時間：2023-05-30 09:46:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇牛郎織女的神話故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
記得小的時候，每當過七夕節的時候，老媽都會給自己講牛郎織女的故事，織女是天上的神仙，來到人間游玩的時候，碰上了凡人牛郎，兩人一見鐘情，結為夫妻，并且生下了一兒一女！但是因為神仙是不可以和凡人結為夫妻的，玉皇大帝命令織女必須離開牛郎，牛郎看到自己的妻子被抓走之后，就帶著一對兒女去追織女。
就要牛郎即將追上自己妻子的時候，一條大河擋在了他們之間，王母娘娘見他們感情真摯，便破例讓他們每年七月初七通過喜鵲搭橋相見一次，也就有了后來的七夕節！
老媽告訴我們說，七月初七這一天，我們是看不到喜鵲的，因為喜鵲都跑去給牛郎織女搭橋去了，而且在七月初七這一天，天氣是要下雨的，因為那是牛郎織女見面時候的眼淚！
而且在七月初七這天，如果下雨的時候，我們如果站在葡萄樹底下，是能夠聽到牛郎和織女的對話！當然，小時候的記憶里，七月初七這天下雨的時候，還是比較多的，至于那天有沒有見到喜鵲？好像也沒有注意到！
其實小時候自己比較期待的是，可以在葡萄樹底下田牛郎織女的對話！但是因為自己家院子里沒有葡萄樹，自己一次也沒有去聽過！
長大以后要慢慢的知道了，這只不過是神話故事，出來見見的也就衍變成大家所說的情人節，成了各大商家促銷的節日，也成了年輕人互送禮物的節日。
但是想一下長大以后的自己，反而更加懷念小時候過，七夕節的情節，一遍又一遍，聽著牛郎織女的故事，為他們的愛情感動著，也期待著能夠有機會在葡萄樹底下聽他們的對話。
那以后雖然節日的氛圍更濃了，但是小時候的那種感覺卻沒了！
教學目標①引導學生討論：可不可以刪去第一小節的街燈和明星而直接想像天上的生活?為什么?②學生討論：舉例說說，這首詩的語言好在哪里，等。具體材料請詳見：
①有感情地朗讀并背誦這兩首詩。
②了解這兩首詩的寫法和風格。
③理解詩中聯想和想像的作用，初步培養聯想和想像的能力。
④體會詩歌的思想感情。
教學重點
①有感情地朗讀。
②理解詩歌中聯想和想像的作用，培養聯想和想像的能力。
課時安排2課時
課前準備
老師：準備投影儀、錄音機、磁帶(提琴曲《梁祝》、鋼琴曲《星空》)
學生：了解有關牛郎織女的故事傳說，有條件的查閱這兩首詩的創作背景。
第一課時
教學內容
《天上的街市》
教學設計
導入新課
夜晚，我們仰望天空，群星璀璨，那里，發生過多少美麗的故事，產生過多少神奇的傳說，令人禁不住心馳神往。今天，我們跟隨著著名詩人郭沫若先生一起步人《天上的街市》，感受詩人所追求的那份美麗，那份新奇。
朗讀課文，先從整體上了解詩歌內容
①教師范讀，提醒學生注意朗讀節奏、重音，并出示投影(朗讀節奏與重音)，播放背景音樂：提琴曲《梁祝》部分，創設一種美好的情境。(也可以播放課文錄音帶)
②學生按投影提示自由朗讀課文，并思考以下問題：
a．全詩共四個小節，哪些是寫實的，哪些是寫想像的?
b．請你概括出詩人所想像的內容及想像過程。
③全班討論以上兩個問題。
因為這兩個問題都比較簡單，所以很快老師可以明確：
a．第一節是寫實的，第二～四節是寫想像的。
b．詩人想像了牛郎織女在天上幸福、美滿的生活。
想像過程(板書)：
街燈
}天上的美麗街市一街市上陳列的珍奇物品牛郎織女的幸福生活
明星
探究理解詩歌所表達的感情
全班有感情地朗讀課文，進一步品味課文所表現的思想感情。
①教師投影出示問題組，學生小組討論，然后轉入全班討論。
a．課文中想像的牛郎織女的生活跟神話故事中的牛郎織女的生活有什么不同?是通過哪些詞語表現出來的?
b．詩人為什么要進行這樣的想像，要對傳說中的故事情節做這么大的改動?這種想像表現了詩人什么樣的思想感情?
c．詩中反復出現的“定然”“定”有什么作用?
這個環節的討論可以幫助學生理解詩人的思想感情，理解詩歌所表達的主題。討論時老師可以通過提示幫助學生，如討論為什么要對傳統的神話故事情節加以改動時，可讓學生想，神話中的牛郎織女被分隔天河兩岸不得相聚的悲劇是誰造成的?王母娘娘為什么硬要拆散他們?王母娘娘象征的是什么?這樣就可以很自然地讓學生了解詩人擺脫封建束縛、追求理想、向往自由幸福生活的思想感情了。
結合小組代表的發
言，教師可以明確：
a．神話故事中牛郎織女被無情地分隔在天河兩岸，而在詩歌中，他們在一起過著幸福美滿的生活。“美麗的街市”、“世上沒有的珍奇”表現了牛郎織女的生活很富足；“閑游’’表現了牛郎織女生活的自在、舒適、幸福；“淺淺的”說明了牛郎織女可以自由地往來，已經不是神話傳說中的每年七月七日才能相見一次：“那朵流星”中，“朵”字常用于花，花是美好的象征，把流星比作花，比喻天上的生活像花朵一樣美好。
b．上世紀初，中國還處于半殖民地半封建社會，人民生活在黑暗之中，呼喚人們追求自由、幸福、美好的生活，但運動結束后中國依然處于北洋軍閥的黑暗統治下，自由、幸福、美好的生活仍然沒有到來，許多人因此感到絕望無助，但是詩人沒有因此而放棄希望。他改寫了神話，想像牛郎織女在天上過著幸福的生活，表達了他對理想的向往和執著的追求。
c．詩中的“定然”、“定”表現的明明是想像的內容，卻用斷定的語氣加以肯定，表明作者堅信，這樣的理想世界是存在的，他對美好的未來充滿信心，使讀者受到感染和鼓舞。
另外，在討論中也可以穿插介紹一下郭沫若的生平及1921年前后的時代背景，但是要簡略，不能涉及得過多過深。
②有感情地集體朗讀詩歌，注意聲音不要太高，語氣舒緩，要帶出輕松神往之意。
了解這首詩的寫法及風格，學習聯想和想像的手法
①引導學生討論：可不可以刪去第一小節的街燈和明星而直接想像天上的生活?為什么?
討論這個問題，首先讓學生明確這首詩運用了聯想與想像的手法。如，第一小節運用了聯想的手法，詩人看到“遠遠的街燈”，星星點點，時隱時現，很像天上的星星，就自然而然地把街燈與明星聯系起來。“遠遠的街燈明了，好像閃著無數的明星”，這就是聯想，這種聯想既描繪出迷人的夜景，又暗示出了對現實的不滿，對光明的追求，把內容由人間轉到天上，為下文展開想像打下了基礎。
第二～四小節，詩人描繪天上街市的美麗，街市上陳列物品的珍奇和牛郎織女提著燈籠在走的幸福，都是詩人想像出來的。這種想像，又是以在人間看到的街燈、明星為基礎的。人間天上，亦真亦幻，折射出作者美好的人生理想與追求，體現了詩作的浪漫主義風格。
以上內容，學生討論時可能說不全面，教師可以提示，要幫助學生明白產生聯想要有一定的基礎，要有可以產生聯想的那個相接點，而想像則是以現實情景和現實生活為基礎的。
②學生討論：舉例說說，這首詩的語言好在哪里?
