時間：2023-05-30 09:39:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇宋史何灌傳，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
宋寧宗開禧二年（1206年），南宋權(quán)臣韓（音tuō）胄挑起了對金國的戰(zhàn)爭，史稱“開禧北伐”。
韓胄何許人也？寧宗趙擴的皇后姓韓，他是韓皇后的叔祖父，以外戚執(zhí)掌朝政14年。由于他專權(quán)跋扈、排斥異己，引起了普遍的不滿，便欲乘金國衰弱之際建立“蓋世功名”，以鞏固自己的權(quán)勢。可是，當(dāng)時宋國的境況又如何呢？由于韓胄長期擅權(quán)，內(nèi)貶賢臣，外無良將，早已是民窮財匱，原本衰弱不振的南宋小朝廷益發(fā)腐敗不堪。韓胄卻看不到己方的弱點，決意北伐。
戰(zhàn)爭剛一開始，作為主動進攻的南宋一方倒也打了一些勝仗，攻下泗州、新息、褒信、潁上、虹縣等地。韓胄大喜，命令各路宋軍奮勇前進。可惜接下來的情況就不太妙了：宋將郭倪攻宿州大敗，李爽攻壽州也大敗，皇甫斌慘敗于唐州，王大節(jié)潰師于蔡州。十月，金軍分兵九路，全線出擊，連克光化、棗陽、江陵、信陽，“淮西縣鎮(zhèn)皆沒于金”，敵騎直抵長江北岸，張揚旗幟于沿江上下，一時“江表大震”。在這關(guān)鍵時刻，宋將吳曦又以川蜀重地降金。雖然過不多久，吳曦就被其部下所殺，四川又重新納入南宋的版圖，然而這一事件畢竟對連吃敗仗的宋軍產(chǎn)生了難以彌補的消極影響。
仗顯然是打不下去了，開禧三年（1207年）十一月，禮部侍郎史彌遠等密謀刺殺了韓胄，并函其首級送給金人。翌年即嘉定元年（1208年），宋、金兩國重訂和約：南宋給金國的“歲幣”由原來的銀二十萬兩、絹二十萬匹增加至銀三十萬兩、絹三十萬匹；宋另給金“犒軍銀”三百萬兩；金放棄新占領(lǐng)的濠州等地。這就是“嘉定和議”。元人修《宋史》時，將韓胄與蔡京、秦檜、賈似道等一并列入《奸臣傳》，這或許有點過分。然而他不知己不知彼，倉促北伐，用人不當(dāng)，終至慘敗，給國家與百姓帶來了巨大的災(zāi)難，則是不爭的事實。
二、一代名將嶄露頭角
然而，出人意外的是，就在南宋“諸將皆敗”的緊要關(guān)頭，一個原本名不見經(jīng)傳的下級軍官卻屢挫強敵，殺得金兵丟盔棄甲，望風(fēng)而逃。
這個下級軍官叫畢再遇（1147―1217年），山東兗州人。郭倪為山東、京東路招撫使時，命令畢再遇與統(tǒng)制官陳孝慶攻取淮河以北的泗州。畢再遇要求率領(lǐng)敢死隊打頭陣，郭倪就給了他87個士卒。金人已經(jīng)刺探到宋軍“克日進兵”的情報，便關(guān)閉榷場、緊閉城門，準備應(yīng)戰(zhàn)。畢再遇對陳孝慶道：“敵人已經(jīng)知道我們進攻的日期了。我們必須提前一天進攻，才能出奇制勝。”陳孝慶同意了，畢再遇就率領(lǐng)87名勇士渡過了淮河，直逼泗州。泗州有東、西兩城，畢再遇命將陳列著旗幟、戈矛的戰(zhàn)船駛到西城的石屯之下，擺出欲強攻西城的架勢，自己則率眾沿著陡峭的山路直趨東城南角，并第一個登上城墻，殺死城頭金兵。眾勇士隨后也攀緣而上，殺死金兵數(shù)百。守城金將不知宋兵來了多少，急率部分潰亂的士卒，開北門倉皇而逃。東城拿下了，西城尚在堅守，畢再遇于城上豎起宋軍旗幟，大聲呼喚道：“大宋畢將軍在此，你們這些中原遺民，還不快快投降！”這一招果然有效，過不多久，西城一個知縣便縋城而下，乞求投降；西城人心浮動，宋軍沒費什么力就攻下了。郭倪聞訊大喜，親自前來犒賞士卒，并拿出御賜的刺史牙牌，賞賜給畢再遇。再遇推辭道：“國家黃河以南失陷了81州，今天才奪得泗州兩城，就當(dāng)上了刺史，如果往后有人立下更大的功勞，那又用什么來賞賜呢？再說招撫大人總共從朝廷那兒才得了幾塊牙牌？”堅決不肯接受。郭倪想想也是，就提拔畢再遇當(dāng)了一個不大不小的“環(huán)衛(wèi)官”。
緊接著，郭倪調(diào)大將李汝翼、郭倬進攻宿州，陳孝慶為后應(yīng)；畢再遇率480騎為先鋒，進攻徐州。畢再遇率軍西進，抵達虹縣時，卻見李、郭二人率領(lǐng)殘兵敗將狼狽而來。畢再遇驚問緣由，二人答道：“宿州城下發(fā)大水，我軍出師不利，統(tǒng)制田俊邁已經(jīng)被金兵生擒活捉了。”畢再遇不為所動，命令眾騎士快速前進，到達靈璧時，又遇到陳孝慶屯兵于鳳凰山，也正準備撤退。畢再遇奮然道：“宿州之役雖然沒打好，然而勝敗是兵家常事，怎能因為這點挫折就喪失了銳氣？我遵奉招撫大人的將令去攻取徐州，雖然是途經(jīng)此處，卻寧愿戰(zhàn)死于靈璧北門外，不愿被敵人追殺于南門外啊！”正在這時，郭倪派人送來書信，命令陳孝慶“班師”。既然統(tǒng)帥命令撤軍，畢再遇自然無可奈何，便對陳孝慶道：“郭倬與李汝翼的部隊既已潰敗，我們這一退，金兵必然會乘勝追擊，那就由我來斷后吧。”果然片刻功夫，金兵5000騎已分成兩路，猛撲過來。畢再遇令敢死之士20人守衛(wèi)靈璧北門，自己率領(lǐng)400余士卒，直向敵陣沖去。金兵望見“畢”字大旗，驚呼道：“畢將軍來了！”急急掉頭而去。畢再遇手舞雙刀，奮勇直追，殺敵無數(shù)，鎧甲上濺滿了金兵的血跡，一直追趕了30余里。一員金將手持兩柄鐵锏，惡狠狠地躍馬而來。畢再遇左手持刀架住其雙锏，右手一刀猛斫其脅，金將慘叫一聲，墮馬而死。此時其余宋軍都已從靈璧撤退，唯獨畢再遇所部留而未動。估摸著其余宋軍至少已經(jīng)退出20里外了，畢再遇才命令將帶不走的軍用物資放火燒毀，然后從容撤退。部下不解地問：“為什么昨夜不放火燒毀，卻選在大白天呢？”畢再遇嘆道：“進軍容易撤軍難。夜晚火光沖天，敵人很快就會探明我軍意圖，定會乘勢追殺；白天煙塵滾滾，不易察覺，何況他們剛剛受創(chuàng)，不敢迫近，我軍各部才能安全撤退啊。”
