時間：2023-05-30 09:47:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇海棠蘇軾，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
海棠是我國的傳統名花，其花色明媚俏麗，嬌嫩紅艷，有“國艷”之美譽，與國花牡丹、國香蘭花、國魂梅花并稱中國春花四絕。
綽約多姿的海棠花有著超凡脫俗的氣質，唐代宰相賈元靖稱其為“花中神仙”，歷代詠海棠的詩篇數不勝數，但遺憾的是詩圣杜甫一首詠海棠的詩也沒有，這是因為杜甫的生母名叫海棠，古人講究“避尊者諱”，一代詩圣自然不能用自己母親的名字作詩。
在海棠詩中傳頌最廣的是北宋坡的“東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！?079年，蘇軾因寫詩諷刺新法被彈劾下獄，后貶任黃州(今湖北黃岡)團練副使。《東坡志林》載：“黃州定惠院東小山，上有海棠一株，特繁茂，每歲開時，必為置酒。”后來蘇軾還為其寫了一首長詩，這就是他海棠詩的代表作之一的《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》，詩曰：“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨。嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋。朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。林深霧暗曉光遲，日暖風輕春睡足。雨中有淚亦凄愴，月下無人更清淑。先生食飽無一事，散步逍遙自捫腹。不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹。忽逢絕艷照衰朽，嘆息無言揩病目。陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀。寸根千里不易到，銜子飛來定鴻鵠。天崖流落俱可念，為飲一尊歌此曲。明朝酒醒還獨來，雪落紛紛那忍觸。”1084年，蘇軾從黃州改貶汝州，途中到陽羨(今江蘇宜興)探望其弟子邵民瞻，隨身攜帶著海棠樹苗，并親手栽植于邵家的天遠堂前。之后，蘇軾常在信中記掛詢問：“海棠無恙乎?”邵回信時也必奉一句：“海棠無恙。”由此可見蘇軾愛海棠情之真切。由于蘇軾對海棠的喜愛，在當時引起了一股海棠熱，甚至影響到整個宋代?！疤K門四學士”之一的秦觀對海棠也十分垂愛，他曾醉臥在黃州著名的海棠橋上賞海棠，醒來曾題詞于橋上“喚起一聲人悄，衾冷夢寒窗曉。瘴苦過，海棠開，春色又添多少?社甕釀成微笑，半缺癭瓢共舀。覺傾到，急投床，醉鄉廣大人間小。此外，宋代的文人歐陽修、范成大、楊萬里、王十朋等都寫過有關海棠的詩詞。特別是女詞人李清照的一首《如夢令》更是清新別致，詞曰：“昨夜風疏雨驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否?知否?應是綠肥紅瘦?！?/p>
學巨匠陸游對海棠也情有獨鐘，且看他在84歲時寫的一首《海棠》長詩：“我初入蜀鬢未霜，南充樊亭看海棠。當時己謂目未睹，豈知更有碧雞坊。碧雞海棠天下絕，枝枝似染猩猩血。蜀姬艷妝肯讓人，花前頓覺無顏色。扁舟東下八千里，桃李真成奴仆文兒。若使海棠根可移，揚州芍藥應羞死。風雨春殘杜鵑哭，夜夜寒衾夢還蜀。何處乞得不死方，更看千年未為足?！奔毤毱纷x此詩，能感受到詩人夢中見海棠花時的心潮澎湃，要知道，陸游寫該詩時距他在蜀中觀賞碧雞坊海棠已有40多年，記憶中的海棠如同昨日新開，對海棠花的喜愛由此可見一斑。此外，陸游還有“衰翁不減少年狂，走馬直與飛蝶競”、“為看名花抵死狂，只愁風日損紅芳。綠章夜奏通明殿，乞借春陰護海棠”、“貪看不辭持夜燭，倚狂直欲擅春風”等詠頌海棠的佳句。
觀賞海棠的最佳時期是霏霏的細雨之中，點點水珠間，從花枝中抽出片片嫩綠的新葉，綠葉掩映之下，露出無數猩紅的花蕾，嬌艷的花朵時隱時現，惹人倍加喜愛。唐代詩人鄭谷詩曰：“春風得意勻顏色，銷得攜觴與賦詩。艷麗最宜新著雨，嬌嬈全在欲開時。莫愁粉黛臨窗懶，須信丹青點筆遲。朝詠暮吟看不足，羨他蝴蝶宿深枝。”而明代書畫大家唐伯虎的《妒花歌》寫來不假雕琢，自然風趣，獨具一格，其詩云：“昨看海棠初著雨，數朵輕盈嬌欲語。佳人曉起出蘭房，折來對鏡比紅妝。問郎花好奴顏好，郎道不如花窈窕。佳人見語發，不信死花勝活人。將花揉碎擲郎前，請郎今夜伴花眠?！?/p>
我國古典小說《紅樓夢》也多次描寫海棠花，大觀園的姊妹還成立了一個海棠詩社，首次詠吟便是以白海棠為題，其中薛寶釵的“詠白海棠”含蓄渾厚，被評為第一，詩中寫道：“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏。”而林黛玉的詩風流別致，名列第二：“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏。”兩首詩寫出了薛寶釵和林黛玉的不同個性特點與風格，并隱約透露出二人未來各自的歸宿，堪稱詩與小說人物結合的典范。
宋書尚意。以蘇軾為代表的宋人書法追求的是文人、文學和書法的結合，是以文章、才學為根基的個體心性的自然流露，將心靈、性情、文化素養推到至高無上的位置，傳達其胸中郁結與率性真情，這就是不同于古人的“尚意”書法。