學生可以從任意角度說，如，a．詩句押韻、和諧。例如第一小節的韻腳“星”、“燈”；b．用詞準確。例“珍奇”、“淺淺的”；c．語氣親切。例“我想”、“你看”；d．表達信心很堅定。例“定”、“定然”。不要對學生多限制，也不要要求多么理論化，學生能結合詩歌把體會說出來就行了。
學生自由背誦課文
小結
詩人運用聯想與想像的手法，用優美而又親切的語言，為我們描繪了美麗的天街，創造了牛郎織女自由幸福的生活圖景。字里行間，充溢著詩人對自由幸福美好生活的向往與追求，體現了浪漫主義的創作特色。
讓我們再一次有感情地背誦一遍這首詩，感受詩人的美好情懷吧。
布置作業
①背誦這首詩，會默寫。
②發揮想像，將這首詩改寫成散文，要注意具體情節的描寫。
第二課時
課前準備
《靜夜》
教學設計
導入新課
上節課，我們與詩人郭沫若先生一起遨游仙境。今天，我們再面對月光淡淡的《靜夜》，看看它能引起你多少美妙的遐思，使你產生多少奇瑰的想像。
朗讀課文
①教師范讀，可配背景音樂：鋼琴曲《星空》，并投影出示朗讀節奏、重音。
學生邊聽邊注意老師朗讀的聲音的大小，速度的快慢，節奏的強弱和語氣的輕松舒緩。
②學生模仿，自由朗讀課文，然后再集體朗讀。
探究學習
①討論，理解內容與寫法。
a．這首詩哪部分寫實?哪部分想像?寫實與想像部分都突出了夜晚的什么特點?
b．這首詩的兩個小節之間有著什么內在聯系?
c．這首詩的結構與《天上的街市》有哪些異同?
d．你最喜歡詩中的哪些句子?為什么?
通過討論，教師可以幫助學生明確：
a．詩的第一小節描繪了靜謐的夜景，屬寫實；第二小節屬想像。無論寫實還是想像都突出了夜晚的“靜”。
b．第二小節開頭的劈頭一問“天河何處”，結束了第一小節的寫景思路，把讀者的視野與心胸引向了廣袤宇宙，又以“遠遠的海霧模糊”收攏讀者放飛的心神。叫咱會有鮫人在岸，對月流珠”寫出詩人的想像已經像脫韁的野馬穿過茫茫海霧，想像著有“鮫人”立在岸邊，對著月亮留下串串珠淚……多么奇瑰的想像。第一節的景物描寫，是想像的基礎，而沒有了第二節的想像，第一節的景便沒有活力，沒有生氣。有了第二節的想像，才使看似平淡無奇的景變得空靈、美麗。
c．兩首詩的結構大致相同，都是先寫景，以寫景為基礎，再展開想像。不同的是《天上的街市》在寫景部分由“街燈”、“明星”的聯想把讀者的視線由人間轉到天上，為第二小節具體描繪“天上的街市”做了鋪墊。而《靜夜》則是靠第二小節的“天河何處”結束寫景，轉而想像的。
d．第4小題屬于開放性題目，可重點引導學生多角度思維，如喜歡第一小節的詩句，可扣住寫景的細膩形象，像“籠罩”一詞，寫出村外的松林沐浴在淡淡的月光下，朦朧而又神秘。“漏出了幾點疏星”的“漏”，寫出了淡淡月光照耀下的團團白云，而白云之間的空隙里，有隱約可見的閃爍的幾顆星星。如喜歡第二小節的詩句“天河何處”，則可以抓住詩人跳動的思緒，由普通的鄉間夜景一下子把讀者的思緒帶到了廣袤的宇宙之中，使全詩的境界得以拓寬和提升。但緊接的“遠遠的海霧模糊”又把讀者剛剛放飛的心緒往回收攏，模糊的海霧中有什么?使人想到什么?自然引出下文。而喜歡后兩句的則又可以把思維轉換到想像的角度，為什么流珠?喜極而泣?傷心落淚?抑或無窮思念?……想像的精妙自不待言。
②指導學生練習，學習運用聯想與想像的手法。
a．發揮聯想與想像，續寫句子。
牽牛花開放了……
我不在父母身邊的時候……
這個練習很簡單，是學生學習聯想和想像手法的基礎性練習，學生說的答案合理即可。
b．指導學生有感情地、輕柔地、舒緩地、帶點神秘味的反復朗讀最后兩句，再討論翻譯“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠”。然后引導學生展開想像，用自己的話描述這首詩的想像世界。可讓學生對鮫人做合理的推想，也可以選擇《天上的街市》中的想像部分，用自己的話加以描繪。
這個練習也屬于開放性的，要鼓勵學生大膽想、說，互相補充，培養學生聯想與想像的能力、口頭表達能力。
總結課文
①讓學生反復朗讀，當堂背誦。
②教師小結。
“鮫人在岸，對月流珠”的故事，激發了我們多么精妙的幻想。它啟示我們，多關注身邊的生活，熱愛生活吧，你會發現生活是多么美好!
布置作業
①熟練背誦兩首詩，會默寫。
②想像練習。
七月初七日為七夕節，亦稱“乞巧節”、“少女節”、“情人節”。七夕節，主要是慶賀天上牛郎與織女的一年一會。來源于神話故事，民間習慣稱為天河配。依照七夕節天上牛郎、織女相會的情節，山西民間有扎像慶賀之俗，就是在街頭巷口用樹枝等物扎成一對青年男女像，代表牛郎、織女相會。在像前敬獻瓜果桃李以示祝賀。星漢燦爛之際，如果看到天河中有奕奕正白氣，閃耀著五色的光芒，就被認為是牛郎織女相見的征***兆。舊時此刻要下拜，乞求牛郎、織女恩賜。據說牛郎織女是勤勞的化身，所以跪拜者求農求織求婚均可。求金求銀求暴利則要適得其反。一人只能乞求一事，求多則不靈。在吉祥征兆面前，連續三年誠心誠意乞求一事，則必然應驗。山西氣候，七夕前后多降雨，能夠連續三年乞求一事當屬不易。民間傳說，七夕節如果天上降雨，就是牛郎織女哭訴衷腸，預兆著夫妻和睦，家庭興旺。七夕節里，姑娘媳婦還有許多向織女討教手藝的活動，稱為乞巧。晉南地區習慣用當年產的新麥秸編成一座橋，配以牛郎、織女，男孩、女孩、老牛、喜鵲等編織物，置放案頭。或是用彩色紙，剪成上述景物，貼在墻上。祈禱后，拿七根繡花針，用彩色線來穿針孔，能夠一次順利穿過七個針孔者就被認為乞得了巧。曲沃縣盛行男、女孩童以星星草、香節投水乞巧。晉北地區習慣白天***在院里曬一盆水，因微塵飄落，盆水的表面形成了一層薄薄的膜。將繡花針涂油以后，輕輕放置水面，能夠飄浮者則被認為是乞得了巧。晉西北地區是在盆水中放置豆芽，將節前生好的豆芽，放置水面。在陽光照耀下，經過盆水的折射，水底倒影會顯示出各種動態，或蜈蚣、或水蛇、或水狗、小雞。倒影顯得越復雜越逼真，意喻藝巧越多。晉東南地區女孩子，七夕節要逮一只吐絲的蜘蛛，圈在匣子里。第二天觀察蜘蛛的結網疏密狀況，越密乞巧越多。
