可是繼父卻從來不理她，甚至都不與她說話。這一次更是一個多月都不理她。而母親好像也不向著她，處處和繼父站在同一立場上，批評她，她的淚打濕了我的心。
基于這種情況，我首先和她談了這種家庭情況下，她應該如何做。向母親靠攏，對繼父敬而不宜過于近，保持適當的距離，理解媽媽在其中可能有的感受。
其后，進行家訪，和她母親有了一次交談。其實母親是很愛自己的孩子的，但又覺得要給丈夫面子，所以夾在中間很為難。我也談到自己在家庭教育中的一些感受，也希望能與她經常就一些問題進行交流。
三分治療七分護理。
護理工作是平凡而偉大的事業。
護理人員奉獻自我超越自我。
從心做起,真誠相待。
尊重護士關心護士保護護士合法權益。
熱烈慶祝國際護士節。
加強護士隊伍建設促進護理事業發展。
護士,生命的守護者。
落實《護士條例》維護護士權益。
護士,平凡而偉大。
豐碑無語,行勝于言。患者在你心中有多重,你在人民的心中就有多重!
加強護士隊伍建設，促進護理事業發展。
黨旗飄揚，幸福寧夏。
促進護理事業發展
向全體護士致以節日的祝賀和崇高敬意。
護士，生命的守護者
從心做起，真誠相待
護士，平凡而偉大
豐碑無語，行勝于言。患者在你心中有多重，你在人民的心中就有多重!
和諧社會，健康第一。
弘揚南丁格爾精神，激勵廣大護士繼承和發揚護理事業。
青春，運動，友誼，健康，更快，更高，更強。
大力弘揚南丁格爾精神立志做優秀護理人才。
健康從我做起。
齊心協力辦好運動會，昂首闊步迎接建黨周年。
護理人員奉獻自我，超越自我。
祝護士姐妹們節日快樂!身體健康!萬事如意!
尊重護士愛護護士
競賽場上顯英姿，白衣天使展風采。
1、理性為感情所掌握，如同一個軟弱的人落在潑辣的婦人手中—— 薩迪
2、有知識的人不實踐，等于一只蜜蜂不釀蜜。—— 薩迪
3、事業常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容者的后邊；疾馳的駿馬落后，緩步的駱駝卻不斷前進。—— 薩迪
4、人若把一生的光陰虛度，便是拋下黃金未買一物。—— 薩迪
5、在要說一些事之前，有三件事要考慮：——方法、地點、時間。—— 薩迪
6、醉于酒的人會清醒，迷于財的人永—— 薩迪
7、并不是每一外表美好的人都有完美的心靈；因為品行在于內心，而不在于外表。—— 薩迪
8、話不象話最好不說，話不投機最好沉默。—— 薩迪
9、你若正直，不要怕人誹謗—— 薩迪
10、誰若想在困厄時得到援助，就應在平日待人以寬。—— 薩迪
11、勤勞遠比黃金可貴。—— 薩迪
12、你不要把那人當作朋友，假如他在你幸運時表示好感。只有那樣的人才算朋友，假如他能解救你的危難。—— 薩迪
13、不論你是一個男子還是一個女子，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果敢，決不等于用拳頭制止別人發言。—— 薩迪
14、假如有人出賣生命水，要別人以人格作代價，聰明人決不肯買；因為恥辱地活著不如光榮地死去。—— 薩迪
15、富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼，可—— 薩迪
16、在飽足的人眼中看來，燒雞好比青草。在饑餓的人眼中看來，蘿卜便是佳肴。—— 薩迪
17、誰沒有耐心，誰就沒有智慧。—— 薩迪
18、寧可因為說真話負罪，也不要說假話開脫。—— 薩迪
19、你若正直，不要怕人誹謗。() —— 薩迪
20、旅行有好多益處：新鮮滿懷；見聞大開；觀賞新都市的歡悅；與陌生朋友的相遇；能學到各種高雅的舉止。—— 薩迪
21、有兩種人是在白白地勞動和無謂地努力：一種是積累了財富而不去使用的人，另一種是學會了科學而不去應用的人。—— 薩迪
22、朋友之間感情真誠，敵人就會無隙可乘。—— 薩迪
23、息事寧人的謊言，勝過搬弄是非的真話。—— 薩迪
24、不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發言。—— 薩迪
25、誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死于饑寒。—— 薩迪
26、誰若想在困厄時得到援助，誰就在平日待人以寬。—— 薩迪
27、當你身居要職的時候，不會愿意接待朋友；有一天他失意傷心，才會需要朋友同情。—— 薩迪
28、你若聰明，莫把那人當作朋友，假如他和你的敵人交情深厚。—— 薩迪
29、講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。—— 薩迪
30、因為有言語，你勝于野獸，若是語無倫次，野獸就勝于你。—— 薩迪
31、誰若想在厄運時得到援助，就應在平日待人以寬。—— 薩迪
32、世上往往如此，當他們不懂得生活的價值的時候，就會一味地縱情逸樂。—— 薩迪
33、誰若自顧快走，你別和他結伴同走；誰若對你薄情。你別把他當作朋友。—— 薩迪
34、你若不說話，不會有麻煩。你若開了口，就得有才干。—— 薩迪
35、誰若自顧快走，你別和他結伴同走；誰若對你薄情，你別把他當作朋友。—— 薩迪
36、你在兩個仇人之間說話要有分寸，以免他們和好后你將無地自容。—— 薩迪
37、從外貌看來，人最寶貴，狗最低賤，但圣人一致認為：重義的狗勝于不義的人。—— 薩迪
1、軍紀如鐵，意志如剛，勇挑重擔，力創一流
2、服從命令 聽從指揮 團結互助 爭創佳績
3、流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊。
4、發揚革命英雄主義和集體主義精神，為祖國富強立志成才。