然而身為一個杰出的書論家，蘇軾自然知道書法創作的最高境界乃是“無意”?！盁o意”不是沒有任何意識，而是我們所說的潛意識。書法作為一門抒情達意的藝術，是書家心靈的外化，而人的情感總是自發的、自由的，是不受任何力量制約的，只有在無意識的狀態下，人的性情才能得到最真實最充分的表達，也只有在無意識的狀態下，書家才能“窮變態于毫端，合情調于紙上”而人書合一。蘇軾認為好的書法藝術完全應該是一種天真爛漫之意的自然流露，是一種無意識的沖動。他曾多次在酒后作書，便是在尋求這種“無意”，他在《與上言上人書》中說：“雪齋清境，發于夢想，此間有荒山大江，修竹枯木，每飲村酒，醉后曳杖放腳，不知遠近，亦曠然天真?！碧K軾的書學理論來源于他的哲學思想，他的哲學思想以佛道思想為主，其中又以莊子、禪宗思想為重，而莊、禪之核心乃“無”、“空”，蘇軾書法的最高境界所達到的也是一種莊、禪的精神境界，即“無意”。《寒食帖》無疑是最杰出的代表。
《黃州寒食帖》為墨跡素箋本，橫118厘米，縱33.5厘米，共17行，129字，作于宋神宗元豐五年，無款及年月。現藏博物院。作品為兩首五言古風，詩句蒼勁沉郁，低回長嘆；而書法則以手卷形式一氣呵成，蘇軾將詩句心境情感的變化寓于點畫線條的變化之中，作品渾然天成，在技巧、情感、意境上都無可挑剔，詩、書俱出自然。無怪乎蘇門四學士之一的黃庭堅為之折腰，在帖后題跋曰：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意，試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也?！鄙焦却搜钥芍^入木三分。
然而胸中無盤郁糾結，何能寄寓又何所外化？盤郁糾結者為何？元豐二年（1079年）蘇軾受到以王安石為首的新黨的排斥，因北宋最大的文字獄“烏臺詩案”被貶任黃州團練副使，閑職長達四年。時蘇軾四十有七，政治上幾乎看不到什么希望，濟世壯志難酬，痛苦不堪；在經濟上陷入困窘。精神落寂，心境抑郁，窮困潦倒。惡劣的生活環境，郁悶、憤慨的情緒使蘇軾奮起呼喊，郁積于內而不得不發之于外，使這一時期成為其藝術創作的高峰,《黃州寒食帖》正為此時的代表之作。
要透徹理解《黃州寒食帖》內蘊，“寒食”二字也許正是我們洞悉其深層文化心理與思維方式的關鍵。公元1082年，坡公適寒食節卻心境低落。政治與生活雙雙陷于失意、困頓，而“寒食”的清冷之境恰如一根導火索，使貶謫以來長期郁積在心中的痛苦感受不可抑制地爆發?！敖衲暧挚嘤?，兩月秋蕭瑟”，更加病后初愈，心境不好，凄涼頓生。《黃州寒食詩帖》誠其此時心境寫照也年年欲惜春去矣，黃金年華付水流。此詩帖一氣呵成，一改他往日嚴謹端莊的面貌，充滿了不可遏制的激情，渾然天成。“臥聞海棠花”，蘇軾以物寓人，以海棠之貴、幽谷佳人感嘆自身懷才不遇、壯志難酬的命運狀態?！跋Т骸?、“惜花”實是自惜?！鞍抵型地撊?，夜半真有力”典出莊子《大宗師》第二節:“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也?！眲t說海棠花被造物主暗中負去，實謂花謝；海棠花開花落乃自然之規律，是人力所不能干預的，人的榮辱沉浮也是由命運主宰，非人力所能及，既如此，不如隨遇而安、樂天知命而“與大化同流”。但居住的小屋已不能抵御雨長時間的侵襲。“小屋如漁舟，魎云里”。面對這“空庖寒菜”，“破灶濕葦”，他不由自主地懷念往日的舒適生活，“浮華豪習盡去，非昔日子瞻也”?！熬T深九重，墳墓在萬里”道出內心痛苦的真正根源，向君王盡忠無門，向祖先墳墓祭掃盡孝又不能，深藏在心底的儒家價值觀始終揮之不去，使蘇軾對人生的意義感到迷惘?？粗鵀貘f啄著墓地上的冥紙，心情比窮途而哭的阮籍更加絕望，已經是“死灰吹不起”了。在這里我們看到的不是人們所熟悉的飄飄然的“坡仙”，而是在出仕與入仕間痛苦掙扎的蘇軾游乎物外，只不過是一種可望而不可及的美好憧憬而已。被貶謫的現實與美好的政治理想之間存在著怎樣劇烈的矛盾沖突??！居江湖之遠方憂其君?。∪欢熬T深九重”，“是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？”這樣進退兩難的困境促使他質疑和追尋生命的價值、自己的理想，而與此同時，生命的痛苦、憤懣、郁結和意趣，卻正通過藝術的渠道于有意無意間宣泄與釋放出來。
《寒食帖》的書法語言運用得爐火純青。其筆畫以濃墨大筆為主，一反宋以前書家大多以瘦勁為主的風格。我們從蘇軾一生的書跡來判斷，他早年追摹晉人，筆畫也細致流暢，中年遍參唐人筆法，執筆甚為有力，用墨也較豐，點畫肥厚。而《寒食帖》正是蘇軾中年所書，故點畫豐滿肥厚。蘇軾將詩句心境情感的變化，寓于點畫線條的變化之中，用筆轉換多變，順手斷連，渾然天成。觀其結字，取勢側，這與他獨特的執筆方法密不可分，正如他的好友陳師道所說：“蘇黃兩公皆善書，皆不能懸手。逸少非好鵝，效其宛頸爾，正謂懸手轉腕。而東坡以手抵案，使腕不動為法，此其異也?！贝朔N執筆方法與今人執鋼筆之法頗為相似，很難真正中鋒用筆，以側為主。一般來說，偃臥用筆易出現敗筆，而蘇軾卻能揚長避短，形成獨特的風格：其一，手貼桌面，下筆堅實有力，按的動作多，點畫較豐厚。其二，腕不動而指運，易于橫向運動而不利于豎向運動，則字呈扁狀，而運指的習慣方向是偏右上角，故字呈側之勢。而《寒食帖》正是有此種執筆方法之長而無其短，突破了“石壓蛤蟆”的扁字體，字體恣肆奇崛，變化萬千，一任筆力所至，清雄豪放，沉著痛快，自然成妍，具有超逸的韻味。觀其章法，動勢彰顯，洋溢著起伏的情緒。前七行書家的情緒還較平和，乃蘇軾勸慰自己安順立命，與大化同流，是以書寫中規中矩，結字以扁平為主。隨著情感逐漸向激越過渡，字形出現正斜交替變化，用筆無拘無束，率意奔放。生活的困頓，政治的失意，人生價值的迷惘，千頭萬緒一起涌上心頭，蘇軾已不能也不愿再約束自己的情感，而任其宣泄，是以書到后面越發恣肆揮灑，“哭途窮”這三字真正道出了他此時充滿矛盾的心境，真情所露，是以字形猛然放大，使我們可以直視他的心靈。隨著“死灰吹不起”，全文戛然而止，在手稿的結尾，蘇軾僅寫下了“右黃州寒食二首”便結束了，這在蘇軾的傳世作品中絕無僅有。恰如一首悲愴的樂章，意盡曲終，戛然而止，卻余音繞梁，三日不絕。正如蘇軾所說：“常行于所當行，常止于不可不止?！?/p>