與少女一樣，少男在七夕節也要向牛郎討教耕耘本領。晉南地區，習慣在木板或石板上覆土，土上制作茅屋小景，屋旁作成田園。田地中種粟生苗，稱之為“谷板”。晉北地區習慣將小麥及各種豆類用水浸泡，促文秘114版權所有其生芽。七夕節，用彩線纏芽，稱之為“種生”。晉西北牧童要為耕牛編戴花環，稱為“老牛過生日”。晉東南流傳有夜深人靜，躺在葡萄架下偷聽牛郎、織女說悄悄話的說法。七夕節，民間喜用白面或糕面加油、糖、蜜做成各種糖果，稱為巧食。山西境內，家家要吃西瓜，喜歡在西瓜上刻畫花紋圖案，稱為“花瓜”。
以讀為伴，在幼小的心靈中根植下趣味的種子，才能充分喚起學生的朗讀欲望，讓學生在樂讀、敢讀中培養良好的語言感知能力。
1.以“生趣”為基點，讓學生樂讀
興趣是朗讀的基礎。賦予課堂朗讀以趣味，才能放飛孩子的心靈。為此，可以將音樂融入朗讀教學中，讓學生以音樂為伴，在音樂的美妙氛圍中學生走進文本，實現與作者心與心的交流，情與情的碰撞。這樣的朗讀給學生帶來美的享受和情的熏陶，更為直接、生動、豐富給學生營造了一片想象的天空，任學生在朗讀中接近作者，解讀文本，用音樂為學生朗讀增添生趣，對激發學生的朗讀興趣，提高學生的審美能力和語言感知能力都有著巨大的推動作用。
2.以“激勵”為支點，讓學生敢讀
激情是朗讀的動力。長期以來，教師受傳統教學理念的影響，習慣以主觀標準評價學生，導致很多學生不愿讀，久而久之，形成語文課堂“失聲”現象。為此，喚起學生的朗讀激情，讓學生敢讀，教師必須轉變評價理念，給每個學生大膽朗讀的機會，鼓勵學生朗讀中的表現，滿足個性化朗讀需求。例如：蘇教版六年級下冊《長江之歌》一課朗讀教學，自由朗讀后，教師請學生自主朗讀，師：哪位同學可以有感情地讀一讀你喜歡的句子？教師發現眾多舉手的同學中，有一個女生的手似舉非舉，為了鼓勵每個同學積極參與，教師請那位同學朗讀，生：“我們依戀長江，你有母親的情懷。”一句剛讀完，學生就哄然大笑，朗讀的學生立即羞紅了臉，原來這是一位外地轉學的學生，朗誦中帶有濃重的方言味兒，此刻，教師隨機應變，師：這位同學比“以前”朗讀有沒有進步？學生想了想回答：有。師：那就好！我們對于進步應該是什么態度呢？生：鼓勵！師：對啊！那我們先為她鼓鼓掌好不好？掌聲停止后，教師繼續引導，師：不過，這位同學在朗讀上還有一定欠缺，我們可以幫助她，誰負責當她的小老師……在這個案例中，教師發揮教育智慧，給學習能力偏差的同學以朗讀的機會，讓他們也有被尊重的權利，從而激發他們內在的朗讀熱情，成就他們心中的朗讀夢。
二、情境預設，讀中“會”意
朗讀不是無情物。真正意義上的朗讀不是通過“嘴”讀出文字，而是通過“心”讀出文意，從而理解作者、編者賦予文本的內涵。因此，在小學語文朗讀教學中，教師要善于預設情境，以情傳聲，以情帶聲，以情境引領學生走進讀的境界。例如：蘇教版六年級上冊《牛郎織女》朗讀教學中，教師創設故事情境，由神奇瑰麗的神話傳說引入朗讀之中。師：同學們經過了六年小學生活，一定學過或者聽說過一些神話故事，能說出來和大家分享一下嗎？學生對故事有著天然的敏感，稍加討論后就有學生舉手示意，生1：我聽過嫦娥、吳剛和桂花樹的神話傳說，于是，晚上我經常坐在院子里看月亮，總希望在一瞬間看到嫦娥的身影。生2：我聽過牛郎織女的故事，據說每年七月七他們才可以在鵲橋上相見。生3：我聽說過白蛇和許仙的神話傳說，不知道是不是真的有白蛇……就這樣，學生打開了話匣子。接下來，教師將學生的思緒來拉文本，師：同學們的故事世界太精彩了，現在讓我們自由朗讀課文《牛郎織女》，一起走進他們的神話世界。在這里，教師以故事情境點燃學生的朗讀空間，為學生的深入地朗讀奠定了認識基礎，
三、揣摩賞析，讀中“品”韻
真正的語文課堂應當是無“讀”不課。對于剛剛走進語文殿堂的小學生而言，對語文知識和閱讀技巧的感知是懵懂的，最讓他們熟悉和歡快的莫過于朗讀。因此，語文課堂教學中，教師要善于運用朗讀，讓學生在讀中“品韻”，在讀中“悟情”，自主體會語言的優美意境，感悟文本的迤邐風情，這種行走在語言文字中美的享受，是教師的講解達不到的。例如：蘇教版五年級下冊《春光染綠我們雙腳》的朗讀教學中，教師發現很多學生在朗讀中“重音”不對，可見學生對詩歌的內涵把握不夠，于是從想象入手，讓學生邊讀邊想象某個詞語承載的內涵，從而提高朗讀效果。師：由詩歌中的“”大家能想到什么？生：我能想到山上的石頭堆疊著，沒有植物的覆蓋，沒有鳥兒的棲息。生：我能想到孤獨無助的一種景象，到處都是荒涼之地。師：由詩歌中的“寂寞”能想到什么？生：我能想到冬天對春天是怎樣的一種渴望。師：對啊！當我們在朗讀詩歌的時候，帶著這些想象去讀，讓詩歌從我們的嘴中飛出，字字句句都沖破嚴冬的封鎖、迎來腳下春光的到來……在這個教學環節中，教師讓學生讀中品，品中讀，在品與讀的相輔相成中增強了朗讀體驗，提高了朗讀效果，教師以獨特的朗讀方式推動了學生的思維起航。
【關鍵詞】神話傳說形象；造型設計；動畫藝術
在動畫藝術創作中，動畫作品中的角色是動畫片中的靈魂，一個成功的動畫形象不僅可以帶來一部動畫藝術作品的成功甚至可以帶動整個動畫產業鏈條的發展。縱觀中國古代神話形象在動畫藝術作品中充當的動畫角色不僅能夠為動畫作品本身提供豐厚的歷史文化背景土壤，更是中華民族的審美文化的反映和寫照。有著悠久的歷史文明和豐富多彩的傳統文化素材的偉大的中華民族，如戲曲、皮影、剪紙等的傳統民間技藝與神話故事一樣，一起成長在我們的生活發展中。塑造有中國特色的神話形象必須借助這些技藝的幫助。所謂一方水土一方人，中國的神話形象在有著傳統文化歲月積淀的土壤中生長而成，必然帶著傳統文化的印記。如何能讓這些富有文化色彩的神話角色還原到動畫角色中去，并能帶來整部動畫作品的成功是我們值得深入研究的課題。