5、不經歷風雨 怎么見彩虹
6、維護祖國統一，實現中華民族偉大復興
7、鍛煉身體，報效社國。
8、誰英雄，誰好漢，比一比，看一看
9、認真學習 刻苦訓練 文武兼備 百煉成鋼
10、自律自強奮發進取共繪興華馨未來
11、學軍人風采，強自身素質，保國家安全。
12、動科雄風，所向披靡。敢打必勝，豪氣沖天。
13、愛軍習武，鞏固國防；刻苦學習，報效祖國。
14、依法接受國防教育是全體公民的權利和義務
15、做學校的主人，自理、自律、自強；
16、掉皮掉肉不掉隊，流血流汗不流淚
17、做學習的主人，勤學、善思、好問；
18、政治合格，軍事過硬。作風優良，紀律嚴明
19、激情澎湃，四連雄風傳四海
20、自律自強奮發進取共添德藝馨未來。
21、刻苦訓練，努力學習，報效祖國
22、磨練頑強的斗志，培養吃苦的精神，培養堅強的意志，錘煉優秀的品質。
23、磨練頑強的斗志，培養吃苦的精神，錘煉良好的品質。
24、磨練頑強意志 培養吃苦精神 錘煉良好品質
25、愛軍習武，鞏固國防。
26、向全體教官學習、致敬！
27、歷經一番血淚苦，敢教自我換新顏。
28、學政治，學軍事，全面提高自身素質。
29、鋼鐵戰士， 百戰百勝，同甘共苦，榮辱與共
30、超越夢想，不是夢想。挑戰自我，突破極限
31、明德尚行，升華自我；磨礪青春，矢志報國。
32、英姿颯爽，踏破日月霧靄驚雷。
33、服從命令，聽從指揮；團結互助，爭創佳績。
34、有第一就搶，有紅旗就扛
35、馳騁沙場，動科壯志沖九霄
36、亦師亦友同訓練，教官學生共苦甜
37、、迷彩軍訓 青春無悔
38、不經歷風雨，怎么見彩虹。
39、掉皮掉肉不掉隊，流血流汗不流淚。
40、明德尚行，矢志報國，磨礪青春，升華自我
41、志強不息、厚德載物、行勝于言。
42、博學多思，行勝于言。
43、加強國防教育 提高國防意識 增強國防觀念。
44、做體魄強健、志存高遠、學業精深的興華人。
45、團結一心，努力拼搏。
46、政治合格，軍事過硬，作風優良，紀律嚴明。
47、軍訓一陣子，受益一輩子。
48、做志存高遠、學業精深、體魄強健的興華人。
49、團結奮斗，刻苦訓練，磨練意志，力爭優秀。
先行其言，而后從之
在《論語》中，有這樣一句話：自貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”這句話的意思大概是：自貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再照你做得說出來，這就夠說是一個君子了。”我覺得孔子基本的意思就是——行勝于言。
我想了想，有這十幾個意思。首先應是避免空言，避免說了不做，孔子顯然不喜歡說了不做的人，曾說過“木訥近于人”，類似的話還有很多，大概是因為說話多的人，往往是為了掩蓋空虛吧；其次呢是避免言行不一，如果言行不一致，就不能讓別人相信自己。而最保險的言行一致，莫過于做了之后再說，那再也不差了。最后包括這樣的意思：行而后言，言才有利。做了再說，才讓人服氣。事實是最有說服力的。也只有這樣，才能起到榜樣的作用。孔子本人估計在教育弟子時，也是多半“身教”多于“言教”。
在我們的生活中，有些人說了做，有些人做了說，有些人只做不說，還有些人只說不做。那君子呢，則要先行再言，其實我覺得，行而不言，或言而后行，也不能說不是君子呀！因為做了不說，他是做了，只不過沒說而已。那說了再做，也是做了，只不過是先說了，然后再做，這為什么說不是君子呢？所以我們也要說了就必須去做，不要光說不做，這樣就太空虛了。在我們學校新樓里，有這么一個展板，上面寫著兩句話：“言必信，行必果。”是啊，我們做人不就應當這樣嗎，說出的話可不能收回，必須讓人信，你既然說了，就必須照你說的話去做，這樣才是一個真正的君子呀！
錢穆先生兼治經史子集四部，學問溯源于先秦諸子，對經學又有翔實的認知，更是以史學名家，還有諸多文學散文垂世……為明其所以錢先生廣博學問的治學途徑，各方大家早以有詳盡的論述。在此以錢先生自身感受說明其思想脈絡的一貫之道，可謂“獨門秘籍”。
歷史學的馬拉松
宋末文天祥回答元丞相孛羅時就說：“一部十七史，從何說起?”中華歷史典籍識見高遠、資料詳要、文筆跌宕，對一朝一代能夠有所了解，已非易事。二十世紀三十年代，北京大學開授中國通史課程，由當時北京十余名斷代史專家擔綱，輪流舉行專題演講。至錢穆先生到北大，中國通史課程由公推錢先生一人講授。以一己之力超越十余位史學專家，可稱為“十項鐵人”的金牌得主。其后聞名于世的《國史大綱》就奠基于此時的課堂講義。等到錢先生該書一出，舉世嘩然，學術界自被其歷史、文化、經濟相融合之觀點驚嘆，而民眾學生讀后，更是掀起了祖國文化的無比熱情，升起了民族精神的崇高尊敬，振起了國家未來的堅實信心。
從二十四歲小試鋒芒的《論語文解》到九十二歲定稿、九十三歲出版的《晚學盲言》，七十年辛苦非常，諸多著作匯集皇皇五十四冊全集，是為國學著述長跑達人。
尤以《晚學盲言》一書，成書之時錢先生早以目盲多年，在妻子的協助下完成此書。錢先生以超凡的學術赤誠、驚人的耐力恒心，創造了包含三大部分九十小題，涵蓋宇宙人生、政治社會、德行修養等內容。這部凝聚著錢先生心血精力的著作說得上是晚年定論，是畢生集大成之作。《禮記中庸》所言“尊德性而到問學，極高明而道中庸，致廣大而盡精微，溫故而知新，敦厚以崇禮”誠如錢先生一生之寫照。
國學的短跑健將