退回泗州后，畢再遇因功勛第一，被提拔為武功大夫、左驍衛(wèi)將軍。六七月間，宋軍放棄泗州，畢再遇奉命率部駐守淮河以南的盱眙，此時他屬下的軍隊已經(jīng)將近兩萬人了。這年冬天，金兵渡過淮河，進圍楚州。宣撫司檄令畢再遇率兵救援，另派段政、張貴二將代他鎮(zhèn)守盱眙。可是畢再遇剛一離開，金兵就來進攻，剛剛到任的段、張部猝不及防，一驚而潰，金人輕易地拿下了盱眙。畢再遇聞訊，為避免后顧之憂，立即回軍，迅速收復(fù)了盱眙，然后留下守城部隊，再次東進楚州。當(dāng)時圍城的金兵有7萬余人，畢再遇對部下說：“敵眾我寡，難以力敵，必須用計謀取勝。”金軍的糧食囤積在淮陰，有3000人守衛(wèi)；另有3000艘糧船停泊在淮河的支流大清河上。畢再遇命統(tǒng)領(lǐng)許俊率領(lǐng)敢死隊攜帶火種，人銜枚、馬摘鈴，抄小路直趨淮陰，分成50余隊，于二更時分悄悄地潛入金人的糧車之間，以哨聲為號，同時舉火。黑夜里金兵辨不清虛實，驚慌逃竄，糧草被焚燒一空，烏古倫師勒、蒲察元奴等23員將領(lǐng)被生擒活捉。
這一偷襲戰(zhàn)雖然打得很漂亮，可是形勢仍然很嚴峻：金兵已經(jīng)從黃狗灘渡過淮河，渦口宋將望風(fēng)而逃，濠州、滁州相繼失守，安豐城亦被攻破。畢再遇對諸將分析形勢道：“楚州城堅兵多，敵軍糧草又被焚毀，一時不會對楚州形成威脅。我最擔(dān)憂的是淮西一線啊，而六合尤為要害，金兵必然會拼力進攻。”于是率軍急趨六合。六合在長江以北，是古都金陵的屏障，畢再遇剛剛抵達六合，金軍的先頭部隊已到距離六合僅25里的竹鎮(zhèn)。畢再遇登城察看一番后，命令偃旗息鼓，伏兵于南土門畔，設(shè)弓弩手于土城之上。金兵尚不知畢再遇已到了六合，以為此城也能像濠州、滁州那樣一舉攻破，便大搖大擺地來到城壕邊。突聞一聲梆子響，剎那間城頭萬弩齊發(fā)，金軍人馬紛紛中箭倒地，頓時亂成一團，還沒弄明白是怎么回事，又聞城內(nèi)戰(zhàn)鼓齊鳴，但見城頭旌旗并舉，宋軍已大開城門，奮勇殺來。金兵嚇得魂飛魄散，扭頭就逃。宋軍乘勝追擊，大獲全勝。先頭部隊雖然吃了虧，金軍的10余萬主力卻蜂擁而來，將六合城圍得水泄不通。畢再遇鎮(zhèn)定地指揮守城，金軍欲焚燒城外的屏障壩木，又欲掘濠水灌城，都被宋軍用強弓硬弩射退，損失慘重。然而時間一長，城中的箭快用完了，怎么辦？畢再遇眉頭一皺，計上心來，命人張起青羅傘蓋，往來于城上。金兵以為是宋軍主將，爭先恐后地彎弓搭箭，向城頭射去。于是一會兒功夫，“矢集樓墻如猬”，宋軍沒費什么力氣，竟獲羽箭20余萬支！這是一個真實的“草船借箭”的故事，宋軍的防守力量陡然間大大增強。金軍不斷增兵，環(huán)六合城搭起的營帳，綿延竟達30余里。畢再遇卻絲毫不為所動，并令宋軍臨門奏樂，以示閑暇。然而金兵只要稍有疏忽，畢再遇就出奇兵襲擊敵營。金兵日日夜夜不得休息，弄得疲憊不堪，只得撤退。畢再遇知道金兵不會甘心，定要再來，便親自率兵奪取了城東的野新橋。果然，金軍再次包圍了六合，畢再遇從敵人背后出其不意地發(fā)起攻擊，城上宋軍見金軍已亂，又開城殺出。金軍腹背受敵，大敗而逃。畢再遇一直追到滁州，碰上大雨雪，才勝利而歸。這一仗，不但徹底解除了六合之圍，還繳獲騾馬1531頭、馬鞍600副，衣甲旗幟不計其數(shù)。
開禧三年（1207年），畢再遇因功授職為鎮(zhèn)江都統(tǒng)制，兼權(quán)山東、京東招撫司事，封驍衛(wèi)大將軍。其時金軍圍困楚州已經(jīng)3個月了，列屯城外的營寨長達60余里。畢再遇部署眾將采用靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，“分道撓擊”，不斷給金軍以重創(chuàng)。女真人原本是關(guān)外一個馬背上的民族，滅遼、滅北宋后占據(jù)了黃河流域，漸漸地也學(xué)會了水戰(zhàn)，并常常以“水柜”取勝。據(jù)《宋史?禮志十六》載：宋太祖趙匡胤登基后，經(jīng)常于汴河之中“觀習(xí)水戰(zhàn)”，其中就有“水柜”、“水”等水戰(zhàn)器具，究竟是怎樣一種樣式、怎樣一種設(shè)置，今已難以查考，或許是類似于韓信淹龍且，關(guān)羽水淹七軍之類的以筑壩放水打擊敵軍的戰(zhàn)術(shù)。總之，在這場戰(zhàn)爭中，宋軍亦常常被金軍水柜淹得七零八落，潰不成軍。李汝翼、郭倬的所謂因“宿州城下發(fā)大水”而敗，或許就是受到水柜的攻擊。如何對付水柜，畢再遇自有妙計：他令部下半夜里扎了幾千個草人，穿上衣甲，戴上頭盔，插上旗幟戈矛等，排成陣勢，于黎明時分擂起戰(zhàn)鼓，佯裝進攻。金人于睡夢中驚醒，迷迷糊糊地以為宋軍真的攻過來了，急忙放水柜沖擊――眼看著“宋軍”又被沖得七零八落，正在高興時，天色已經(jīng)大亮，卻見漂浮水中的并非宋軍尸身，而是一個個儼然人形的草把兒，頓時沮喪不已。就在這時，畢再遇已率領(lǐng)真正的宋軍沖殺過來，金軍再無水柜可放，又猝不及防，自然是大敗虧輸，倉皇逃命，折損了無數(shù)士卒。有時候，畢再遇率騎兵至金營挑戰(zhàn)。金兵大隊人馬出來迎戰(zhàn)，畢再遇且戰(zhàn)且退，金兵怕有埋伏，止步不追；畢再遇卻又返身殺來。這樣連續(xù)多次，看看天色已晚，畢再遇先將己方的戰(zhàn)馬喂飽，再將拌著香料煮熟的黑豆遍撒于路，然后又上前挑戰(zhàn)，又詐敗而退。金兵鼓勇追來，誰知，金兵的戰(zhàn)馬一天來東跑西追，又餓又渴，聞到地上有香噴噴的黑豆，埋頭就吃――任你馬背上的騎士如何用鞭子抽打，也不肯再前進一步。轉(zhuǎn)眼之間，畢再遇已調(diào)集宋軍，從四面八方?jīng)_殺過來。早已亂成一團的金兵哪有回手之力，黑夜之中又不知宋軍究竟有多少，只有任砍任剁的份兒了。結(jié)果，金軍“人馬死者不可勝計”，畢再遇又打了一個漂亮仗。有時候，兩軍對壘，金軍援兵紛紛而來，畢再遇知道寡不敵眾，不能硬拼，便于某天夜里突然拔營而去，悄無聲息。而在其營壘里，旗幟照樣飄揚，戰(zhàn)鼓仍然擂響。又相持了幾天，金軍大舉攻進宋營，才知道宋軍早已全部撤走了，只有數(shù)十只羊被倒綁著，前腿置于鼓上，群羊掙扎不止，戰(zhàn)鼓便長擂不息。金人連呼上當(dāng)，卻已追趕不及。在畢再遇神出鬼沒、連續(xù)不斷地沉重打擊下，金軍只得撤兵北去，楚州圍解。畢再遇亦因功兼知揚州、淮東安撫使。