一、中國古代神話傳說形象
中國古代神話傳說涉及的范圍方方面面從天地始說、人類起源到道德文化、教育等。自從開天辟地創造世界以來，在中國境內大地上先后出現了無數優美的神話傳說，袁珂先生所著的《中國神話傳說》就是系統地介紹了中國神話，諸如《華胥與伏羲》《女媧補天》、《精衛填海》《神農鞭藥》《黃帝與蚩尤》《夸父追日》《后稷播種》《堯皇讓賢》《蠶神的故事》《后羿射日》《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《舜的故事》《鯀伯取土》《大禹治水》《牛郎織女》等一系列優美浪漫動人的神話故事，在中國家喻戶曉，一直流傳至今。其中牛郎織女的故事是一個美麗的愛情故事，已經接近了現代人類的正常生活秩序領域。
在動畫藝術作品的創作中，夸張性的藝術特點是動畫藝術最突出的特點之一，而在動畫造型的創作中夸張更是必不可少的一點。比如《寶蓮燈》中二郎神的造型設計，既要有神幻色彩又要符合人物的性格，所以關于二郎神的造型，參照了很多傳統年畫和佛像的造型，顯得威嚴冷酷。色彩也是明顯的單調。天庭至高無上的權威與自私冷酷的一面充分體現出來。
二、中國動畫造型中的神話傳說形象
動畫角色的選擇和塑造在整個影視動畫作品中占有特別重要重要的地位。動畫的故事題材極其豐富，不同題材的作品給動畫角色的創造注入了新的活力，成功的動畫角色造型，不僅可使角色形象躍然于銀屏之上，吸引觀眾的眼球，而且能寓性格于外貌之中，在表現思想內涵方面也有極大的擴展，積累了內在情感意蘊的力量，增強了打動人心的感染力，使動畫故事的藝術性更加凸現，動畫片更加精彩，為動畫片的成功奠定堅實的基礎。動畫角色的造型多種多樣，不拘一格，可夸張也可擬人；可簡約也可繁縟；可精致也可樸拙。但要設計出貼切、生動、傳神的動畫角色，不僅要有深厚的藝術功底和造型能力，還要有對動畫藝術性和技術性的全面思考，實現動畫角色與動畫片的“渾然天成”。
中國動畫以神話形象和題材創作的歷史從產生到現在已經走過了八十年的曲折歷史。歷數在中國動畫史上幾部輝煌經典的動畫電影，從《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《女媧補天》到《寶蓮燈》等，每一部都是借鑒于神話傳說。所以從另一個角度說，中國神話題材動畫史見證了中國動畫史。
三、動畫設計中神話傳說藝術形象分析
首先，動畫神話形象的完整塑造離不開情緒飽滿，刻畫細致的人物性格。神話傳說人物在被改編成電影角色或者動畫角色時，并不是局限于的人物外在形象，而是非常靈活多變的，他既可以是懲惡揚善的正面形象，也可以搖身一變變換為成欺良霸市的反面形象，這也正是神話傳說人物形象角色多樣性的靈活轉換。比如是在動畫片《大鬧天宮》中，哪吒的角色設定是協助托塔李天王鎮壓捉拿孫悟空回天庭問罪的，代表邪惡的反面的人物角色設定。而在另一部動畫片《哪咤鬧海》中，哪吒卻是一個勇于為民除害懲處邪惡勢力的正面英雄形象設定，在《哪吒鬧海》這部動畫作品中對哪吒的人物角色性格的塑造非常豐滿，既有柔弱向善的一面，也有懲惡揚善的一面。
其次，動畫藝術作品中的服飾設計與色彩運用也是人物造型最直觀的表現手法。動畫片《大鬧天宮》在把握了原著精髓的同時，又能夠根據兒童的欣賞心理來進行情節的編排和形象的刻畫。因此，整部影片色彩濃重，造型奇異，場面雄偉壯麗，形象特征鮮明，情節跌宕有致，具有獨特的藝術色彩，這也是《大鬧天宮》堪稱中國動畫片不朽之作的主要原由。《大鬧天宮》中孫悟空穿著鵝黃色上衣，腰束虎皮短裙，大紅的褲子，足下一雙黑靴，脖子上還圍著一條翠綠的圍巾，導演萬籟鳴用八個字稱贊他“神采奕奕，勇猛矯健”，尤其是孫悟空面部的桃心設計更是讓觀眾眼前一亮。
四、結語
中國古代神話傳說人物塑造不僅要在繼承和遵循傳統的基礎上創作，更要結合新時期動畫造型藝術的新特點，讓傳統的神話傳說故事與新時期語境下的神話傳說故事相結合。也要更深層次的認識到當代社會的發展和大眾審美藝意識的變化。我們要從中國傳統文化的豐厚資源中攝取營養，運用中國傳統文化的力量來不斷拓寬我們動畫的發展，真正開辟一條適合中國神話傳說題材的動畫新大陸。
參考文獻
[1] 葉?莫?梅列金斯基著.神話的詩學[M].魏慶征譯.商務印書館，1990.
一個下層男性青年巧遇一年輕美貌仙女，二人產生愛情并結為夫婦，但仙女的行為觸犯了仙界禁律，受到仙界執法者的干預，導致這場人仙婚姻的解體。
這是一大類古代民間神話傳說的一個標準版本，包括至今仍廣為流傳的幾個最為著名的民間神話傳說，如《天仙配》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等無不是以此結構為濫觴。不僅如此，大概許多人在各地時都有過這樣的經歷：當導游講起當地有關某一景點的傳說時，很多的“美麗動人”故事總讓人有似曾相識的感覺。其實，這些故事除了主人公換成了狐仙，龍女之類，情節上稍有變動外，在結構上也都與此相類似。
以小說的眼光來看，這類故事傳說的情節，結構未免過于簡單和缺乏想象，但是，這并沒有妨礙這一類傳說的廣泛持久流傳。它們不僅是在這個國度成長的每一個兒童的童話，而且直到上世紀80年代中期，在電視作為大眾娛樂方式普及之前，在中國民間許多地方，由這些神話傳說改編的電影、戲曲仍然是人們重要的精神食糧，被許多的成年人所津津樂道，構成他們精神文化生活的重要組成部分。
為什么中國人會如此偏愛這樣一個故事主題，這一主題的頻繁出現和廣泛持久流傳究竟說明了什么？很長一段時間，中國神話傳說的這種結構趨同性曾讓我感到疑惑不解。 難道這僅僅說明了中國人缺乏想象力和創造力而長于模仿？還是說，這僅僅是一種的偶然巧合?