錢穆先生一生好學深思，頓學累功以史名家。然而在錢先生博學精深的掩蓋下，敏捷聰穎的才思世人較少提及，實則在學術上，錢先生是一名真正具有良好身體素質和“爆發力”的短跑健將。早在錢穆兒時，就被父親贊許為“前世曾讀書來”。及至求學生涯，可謂開卷有益：一部古書，名家宿儒也需沉潛反復數年才能有所心得，而錢穆先生讀書不僅快，而且一部經典往往在數月內就有所心得。錢先生箋注道家名著《莊子》的著作《莊子纂箋》寫作時間僅用了2月。一百三十卷的《朱子語類》也只是3月左右就讀完，錢先生卻自言“未敢遺乎一字”，后來五大本的《朱子新學案》即肇端于此。先生的敏捷才思在此也可見一斑。
“顧余自念，數十年孤陋窮餓，于古今學術略有所窺，其得力最深者莫如宋明儒。雖居鄉僻，未嘗敢一日廢學。雖經亂離困厄，未嘗敢一日頹其志。雖或名利當前，未嘗敢動其心。雖或毀譽橫生，未嘗敢餒其氣。雖學不足以自立，未嘗或忘先儒之矩，時切其向慕。雖垂老無以自靖獻，未嘗不于國家民族世道人心，自任以匹夫之有其責。雖數十年光陰浪擲，已如白駒之過隙，而幼年童真，猶往來于我心，知天良之未泯。自問薄有一得，莫匪宋明儒之所賜。”
最給力的全能運動員
錢穆先生治學扎實深厚，于經史子集四部皆有建樹，是為全面全能。錢先生所作又多引領一時風氣，開啟后學途徑，是為給力帶勁。在此試舉幾例，簡要說明錢先生之貢獻。
“章太炎最有軌轍，言無虛發，絕不枝蔓，但坦然直下，不故意曲折搖曳，除其多用僻字古字，章氏文體最當效法，可謂論學文之正宗。其次是梁任公，梁任公論學內容固多疏忽，然其文字則長江大河，一氣而下，有生意，有浩氣，似較太炎各有勝場……其次是陳援庵，文章樸直無華，語語必在題上，不矜才使氣，亦是論學文之正軌……靜庵之文專就文論，不在章梁之下，而精潔勝于梁，顯朗勝于章，然其病在不盡不實……之文本極清朗，又精勁有力，亦無蕪詞，只多尖刻處，則是其病……”
一
中國是一個多民族的國家。魏晉南北朝是我國古代一個民族大融合的時期，此時北方尤其如此。因而，南北朝時期的民族關系，歷來是史學家們關注的重要問題之一。繆鉞先生主張，治史應通古今之變，彰往而察來，探索闡釋數千年興衰治亂之跡，以資借鑒。在這方面，他善于將文化史與民族關系史的考察結合起來。
陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中說:“漢人與胡人之分別，在北朝時代文化較血統尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統如何，在所不論。”繆鉞先生在《略論五胡十六國與北朝時期的民族關系》中進一步指出:“其實，不僅北朝如此，全部中國歷史中都是如此”[1]，并對此作了令人信服的論證。
春秋時期，周承繼夏、商文化，經濟與文化都相當發達。這時的各少數族，如“戌”、“狄”、“蠻”、“夷”等，不但散居邊疆，而且在中原與華夏族雜居共處，時有矛盾發生。如何處理民族關系，是當時迫切需要解決的問題。以孔子為代表的儒家，一方面講“華夷之辨”、“夷夏之防”，主張尊夏攘夷，使華夏文明不受落后文化干擾侵犯;另一方面又愿意使夷狄少數族接受華夏文化。春秋前期，齊恒公用管仲，成霸業。當時狄人滅邢、滅衛，恒公會諸侯兵以救之，遷邢，存衛;楚人屢次北上伐鄭，恒公會諸侯伐楚，盟于召陵，遏其北進。據《論語·憲問》載，孔子盛贊管仲輔齊恒公稱霸之功說:“管仲相恒公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。”另一方面，孔“子曰:‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’。”(《論語·八佾》)這是稱贊“夷狄”的政治秩序有時還勝于華夏。當孔子在中原不能行其道時，他甚至想居九夷。“子欲居九夷。或曰:‘陋，如之何!’子曰:‘君子居之，何陋之有?’”(《論語·子罕》)孔子認為，“九夷”經過教化是可以提高的。孔子因魯史而修《春秋》，在民族關系上體現出這兩種主張。康有為在《論語注》中說:“其始夷夏之分，不過文明野蠻之別。故《春秋》之義，晉伐鮮虞則夷之，楚人入陳則中國之，不以地別，但以德別。”康氏注解很能體會孔子意圖，夷夏之分，主要看文化，不能僅看血統。
自從西晉懷帝永嘉喪亂后，中原人士大部分避難渡江，而內遷各族如匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等，紛紛在中原建立割據政權。五胡之中，匈奴、氐、羌諸族久居內地，與漢人接觸頻繁，慕容鮮卑居遼東近寨，亦漸慕諸夏之風，各族上層分子大多是讀書能文者。北方經魏、齊、周三朝，始終為鮮卑人所統治。繆鉞先生在《北朝之鮮卑語》[2]一文中，詳細考察鮮卑語在北朝流行運用之情形，及其對于當時政治、經濟、文化之關系，論證了北朝時期的民族關系，從整個趨勢看是鮮卑族逐漸接受漢化，互相滲透、融合的過程。
北魏孝文帝遷都洛陽后，進行了禁鮮卑語、用華夏正音，禁胡服、改用漢服，改鮮卑復姓為漢人單姓、鮮卑名改為漢名，改定郊祀宗廟禮、廢鮮卑舊俗、改用漢禮，改定官制律令、仿效魏晉，提倡鮮卑人與漢人通婚，鮮卑人遷洛者即為洛陽人，死后不得返葬平城[3]等一系列改革措施，以文化整合促進民族融合的進程。孝文帝遷洛以后，漢化益深，聲明文物，媲美魏晉，與留居塞上之鮮卑，文野相去甚遠。孝明帝時六鎮起兵，這是塞上鮮卑反對洛陽漢化政府的明確表示。高歡、宇文泰皆憑借六鎮武力取得政權，東西分據，其后變為北齊、北周。自魏分東西以后，無論東方西方，皆鮮卑得勢，于是漢人與鮮卑之沖突，不可避免。宇文泰據關隴一隅之地，其財富、人力、文化、版圖皆不能與高歡抗衡，而宇文泰假托周禮，創建制度，以調和漢人與鮮卑，因而力量集中，國勢日益強盛，至周武帝時，遂滅北齊。陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中對此義闡發精詳。反觀高歡，雖其所憑借者勝于宇文泰，然他并無調和漢人與鮮卑之方策，因而在東魏北齊40余年(534-577年)之中，其政治上常發生鮮卑與漢人之沖突，導致力量分散。北齊最終為北周所滅，這是其中的一個重要原因。繆鉞先生在《東魏北齊政治上漢人與鮮卑之沖突》[4]一文中對此詳加闡釋，這實際上是從另一個側面論證民族關系融洽對于社會發展之重要性。陳、繆二先生對北朝民族關系史的考察相得益彰，有異曲同工之妙。