“心忘于手，手忘于書，心手達情，書不忘想”，《黃州寒食帖》正是這樣的無意佳品。我們可以揣測蘇軾當時的心境，暮春之初，陰雨連綿，外面到處是一片泥濘，蕭瑟如秋，書家病后初愈，面對這空灶濕柴，冷清至極，遙望家鄉，云路隔斷，看不到出路，看不到希望，此情此景，蘇軾必是滿腔憂憤之情如洪水決堤，勢不可擋，他不得不提筆作書，為這決堤之洪水尋一宣泄之道，恰如李商隱在《無題》之中所說，“書被催成墨未濃”，他必不能再去思慮書之工拙，而是滿腔憂憤順管而下，不知書法為何物也,正如蘇軾自己所說：“口必至于忘聲而后能言，手必至于忘筆而后能書?！贝苏菬o意之境界。
倚窗放目海棠花，玉護瓷盆現艷葩。葉翠枝瓊浮早露，花香瓣俏伴晨霞。
曾聞西府花枝俏，更見垂絲卉色遐?！爸豢忠股罨ㄋ?，”東坡絕句戀情嘉。
芍藥
煙花三月下揚州，芍藥爭春滿苑柔。梢遜洛陽丹卉俏，能爭渝地五蓉羞。
紅花綻放赤如火，素蕾顏開潔似琉。芍藥曾經仙女助，民間傳說越千秋。
芙蓉
蓉花競放蜀渝地，粵嶺湘江展艷芳。裊娜芙蓉壓百卉，孤芳荷艷釋榮光。
從來多少瞻花客，此去從容看卉薔。蘇軾詩詞詠絕句，澤東歌賦誦佳章。
玫瑰
產自非洲舉世芳，繽紛靚麗繡球妝。紅橙黃綠青藍紫，愛敬馨溫別吻殤。
帥子柔妞為贈卉，情男戀女做床香。食之藥用美容俏，美保英盧飾國薔。
梨花
細雨微霏籠嶺斜，千珠百滴潤梨花。白葩瀝水玉人泣，椏杈逢淋壯漢瑕。
孟月雪飛落裸樹，初春飄玉掛枝芽。岑參賦雪擬梨卉，蘇軾詩梨比絮葩。
桃花
穹蒼潤雨撒天郊，壟上桃花份外嬌?；芾俪蹰_含雨露，凝珠瑩透附瓊瑤。
博陵崔護游春日，碧玉柔媛似艷桃。嚴蕊應酬會仲友，白紅桃賦陷監牢。
文竹
冠擬浮云枝似珊，扎根鐘乳襯高巒。云騰翠嶺松迎客，水映樓臺池見讕。
卉本原形呈倩雅，園師巧塑亮迷端。溫馨窗幾置盆景，恰似宏松移玉欄。
月桂
月桂婆娑映玉穹，嫦娥舞袖斂香風。人間后羿不憐婦，玉界孤嬋戀桂蔥。
孟月花開飄馥氣，中秋拾桂伴鐘嗡。寒山賞月吟詞賦，郡枕觀潮思桂瓏。
扶桑
葉似甜椹不屬桑，花如洛牡非丹薔。葩分五色斗嬌艷，地布三州遍世芳。
異國吊燈顏斐濟，邊陲朱槿靚南方。風流徐渭填詞賦，藥祖時珍載草綱。
罌粟
古典詩詞，化作一只彩蝶，在我身邊飛舞；古典詩詞，變成一朵小花，在我桌前飄香；古典詩詞，更如一簾幽夢，讓我沉醉其中……
古典詩詞，如幽夢，夾雜著濃郁的花香，向我襲來。這里有“任是無情也動人”的牡丹，這里有“莫怨東風當自嗟”的芙蓉，這里有“絲垂翠縷，葩吐丹砂”的海棠，這里有“暗香浮動月黃昏”的梅花……白花的嬌媚，在古典詩詞中體現的淋漓盡致：“花謝花非花滿天”花雨紛飛，馨香的空氣中夾著黛玉的絲絲哀傷；“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，花無語，陪著人一起傷感；“滿地黃花堆積，憔悴損”，落紅一地，與憑窗眺望的人一樣凄苦……在古典詩詞中，我感受到了花的美麗，花的高貴，花的凄婉……
古典詩詞如幽夢，攜著皎皎月輝，向我走來。“明月幾時有？把酒問青天。”蘇軾的月是豁達的，他知道“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”他用開闊的胸襟，容納了他的月亮，發出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿。若說蘇軾的月亮是一輪圓圓的滿月，大氣，那么柳永的月亮就是一彎細細的娥眉月，嬌美。在“暮藹沉沉”時，詞人朦朧的身影出現在江邊，他“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，然后，詞人發出了“楊柳岸，曉風殘月”的感慨。一彎殘缺的細月靜懸空中，散出了孤獨凄冷的光。
摘 要：本文就近幾年高考題對詩歌常用的傳情技巧做簡要介紹，以期提高考生在詩歌類題目的得分率。
關鍵詞 ：高考試題 古典詩詞 傳情技巧
走進古典詩詞，也就走進豐盈多姿的情感世界，作者情緒的傳達觸動著讀者的心弦。詩人們正是捕捉住易使讀者產生共鳴的情感，并借助巧妙高超的傳情技巧，才使自己的詩歌具有永恒的魅力。正因為此，高考詩歌鑒賞設題屢次聚焦傳情技巧。
一、借景抒情
借景抒情是古詩最常見的表達技巧。詩人常常借助幾個意象，描摹出一幅畫面，在其中融入情感。例如馬致遠的《天凈沙·秋思》（枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。）就借助“枯藤、老樹、昏鴉”這三個意象描摹出蕭瑟、凄冷的秋景圖，景中飽含作者漂泊天涯的思鄉斷腸之苦。2007年江蘇卷辛棄疾《遮鴣天·送人》第一問設為：“浮天水送無窮樹，帶雨云埋一半山”蘊含了什么樣的思想感情？運用了哪種表現手法？很明顯，這是針對借景抒情技巧進行考查。
需要提出的是，作者在運用這一技巧時，有時是描繪一幅與自己的心境相和諧的畫面，這時景就對情感起到一種烘托、渲染的作用；有時作者故意描摹一幅與感情基調相反的畫面，這時的景就對情起到一種反襯、使情更切的作用。例如杜甫的《絕句》（江碧鳥愈白、山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？）作者描摹出一幅春江碧湛、白鳥翱翔、青山翠綠、花朵紅艷的春景圖，畫面清新怡人而又綺靡燦爛，而這美景卻反襯出作者思鄉情之深厚濃郁。
二、借物抒情、托物言志
借物抒情、托物言志也是古詩常用的傳情技巧。杜牧《贈別二首》（多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。）詩題為“贈別”，當然抒寫自己對情人惜別之情，但后兩句卻撇開自己，寫告別宴上的蠟燭，借物抒情。通過把蠟燭擬人化、“替人垂淚”把自己的留戀之情委婉細致地表達出來。