在傳統的解釋中，這類神話故事是作為表達封建男女不滿禮教束縛，追求美好愛情的愿望來解讀的。的確，在這種愛情模式中，沒有封建傳統婚姻中的媒妁之言（或者是由一通靈的動物來充當媒介，在農耕，這一動物的典型形象是牛），雙方是經過“自由戀愛”而結合的。但是，這與其說是反映了對封建禮教的反抗，倒不如說是反映了小農意識的實用主義特色更為合適一些。因為，在這一婚姻模式中，無一例外是作為人的男主人公和作為仙的女主人公的結合，絕對沒有相反的情形出現（相反的情形就是另一類故事。男作為妖怪出現，為害一方，是最終被正義除掉的對象）。而封建禮教的最大受害者是女性。所以，作為仙的女主人公的自由大膽行動決不是作為人的現實女性的效仿對象。它表達的仍然是以滿足男性需要為中心的父權社會的典型心理，而不是反抗意識。
另一個非常值得注意的現象是，和由歷代文人墨客創造的以“大團圓”為特征的才子佳人故事不同，這類民間神話傳說除了在結局上往往不夠圓滿之外，最顯著的差別就是其男主人公往往是普通下層民眾。這就說明了這類神話故事的民間性和普及性。所以，作為一個存在時間頗為久遠，至今仍然具有重大的大眾文化現象，它的產生和延續就決不是一種偶然。文化，尤其是作為一個民族精神的“活化石”的民間神話傳說，作為歷史的生成物，必然負載著生成和延續它的那個社會的諸多信息。既然它在那樣一個社會產生，那么就必然存在這一現象賴以產生的土壤，既然它能夠為社會大眾所接受和傳播，并且樂此不疲演繹出多種版本，那么它一定是符合了這一社會大眾的審美需求偏好。既然它能夠流傳長久而不衰，那么，它反映的就不僅僅是審美偏好，而是構成了一個民族文化心理的某種反應機制，即一個民族的文化心理形態。
所以說，對中國古代神話傳說的精神和還原，就不僅是一項文化的任務，而是構成了認識這個古老民族的精神結構和心理形態的一個有效途徑。
特定的文化總是來源于特定的現實，現實生活作為文化的載體，其與文化的關系，是全部文化的首要課題。如果說社會存在決定社會意識，這句話在抽象的意義尚可以認可的話，那么，哪一種社會存在決定哪一種社會意識，社會存在如何決定社會意識？則仍然是一個值得探討的。文化尤其是大眾文化，作為社會存在的“反映”，這種反映決不是說文化作為存在的映像而存在，大眾文化從性質是說更類似以社會無意識的產物而存在。它反映的是社會的文化心理需求，是作為這種需求的供給而存在。正象溫柔是漂泊的夢想一樣。大眾文化的性質，往往不是對真實存在的社會關系的復制和描摹，而是對一種虛幻境界的不切實的向往。現實越是殘酷，越是真實，特定時代大眾文化特質就越是虛幻，越是浪漫。文化是對現實的撫慰，是對現實痛苦和無聊賴的“超越”式說明，即精神的勝利（阿Q情結）。現實和大眾文化之間存在一種隱秘的“共謀”關系，它是現實痛苦的有效補償機制，在客觀的意義是維持了現實社會關系的存在和復制。
所以，從大眾文化的社會功能即它作為一種社會壓抑的心理反應機制的角度，這一類民間神話傳說在中國古代的興起或許將不再難以理解。即在傳統宗法社會存在的諸多下層貧困男性青年（尤其是農民）婚配失敗的現實（這可以得到眾多資料的支持），提供了此一類故事繁盛的現實土壤。
但是，如果說這種傳說的產生問題可以通過社會壓抑的文化反應得到解答的話，那么，支撐這一類神話傳說廣泛復制和持久傳播的則是社會大眾強勁的集體無意識的心理需求和心理形態。
20xx年10月15日9：00，中國發射了第一艘載人飛船“神舟5號”，飛船在太空中飛行了21小時，繞地球運行14周后，于16日清晨6：23安全返回地面。宇航員楊利偉成為第一個乘坐中國人自己的飛船進入太空的中國人。
“星星知我心”活動正是針對我國“神舟五號”的成功升天和楊利偉的安全返回，以及學生對神秘的星空無限的向往而開展的一次綜合實踐活動。活動中學生通過收集有關星空的知識、故事，觀察無垠的星空，拍攝星空的照片，對專家進行訪問等形式，探索星空的無限秘密,激發學生對科學(教學案例，試卷，課件，教案)的興趣。讓學生初步了解星空的知識，學會通過多種渠道進行學習，使學生從小養成熱愛科學(教學案例，試卷，課件，教案)，主動探索，自主創新的精神。
活動的目標：
1、通過自主收集星空的知識，使學生對星空有一定的了解，激發對星空的樂趣。
2、通過觀察，實踐拍攝，以及電話采訪等形式，使學生知道我們有多種渠道獲取知識，培養學生的綜合實踐能力。
3、在實踐觀察中，引導學生學會觀察，學會思考，學會想象。樹立學生自主探索的意識，主動創新的能力。
4、培養學生小組合作的精神，發揚團隊精神。學會互相幫助，互相學習，團結合作，共同進步，知道小組合作的重要意義。
活動的準備：
組織學生進行觀察星空；電話采訪專家；學生進行收集資料，匯總資料，編排資料，教師指導學生進行整合資料。
活動的方法：
多種途徑收集有關星空的知識（圖書室、新華書店、網絡等）；實踐觀察，拍攝神秘的星空；電話采訪專家，接受專業知識；寫觀察日記，繪畫，作文想象中的星空傳奇等等。
活動的過程：
1、“飛天”的夢想
敦煌石窟里的“飛天”壁畫美妙絕倫，她是我國古代人民對神奇天空的幻想；牛郎織女的故事家喻戶曉，她是千古年來人們美好幻想在天空飛翔的夢，神秘而美麗的天空一直承載著人類的夢想。明代的萬戶，在人類歷史(教學案例，試卷，課件，教案)上第一個用火箭進行升空飛行試驗，第一個為人類探索太空飛行獻出了寶貴的生命。楊利偉“首飛”成功，使中華民族的飛天之夢想變成了現實。從飛天到嫦娥、再從萬戶到楊利偉，從輝煌到衰落，從衰落到再度輝煌，中華民族經歷了多么漫長的奮斗歷程啊！
他們給了我們啟示，給了我們勇氣，讓我們更加想去太空遨游，探索。蘇霍姆林斯基指出：兒童心靈深處都存在一種根深蒂固的需要,這就是使自己成為是一個發現者、研究者、探索者。基于這些原因，我在本班開展了探索星空的綜合實踐活動，以調動學生對神秘星空的好奇心，激發他們探索星空的積極性，培養他們創新的意識。為了貼合學生的心理，我為這次活動起一個好聽的名字：星星知我心。
2、“行走”的夢想
每個人都有夢想，而且都是那么甜美而神秘。她是人深藏在心底的追求，是難以遏制的動力。但是實現夢想又充滿了坎坷和磨難，我們相信用智慧和血汗澆灌的成功之花一定是更加明艷而芳香。因此為了實現這次實踐活動的夢想，我和學生們制訂了詳實的活動方案，進行了分組分工，明確了各個組員的任務，讓每一個學生都參與到這次活動中來。
A組九大行星組（成員：薛瞳、田超、王偉、吳正川、吳杰、徐浩、吉天、卞正康、趙鵬程、吉善彬、吳海偉）主要收集有關九大行星的資料，繪制太陽系的模型圖，并根據收集到的材料編排一個節目；B組十二星座組（成員：邱月玲、劉卉、翁玲、李琦、王穎、張敏、黎志慧、邱悅、張群、沈悅、戚夢靜）主要是收集希臘神話中的有關星座的傳說故事，并且繪制十二星座的星圖；C組天文發展組（成員：陶智威、徐鵬、唐晨超、車永輝、孫輝、馬偉、鄭軍、王毓敏、徐騰、嚴斌）主要是收集有關中國和世界探索星空的歷程，傳奇的人物，感人的故事；D觀察實踐組（成員：耿麗、劉莉、孫莉、孫琳、李志月、黃妍婷、黃鳳閣、張蓮、劉佳、陳佳月）實踐考察小組，首先了解如何去觀察星空，需要哪些工具，然后在實踐中總結我們應該如何去觀察。
在進行收集，訪問，調查以及觀察的過程中要求學生寫下自己的活動日記，并能就自己的活動過程及結果寫下自己的感想，談談自己的真切體會。
夢想在課堂
經過“行走”的歲月，孩子們積累了一定的知識，有了一定的體驗，還有了一定感想。他們將這些知識、體驗和感想都帶到了課堂，在課堂上放飛自己，展示自己，創造自己。
A組同學在薛瞳的帶領下，編了《九大行星鬧太陽》，九個人分別扮演九大行星，介紹自己的與眾不同，讓太陽來判定誰是人類最好的朋友。B組同學以美麗的希臘神話故事講述了星座的故事。還表演了中國的牛郎和織女的故事。C組概括介紹天文史的發展過程以及其中可歌可泣的故事。（萬戶、阿姆斯特朗、加加林、楊利偉）D組介紹自己觀察的歷程，采訪的經過，談體驗和感想，展示創作的作品（以我命名的星球[圖、文]）
殘缺的夢想
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”由于種種原因，我們的夢想并沒有完全實現，特別是觀察實踐組的采訪工作和集體的觀察工作都沒有完成。有客觀有主觀。處于鄉村，條件的限制，主動性和鉆研精神還不夠。
關鍵詞：森林公園， 自行車運動， 田園風格
Abstract: with the acceleration of urbanization, the city more crowded, breathing the fresh air, return to rural become city urban and rural Tours of the new trend. Return to the field, cycling, theme tourism, fitness relax, open interest of Chinese visitors to become new keywords.