二
研治中國中古思想史，魏晉玄學是極其重要的一頁。“清談”作為魏晉名士們談玄論道的一種手段，具有鮮明的時代特色。歷史上有一種“清談誤國”之說，以為魏晉清談者“祖尚玄虛，不親世務”，故東晉范寧“以中原傾覆歸咎于王弼、何晏，謂‘二人之罪，深于桀紂’。”(《晉書·范寧傳》)而恒溫亦曰:“遂使神州陸沈，百年丘墟，王夷甫(按:指王衍)諸人不得不任其責。”(《世說新語·輕詆篇》)繆鉞先生在上世紀40年代所撰寫的長篇論文《清談與魏晉政治》中，將哲學與政治關系的考察結合起來，圍繞“清談與魏晉政治之關系”，詳考史事，分別論之，認為“未可據王衍一二人為例而遂斷為清談誤國也。”[5]繆鉞先生認為，清談家之理論并不輕視政治，且自有其政治上之新理想。魏晉清談之演變，可分為四期:魏正始、魏晉間、西晉、東晉。他對魏晉兩百年之政治，受清談影響，實際情形如何;清談名士，因才性不同，環境各異，其對政治之態度如何;清談家所理想之政治是否實現等問題作了全面系統的考察。
魏正始清談名士，有何晏、王弼、夏侯玄、傅嘏、荀粲、李豐、王廣等人。清談初興之際，清談名士們雖崇尚《老》、《易》，辨析名理，但同時亦熱心政治，思建事功。清談研精名理，貴乎有識，而建樹事功，即識之所表見，識為本，功名為末。清談家才智縱橫，勇于建樹，有識而能建功業，乃本末一貫，自然之理。
魏晉之際有竹林名士，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戌。《晉書·阮籍傳》說:“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”竹林七賢，雖以談玄酣飲相友好，而其對政治之態度則不同。嵇康以龍性難馴反抗司馬氏而被殺，阮籍韜精酣飲而委蛇自晦，向秀遜辭屈跡以求免禍，山濤、王戌依附司馬氏而坐致通顯，劉伶、阮咸與政治關系較疏，從其言行推其心情，與阮籍相近。陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清談之關系》一文中指出，魏晉間清談與其時士大夫之出處進退至有關系;繆鉞先生則“補說一義，即竹林名士對于政治之態度，乃由正始風氣變為西晉風氣之樞紐也。”[6]竹林名士與正始名士有一不同之點，正始名士只言玄理，而竹林名士于談玄之外，兼崇山林隱逸之趣，故正始名士多居廟堂，而竹林名士則喜親山水。總之，竹林名士特重《莊子》，多懷山林隱逸之思，故其對政治之態度，不似正始名士之積極。然隱逸之士，不負政治上之責任，則雖清談而不至誤國。
清談理論發展至西晉，以郭象為代表，其所理想之政治家，并非拱默無為，乃“有用之為，率性而動”。西晉名士如王衍貪戀祿位累居顯職，好為空言而不肯負實際責任，是所謂清談誤國者。然而，王衍談玄不過為一種裝飾，并無深詣獨得。他善趨風氣，以清談盜虛名，為仕官捷徑，既無濟世之志，又無從政之才。西晉政治腐敗，由于朝廷之寬縱，清談末流適與此相應合。因此，“西晉清談名士之祖尚浮虛，遺落世事，亦多因當時政治環境所造成，非必盡清談理論使然也。”[7]清談至東晉，在玄理上似已停止發展，好學深思之士多喜研討佛義。談玄能發新解者，亦出于名僧支道林。陳寅恪先生在《逍遙游向郭義及支遁義探源》一文中認為，東晉時清談風氣仍然彌漫，對當時政治社會仍多影響，故欲了解東晉政治之特殊形態，及當時政治家之特殊風度，亦不可不于清談中求之。繆鉞先生則以王導、謝安為代表，具體地論述清談與東晉政治之關系。
東晉承西晉亡國之馀，重建新邦，頗有人主張以嚴厲之法治矯寬弛之積弊者。然東晉時清談風氣猶盛，其勢仍可左右政治。王導在東晉初政局上甚關重要。史稱王導為政，務在清靜寬和。東晉初立國之基，本極微弱，當時有三種人不易應對:一為土著之吳人，二為南渡之名士，三為擁兵之方鎮。王導則本其“網漏吞舟”之政策，泯除界域，團結人情，交歡南人，優容名士，姑息藩鎮，以寬和處之。此種政治作風，時人頗多不滿。王導亦自知之，然他自有其清談理論之根據，晚年自嘆曰:“人言我憒憒，后人當思此憒憒。”(《世說新語·政事篇》)王導喜道嵇康《聲無哀樂論》，其中所述理想之政治即為“崇簡易之教，御無為之治”，“蕩滌塵垢，群生安逸”。
東晉賢相，王導之后，即推謝安。謝安亦以清談名士居宰輔之任，其安內攘外之政治成績，勝于王導。據《南齊書·王儉傳》載，王儉常謂人曰:“江左風流宰相，唯有謝安。”所謂“風流宰相”，即魏晉以來清談家所理想之政治家之新范型，“其有超世曠遠之懷，而又能建濟世經綸之業”。[8]謝安既善玄言，并能濟世，有膽識，有方略，以夷曠之懷，處危難之事。魏晉以來對于政治之新理想，在于融合儒道，以道家曠遠之懷，建儒家經世之業，此清談派理想至謝安而實現。
繆鉞先生綜括以上得出結論:“清談思想，雖崇老、莊，而亦兼融儒學，故并不輕視政治，且有其政治上之新見解及其理想的政治家之新型，即在能以超世之懷建濟世之業。”[9]“雖居廟堂之上，而其心無異于山林之中”，以后中國士大夫遂奉此為最高之境界。唐宋以降，賢士大夫皆以此為理想之事，此則受魏晉清談政治思想之影響。
三
繆鉞先生治學有文史兼通之特色，善于將思想史與文學史的考察結合起來。在他看來，治史應當注重理解古典文學發展情況與優秀傳統，細心體味古代作家的高情卓識，尤其是古典詩詞的精湛藝術和其中生生不息的感發作用，令人回味無窮。