有時，作者整首詩只塑造一個物的形象，作者通過將物擬人化、象征化，使物具有某種人的品質，在對物的評價中，傳達出自己的見解主張。例如虞世南的《蟬》（垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。）塑造了一個飲啜清露、居高而聲音遠傳的蟬的形象。其中，寄寓了作者對內在品格的熱情贊美和高度自信：立身品格高潔的人，并不需要某種外在憑借，自能聲名遠揚。
三、利用修辭
2007年重慶卷考查蘇軾《海棠》和白居易《惜牡丹花》的比較鑒賞，第一題設置為：“蘇軾《海棠》（東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。）后兩句抒寫感情時使用了什么手法？”很明顯，作者運用擬人手法，把海棠當作紅妝美人來寫，表達了自己對海棠的無比喜愛之情。
四、運用“對寫法”
運用“對寫法”，轉換抒情角度，從虛處入筆，從對方入手，寫自己的情感。如高適《除夜作》（旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然？故鄉今夜思千里，雙鬢明朝又一年。）不說自己思念故鄉，卻言“故鄉今夜思千里”，這里詩人巧妙運用“對寫法”，把深摯的情思抒發得更為委婉含蓄。
2005年全國卷Ⅱ白居易《邯鄲冬至夜思家》第二問設為：作者是怎樣寫“思家”的？在這里，詩人通過想象的畫面，從對方及家人入筆寫自己的思鄉：冬至深夜，家人圍坐燈前，談論自己這個遠行之人。作者通過這種手法，既給讀者留下想象的空間，又使自己的感情真摯動人。
五、運用細節描寫
詩人為了抒發自己的情感，常常抓住動作、語言、微妙而復雜的心理等細節進行描寫。
2004年全國卷1張藉《秋思》（洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封）設題為：王安石評價張藉詩歌的風格是“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！痹囄鰪埥宕嗽妼懥松钪心膫€“尋?！钡募毠潱勘磉_了他什么樣的情感？這首詩張藉抓住了“家書將要發出時，又覺得有話要說，故而又開封”這一細節，真切細膩地表達了羈旅之人對家鄉親人的深切思念。
六、化無形為有形
情感是抽象無形的，可是高明的詩人將自己的情感形象化，化無形為有形。
2006年安徽卷《柳梢青·送盧梅坡》（泛菊杯深，吹梅角遠，同在京城。聚散匆匆，云邊孤雁，水上浮萍。教人怎不傷情？覺幾度、魂飛夢驚。后夜相思，塵隨馬去，月遂舟行。）第二問設為：作者在表達感情時主要運用了什么手法？請結合全詞內容具體說明。在這里，作者就把自己的感情形象化，上片用“云邊孤雁、水上浮萍”喻離別之苦，下片用“塵隨馬去，月逐舟行”喻相思之切。
《儒林外史》中,蕭金鉉等人到雨花臺游玩,見到“夷十族處”,也就是永樂帝朱棣誅殺方孝孺十族的地方。所謂“十族”,就是除了九族之外,又加上了“門生”這一沒有血緣關系的族群。但是同行的杜慎卿說,“夷十族”之說很不恰當,歷史上漢朝法律最重,也不過是“夷三族”,即父黨、母黨、妻黨。而方孝孺家被誅殺的,不過高、曾、祖、考、子、孫、曾、玄等,只是一族,母黨、妻黨還不曾及,哪里誅得到門生頭上?
聽他這意思,好像有點惋惜朱棣下手太輕,不夠狠。士人心思之凌亂可見一斑。
不過,我們可就此探討一下關于九族的問題。什么是九族?《三字經》的說法是“高曾祖,父而身。身而子,子而孫。自子孫,至玄曾。乃九族,人之倫?！焙唵蔚卣f,就是從自己開始,上溯四代,下及四代。另一種說法認為,九族包括父族四、母族三、妻族二。父族四是指姑之子(姑姑的子女,侄子)、姊妹之子(外甥)、女兒之子(外孫)、己之同族(父母、兄弟、姐妹、兒女);母族三是指母之父(外祖父)、母之母(外祖母)、從母子(娘舅);妻族二是指岳父、岳母。
以上兩種解釋,“九族”都是建立在血緣關系上的。統治者誅殺反對者九族,一為防患未然,一為斬草除根。有血緣關系的人,知根底,來往多,消息靈通。株連政策可以讓每個人都提高警惕,下意識地監督親人。一旦發現問題,為了自保,就會舉報親人,此謂“防患未然”。血緣聯系下的親情,常常遮蔽當事人的判斷,寧可向情,也不向理,因為親人遭受了對方的迫害,不管對錯,一旦自己力所能及,往往起而報復,統治者干脆先下手為強,此謂“斬草除根”。
這樣看來,關于九族的第二種解釋更貼近現實,誰家也不可能從高祖到玄孫九代同堂。人都死了,株連意義就不大了,最多也就是把當事人的祖宗尸骨從墳塋里扒出來侮辱一番,加重當事人名譽上的損失。因此株連也是株連活人。而株連門生就更有可能,師生之間,價值觀常常一脈相承,為信念故,起而抗爭,也在情理之中。
但是統治者疏忽了一件事:血緣,并非保證復仇的充要條件。恰恰相反,有血緣關系的人,因為離得太近,糾葛最多,對其弱點了解也多,不屑之、不服氣,于是成為最堅定的反對派。歷史上兄弟反目、父子成仇的例子并不少見。所以,只要自認為正確,充分宣揚自己的理念就是了,在敵對陣營中培養同盟,才是真正的誅其九族。(丁嵐)
中國古代避諱的故事
五代時有一個人叫馮道,做過六個皇帝的宰相,學生遍布天下。這些學生因避老師的名諱,每次讀《老子》“道可道,非常道”時,都念成“不敢說,不敢說,非常不敢說”。
北宋詩人徐積,由于其父名“石”,便一生不用石器,走路時遇到石頭也要避開,腳絕不能踩到石頭上。萬一遇到石橋避不開時,也要讓人背他過橋,自己的腳絕不親自踩石橋。
南宋有個人叫錢良臣,其子喜愛讀書,每讀經史,見有“良臣”兩字時,因避諱便改讀為“爹爹”。一次讀《孟子》“今之所謂良臣,古之所謂民賊也”兩句,也按習慣改口道:“今之所謂爹爹,古之所謂民賊也。”一時傳為笑談。
宋代的劉溫叟,其父名“岳”,他一生不聽音樂(因“樂”與“岳”同音),也不去高大的山(因為高大的山就是“岳”)。
關鍵詞：蘇軾；黃州心態；歸于平淡