Keywords: forest park, cycling, rural style
中圖分類號：TU986.5+2文獻標識碼：A文章編號：
1森林公園建設的內涵
（1）森林公園的概念：是以良好的森林景觀和生態環境為主體,融合自然景觀與人文景觀,以開展森林旅游為宗旨,為人們提供游覽、度假、休憩、保健療養、科學教育、文化娛樂的場所。
（2）森林公園建設對城市的生態、社會、經濟效益方面發揮重要的作用
生態效益：維護生態平衡、保護生物物種多樣性；調節氣候、美化環境。
社會效益：促進地區經濟發展、擴大地區知名度、展示自身特色、促進對外開放；落實再就業工程、減輕壓力、穩定社會環境。
經濟效益：增加旅游收入;展示產品特色;發展區域經濟，廣開就業門路。
2自行車運動
指以自行車為工具比賽騎行速度的體育運動。自行車運動同時也能防止高血壓，有時比藥物更有效，還能防止發胖，血管硬化并使骨骼強壯。自行車能夠使你不必用藥物來維持健康，而且毫無害處。
3項目概況：
本項目位于黃江鎮中部，占地面積為約753萬平方米（其中水域面積約為240萬平方米），北鄰公常公路，南側為清龍公路及大屏障森林公園，基地內有水庫、果林等原生態的自然資源，兼具嶺南水鄉特色的人文資源。
4總體規劃
4.1定位及風格
項目定位：國際自行車賽場及自行車文化公園為主導，融山水康體、農業觀光、休閑旅游于一體的森林公園。
設計風格：現代田園風格，倡導“回歸自然”，在環境中力求表現悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，創造自然、簡樸、高雅的氛圍，反映豐沃富足的大地景象。
4.2 景觀結構
一環：環形園區主路，將各個景觀節點串聯起來
六區：主入口區、北入口區、休閑觀光區、文化游覽區、生態體驗區、自行車運動綜合區
十二景：水岸聞鶯、漁舟唱晚、云錦天章、杉林疊彩、壽島煙雨、群芳競艷、濕地觀鳥、荔香古韻、田園牧歌、幽樂谷、星月灣、連心島
4.3交通分析圖
（1）主要道路（自行車賽道）：
環黃牛埔水庫一周瀝青路，全長15.3km，路寬6m，兩側設計人行道及綠化帶，形成全園的骨架，可作為自行車、消防車、維護車通道等。
（2）次要道路
壽島及生態體驗區，長約4km，寬4米，可通自行車及電瓶車等。
（3）山地越野賽道
全長約5.6km，路寬2.5-3m，僅限于自行車及游客（觀眾）徒步行走。
（4）步行道
登山小徑、木棧道、小游路，寬約2-2.5米，僅限于游客徒步行走。
（5） 停車場
分布在主入口、次入口及各服務中心的停車場、自行車位等。
4.4設施布置規劃
（1） 服務中心：沿自行車賽道布置，每5km設一個服務中心，共設3處。包括服務功能設施：管理用房、小商店、衛生間、信息咨詢點、自行車停放處、停車場等。
（2）休閑驛站：休閑廊架、座椅等
（3）臨時飲水點：賽時每2~4km將增設（以直線或上坡路段）。
5 分區設計
根據該項目的功能需要，將其分為六個區域：主入口區、北入口區、休閑觀光區、文化游覽區、生態體驗區與自行車運動綜合區。
（1） 主入口區
在設計上簡潔、大氣，通過水景與主題文化、雕塑等的結合，營造迎賓、熱烈的入口形象。景點設有景門、水景、主題雕塑、游客中心、停車場、自行車文化公園等。植物配置以彰顯“嶺南榕韻”特色，以嶺南的特色樹種榕樹為主景，四季常青，氣根林立，蔥蔥郁郁。
（2） 北入口區
以牛文化為主導，結合房地產的景觀，形成的獨特入口形象。景點設有入口景門、噴水廣場、崗亭、特色景墻、臨時停車場等植物配置以莞香等香料植物和桂花等芳香類植物為主，體現東莞鄉土樹種“花木飄香”特色。
（3） 休閑觀光區
設計將首先考慮到依托自然、師法自然、尊重自然的生態設計理念，表現寧靜、靜態的游賞空間，給游客提供與大自然最親密的接觸，飽覽無盡的大自然田園風光。植物種植如鳳凰木、千年桐等高大的觀花植物，突出山間云霧繚繞，鳳凰花燦爛盛開的景象。在垂釣區以竹為主景，為垂釣者愛好者提供寧靜、素雅的垂釣環境。
（4）文化游覽區
以牛郎織女的神話故事為主導，營造出一種幽靜浪漫的意境。利用現狀湖中天然形成的兩個島嶼，加上多水季節，小島被淹，恰似牛郎織女一年一度相會。主要種植婆娑的垂柳、燦爛的碧桃、浪漫的櫻花，打造“浪漫芬菲”的生態環境。
（5）生態體驗區：
以橙色為主色調，表現依托自然，動態體驗、品味感受田園氣息。拓展體驗是該區的一大特色，考慮到游客對獵奇、探險的心理需要，同時設置景亭、印心廊等供游客觀景休息，為人們放松身心、豐富體驗提供了好去處。原有場地為荔枝林地，結合地理條件資源，為突出農家特色，在開辟生態觀光區種植以觀賞果蔬和時花為主景，讓整個山谷鮮花爛漫、果蔬飄香，以“農趣花谷”的農業觀光體驗區。
（6） 自行車運動綜合區：
以紅色為主色調，表現自行車運動之激情、動感和韻律。該區提供國際自行車賽場，設有主看臺（12×60M，可容100人左右）、觀眾席（可容300~400人）、頒獎臺，及自行車賽場附屬項目，包括自行車檢修站和簽到區，并設計400M的環形自行車練習場供運動員進行熱身，另外還有花田棧橋等景點，讓運動員在緊張比賽之余，仍能欣賞到帶著濃郁現代田園氣息的景色。植物配置上以水杉為主景植物，形成“杉林翠影”的自然美景。在壽島以誘鳥植物和濕生植物為主，營造適宜鳥類生活的環境。形成植物密集、蘆葦蕩漾、白鷺齊飛的景象。
6 結束語
綠道旅游是一種線性綠色開敞空間旅行方式，將自行車運動融入森林公園建設，是構建城鄉、區域生態網絡系統的重要組成部分，集環保、運動、休閑、旅游等功能于一體，是一種能將保護生態、改善民生與發展經濟完美結合的有效載體。
參考文獻：