三、歷史的遺憾
畢再遇確實是一位智勇雙全的將才。他機變百出，料敵如神，能在各種復(fù)雜的情況下保持一顆冷靜的頭腦，并采用相應(yīng)的對策以出奇制勝，這是“智”；在戰(zhàn)場上身先士卒，屢挫強敵，這是“勇”。《宋史?畢再遇傳》說他“姿貌雄杰，早以拳力聞”，“武藝絕人，挽弓至二石七斗，背挽一石八斗，步射二石，馬射一石五斗”。“銳志恢復(fù)”的宋孝宗趙（音shèn）召見了他，親眼看他演示了武藝后，非常高興，賞賜畢再遇以戰(zhàn)袍與金錢。作為一名將領(lǐng)，畢再遇還善于治軍。他手下的那支“敢死軍”，雖然其中不乏豪杰之士，大多卻是些桀驁不馴的亡命之徒，是一群烏合之眾。他們之間往往互不服氣，素不相能，卻都為畢再遇的膽略所懾服，忠義所激勵，軍法所約束，最終心甘情愿地供其駕馭，成為當(dāng)時宋軍的勁旅。在淮陰夜襲金營的許俊就是其中的佼佼者。更可貴的是，畢再遇還對軍事裝備進行了改良。針對宋軍裝甲過重的弱點，畢再遇制造了一種長不過膝、披不過肘的輕甲，頭盔的重量也有所減輕，馬甲則不用金屬，換為皮制，車牌也以木頭制成，并于下面安上轉(zhuǎn)軸，使得一個士兵就可推可舉。畢再遇部擅長野戰(zhàn)，行動神速，以不足兩萬人縱橫馳騁于兩淮之間，使10余萬金兵損兵折將，一籌莫展，應(yīng)該說，這些軍備革新也起了不少作用。
然而，遺憾的是，畢再遇生活在一個連著名的岳飛也要被以“莫須有”的罪名處死的歷史時代。清人王夫之是這樣形容偏安江左的南宋小朝廷的：高宗朝有恢復(fù)之臣，無恢復(fù)之君；孝宗朝有恢復(fù)之君，無恢復(fù)之臣；寧宗朝則既無恢復(fù)之君，也無恢復(fù)之臣。在這樣一個歷史時代里，南國之士只能無奈地嘲諷：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州；南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。”北國人民更是悲憤地：“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年；忍淚失聲問使者，幾時真有六軍來？”畢再遇，畢再遇，你縱有壯懷激烈之情、萬夫不當(dāng)之勇、鬼神不測之智、善于馭眾之才，然而生不逢時，也只有徒然慨嘆金甌之缺、偏安之恨而已。
《宋史?畢再遇傳》說他：“（嘉定）十年，以武信軍節(jié)度使致仕。卒，年七十。”嘉定十年即公元1217年。宋孝宗于紹興三十二年（1162年）即位，翌年改元隆興，并任命主戰(zhàn)派張浚為樞密使，主持北伐。可惜張浚徒有主戰(zhàn)之志，卻無將略之才，何況他心胸狹窄，曾殺害南宋早期的抗金名將曲端，又曾排擠過岳飛，是一個頗有爭議的歷史人物。結(jié)果，宋軍雖然開始取得了一些勝利，卻慘敗于符離之役。這一來宋孝宗的信心嚴重動搖，不得不于隆興二年（1164年）與金國訂立了“隆興和議”。從隆興和議到開禧北伐這40余年的時間里，宋、金之間基本上相安無事，畢再遇也就一直默默無聞。到了開禧年間戰(zhàn)事再起，畢再遇已經(jīng)是年近六旬的老將了。他猶如一顆耀眼的星辰，升起于夜空之中；他是一位銀發(fā)老將軍，他卻又是一顆剛剛升上夜空的新星。
目前，大部分學(xué)校都在進行高考第一輪復(fù)習(xí)，這個階段的文言文閱讀重在打基礎(chǔ)，所謂“廣積糧，緩稱王”，同學(xué)們不宜操之過急、急功近利：而應(yīng)充分把握文言文的特征，掌握復(fù)習(xí)要點，配以適當(dāng)?shù)木毩?xí)，便能為之后的“總攻”做好鋪墊，二、三輪復(fù)習(xí)也能事半功倍。
第一步 弄清結(jié)構(gòu)的三大特性
1.行文具有對應(yīng)性，適用蒙讀法
文言文考查篇章通常是紀傳體，而紀傳體一般結(jié)構(gòu)是：首段交代姓、名、字、號、官職、身份、地位、品格、能力、操守等；之后的段落往往會對人物的身份、地位、品格、能力、操守等進行逐一例證。
所以文言文閱讀可以采用“蒙讀”的方法。即根據(jù)前后對應(yīng)的特性，憑借前文交代的人物特征，“蒙”出各個段落的大概內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，再逐一落實字詞含義，通過通讀(勾前掛后)拉通文意，使文意“達”。
2.文思具有跳躍性。適用補讀法
文言文的行文中，前后語句往往有許多省略成分(如省略主語、謂語、賓語，省略介詞“于”，省略代詞“之”等)，所以閱讀時應(yīng)有意識進行“補讀”，把省略的部分補全。同時再借助“猜讀”“蒙讀”，使文意“雅”。
3.文字有單音節(jié)性，適用詩讀法
現(xiàn)代漢語多詞語、詞組，而文言文往往以字為單位來表情達意。如“逐”即“追逐”，“調(diào)”即“調(diào)任”。閱讀文言文，要像讀古詩一樣，對每個字的意思用心體會，字里行間往往暗藏玄機或透露出作者的感情。