魏晉南北朝時期的文學創作呈現一派繁榮景象，其中以詩、賦最為杰出。繆鉞先生的《曹植與五言詩體》和《六朝五言詩之流變》兩篇論文，縱論魏晉六朝五言詩之發展線索，將宏觀把握與微觀考察有機結合起來，從錯綜復雜的歷史文化現象中梳理并揭示文學發展規律，對重要代表人物的思想作深入細致的分析。
在《曹植與五言詩體》中，繆鉞先生認為中國文學以抒情為主。抒情詩體變化甚多，有四言，有《楚辭》，有賦，有樂府歌辭，有五言、七言，有詞，有曲。最古之詩體為四言與《楚辭》，西周初至春秋用四言體，《楚辭》興于戰國。四言至漢代，其勢已盡，魏晉以降，作者不多，佳作也少。《楚辭》變為漢賦，由抒情而趨重體物，貌同心異。魏晉以來，抒情復昌，至庾信《哀江南賦》而止，唐以后賦體亦微。五、七言均出于漢代，而七言至唐始大盛，惟五言詩，從建安開始成為文學主要體裁。
五言詩是東漢時產生的一種新詩體。五言體對于抒情言志，較四言詩及辭賦均便利。中國字為單音，詩體句調，宜于整齊。周詩多四言，句調簡短，變化不多，易于凝重而難于動宕，故至漢代，箴銘頌贊等典重之作，多用四言，而鮮有用于抒情者。四言既不適于抒情，于是從民謠短歌中自然產生出一種五言體。五言較四言雖僅多一字，然因其為奇數，句法輕靈而富于變化，勝于四言。東漢文人，雖不乏作五言詩者，然成績并不佳，此體當時尚未被重視。東漢五言詩之傳世者，除班固、張衡諸人之作外，皆無作者主名，后人稱《古詩》，《文選》采錄十九首。《古詩十九首》為文人抒情之作，其長處為清新、平易、活潑，但無高深之意境，且風格相似，不顯作者個性。
從兩漢至魏晉，政治、文學、學術思想皆有蛻變之勢，曹植則為此轉變時期的一個關鍵人物。東漢儒家思想盛行，魏晉以降，則談老莊，講佛學。漢人盛倡孝義，所謂“以孝治天下”，而曹植《仁孝論》則謂“孝者施近，仁者及遠”，以為仁重于孝，此與漢人思想已不盡同，然其詩中內容多言君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫情感。“總之，曹植思想，仍本儒家，不信方士之術，亦無玄釋之思，其詩多詠人倫，喜言游仙，大抵不出《詩》、《騷》之域。故曹植雖有奠定五言詩體之功，而增擴新內容，則有待于阮籍、陶潛、謝靈運諸人矣。”[10]魏晉南北朝三百年中，五言詩發展成為文學主流。鍾嶸《詩品序》說:“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者。”在《六朝五言詩之流變》中，繆鉞先生認為，魏晉以來玄學大興，渡江以后佛理尤盛。如何融合這兩種新思想于盛行之新五言詩體中，為時人之理想。西晉時，向秀、郭象精于玄義，而不工吟詠;潘岳、陸機辭采綺艷，而名理無聞。東晉孫綽、許詢雖研精玄釋，而苦乏詩才，所作“理過其辭，淡乎寡味”[11]，惟郭璞文藻秀出，其《游仙》詩能合道家之言。東晉僧人支遁、慧遠，皆能以佛理入詩，不乏風韻，可惜篇什不多，未能大暢宗風。
至謝靈運出，此理想始實現。靈運敬事慧遠，曾作《辨宗論》，由竺道生頓悟之旨，又注《金剛般若》;他自注《山居賦》，謂《老》、《莊》“二書最有理”，因而既深于佛學又崇尚玄義。謝靈運天才本高，又用力詩篇，他之所以名重一時，為南朝之標準詩人，在于他能兼三者，以玄理佛義發為精美之詩。在繆鉞先生看來，劉勰所謂謝詩“莊、老告退，而山水方滋”，亦非知言。在謝氏詩中，莊、老非但未告退，而是以莊、老入詩至方獲此成功。“謝氏不空言玄理，而融化于模山范水之中”[12]。這是謝氏五言詩精深華妙之處。
江南舊有吳歌。東晉以來，其聲漸盛，士大夫多好之，遂有效其體者，如王獻之作《桃葉歌》，孫綽作《碧玉歌》。尤其鮑照獨喜吳歌，有《吳歌》三首、《采菱歌》七首、《幽蘭》五首等，皆有輕靈婉妙之韻味。至齊永明末，沈約、謝眺、王融以四聲制韻，入五言詩中，世稱“永明體”。梁、陳之際，五言詩之發展，有兩種趨勢:一則承鮑照之風，仿效吳歌，一則承謝眺之風，重聲律，工對偶，篇幅簡短，開唐代律詩絕句之先河。
繆鉞先生得出結論說:“綜觀此三百年之詩，謝靈運融合玄釋，模寫山水，鮑照仿吳歌，謝眺用聲律，均能吸收新成分，故免于陳腐，開創風氣”[13]，從而揭示了創新是文學發展之路這一規律性的東西。ˆ
[1][3]中國魏晉南北朝史學會編:《魏晉南北朝史研究》，四川省社會科學院出版社1986年版，第8、16頁。
[2][4][10]見繆鉞著《讀史存稿》，三聯書店1963年版，第53—77、78—94、126頁。
[5][6][7][8][9]見繆鉞著《冰繭庵叢稿》，上海古籍出版社1985年
A change of work is as good as a rest. 調換一下工作是很好的休息。
A cheerful wife is the joy of life. 快樂的妻子是生活的樂事。
A clean hand wants no washing. 身正不怕影子斜。
A clear conscience is a soft pillow. 問心無愧，高枕無憂。
A clear conscience is a sure card. 光明磊落，勝券在握。
A clear conscience laughs at false accusations. 白日不做虧心事，夜半敲門心不驚。
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A contented mind is perpetual feast. 知足常樂。