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在東北地區省級以上民間美術類非物質文化遺產中，民間刺繡的項目有黑龍江省大興安嶺地區鄂倫春族刺繡、克東縣滿繡、齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族刺繡、牡丹江市渤海靺鞨繡、吉林省通化市長白山滿族枕頭頂刺繡、前郭縣蒙古族枕頭頂刺繡、延邊州朝鮮族刺繡、遼寧省岫巖滿族民間刺繡、錦州市滿族民間刺繡、大連普蘭店市傳統手工布藝技藝、丹東市鳳城滿族荷包、阜新縣蒙古勒津刺繡、內蒙古莫力達瓦達斡爾族刺繡、扎魯特旗刺繡、通遼市科爾沁蒙古族刺繡、科爾沁右翼前旗烏蘭毛都刺繡、烏蘭浩特市奧日雅瑪拉刺繡等。東北地區有眾多的少數民族，他們與漢民族一起共同開發、攜同進步，創造了燦爛的民族文化。其中，刺繡藝術表現出民間美術的地域性和民族性的特征，作為工藝文化的重要組成，這些刺繡作品圖案講究，色彩搭配協調，繡工細致精湛，不僅具有實用性，還有很強的觀賞性和極高的藝術價值。刺繡圖案主要體現在服飾上，用于衣襟、衣領、衣袖、衣背、托肩、兜肚、裙邊、褲腳等許多部位。另外在枕頭、煙袋、玩具、鋪布、持飾、荷包、香包、帽圍簾、包傘、帳、壁掛、云肩等日常生活用品也有刺繡。
所繡的紋樣想象豐富，造形奇特，包括各種動物紋、植物紋、人物紋、神話傳說紋、戲劇故事紋、建筑符號紋、幾何紋、吉祥文字等。所用色調各民族不同，常見紅色、藍色、粉紅色、紫色、白色、黑色、綠色等，色調運用強烈大膽，帶有少數民族神秘古樸的特點。繡法有平金、平繡、戳紗、雕繡、貼花、鋪絨、堆綾、打子、穿珠、補繡、剪紙繡、結繡、折疊繡等，反映了各民族嫻熟高超的刺繡技藝。齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族刺繡起源于何時目前無法考證，但從其發現的獸骨鑿成的頂針和鹿、狍筋搓成的細線來看，應該在很早時期就已經出現。清朝時，內地的棉線和鋼針傳入達斡爾族生活的地區，清代中后期開始在布匹綢緞上刺繡，并隨著生活的改善和審美意識的提高，逐步把刺繡作為衡量年輕女子家教、品德修養的標準之一，從而促進了刺繡藝術的發展。達斡爾族刺繡多用于婦女服飾、枕頭繡片、男人使用的煙荷包、婦女使用的香囊荷包和煙荷包、鞋面、手帕、兒童搖籃背枕、手套、錢搭袋等，繡法有平繡、鎖繡、纈繡、補花繡、堆繡、折疊繡等，針法有平針、鎖針、辮紋針、回針、纈針等，創作的題材包括植物紋、幾何紋、吉祥紋、文字紋、山石樹木紋、小橋流水亭臺樓閣、神話傳說、文房四寶、人物故事、民間故事、漢族經典文學作品。生活在這里的女孩從小就學習刺繡，俗稱“炕上活”。每到冬季或農閑時，同村或鄰里間年齡相仿的姑娘聚集在一起，邊聊家常邊繡花樣，相互間替樣、描稿、納紗、繡錦，刺出一幅幅精美的繡品。如傳承人李素坤老人，從小跟隨母親學習刺繡，是當地出了名的巧姑娘，出嫁前就繡出100余對枕頭頂，反映出達斡爾族刺繡的工藝水平。吉林省前郭縣蒙古族枕頭頂刺繡，是蒙古族民間流傳已久的制作工藝之一，既可作實用的生活用品，又是一種帶有裝飾性的藝術品。在其繡品中，兒童使用的動物枕比較有名，有虎、豬、牛、象等造型，圖案采用平繡、貼繡、辮繡、打籽繡等繡法刺出。由于受到了滿、漢、錫伯等民族刺繡風格的影響，繡品自然而不造作，樸實而無虛飾，構圖嚴謹多變，題材豐富多彩。體現了蒙古族民間刺繡的藝術風格和審美情趣。錦州市滿族民間刺繡使用的繡線一般為絲線和十字線，絲線光澤度好，適用繡制精致的花紋圖案；十字線線體柔滑，適用寬泛，為最常見的繡線。材料有棉布（平布、府綢、條格布、水洗布等）、毛織類（法蘭絨等）、絲綢（素緞、喬其紗等）、化纖和混紡織物，工具包括針、布箍、剪刀、錐子四種。
主要技法分為六個步驟：一是圖案設計，繡品突出人們渴望富貴平安、吉祥如意的美好愿望，形象地表達民族遷徙、信仰崇拜的記錄，圖案色彩搭配體現出樸素、典雅、秀麗、生動、熱烈的不同藝術效果；二是根據設計意圖選用最有表現力的原料、繡線、剪刀等材料與工具，為刺繡做好準備；三是將設計好的圖案繪制到所選擇的面料上，要求圖案勾描準確，線條清晰，繡面潔凈；四是將描繪好的底布繃到布箍上，調整好繡布在布箍上的松緊度，保持平、直、緊狀態，便于刺繡；五是開始繡花，將提前設計的圖案運用工具、材料表現在布料上；六是整理和裝裱。岫巖滿族民間刺繡的方法有六種：一是扎繡，也稱納繡、戳繡、納紗，在白紗、絲網之類的面料上進行刺繡；二是緞繡，以五彩線在緞面布料上刺繡；三是割繡，要求面料要厚實，把兩個繡品面緊貼一起固定在畫繃上，繡好后用刀從兩枕頂中間將線均勻割形，成兩個完全一樣的繡品；四是補繡，也稱貼繡，用剪子剪成各種色彩的圖案然后用針補、繡在面料上；五是包繡，也稱墊繡，用厚布或紙樣剪成所需圖形，以針刺透為宜；六是編繡，用長針、大針碼在面料上編繡所設計的圖案。此外，還有滾繡、拉繡、燙繡等。阜新縣蒙古勒津刺繡，主要用于枕頭頂、帽子、頭飾、衣領、袖口、袍服邊飾、長短坎肩、佛像、靴子、鞋、摔跤服、賽馬服、荷包、褡褳等，以棉布、綢緞、金絲絨等為布料，以紅、黃、綠、蘭、白、粉、紫等顏色的蠶絲線為繡線，用不同號碼的鋼針按照描繪的圖案進行刺繡，特別是大面料的貼花方法，粗獷勻稱的針法、鮮明的對比色彩，給人以飽滿充實之感。從繡法上看，以平繡、貼繡、盤繡、鎖邊繡、繞繡和堆繡為主，色彩鮮艷，立體感強，具有凝重質樸的特點。