第二步 把握內(nèi)容的兩大重點
對文言文結(jié)構(gòu)有一個宏觀的定位之后，就好比走路時有了基本的經(jīng)驗，知道這里是斑馬線可以過馬路，那里是自行車道要注意避讓往來的自行車。這可以大大提高閱讀速度，不忽略各個要點，同時提防各種陷阱。但這不夠，我們還必須深入內(nèi)容。去尋找閱讀的深層次方法。
1.依據(jù)文體，總體把握
整體閱讀才能宏觀把握材料，并準確地評析人物和事件。
如紀傳體包括單純的名人記事(多截取正史)，如2011新課標全國卷《宋史?何灌傳》；閑聞軼事(多為野史片段、筆記)，如2011天津卷顧炎武《日之錄》；還有自傳或作傳(多以記敘為主、議論抒情為重點來借古諷今、借人言志)，如2011湖南卷《嚴棋先文集序》。
此外，高考還會涉及諸子散文(一般從《論語》《孟子》《貞觀紀要》等文言作品中節(jié)選)、書信和應(yīng)酬類文章(往往因事說理，借景抒情，托物言志，因人譏世等)、山水游記、訪友奇聞、讀書偶得、閑談見志等。
復(fù)習(xí)中應(yīng)根據(jù)不同文體的內(nèi)容特征，借助注釋，勾前掛后，理通文意。
2.虛詞實詞，閱讀核心
同學(xué)們在一輪復(fù)習(xí)中要花大力氣積累高考重點虛詞實詞的用法和意義。準確判斷出虛詞的用法，才能在閱讀中串聯(lián)起全文的義理。考綱18個虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。平時要多總結(jié)歸納。如“而”有8種基本用法：①秦強而趙弱(并列，不譯)，②竟死于秦而歸葬(順承，后來)，③舉世混濁而我獨清(轉(zhuǎn)折，卻)，④吾恂恂而起(連接狀語，表修飾)，⑤吾攻趙，旦夕且下，而諸侯敢救趙(假設(shè)，如果)，⑥某所，而母立于茲(代詞，你的)，⑦拔倒撞而破之(遞進，而且)，⑧聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已(表限制，罷了)。
其次，逐步積累考綱要求的120個重點實詞。重點是多義詞、古今異義、詞類活用、同義及偏義復(fù)詞。古今異義詞，如“其存君興國而欲反復(fù)之”的“反”(翻轉(zhuǎn)。復(fù)同覆，覆轉(zhuǎn)義)；詞類活用，如“兄為君則君之，已為君則兄之”的“君”(名作意動，用國君禮對待)“兄”(名作意動，用兄長禮對待)等，都需要牢固掌握。
如果說知道了虛詞的用法和意義，就架起了通曉文言文內(nèi)容的橋梁，那么掌握了實詞，就能在這些橋梁中穿梭自如，到達閱讀王國的核心。
再次，要在掌握虛詞、實詞的基礎(chǔ)上，掌握文言句式。需要做到：(1)區(qū)分常用的6種文言句式，省略句，判斷句。賓語前置，介詞短語后置，定語后置句，被動句；(2)重點關(guān)注文言中有固定用法的句式，例如①孰與(比……怎么樣)，②指示(指點給……看)，③無以(沒有……用來)，④以示(把……給人看)，⑤奈何(怎么)，⑥先后(在……之前，在……之后)，⑦然則(既然這樣，那么)，⑧內(nèi)外(對內(nèi)，對外)，⑨所以(表原因，表憑借，表方式)，⑩加勝(占……上風(fēng)，勝過)，⑥加兵(侵略，侵占)，⑩唯……孰乎(希望……仔細地)，⑩無乃……乎(豈不是……嗎)，⑩竊計(私下打算)，⑩東向、面南、虛左、袒右、西河、山東、江表，關(guān)西等。
同時還要注意語義被動句：①行文中有被動語，如“其行廉，故死不(被)容，(昏君奸臣容納)”，②官職變化中含被動義，如“屈平既絀”譯為“屈平已經(jīng)(被)罷免官職”。
通過一輪復(fù)習(xí)的廣泛積累，同學(xué)們再針對自己的不足，在第二輪或綜合復(fù)習(xí)中專題突破，文言文的應(yīng)試便能收到好的效果。
第三步 輔以適量練習(xí)題
文言文閱讀的復(fù)習(xí)。要堅持先易后難、先淺后深的原則，采用先傳記后策論，先記敘文后散文，先單一后綜合，先練習(xí)后改錯，先做當(dāng)年高考題再做其他題的方法。
江天―傳(節(jié)選)
江天一，字文石，徽州歙縣人。少喪父，事其母，及撫弟天表，具有至性。嘗語人日：“士不立品者，必?zé)o文章。”前明崇禎間，縣令傅巖順治二年，夏五月。江南大亂，州縣望風(fēng)內(nèi)附，而徽人猶為明奇其才，每試輒撥置第一。
拒守。六月。唐藩自立于福州，聞天一名，授監(jiān)紀推官。先是，天一言于僉事公曰：“徽為形勝之地，諸縣皆有阻隘可恃，而績溪一面當(dāng)孔道。其地獨平迤。是宜筑關(guān)于此，多用兵據(jù)之，以與他縣相掎角。”遂筑叢山關(guān)。已而清師攻績溪，天一日夜援兵登陴不少怠：間出逆戰(zhàn)，所殺傷略相當(dāng)。于是清師以少騎綴天一于績溪，而別從新嶺入，守嶺者先潰，城遂陷。大帥購天一甚急。天一知事不可為，遽歸，屬其母于天表，出門大呼，“我江天一也。”遂被執(zhí)。有知天一者，欲釋之，天一曰：“若以我畏死邪?我不死。禍且族矣。”遇僉事公于營門，公目之曰：“文石!女有老母在，不可死。”笑謝曰：“焉有與人共事而逃其難者乎?公幸勿為我母慮也。”至江寧，總督者欲不問，天一昂首曰：“我為若計，若不如殺我；我不死，必復(fù)起兵。”遂牽詣通濟門。既至，大呼高皇帝者三，南向再拜訖，坐而受刑。觀者無不嘆息泣下。越數(shù)日，天表往收其尸，瘞之。是時幕中諸俠客號知兵者以百數(shù)，而公獨推重天一。
1.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是( )
A.及撫弟天表，具有至性。
至：純厚
B.尤為同郡金僉事公聲所知。
知：賞識
C.大帥購天一甚急。
購：購買
D.笑謝曰：“焉有與人共事而逃其難者乎?”