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A dog will not howl if you beat him with a bone. 骨頭打狗狗不叫。
Adversity is a good discipline. 苦難是磨練人的好機會。
Adversity leads to prosperity. 逆境迎向昌盛。
Adversity makes a man wise, not rich. 患難使人聰明，但不能致富。
Be honest rather clever. 誠實比聰明更要緊。
Being on sea, sail; being on land, settle. 隨遇而安。
Be just to all, but trust not all. 要公正對待所有的人，但不要輕信所有的人。
Believe no tales from the enemy. 切莫輕信敵人。
Believe not all that you see nor half what you hear. 眼見的不能全信，耳聞的也不能半信。
Believe somebody on his bare word. 人言無據，切勿輕信。
Benefits please like flowers, while they are fresh. 恩澤讓人欣喜，猶如鮮花使人心醉。
Be prepared to put one''s hand in one''s pocket. 準備慷慨解囊。
Be slow in choosing a friend; slower in changing. 選擇朋友要審慎，摒棄更要審又慎。
Be slow to promise and quick to perform. 不輕諾，諾必果。
Be swift to hear, slow to speak. 多聽少說。
Better a bachelor''s life than a slovenly wife. 過光棍生活，勝過有一個邋遢老婆。
Better ask twice than lose you way once. 寧愿問路兩次勝過迷路一次。
Better a glorious death than a shameful life. 忍辱貪生不如死得光榮。
Better a little fire to warm us, than a great one to burn us. 適量的火好取暖，熊熊烈火能焚身。
Better an egg today than a hen tomorrow. 前程雖遠大，現實尤可貴。
Better an empty purse than an empty head. 寧可錢袋癟，不要腦袋空。
Better an open enemy than a false friend. 明槍易躲，暗箭難防。
Better are small fish than an empty dish. 有勝于無。
Better be alone than in bad company. 交損友不如無友。
Better be out of the world than out of fashion. 不合潮流不如脫離塵世。
Better be poor than wicked. 寧可做窮人，不要做壞人。
Better be the head of a dog than the tail of a lion. 寧為犬首，不作獅尾。
Better be the head of an ass than the tail of a horse. 寧為驢頭，不為馬尾。
Better deny at once than promise long. 輕諾必寡信。
Circumstances are therulers of the weak, instrument of the wise. 弱者困于環境，智者利用環境。
Civility costs nothing. 禮貌不須什么代價。
Cleanliness is next to godliness. 清凈近乎神圣。
Clothes make the man. 人要衣裝，佛要金裝。
Come what may, heaven won''t fall. 船到橋頭自會直。
Comfort is better than pride. 安慰勝過傲慢。
Coming events cast their shadows before them. 山雨欲來風滿樓。
Compare your grievs with other men''s and they will seem less. 你的悲痛與人比，悲痛就會輕一些。
Comparisons are odious. 人比人，氣死人。
Confession is the first step to repentance. 悔罪先須認罪。
Confidence of success is almost success. 對成功抱有信心，就近乎成功。
Conquer of fear of death and you are put into possession of your life. 不怕死，然后才能生。
Constant dropping wears away a stone. 滴水穿石。
Content is better than riches. 知足常樂。
Content is happiness. 知足常樂。
Conversation makes one what he is. 言如其人。
Councils of war never fight. 主戰者不打仗。