蘇軾（1037―1101年），字子瞻，四川眉山人，我國宋代杰出的文學家、書畫家，自幼博貫內外群典，年輕時就“學通經史，屬文日數千言”，二十二歲進士及第入仕途之時，正值北宋社會矛盾日益尖銳，國家積貧積弱，內憂外患。為了富國強兵，神宗即位后，任用王安石進行變法。但新法因損害了一部分人的權益，遭到強烈反對，朝野之中，分為兩派：以王安石為代表的改革派和以司馬光為首的保守派。蘇軾既不支持保守派的守舊，又不支持變法派的激進，處在嚴酷的政治夾縫之中，總是備受打擊，一貶再貶。1078年，更是因“烏臺詩案”這一突如其來的文字獄，九死一生，歷經磨難，終于在四個多月后被營救出獄，貶至黃州，無人問津，閑置四年。
至此，蘇軾的人生迎來了重大的轉折：仕途上，開始顛沛流離；文學上，迎來大豐收，詩文都綻放出無窮魅力；性格上，吸收儒家、道家和佛家思想，形成對后世產生巨大影響的曠達性格。蘇軾被貶黃州時期的心態研究，對研究蘇軾一生都是具有舉足輕重的意義的。
一、小地方來了大文豪
黃州，位于湖北省東部，長江中游北岸，大別山南麓，在中國地圖上它并不起眼，但在中國文人的心中它卻有著重要的地位，只因為“烏臺詩案”將我們的大文豪蘇軾和黃州撮合到了一起。
蘇軾這一路行來并不風光，是被御史臺差人轉押前去的。同時他所領的黃州團練副使僅是虛授之職，并無實權，且不能隨便離開黃州，甚至難以自給，蘇軾便給自己實行了計劃經濟，在給秦觀的信中，蘇軾說：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之。但痛自節儉，日用不得過百五十，每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客?！?/p>
蘇軾墾地辟田，并把他的這塊城東的地取名“東坡”，并自號東坡居士，從此，名震天下的大才子“坡”才真正誕生了。
二、嗟老嘆卑的苦悶
被貶黃州之時，蘇軾四十有三，雖然不在壯年，可也未到言老的歲月。我們不難從他這一時期的詩文中體味到此時蘇軾的孤獨與凄涼，這才是他嘆老嗟卑的根源之所在。
這段時間蘇軾的詩文中數百次之多的提到自己“老”，須發皆白，如在給徐君猷的詞《浣溪沙》中他說自己“濕薪如桂米如珠，凍吟誰伴捻髭須”“樽前呵手鑷霜須”，寄給朱康叔的《江城子》中他又說自己“孤坐凍吟誰伴我，揩病目，捻衰髯”，甚至看到定惠院外盛開的海棠，他都會嘆息自己“忽逢絕艷照衰朽，嘆息無言揩病目?！?/p>
蘇軾的容貌發生了較大的變化，他甚至擔心前來探望的堂侄認不出自己了，在《侄安節遠來夜坐》中他說：“心衰面改瘦崢嶸，相見惟應識舊聲。永夜思家在何處，殘年知汝遠來情。畏人默坐成癡鈍，問舊驚呼半死生。夢斷酒醒山雨絕，笑看饑鼠上燈檠。”蘇軾之“老”，當然不僅僅是身體上的“面改”，更重要的是心理上的“心衰”。
三、功業無成的愁緒
蘇軾深受儒家思想影響，他渴望建立功業，在早年的《江城子?密州出獵》中他就毫不掩飾地說要“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，希望實現報國立功的愿望。
可是到了黃州，蘇軾不僅無法報國，連參與政事的權利都沒有了，他在黃州也只能寄情于山水與酒水之中。黃州赤壁是他常去的地方，在那里他緬懷三國時代的那些英雄豪杰，更是在1082年留下了流傳千古的“赤壁三篇”，在《念奴嬌?赤壁懷古》中，作者緬懷周瑜，自然將自己和周郎對照。我們來比較一下《念奴嬌?赤壁懷古》中的兩人：
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面對古賢，想起他們能有所作為，而自己空有一腔熱情，卻只能混跡于漁樵之間，溫飽都成問題，又如何能建功立業？
蘇軾想為百姓國家做點事，可是在黃州，他欲有為，卻又不能有為，“君門深九重，墳墓在萬里”，在自己的詩詞中蘇軾難掩心中的苦悶，蘇軾欲學莊子，擺脫人世困擾，可是他畢竟是傳統士大夫，蘇軾常自問“何時忘卻營營”，蘇軾始終期待能回到朝廷，“五畝漸成終老計，九重新掃舊巢痕”“長與東風約今日，暗香先返玉梅魂”，詩人曾供職朝廷史館，王安石變法后被廢棄，此處在詩中借花重開寓得到朝廷重新起用之意。
即使無法參與政事，當蘇軾見到當地有溺死女嬰的惡習之后，“聞之辛酸，為食不下”，他寫信給朱康叔，又親自組織救嬰，在自己經濟拮據的情況下還捐錢，他以為“如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事”，盡管此時的他只是一介薪俸微薄、自耕東坡的囚犯。
四、歸于平淡的曠達
初到黃州，蘇軾便在定惠院住上了一段時間，安心研究佛老之學，黃州的幾年，是蘇軾思想劇烈激蕩的幾年，“烏臺詩案”對他的影響甚深，在這里，他深化了對佛道儒三家思想的融合吸收，儒家面對現實、道家心靈自由和佛家超然物外的思想合而為一，他
找到了清靜的歸宿，成為我們熟知的曠達的蘇軾。
元豐五年的一首《定風波》最能體現蘇軾的這種心態：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。
讀這首詞，常有令人心情振奮，心境豁然，心靈凈化之感，出游的蘇軾從偶遇的風雨中體會到了人生的哲理，看破人生、宦海中的風雨沉浮，達到了淡泊從容、曠達超脫的境界。
同一年所作的《前赤壁賦》中，作者通過主客問答，辯證分析了明月的盈虧、江水的消長，并借此抒發他的人生感慨，他再也不必“哀吾生、羨長江”了。如果說以前的蘇軾看重的是一己得失的話，那此時的蘇軾已經能將自己放入整個歷史長河中，用歷史辯證的眼光重新審視自我了。
蘇軾的心清靜下來了，他重新審視自己身邊的人和事，以往的種種對他而言已不僅是“人生如夢”，更是“也無風雨也無晴”了。和許多歷史名家一樣，在一場大災難之后，蘇軾成熟了，時年四十出頭的他對人生重新燃起了勇氣，《浣溪沙》中寫道：
誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。
這正顯現出蘇軾人老志不老，對生活、對未來的向往和追求，也是蘇軾曠達性格的具體體現。
五、走過黃州
元豐七年，蘇軾離開黃州，在《別黃州》中悲傷地寫道“投老江湖終不失，來時莫遣故人非”，他希望以后能夠來到黃州歸隱再見故人，不過遺憾的是，此一去蘇軾就再也沒有踏足黃州這片土地。
蘇軾落魄而來，落魄而去，可他走的時候身上卻已多了一種曠達超脫、安貧樂道的個性特質，乃至后來他又先后被貶惠州、儋州、瓊州等地，蘇軾總是能從逆境中解脫出來，再也沒有能阻擋住蘇軾的困厄與坎坷。
總之，黃州的蘇軾是創作上豐收的蘇軾，是思想上走向成熟、尋到真我的蘇軾，他的詩詞，敲擊著我們內心的最深處；他卓立不群的人格之美，對于我們來說，更是極豐盈甘腴有無窮至味的精神榜樣。
參考文獻：
北京西城區新街口南大街路西，有一條很不起眼的胡同，幾步便可踏入，徑直走入老舍先生《四世同堂》中那位主人公居住的“小羊圈”胡同（現名小楊家胡同）。胡同靜靜的，幾只麻雀跳躍著在柳枝啼叫。沿著狹窄彎曲的胡同向里走，逐漸來到護國寺街巷之中的“百花深處”。20世紀50年代末到60年代初期，我常與小朋友相約，在這條胡同里玩耍。護國寺雖有火爆的廟會、壯觀的喇嘛廟、色味俱佳的京味兒小吃、喧嚷不已的蛐蛐賣場，但我始終想看到“深處”的百花，遺憾的是未能如愿。近年，我從《北京瑣記》里，總算見到“百花深處”的出處：明萬歷年間，有張姓夫婦在此購買空地，疊石為山、挖掘水池，不僅建造草閣茅亭，還在園中廣植牡丹、芍藥等花卉，深宅池中栽蓮藕、種浮萍，引得城里許多士大夫駕扁舟游湖尋花，因此被稱之為“百花深處”。
雖名花不見，幸好周邊有幾株古木尚存。百花深處胡同的西口，一座四合院前的兩株古槐至今依然遒勁繁茂。數百年的老槐外皮若甲、枝干遒勁、葉如傘蓋、花蕾深藏，像兩名忠實的衛兵在那座飽受風雨剝蝕、早已暗淡無光的門樓前默默值守。門樓里面，便是“拔劍南天起”、打響討袁第一槍的蔡鍔將軍在京居住之所?，F今的蔡鍔故居，早已變為外地打工者和京城住戶雜居的院落。一位婦女端著一盆臟水走出門樓，剛要潑向古槐，見我正在認真地拍攝，只好轉過身去，把水潑向了路面。
古槐當然不會忘記，當年蔡將軍曾在綠蔭下品茶乘涼，時而透過濃密的枝葉向南天凝望，企盼縱馬揚劍、帝制的吶喊能早日從心底呼出。近百年來，古槐一直癡癡地守護著身后早已面目全非的名人故居，它們自然有夢想，得意之時是當五月槐花香之時，這里會成為十分風光的景點。
這倒讓我想起，生長在北京臺灣飯店前那一株古槐，據說是清末軍機大臣左宗棠府邸前的拴馬樹，它比這兩株古槐幸運得多。20世紀80年代開發商在建造飯店時，為了保護它，把大堂位置退后10余米建造，成為一段佳話留存。我堅信，當雪白的槐花舒展嬌瓣清香四溢時，前來追懷將軍的人，會想到蔡鍔與小鳳仙的情誼，那情那意，像槐花般高潔芬芳。
京城古木與名人故居，往往被人們相提并論且引為美談，特別是京城文化發祥地――詩人、學者曾雅集的宣南一帶。遙想當年，在宣武門以南的一小片街巷中的古槐深處、紫藤架下、海棠花前，文人騷客品飲茶酒、低吟淺唱，清麗超脫的詩詞依次脫口而出、繼而語驚四座，何等風流儒雅！我輩今日游走于斯，真的不該忘記從那些四合院里走出，詩文驚四座，如今漸行漸遠的身影：李漁、王漁洋、孔尚任、查初白、紀昀、趙翼、林則徐、龔自珍、魏源、林琴南、劉鶚、康有為、譚嗣同、章炳麟、梁啟超、林白水、秋瑾、魯迅、邵飄萍、張恨水……曾讓王漁洋陶醉的“古藤書屋”；曾讓查初白愛戀不已的“槐”；曾讓紀昀魂牽夢縈的海棠；曾讓龔自珍雨中癡望的丁香……一一見證了時代的風云變幻，伴隨一代代才華橫溢、仰首問天的飽學之士！
乾隆時期，詩名與袁枚、蔣士銓難分伯仲的趙翼，認為康熙年間查初白的詩才可與唐時李、杜和宋時蘇、陸不相上下。有些遺憾的是，我依據史載，在宣南上斜街游走半日，還是沒見到查初白當年進進出出的“槐”，倒是從琉璃廠舊書店里珍藏的《槐集》中，看到老先生珍愛古槐的一段趣事：1709年早春2月，受康熙帝寵愛、入南書房成為文學侍從的查初白，想在京城尋一處寓所。那日清晨，他走到宣武門西半里許，看到陋室10余間，房之前，有茂盛老槐兩棵，于是租下房屋，取名“槐”。每當詩情洋溢時，他便沐浴著春光，寫下“久客身何著，今來愿始偕。買鄰無百笏，僦舍為雙槐?！毕娜眨跇涫a下品茶，又得一詩，題名《槐蔭露坐》：“我愛雙槐好，婆娑滿院遮……未落三秋葉，將數六月花。”一年后，初白先生移居宣南魏染胡同之后，見西鄰有一株數十年的棗樹果實累累，喜不自勝，遂把自己的新居叫做“棗東書屋”，并迎著縷縷棗香再次歌詠：“一卷新篇百首詩，老夫昨日別槐。兒童上樹鳥烏樂，正是鄰墻棗熟時。”先生既為性情中人，新愛雖好、舊情也能不忘。為此，他又抖筆續寫懷念“槐”的詩句：“斜街一榻槐花雨，已是浮生過去緣?！?/p>
想到古人對名花古木的深情，自然不能忽略四庫全書的總編纂、被后人稱為風流才子的紀昀。那日，我從菜市口大街一直向東，過虎坊橋不遠，便來到紀曉嵐在北京的寓所――閱微草堂。這里早已與晉陽飯莊連為一體，成為既能一飽眼福也能一飽口福的文化景觀。
邁進草堂門檻，我沿著長長的彩廊走向庭院深處，古木名花依次入眼。前院的紫藤和在中院的海棠很值得人們去細細追懷?，F今的園主人見我望著古藤出神，翻著史書說起古藤的由來。一日，紀大學士發現京城給孤寺有一架古藤“其蔭覆院、其蔓旁引、紫云垂地、香氣襲人”便喜不自勝，于是從另一處移來一棵紫藤種在前院，數年后，紀大學士便在“十畝藤花落古香”之間品茗讀書了。
我在草堂中院，見到一株古海棠已初發新綠。這里原本有紀大學士親手種植的兩株海棠，“”中被殘忍地砍斷一株，余下的一株海棠顯得有些形單影只。
古海棠翠葉上垂著晶瑩的水珠，是昨夜春雨后的余瀝，還是“她”孤寂無助的淚水？我猜不透。“她”在晨風里晃動著枝葉，似在陳述著那段令人聞之傷感的往事……