謝：感謝、謝絕
2.下列加點詞語解釋語議相同的一組是( )
A
躬畚土筑垣以居
以天下之美為盡在己
B
公幸勿為我母慮也
財物無所取，婦女無所幸
C
間出逆戰(zhàn)
時時而間進
D
所殺傷略相當(dāng)
豈非計長久子孫相繼為王
3.翻譯下列語句。
(1)于是清師以少騎綴天一于績溪。
(2)是時幕中諸俠客號知兵者以百數(shù)，而公獨推重天一。
參考答案
1.A.購：懸賞緝捕。
閱讀下列兩個語段，完成1～4題。
[一]水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
（《愛蓮說》）
[二]周敦頤，字茂叔，道州營道人。為分寧①主簿②。有獄③久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰：“老吏④不如也。”部使者薦⑤之，調(diào)南安軍司理參軍⑥。有囚法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委⑦手版⑧歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，囚得免。
（選自《周敦頤傳》）
【注】①分寧：地名。②主簿：官名。③獄：案件。④吏：官吏。⑤薦：推薦。⑥司理參軍：官名。⑦委：拋棄，扔棄。⑧手版：即笏（hù）板，古代大臣上朝時手中所拿的狹長板子，用以列出上奏的事項。
1.下列各組加點詞意思相同的一項是（ ）
A.不蔓不枝
青樹翠蔓
B.予觀夫巴陵勝狀
可遠觀而不可褻玩焉
C. 牡丹之愛，宜乎眾矣
誠宜開張圣聽
D.陶后鮮有聞
芳草鮮美
2.把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
（2）牡丹之愛，宜乎眾矣。
3.語段一借蓮抒懷，為什么要寫菊和牡丹？
4.周敦頤是一個什么樣的人？請結(jié)合兩個語段的文意加以分析。
閱讀下面一首詞，完成5、6題。
山坡羊?潼關(guān)懷古
張養(yǎng)浩
峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
5.從煉字的角度賞析“峰巒如聚，波濤如怒”中“聚”和“怒”的表達效果。
6.“興，百姓苦；亡，百姓苦。”這句話表達的意旨是什么？
（二）
閱讀下列兩個語段，完成1～4題。
[一]余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰裕手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當(dāng)余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
（節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》）
[二]楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬①文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進士第②。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然③師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南④矣。”四年而顥死，時聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐⑤，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。
（節(jié)選自《宋史?楊時傳》）
【注】①屬：撰寫。②進士第：考取進士，又叫進士及第。③翕然：形容一致。翕，也可說成聚集。④南：向南。⑤瞑坐：閉著眼睛坐著。
1.下列各組句子中加點詞語意思相同的一項是（ ）
A.無從致書以觀
以中有足樂者
B.色愈恭，禮愈至
至舍，四支僵勁不能動
C.每假借于藏書之家
欲報之于陛下也（《出師表》）
D.從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問
執(zhí)策而臨之（《馬說》）
2.把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請。
（2）時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。
3.結(jié)合語段一的結(jié)尾句“蓋余之勤且艱若此”，說說宋濂求學(xué)的艱辛體現(xiàn)在哪些方面。
4.兩語段都寫到了天氣的寒冷，其寫作目的是否相同？為什么？
閱讀下面一首詞，完成5、6題。
破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之
辛棄疾
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！
5.這首詞抒發(fā)了詞人怎樣的思想感情？
6.請從修辭的角度，賞析“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”。
（三）
閱讀下列兩個語段，完成1～4題。
[一]自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕t多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
（節(jié)選自酈道元《三峽》）
[二]二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠①。真人即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太、華、衡、廬②，皆無此奇。然十二峰者不可悉見。
所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭。……是日，天宇晴霽，四顧無纖翳③，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。
（節(jié)選自陸游《入蜀記》）
【注】 ①祠：供奉祖宗、鬼神或先賢的處所。②太、華、衡、廬：泰山、華山、衡山、]山。③翳：遮蓋，這里指云。
1.下列各組句子中的加點詞，意義相同的一項是（ ）
A.沿溯阻絕/哀轉(zhuǎn)久絕
B.素湍綠潭/可以調(diào)素琴
C.或王命急宣/或異二者之為
D.然十二峰者不可悉見/此悉貞良死節(jié)之臣
2.把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）自非亭午夜分，不見曦月。
（2）清榮峻茂，良多趣味。
3.兩文都寫到“山”，兩文段所寫的“山”各有怎樣的特點？
4.下面是《小石潭記》選段，和語段一中的第二段相比較，兩者在寫水方面有什么異同？
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。倘徊歡，m爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。