刺繡工藝包括五個方面：一是圖案設計，為彰顯蒙古人民對美好生活的渴望，寓意避災祛難、富貴吉祥的美好愿望；有表達民族歷史、民俗信仰、民族遷徙之意；刺繡圖案色彩的搭配，體現蒙古勒津刺繡樸素、生動、秀美、熱烈的藝術魅力。二是準備材料和工具，根據設計的圖案挑選最有表現力的布料、蠶絲線、剪刀等材料和工具，做好刺繡前的準備工作。三是設計花樣，把設計好的花樣繪制到選好的布料上，要求繪描準確、線條清晰、布面清潔平整。四是上棚，把描繪好圖案的布料上棚固定，達到松緊適中的程度。五是整理成品，把刺繡品從花棚上取下，進行修剪并整熨定型，然后把刺繡品縫制在服飾、靴鞋、頭飾、荷包等上面，最后完成整個刺繡作品。刺繡的圖案都含有一種潛在的象征意義，或喻富貴，或表生命繁衍，通過不同題材的造型表現，運用了比喻、夸張的手法寓情于藝術，是蒙古勒津人民手工技藝的精品杰作。蒙古勒津刺繡藝術，以獨特的藝術形式，展現蒙古勒津婦女精湛的技藝和蒙古勒津服飾的無窮魅力，那些充滿濃厚蒙古勒津文化內涵的藝術寶藏，吸引著后人不斷地去探知，去感受那凝聚著蒙古勒津人民精湛的藝術珍品。通遼市科爾沁蒙古族刺繡，以彩色絲線、金銀線和各種真絲線為主要繡線，將各種圖案繡在服飾上，齊針法、參差針法、階梯針法和散針針法是最常用的針法。繡法主要有三種，即貼繡、盤繡、刻繡。其一，貼繡技法。也稱為補繡，利用不同顏色的綢緞、棉布邊角剩料，剪成所需要的圖案效果的塊狀造型，經過巧妙對接縫制而成的一種刺繡工藝，這種技法能廣泛利用各種綢緞布料的邊角剩料，貼法工序多，但繡法簡單易做，花型活潑，有其獨特的藝術價值，繡出來的花紋飽滿并具有立體感，多用于婦女鞋靴和家庭物品的裝飾上。其二，盤繡技法。利用盤針縫紉法刺繡各種花紋圖案的技法，有空心盤針刺繡和實心盤針刺繡兩種工藝，這種技法結實耐磨，多用于男女靴子的各種圖案，色彩有單色和多色兩種。其三，刻繡技法。也稱鏤花技法，把圖案畫在布、平絨、皮革上，用剪子鏤刻花紋圖樣，粘貼固定在指定位置上，用盤針或鎖邊針等針法縫制而成，分為同色、順色和對比色等表現技法，藝術效果具有立體感和動態感，結實耐磨，多用于帽子、靴鞋、荷包、褡褳和摔跤套褲等上面。通過以上刺繡的典型案例來看，每一個民族都有自己獨特的制作技法和色彩搭配，可謂技藝眾多、色彩斑斕，體現出東北地區民間美術的藝術風格。刺繡一般以剪紙為底樣，先按照底樣圖案畫在布料上，再按畫線繡制，也有直接在布料上畫底稿刺繡。
別是在枕頂上的刺繡中，出現一種“繡半工”的現象，就是說沒有繡完的繡品，這可能是故意留下的，來突出紋樣效果。還有圖案繡反的現象，尤其是文字紋樣，這與繡者文化程度比較低有關，或者是作者故意繡反，這也符合民間美術的創作規則，即隨意性。總之，多種繡法的使用，使刺繡作品呈現出多樣性的藝術效果。在色彩的搭配上，對于創作者來說都傾注了一定的感情因素，將色彩與欣賞者的感覺和情緒聯系在一起，通過人的心理反映色彩的文化寓意。如紅色、黃色代表了人的勇敢忠厚，黑色表示性格憨厚等。另外，色彩與圖案往往和諧統一，使整體效果簡潔明快、鮮艷熱烈、潔雅素白，在一定程度上反映了諸民族的性格與愛好。
二、民間刺繡的文化含義
民間刺繡的內容多取材于民間故事、吉祥圖案等，具有一定的文化含義。如“一團和氣”，一個圓臉圓身的胖子居中而坐，神情溫和，傳說此人做生意手氣極佳，六月賣帽，即下大雪；臘月賣扇，便熱似酷暑。因此人們將他視為“吉祥如意”之神長留民間，為的是和氣生財、買賣順手，后來以胖娃娃居多，以此延伸為團團圓圓、美滿幸福之意。曾流行于湖南地區的“老鼠嫁女”、“老鼠娶親”的題材，后來也傳入東北地區，這是對老鼠人格化夸張的描繪，老鼠抬著花轎，吹吹打打的熱鬧情景，飽含童話般的意境。美妙的神話故事，往往是民間美術創作的源泉，如“嫦娥奔月”、“天仙配”、“和合二仙”、“牛郎織女”、“劈山救母”等就是流傳已久的動人故事。而更多的民間藝人創作的刺繡作品，卻是按照自己的愛好和意愿，憑借對生活的觀察和理解而設計、創作。如在枕頂上繡“吉慶有余”、“鶴鹿同春”、“瓜瓞綿綿”、“耄耋富貴”、“丹鳳朝陽”等，象征著五谷豐登、吉祥如意、平安富貴、延年益壽的圖案，表達了人們對美好、幸福生活的向往。這些民間刺繡藝術品之所以能激起人們去欣賞，是因為孕育了原始意味的飽含生命力的美感，再現了人類樸實的感情，蘊含著很多的民俗文化寓意。刺繡在東北地區民間中擁有廣泛的群眾基礎，在漫長的農耕文化、游牧文化、漁獵文化時期，作為婦女們的必修課，也伴隨著婦女們的人生經歷。天論是衣食住行、婚嫁禮品、生子慶壽，還是喪葬祭祀、人際交往等民俗活動，大多用刺繡來裝點自己的生活。在長期的創作實踐中，婦女們創造出無數的奇花異草、仙山亭閣、動物禽鳥、戲劇人物、民間傳說、生活美景及自己的淳樸情懷，傾訴著民間藝人對幸福生活的向往和對美的執著追求。滿族婦女在日常生活別注重枕頭頂的制作，對于待字閨中的女孩來說更是必不可少的必修課。枕頭頂繡品的好壞是衡量一個女孩是否賢惠、是否心靈手巧、是否遵守婦道、是否會操持家務以及幼年家教如何的主要標準，如果在結婚時拿不出足夠數量的枕頭頂是要被別人笑話的。
因此，繡工的好壞直接反映了婦女的身份、經濟實力和受教育程度，枕頭頂數量的多少和刺繡水平的高低甚至會影響將來在夫家的地位。在通化市長白山地區，滿族婦女在結婚之時，新娘都要把在做姑娘時的枕頂繡品拿出來接受參加婚禮的客人檢閱，屆時將所有繡品都繃在苫布簾子上，大概一塊苫布可以繃15至20對枕頂繡片，多者需要幾個簾子，枕頂繡片越多越好，繡活做工越精致越好。女方家送嫁妝時，由兩人用木桿抬著枕頭簾子，連同其他嫁妝繞村一周，是為“晾嫁妝”。男方所距地的人們紛紛跑出來觀看，并品評繡活的好壞。當把包括繡品在內的嫁妝送到男方家中時，要安置在新房內，枕頂繡簾子要掛在迎面最顯眼的墻上。結婚之日，新房就成為枕頂繡的展示地，來送禮的親朋好友都要品評新娘子的刺繡手藝，見證新人的勤勞程度。這是新娘子最幸福和最光彩的時候，因為有一手絕好的繡活遠比長得漂亮更有分量，得到參加者的夸贊，決定著新娘子將來在婆家的地位。中午婚禮宴席結束后，要舉行“裝枕頭”禮，請娘家人將紅棗、栗子、銅錢、高粱等物裝入新娘所繡的枕頭內，擺在炕琴上，象征著早生貴子、財糧有余。次日，新娘子將展示過的枕頭頂送給婆家的長輩及兄長，是為“散箱子”，妯娌之間還將各自的枕頭頂互相換送，借此交流刺繡手藝、溝通增進彼此間的感情。剩余下的枕頂繡品收藏起來，作為做姑娘時的紀念，等待將來自己的姑娘出嫁時贈送，也等待年老送終后一同入葬。因此，小小的枕頂繡雖然只有方寸大小，卻反映了滿族民間的婚嫁、交往、喪葬、信仰之俗。
三、總結