紀昀在少年時，家叔有一名婢女名叫文鸞，聰明且美麗。紀昀常與她在海棠樹下相依相戀。當他把海棠花插到文鸞頭上正式向她求婚時，文鸞告訴他：“功名成就再成家”。在紀昀第一次落榜時，文鸞又鼓勵他：“沒什么可慚愧的，大不了再等3年！”于是，紀昀又苦讀3年，直到中了解元后，向文鸞家人提親，囊中羞澀的他，又遭文鸞的哥哥索要高額聘禮而導致好事難成。不久，文鸞憂思成疾、竟然香消玉殞，與紀昀沒能見上最后一面……后來，紀才子在草堂種植兩株海棠，以此寄托情思。他曾無數次在海棠樹下默默佇立，輕撫海棠枝杈思憶舊事，并寫下《題秋海棠》：“憔悴幽花劇可憐，斜陽院落晚秋天。詞人老大風情減，猶對殘花一悵然。”
坡才華出眾，加上長得玉樹臨風、風度翩翩，因此擁有大批的粉絲。雖然坡“星途坎坷”，但這些忠實的粉絲卻一直追隨，對他不離不棄。
坡任杭州通判時，喜歡到西湖游玩。有一天，坡游覽西湖時，忽然著到一個年輕貌美的女子駕船追了上來。坡不知其來意，一時愕然。女子激動萬分地說，她自小就仰慕坡，但一直無緣相見，現已嫁為民妻，今日親眼看見自己的偶像，也了卻了多年的愿望。之后，美女粉絲給坡彈奏了一曲古箏，便駕船翩然而去。坡無比感慨，為此，他寫下一首《江神子》。
坡謫居黃州時，有一個叫李琪的粉絲，非常想要坡的簽名墨寶，但一直沒有機會。多年過去了，李琪仍拿不到偶像的簽名墨寶，眼看坡就要調離黃州，她心急如焚。離開當日，黃州官員設宴為坡餞行，宴席就設在李琪所服務的酒店。真是天賜良機，李琪決定豁出去了。酒過三巡，菜過五味，坡酒興正酣?？吹綍r機成熟，李琪便捧著酒杯跪拜在偶像面前，隨即拿出自己的隨身汗巾，求坡簽名墨寶。坡倒也爽快，讓李琪取來筆墨，揮手便在汗巾上寫道：“東坡七載黃州住，何事無言及李琪？”到此，即擲筆袖手，復與賓客談笑。只寫兩句？這可把李琪急壞了，于是她再次跪拜，求坡再續。坡大笑，接著寫了兩句：“恰似西川杜工部，海棠雖好不留詩。”書畢，在座賓客無不擊節贊嘆，李琪也了卻多年心愿，激動得流下眼淚。
坡59歲時被貶至惠州，當時，他的鄰居溫氏有個女兒叫溫超超，年方16歲，貌美如花。在當時，16歲已經是談婚論嫁的年齡了，但溫超超的眼光極高，任提親的踏破門檻，她就是不肯嫁人。直到坡被貶謫到惠州，她才算是找到了意中人，她高興地對人說：“嫁人只嫁坡！”于是，每天晚上，溫超超不顧其淑女形象，愣是翻過高墻，來到坡窗前聽他吟詩誦讀。一個晚上，窗外的溫超超被坡發現了，慌亂之中，溫超超馬上就翻墻跑回家中。蘇軾跟蹤尋到溫家，問其緣故。溫父無奈地告訴了坡實情。坡并不是好色之徒，他答應溫父，要給溫超超找到一個好歸宿。但天有不測風云，不久，坡就又被貶到海南儋州去了，此事也因此不了了之。到坡遇赦放還，途經惠州時，溫超超已經抑郁而終。
在京城的皇宮里，坡的粉絲也不在少數。當時，皇宮中的皇太后、皇后、公主和不少宮女都是坡的超級粉絲。她們對坡的一貶再貶非常憤慨，但始終無能為力。北宋元豐年間，“烏臺詩案”案發，蘇軾被逮捕下獄。宋神宗當時也是坡的忠實粉絲，看到自己的偶像入獄，神宗為此悶悶不樂。后來，皇太后向宋神宗哭訴，搬出了當年宋仁宗“吾為子孫得兩宰相”的祖訓，為坡說情。最終，宋神宗決定對坡從輕處理。所謂的“吾為子孫得兩宰相”，其實就是前任皇帝宋仁宗對坡愛戴有加的一個體現。
更加不可思議的是，在宋朝疆域之外，也有坡的粉絲。有一回，坡的弟弟蘇轍出使遼國，在遼國，蘇轍驚奇地發現，遼國人常常向他打聽坡的情況。后來，蘇轍在給坡的信中寫道：“誰將家譜到燕都，識底人人問大蘇。”由此可見，坡在遼國也有極大的影響力。當時高麗國有兩個兄弟，也是坡的忠實粉絲，他們分別取名為金富軾、金富轍。軾和轍，正是坡兄弟的名字，由此又可見，坡被外國人崇拜的程度。
選自《小品?美文》
1、竹外三兩枝，春江水暖鴨先知。（宋·蘇軾《惠崇春江晚景》）
2、竹引花滿街，疏籬茅舍月光篩。（宋·劉?《鷓鴣天》）
3、西塞山前白鷺飛，流水鱖魚肥。（唐·張志和《漁歌子》）
4、驛寄，魚傳尺素，砌成此恨無重數。（宋·秦觀《踏莎行》）
5、光風吹香洗游塵，隱芳蕕笑人。（元·王冕《幽蘭詠》）
6、接天蓮葉無窮碧，映日別樣紅。（宋·楊萬里《曉出凈慈寺》）
7、興盡晚回舟，誤入深處。（宋·李清照《如夢令》）
8、借問酒家何處有，牧童遙指村。（唐·杜牧《清明》）
9、沾衣欲濕雨，吹面不寒楊柳風。（宋·志南《絕句》）
10、潯陽江頭夜送客，楓葉秋瑟瑟。（唐·白居易《琵琶行》）
11、五月照眼明，枝間時見子初成。（宋·朱熹《題榴花》）
12、忽如一夜春風來，千樹萬樹開。（唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》）
13、落盡子規啼，聞道龍標過五溪。（唐·李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）
14、更無柳絮因風起，惟有向日晴。（宋·司馬光《客中初夏》）
15、試問卷簾人，卻道依舊。（宋·李清照《如夢令》）
16、萬里關山路，雛鳳清于老鳳聲。（唐·李商隱《韓冬郎即席為詩相送》）
17、行人莫上長堤望，風起愁殺人。（唐·李益《汴河曲》）
18、日長睡起無情思，閑看兒童捉。（宋·楊萬里《初夏睡起》）
19、待到重陽日，還來就。（唐·孟浩然《過故人莊》）
20、人閑落，夜靜春山空。（唐·王維《鳥鳴澗》）
21、白鳥一雙臨水立，見人驚起入。（宋·戴復古《江村晚眺》）
22、有情含春淚，無力臥曉枝。（宋·秦觀《春日》）
23、簌簌衣巾落，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。（宋·蘇軾《浣溪沙》）
24、香里說豐年，聽取蛙聲一片。（宋·辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》）
25、西風惡，夕陽吹角，一陣落。（清·納蘭性德《點絳唇》）