閱讀下面一首詩，完成5、6題。
使至塞上
王 維
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。
5.請從景物描寫和情感表達角度賞析“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”。
6.請分析頸聯(lián)中的“孤”或“圓”字妙在何處。
（四）
閱讀下列兩個語段，完成1～4題。
[一]魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（《孟子?魚我所欲也》）
[二]公孫儀①相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。 夫即受魚，必有下人②之色；有下人之色，將枉③于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。即④無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之為己者不如己之自為也。
（選自《韓非子?外儲說右下》）
【注】①公孫儀：春秋時魯穆公的相。②下人：遷就他人。③枉：違法曲斷。④即：假如。
1.下列各組加點詞意義完全相同的一項是（ ）
A.舍魚而取熊掌者也
屋舍儼然
B.故患有所不辟也
又患無碩師名人與游
C.非獨賢者有是心也
是進亦憂，退亦憂
D.是故所欲有甚于生者
同舍生皆被綺繡
2.把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
（2）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
3.語段一的觀點是什么？作者是運用什么方法提出觀點的？
4.兩個語段在內(nèi)容上所講的共同話題是什么？你如何看待這一問題？
閱讀下面一首詞，完成5、6題。
漁家傲?秋思
范仲淹
塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。 濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
5.請從煉字的角度說說“塞下秋來風(fēng)景異”妙在何處。
6.這首詞表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？
（五）
閱讀下列兩個語段，完成1～4題。
[一]若夫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？
[二]齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂乎？”
孟子對曰：“有。人不得，則非其上②矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”
（選自《孟子?梁惠王下》）
【注】①雪宮：齊宣王的離宮。②上：指統(tǒng)治者。
1.下列加點詞的意思相同的一組是（ ）
A.濁浪排空/懷舊空吟聞笛賦
B.不以物喜/無從致書以觀
C.把酒臨風(fēng)/執(zhí)策而臨之
D.非絲非竹/不得而非其上者
2. 把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）浮光躍金，靜影沉璧。
（2）居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。
3.語段一中的兩段景物描寫有什么作用？
4.范仲淹深受儒家思想影響，提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是對孟子“
， ”（用原文內(nèi)容填空）思想的繼承和發(fā)展，兩人都強調(diào)要關(guān)注“ ”的生活。
閱讀下面一首詩，完成5、6題。
望 岳
杜 甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
5.對詩歌內(nèi)容理解有誤的一項是（ ）
A.詩歌以設(shè)問起句，表達了詩人對岱宗的疑惑和向往之情。
B.“齊魯青未了”是以距離之遙遠來烘托泰山的高大巍峨。
C.“決眥入歸鳥”表明詩人留戀美景，時已薄暮仍在凝望。
關(guān)鍵詞：東方朔；神異經(jīng)；西漢
中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A
《神異經(jīng)》，《隋書?經(jīng)籍志》《舊唐書?經(jīng)籍志》載入史部地理類，《新唐書?藝文志》載入子部神仙類，而陳振孫《直齋書錄解題》、鄭樵《通志》《宋史?藝文志》載入子部小說類，它們的分類都有其道理和依據(jù)，這說明《神異經(jīng)》如同《山海經(jīng)》一樣，內(nèi)容豐富駁雜，具有多方面的文化意涵。現(xiàn)在人們一般按其內(nèi)容的虛構(gòu)性和繁富駁雜特點，將其看作是一部博物志異類小說。
《神異經(jīng)》作為我國古代博物志異小說的代表作之一，人們對它的研究已經(jīng)比較多，但仍存在著許多有爭議的問題，譬如它的作者和創(chuàng)作時代問題就仍然是一個眾說紛紜、莫衷一是的問題。關(guān)于《神異經(jīng)》的作者和創(chuàng)作時代問題，主要有如下幾種意見：
其一，認為作品由東方朔撰，張華注。自《隋書?經(jīng)籍志》到宋代的書目大都如此記載，然自陳振孫最早提出質(zhì)疑后，人們開始懷疑和否定這種說法，現(xiàn)在學(xué)者們已經(jīng)基本否定了這種觀點。
其二，認為作品是六朝人托名東方朔所作。最早提出這個觀點的是明代學(xué)者胡應(yīng)麟，他在《四部正訛》卷下《神異經(jīng)》《十洲記》條下說：“《神異經(jīng)》《十洲記》俱題東方朔撰，悉假托也。其事實詭誕亡論，即西漢人文章，有此類乎？《漢志》有《東方朔》二十篇，列《雜家》，今不傳，而二書傳，甚矣，世好奇者眾也。” [1] 62 其后四庫館臣、周中孚、魯迅、臺灣學(xué)者周次吉等都持“六朝說”，魯迅先生說：
稱東方朔撰者有《神異經(jīng)》一卷，仿《山海經(jīng)》，然略于山川道里而詳于異物，間有嘲諷之辭。《山海經(jīng)》稍顯于漢而盛行于晉，則此書當(dāng)為晉以后人作；其文頗有重復(fù)者，蓋又嘗散佚，后人鈔唐宋類書所引逸文復(fù)作之也。有注，題張華作，亦偽。[2] 31
這個說法看似有理，但《神異經(jīng)》的主要思想觀念是陰陽五行思想，而六朝時的主流社會思潮是玄學(xué)，其時陰陽五行思想已為大多數(shù)學(xué)者所摒棄，故而《神異經(jīng)》的思想觀念與六朝時的社會思潮不合。
其三，認為作品產(chǎn)生于東漢末期以前。最早提出這個觀點的是清代學(xué)者段玉裁，他在《古文尚書撰異》卷一中說：
又按：《神異經(jīng)》：“南方有人，人面鳥喙而有翼，手足扶翼而行，食海中魚。有翼不足以飛，一名b兜。《書》曰：放b兜于崇山，一名兜，為人狠惡，不畏風(fēng)雨，禽獸犯，死乃休耳。”此等書疑皆是偽作，未必東方朔所為、張華所注也。而服氏注《左氏》“杌”、“饕餮”亦引《神異經(jīng)》，則自漢有之矣。學(xué)者闕疑可也。[3] 24-25