Counsel after action is like rain after harvest. 放馬后炮。
Counsel must be followed, not praised. 忠告必須照辦，而不是贊美。
Count not your chickens before they are hatched. 不要過早樂觀。
Courage and resolution are the spirit and soul of virtue. 勇敢和決心是美德的靈魂。
Courtesy costs nothing. 謙虛恭敬，不用分文。
Cowards are cruel. 懦夫不仁。
Danger is next neighbour to security. 危險是安全的近鄰。
Danger itself is the best remedy for danger. 危險本身就是對付危險的最好辦法。
Dead men tell no tales. 死人不會搬弄是非。
Death is the grand leveller. 凡人都要死，大家都一樣。
Death meets us everywhere. 死亡到處和我門相遇。
Death pays all debts. 人死百債了。
Death when it comes will have no denial. 死亡來臨時，無可抗拒之。
Deeds, no words. 不要光說不練。
Debt is better than death. 負債總比死亡強。
Deeds are fruits; words are but leaves. 行動是果實，言語只是樹葉而已。
Deeds are males, and words are females. 言柔弱無能，行剛強有力。
Deep rivers move in silence, shallow brooks are noisy. 深水靜靜流，淺溪潺潺流。
Delays are dangerous. 坐失良機必有憂患。
Deliberate before you begin, then execute with vigour. 著手前要深思熟慮，執行要果斷有力。
Deliberate in counsel, prompt in action. 考慮要仔細，行動要迅速。
Deliberating is not delaying. 慎思不是拖延。
Deliver not your words by number but by weight. 言不在多，而在有物。
Depend on others and you always repent. 依靠別人總要后悔。
Despair gives courage to a coward. 人急造反，狗急跳墻。
Destruction pursues the great. 樹大招風。
Devil must be driven out with devils. 以毒攻毒。
Dexterity comes by experience. 熟練來自經驗。
Diamond cut diamond. 強中更有強中手。
Diet cures more than the doctor. 藥補不如食補。
當競爭與敵視同你比鄰而居時，謹慎就會茁壯成長（格拉西安）
諸葛一生惟謹慎，呂端大事不糊涂
調和怒時氣，謹慎喜中言，斟酌醉后酒，愛惜有時錢
謹慎是勇敢的一部分（西班牙）
艱難之日要堅定，順利之日要謹慎（蒙古）
淺河要當深渡（日本）
用時不愛惜，就要損壞；做時不慎重，就要失敗（蒙古族）
加倍小心總是好的（法國）
謹慎是智慧的長子（法國）
慎重對待問題就是智慧的一半（英國）
一盎司的小心值一磅的學問（英國）
嚴謹慎重，智慧之母（德國）
謹慎此其余任何智能使用得更頻繁。日常生活中的草率事件使它發揮作用，對微小的事情產生影響（塞·約翰遜）
慎在于畏小，智在于治大（尉繚子）
禍難入慎家之門
籬笆扎得緊，野狗不進來
力能勝貧，謹能勝禍
謹慎是安全之本（英國）
真誠是玻璃，謹慎是鉆石（英國）
地雷手在一生中只能犯一次錯誤（蘇聯）
淺河要當深河渡（日本）
小船應當靠近海岸行駛（美國）
在薄冰上滑行，速度就是安全（愛默生）
人們唯一的防御力量就是謹慎（玉外納）
一事不謹，即貽四海之憂；一念不慎，即貽百年之患（清·玄燁）
小謹慎多制勝，感情沖動事多難（緒儒斯）
靠謹慎比靠魯莽更能制勝（塔西佗）
謹慎的人才能穩操勝券（斯梯爾）
機運永遠戰斗在謹慎者一邊（歐里庇得斯）
慎而思之，勤而行之（唐·白居易）
舉大事必慎其終始〈禮記〉
慎終如始，則無敗事〈老子〉
慎重則必成，輕發則多敗（宋·蘇軾）
失敗于后，不如審慎于先
事前的謹慎包含著事后的寬恕（德國）
事前的謹慎，勝于事后的追究（日本）
走路朝前看，做事往后想
謹慎的人才能穩操勝券（斯梯爾）
機運永遠戰斗在謹慎者一邊（歐里庇得斯）
慎而思之，勤而行之（唐·白居易）
舉大事必慎其終始〈禮記〉
慎終如始，則無敗事〈老子〉
慎重則必成，輕發則多敗（宋·蘇軾）
失敗于后，不如審慎于先
事前的謹慎包含著事后的寬恕（德國）
事前的謹慎，勝于事后的追究（日本）
走路朝前看，做事往后想
謹慎的人腦后有眼（威·羅伯遜）
在你下剪刀之前要量三次（意大利）
事前謹慎總比事后補救強（愛·科克）
事前要思免后悔（元·關漢卿）
前慮不定，后有大患〈史記〉
謹小慎微的科學家既犯不了錯誤，也不會有所發現（英國）
太害怕被欺騙的人，失去豪爽的本領（法國）
一百個滿懷信心和決心的人，要比一萬個謹小慎微的和可敬的（可尊重的）人強得多（辛克萊）