26、孔雀行穿鸚鵡樹，錦鶯飛啄花。（明·楊慎《滇海曲》）
27、新槽酒聲苦無力，南湖一頃白。（唐·李賀《江樓曲》）
28、獨出前門望野田，月明花如雪。（唐·白居易《村夜》）
29、背人不語向何處？下階自折花。（唐·李賀《美人梳頭歌》）
30、花開仙子容，滿城歌館延秋風。（元·王冕《芙蓉山雉圖》）
曉風殘月，寄托千年的綺夢，小橋流水，述說萬事流傳之佳話。華夏文化之中，多少紛雜事，盡然在詩詞歌賦間。那是一種美好的寄托，是一種情感的升華，是清明的思念、是朝氣的抒情、是生命的呼喚，是詩人直抒胸臆的情感，也是我中華民族的璀璨瑰寶。
有人說，不讀詩書，不足以知上下五千年文化，有人說，不讀詩詞，不通曉華夏文化之精粹。古今多少事，付諸詩詞間。還在幼稚園牙牙學語的時候，我們已經能磕磕絆絆的讀著“鵝鵝鵝，曲項向天歌”，步入小學時，我們已經能夠口齒清晰的背誦“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，也能夠理解詩人李白思念故鄉的情感。當我們逐漸成長，我們也已經懂得“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的學習真理。
詩詞，是情感的凝聚，是寄托我們美好愿望的一種抒發方式。唐有李白、杜甫、杜牧之輩，他們的詩歌傳頌千古，尤其是詩仙李白的詩歌充滿了浪漫主義色彩，讓人沉迷其中。我最喜歡便是他寫的《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪?！倍嗝春肋~的情懷，讓人向往。宋朝有李清照、柳永、蘇軾、辛棄疾等詞人，我最喜歡的還是李才女的詞，辭藻華麗、用語經典，字里行間盡是情感的流露，正如“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人道海棠依舊，知否知否，應是綠肥紅瘦?！崩钋逭湛赡軟]想到千年后的現代人會用她的詞作曲，以此命名電視劇。
中國文化博大精深，詩詞是中國文化中最豐富的，世界上沒有任何國家讓中國這般擁有多如繁星的詩人、詞人，他們為人類文明的進程貢獻了很大的心力。雖然現在詩詞文化不再如從前那般盛行，但是我相信這種文化終會被人們再拾起。
就古代而言，隨便拈出幾個詩詞句便可得到印證。如白居易的“日出江花紅勝火”，杜牧的“霜葉紅于二月花”，蘇軾的“花褪殘紅青杏小”，辛棄疾的“倩何人喚取紅巾翠袖，揾英雄淚”，姜夔的“念橋邊紅藥，年年知為誰生”等。這些詞句中的“紅”就是指紅色這種基本色彩，都用作形容詞。
在現代漢語中更是如此。一提到“紅”字，人們自然會想到紅旗、云霞、紅領巾、春節張貼的對聯等物象。在一些節日、會議、慶祝活動中，常用來營造熱烈、燦爛、歡快的氣氛。另外，它還象征著喜慶、革命與成功。
傳統的這種認識，最近在執教《唐詩宋詞選讀》中的五代、北宋時期的詠春詞時被改變。發現一個較為普遍的現象，即同樣一個“紅”字，在這些詞作中，常常是作為名詞、作為一種意象來出現，被賦予的情感色彩和古代其他時期、題材的作品以及當今生活都大相徑庭。
我們先來看部分有代表性的詠春詞作：
李煜的《相見歡》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東！”
歐陽修的《蝶戀花》：“庭院深深深幾許。楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處。樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?/p>
張先的《天仙子》：“水調數聲持酒聽。午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回，臨晚鏡。傷流景。往事后期空記省。沙上并禽池上暝。云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。”
蘇軾的《水龍吟》：“似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚?！?/p>
李清照的《如夢令》：“昨夜雨疏風驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否、知否？應是綠肥紅瘦?！?/p>
以上這些詞作拋卻一點個別的地方，比如李煜亡國之君的身份，比如張先創作此詞時的年齡稍大等，除去個別藝術手法不講，深入研究之余，很容易發現這些詞作的共性。
一是這些詞作或者直接用一個“紅”字，或者在此之前用“春”“亂”“落”等作修飾，已活用作名詞，并且這些位置上的“紅”實際就是“花”的意思。那么，為什么本該用“花”卻不用，而選取了“紅”字呢？筆者以為可能是“花”不如“紅”字直觀、形象、生動。還有，紅色比其他花色更加鮮艷奪目，紅花零落、衰敗可能更加令觀者觸目驚心，更易引發一些思考。這大概是這些詞作運用“紅”字的妙處吧。
二是“紅”字作為一個意象、營造出的一種景色，還指向一種共同的情感表達，即傷春、惜春?！傲只ㄖx了春紅”“亂紅飛過秋千去”也好，“明日落紅應滿徑”“落紅難綴”“應是綠肥紅瘦”也罷，實際表達的意思都是花飛、花落?！盎洹币馕吨捍簳r節，春色將盡，自然會讓喜愛春色、多愁善感的文人們惆悵多情，“多情卻被無情惱”。
三是“紅”字作為一種觸媒，又將詞人們的傷春、惜春導向青春易老、容顏易逝、人生苦短的慨嘆。春花掛在枝頭，不過幾日光景。美好事物的消逝，由暮春而初夏的季節更替，讓詞人們由對自然外物的觀賞轉向對自身命運的審視、內省。鬢角出現白發，額頭現出皺紋，眼睛有點昏花，精力有點不濟，凡此種種，再加上命途多舛，時運不濟，酒入愁腸，未嘗不發出人生無常的感喟。于是，由惜而傷，由傷而悲，由悲而淚，泣下沾襟，“此事古難全”。