服虔為漢末人，若如段氏所論，《神異經(jīng)》自當(dāng)成書于東漢末以前。其后學(xué)者陶憲曾、胡玉縉、余嘉錫、袁珂等都持此說。在諸種說法中，這個觀點較有說服力，但也仍有不同意見。
其四，認為作品產(chǎn)生于西漢，是班固所說的“后世好事者因取奇言怪語附著之朔”的結(jié)果。這個觀點與上述觀點有重合之處。呂思勉在其《讀史札記?戊帙》中說：“秦、漢方士，多好求仙采藥于窮遠之地，故于域外地理，頗有所知。傳述既廣，即未嘗親歷者，亦摭拾其辭以欺世，故其書多荒怪之談。然輾轉(zhuǎn)傳訛，自有所本，……。” [4] 129 呂先生雖沒有明確說明《神異經(jīng)》成書于西漢，但其態(tài)度已至為明確。李劍國在其《唐前志怪小說史》中說：
我們尚要補充的是漢末許慎《說文》六上木部“梟”字注為“不孝鳥也”，“不孝鳥”的名稱出《神異經(jīng)》，似亦可證書出漢人。而且《神異經(jīng)》出于西漢末，因為東漢初郭憲《洞冥記》卷二有云：“昔西王母乘靈光輦，以適東王公之舍。”此正本于《神異經(jīng)》；再者《漢書》朔傳謂后世好事者因取奇言怪語附著之朔，劉歆《上山海經(jīng)表》云宣帝后文學(xué)大儒皆讀學(xué)《山海經(jīng)》，《神異經(jīng)》刻意模仿《山海經(jīng)》，又托名東方朔，看來其成書于西漢成、哀帝前后，是不會有多大問題的。[5] 147
以上諸觀點，作者都是依據(jù)后世對作品的引用以及作品中的典故而立論的，大都沒有展開論證，因而說服力都不夠強。
筆者同意作品產(chǎn)生于西漢的觀點，但又認為李劍國對作品產(chǎn)生時間的確定過于狹窄，認為《神異經(jīng)》應(yīng)該是班固所說的“后世好事者因取奇言怪語附著之朔”中的一部分，班固在《漢書?東方朔傳》中說：“朔之文辭，此二篇最善。其余《封泰山》、《責(zé)和氏璧》及《皇太子生C》、《屏風(fēng)》、《殿上柏柱》、《平樂觀賦獵》，八言、七言上下，《從公孫弘借車》，凡劉向所錄朔書具是矣。世所傳他事皆非也。”后面他在《贊》中又說：“劉向言少時數(shù)問長老賢人通于事及朔時者，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說，故令后世多傳聞?wù)摺６鴹钚垡嘁詾樗费圆患儙煟胁患兊拢淞黠L(fēng)遺書蔑如也。然朔名過實者，以其詼達多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱。非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容：‘首陽為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時不逢’。其滑稽之雄乎！朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩d。而后世好事者因取奇言怪語附著之朔，故詳錄焉。” [6] 6873-6874 當(dāng)時假托東方朔的言論和著述肯定不少，而且真假錯雜，惑人耳目，否則班固不會在傳記別鄭重地說明，《神異經(jīng)》極有可能是假托東方朔的著述之一，則它的產(chǎn)生時間應(yīng)該在西漢。
西漢中晚期士人的知識結(jié)構(gòu)和思想觀念，也完全有產(chǎn)生這種著作的可能。值得一提的是，《神異經(jīng)》的內(nèi)容和思想傾向，與東方朔的個人性格、知識結(jié)構(gòu)和生平行事相當(dāng)合拍，可見其假托東方朔不是沒有道理的。總括起來，說《神異經(jīng)》產(chǎn)生于西漢的依據(jù)有三個：
第一，它繼承了《山海經(jīng)》等古代典籍的知識資源和思想意識，并用新的知識和觀念將其加以整合。《山海經(jīng)》作為“語怪”之書，在戰(zhàn)國和漢初相當(dāng)流行，屈原的楚辭和司馬相如的大賦都大量引用其中的內(nèi)容，司馬遷更是明白地說明自己讀過《山海經(jīng)》，到了西漢中晚期，它更受到學(xué)者們的普遍重視和喜愛，劉歆《上〈山海經(jīng)〉表》中說：“孝武皇帝時，常有獻異鳥者，食之百物，所不肯食，東方朔見之，言其鳥名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經(jīng)》所出也。孝宣皇帝時，擊石于上郡，陷，得石室，其中有反縛盜械人。時臣秀父向為諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經(jīng)》對。其文曰：‘貳負殺E窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。’上大驚。”劉向引用《山海經(jīng)》，解決了十分罕見的問題，連皇帝也“大驚”，這自然是士人的莫大榮光，“朝士由是多奇《山海經(jīng)》者，文學(xué)大儒皆讀學(xué)以為奇”。 [7] 346 《山海經(jīng)》自然很快就流行開來。《神異經(jīng)》在內(nèi)容和表達方式上深受《山海經(jīng)》的影響，這是顯而易見的，但是二者在表面相似的背后又有著實質(zhì)的不同。《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》三部分，是作者以自己所在的中原為中心，按層級逐次向外擴展，描繪的是作者心目中的“天下”地圖。《神異經(jīng)》包括東、東南、南、西南、西、西北、北、東北八荒經(jīng)，再加上《中荒經(jīng)》，所描繪的地域顯然不包括人們所熟悉的華夏區(qū)域，而只是其四周遙遠的神秘地帶，即使其中荒經(jīng)，也只是描述傳說中地之下都、天地之中的“昆侖之山”，并沒有說到作者所在的中原，可見，《神異經(jīng)》不過是一部搜奇志異、呈才炫博的著作，其創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作目的與《山海經(jīng)》是絕然不同的。
再看它們的敘述順序。《山海經(jīng)》是按南、西、北、東的順序來敘事的，這完全是上古先民的經(jīng)驗性的空間順序；而《神異經(jīng)》是按東、南、西、北的順序來敘事的，這是后人的具有哲學(xué)意味的空間順序，二者表面看上去相似，其蘊含的文化意義卻有很大的不同。
由于《神異經(jīng)》散佚太甚，我們無法窺探它的原貌，但即使從現(xiàn)存的內(nèi)容，也大致可以看出，作品的內(nèi)容安排與五行觀念有關(guān)。如，按五行觀念，東方為木，故《東荒經(jīng)》多寫奇樹，如說：
東方有樹焉，高百丈，敷張自輔。葉長一丈，廣六尺，其名曰梨，如今之俠媯但樹大耳。其子徑三尺，剖之少瓤，白如素，和羹食之，為地仙。衣服不敗，辟谷，可以入水火。[8] 49
東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，和核羹食之，令人益壽。食核中仁，可以治嗽。小桃溫潤，咳嗽人食之即止。