我寧愿在光天化日之下憑著我短絀的天資到處碰壁，也不肯在黑暗中憑著謹小慎微使自己得救或者發財（拉美特里）
審慎會使人安全，但往往不會幸福（塞·約翰遜）
謹小慎微隨著自己的財產的增多而滋長（赫西俄德）
“謹慎”是個富有而丑陋的老處女，只有“無能”才向她求愛（威·布萊克）
謹慎毫無用處，除非再加上果斷（培根）
謹小慎微難成大事（席勒）
過分謹慎使人未老先衰〈逸經〉
走經跑安全；站比走安全；坐比站安全；躺比坐安全（印度）
從不獲勝的人很少失敗，從不攀登的人很少跌交（惠蒂爾）
兩葉不剪，將尋斧柯，一時失策，百日難收
腳搭著腦杓成事早，手拍著胸脯后悔遲
輕易得到的東西容易失去，輕易形成的觀念容易改變
愚人的箭一下子射完（英國）
快嘴會失信，快腿會失足（老撾）
一次深思熟慮，勝過百次草率行動（南斯拉夫）
在山東威海石島大魚島社區，居民張茹文的家門口掛著一塊“誠信示范戶”的牌子，這塊小小的、紅底銀字的牌子，因為一段感人至深的故事，而有了不同尋常的意義和更具價值的分量。張茹文多年前在榮成市石島管理區港灣街道辦大魚島村開了一家勞保用品商店，方便來往的船員們落腳歇息。由于她熱情樸實，船員們不光把她的小店當成了自己在異鄉的家，更把張茹文當成了自己的親人。船員們經常出海，每個月的工資都托付張茹文代領，再一筆筆存到各自的存折上。很多時候，張茹文還要替他們往老家匯錢。
這些船員中有一名是來自濰坊的高法文，他長期委托張茹文幫他代領、保管工資。2007年，高法文因故突然離開石島，公司補發的5000元卻沒有帶走，一去沒有了消息。為找到高法文，將這筆工資還給他，7年來，張茹文想了很多辦法。登尋人啟事、找派出所的民警幫忙，都杳無音訊。張茹文學會了電腦以后，把船員的故事寫成名為“尋找遠方的兄弟”的日志在自己的QQ空間里，其真誠感動了網友，并被轉發，同時引起了媒體的廣泛關注與持續報道。在威海、濰坊等地媒體的幫助下，2014年1月，張茹文如愿找到她苦苦尋找了7年的遠方兄弟高法文。7年時間，年輕的小伙變成了憨厚的中年漢子，5000元錢也已經變成了6000元，張茹文將這筆錢歸還給高法文，兌現了自己的承諾。
張茹文待船員像親人一樣，總是盡自己所能幫助遠離家人的船員。十幾年堅守中，張茹文重承諾、擔責任，用自己的行動傳遞著誠信正能量。張茹文總說，人生在世，多做點好事，心里坦蕩，別人舒服，自己幸福。2014年10月，張茹文榮登“中國好人榜”。
面對紛至沓來的贊譽和褒獎，張茹文說：“誠信是做人的基本準則，不是自己的東西怎么能據為己有呢？”
【立意角度】
1.行勝于言;2.用誠信詮釋為人之道;3.用信任換取別人安心;4.行動彰顯精神力量;5.找回那些遺失的美好;7.小人物的光彩……
【素材點撥】
對于小人物的素材，最主要是挖掘其身上所展現的精神內涵。在具體的運用過程中，可以將人物的事例與其他事例進行類比，也可聯系現實，舉出反面例子，更能凸顯人物身上所體現的正能量。
【運用示例】
“誠信”二字在《說文解字》中是這樣被詮釋的：“信，誠也;誠，信也。”可見，在中國傳統文化中，二者具有相同的含義。誠主要表現為待人真誠、誠實，信則表現為篤實、表里如一、言行一致。朱熹曰：“天地之道，可一言而盡，不過曰‘誠’而已。”由此可見，誠信在中國傳統文化中有著非常重要的地位。
古人一直是誠信的典范。
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“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”的作者晏殊，是一位生活在北宋前期的婉約派詞人。他不僅因為詩詞才華，也因為誠實信用，而被后人津津樂道。晏殊從小愛學習，當他14歲的時候，他被舉薦給皇帝，宋真宗讓他與一千多名進士一起參加考試。當試卷發下來的時候，他發現這個試題是他十天前練習過的，他就如實報告給宋真宗并要求更換試卷。宋真宗非常欣賞晏殊的誠實，因此賜給他“同進士出身”。
誠信乃為人之本，是一個人待人處事的基本原則。它不會隨著歲月的流逝而失去原有的光澤。它只會像美酒一樣，時間越久越香。
今人也是誠信的典范。
山東威海石島大魚島社區的勞保用品店，本是一個平凡普通的地方，但卻由于該店店主張茹文不平凡的舉動而變得熠熠生輝。“好大姐”是大家對她的親切稱呼。14年堅持為多位船員帶領、代管工資，讓漂泊在外的船員有一種回家的感覺。七年苦尋只為了心中的那一份承諾。“我的船員兄弟，你到底在哪里，你一切都還好吧，你是否還記得你曾灑過汗水的這片大海，還有你那份辛苦錢。”這是張茹文寫在《尋找遠方的兄弟》日志里的一句話，都是一些普通的字詞，但字里行間里卻流露出“好大姐”的真誠與樸素。掛在她家門前“誠信示范戶”的牌子是對她誠信行為的肯定，更是一種精神動力。“好大姐”張茹文以她自己的實際行動傳遞著誠信。
1、以自由為體，以民主為和。
2、如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發越，此謂之失其本性。
3、一個國家的強弱存亡決定于三個基本條件：一曰血氣體力之強，二曰聰明智慧之強，三曰德性義仁之強。
4、世道必進，后勝于今。
5、言自強于今日，以開民智為第一義。
6、中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩止。
7、民智者，富強之原。
8、譯事三難：信、達、雅。
9、華風之弊，八字盡之。始于作偽，終于無恥。
10、入我門來，總須捫心納手，細檢平生黑籍；莫言神遠，任汝窮奸極巧，難瞞頭上青天。
11、百金買駿馬，干金買美人，萬金買高爵，何處買青春？
12、非新無以為進，非舊無以為守。