東海滄浪之洲，生強木焉，洲人多用作舟楫。其上多以珠玉為戲物，終無所負。其木方一寸，可載百許斤，縱石鎮(zhèn)之不能沒。[8] 50
南方為火，《南荒經(jīng)》多寫火及熱帶作物，如：
南荒外有火山，其中生不盡之木，晝夜火燃，得暴風(fēng)不猛，猛雨不滅。[8] 52
不盡木火中有鼠，重千斤，毛長二尺余，細如絲。但居火中，洞赤，時時出外。而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛績紡，織以為布，用之若有垢穡以火燒之則凈。[8] 53
南方大荒有樹焉，名曰如何。三百歲作花，九百歲作實。花色朱，其實正黃。高五十丈，敷張如蓋，葉長一丈，廣二尺余，似菅苧，色青，厚五分，可以絮，如厚樸。材理如支，九子，味如飴，實有核，形如棘子。長五尺，圍如長。金刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛。食之者地仙。不畏水火，不畏白刃。[8] 52
西方為金，《西荒經(jīng)》寫金及怪獸，如：
西方日宮之外有山焉，其長十余里，廣二三里，高百余丈，皆大黃之金。其色殊美，不雜土石，不生草木。上有金人，高五丈余，皆純金，名曰金犀。入山下一丈有銀，又一丈有錫，又入一丈有鉛，又入一丈有丹陽銅，似金可鍛，以作錯涂之器。《淮南子》術(shù)曰餌丹陽之為金是也。[8] 54-55
西海水上有人，乘白馬朱鬣，白衣玄冠，從十二童子，馳馬西海水上，如飛如風(fēng)，名曰河伯使者。或時上岸，馬跡所及，水至其處。所之之國，雨水滂沱，暮則還河。
西荒中有獸如虎，毫長三尺，人面虎足，口牙一丈八尺。人或食之，獸斗終不退卻，唯死而已。荒中人張捕之，復(fù)黠逆知，一名倒壽。[8] 55
北方為水，《北荒經(jīng)》多寫水及寒冰，如：
北方荒中有石湖，方千里，岸深五丈余，恒冰，惟夏至左右五六十日解耳。湖有橫公魚，長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人，刺之不入，煮之不死。以烏梅二枚煮之則死，食之可止邪病。其湖無凸凹，平滿無高下。[8] 56-57
北方層冰萬里，厚百丈，有m鼠在冰下土中焉。形如鼠，食草木肉。重千斤，可以作脯，食之已熱。其毛八尺，可以為羽褥，臥之卻寒。其皮可以蒙鼓，聞千里。其毛可以來鼠，此毛所在，鼠輒聚焉。[8] 57
中心為土，土為中色，故《中荒經(jīng)》所述，城內(nèi)秩序井然，建筑富麗堂皇，萬物和諧歡樂，無災(zāi)無難。如：
東方有宮，青石為墻，高三仞，左右闕高百尺。畫以五色，門有銀榜，以青石碧鏤，題曰：天地長男之宮。西方有宮，白石為墻，五色玄黃，門有金榜而銀鏤，題曰天地少女之宮。中央有宮，以金為墻，門有金榜以銀鏤，題曰：天皇之宮。南方有宮，以赤石為墻，赤銅為門闕，有銀榜，曰：天皇中女之宮。北方有宮，以黑石為墻，題曰：天地中男之宮。東南有宮，黃石為墻，黃榜碧鏤，題曰：天地少男之宮。西北有宮，黃銅為墻，題曰：地皇之宮。[8] 58
這種內(nèi)容特點和敘寫方式，正與西漢時期陰陽五行學(xué)說、《易》象數(shù)學(xué)的盛行相適應(yīng)。
《神異經(jīng)》的內(nèi)容，正如魯迅所說，是“略于山川道里而詳于異物”。《山海經(jīng)》詳細具體地敘述山川的位置、距離和地理環(huán)境，《神異經(jīng)》則主要記述荒遠之地的山海樹木、奇禽異獸、仙神異人。它不僅繼承和豐富了《山海經(jīng)》的奇聞異事，而且也將《尚書》《國語》《左傳》等上古典籍所記載的人物和傳說故事融合進來，以表達自己的思想觀念。如《尚書》《左傳》中所記載的共工、窮奇、三苗、O兜、渾敦、杌、饕餮等都在這里以新的面目出現(xiàn)了，如《南荒經(jīng)》說：“南方有犬，人面鳥喙而有翼，手足扶翼而行，食海中魚。有翼不足以飛，一名b兜。《書》曰：放b兜于崇山。一名O兜。為人狠惡，不畏風(fēng)雨，禽獸犯死乃休耳。” [8] 52 《西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狼惡，好自積財，而不食人谷。強者奪老弱者，畏群而擊單。名曰饕餮。《春秋》言饕餮者，縉云氏之不才子也。一名貪埃一名強奪，一名凌弱，此國之人皆如此也。” [8] 54 《西荒經(jīng)》說：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，似羆而無爪，有目而不見，行不開。有兩耳而不聞，有人知往。有腹無五臟，有腸直而不旋，食物徑過，人有德行而往勾ブ。有兇德則往依憑之，天使其然，名為混沌。《春秋》云：混沌，帝鴻氏不才子也。空居無為，常咋其尾，回轉(zhuǎn)仰天而笑。”又說：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名杌，一名傲狠，一名難訓(xùn)。《春秋》云顓頊氏有不才子名杌是也。”下面又說“有人面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛。為人饕餮，逸無理，名曰苗民。《春秋》所謂三苗，《書》云竄三苗于三危。” [8] 54 《西北荒經(jīng)》說：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人。知人言語，聞人斗，輒食直者；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之。名曰窮奇，亦食諸禽獸也。”“西北荒有人焉，人面朱發(fā)，蛇身人手足，而食五谷禽獸。貪惡愚頑，名曰共工。《書》流共工于幽州。幽州，北裔也。而此言西北，方相近也，皆西裔之族耳。” [8] 55-56
同時，作者也虛構(gòu)了一些品性與此相反的人物，如《東荒經(jīng)》中說：“東方有人焉，男皆朱衣縞帶元冠，女皆彩衣，男女便轉(zhuǎn)可愛，恒恭坐而不相犯，相譽而不相毀。見人有患，投死救之。名曰善人。一名敬，一名美，不妄言，呵呵然而笑，倉卒見之如癡。” [8] 49 又如《西南荒經(jīng)》中說：“西南大荒中有人，長一丈，腹圍九尺，踐龜蛇，戴朱鳥。右手憑青龍，左手憑白虎。知河海水斗斛，識山石多少，知天下鳥獸言語。土地上人民所道，知百谷可食，識草木咸苦，名曰圣，一名哲，一名賢，一名無不達。凡人見而拜之，令人神智。此人為天下圣人也，一名先通。” [8] 53 又《西北荒經(jīng)》說：“西北海外有人，長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里。但日飲天酒五斗，不食五谷魚肉，唯飲天酒。忽有饑時，向天仍飲。好游山海間，不犯百姓，不干萬物，與天地同生，名曰無路之人，一名仁，一名信，一名神。” [8] 56 這些敘述和描寫，都非常新奇，或許如魯迅所說，寓有“嘲諷”世情之意。我們看東方朔的《答客難》、揚雄的《解嘲》《逐貧賦》之類著作所表達的情感，這里的敘述似乎也不難理解了。
第二，西漢人向四方邊遠地區(qū)的開拓和探索，獲得了大量的新奇知識和觀念。西漢，特別是漢武帝時期，北伐匈奴，南討吳越，西開西域，東求神仙于海上，這不僅改變了人們的空間觀念，也使人們獲得了大量新鮮的知識，改變了人們的知識結(jié)構(gòu)，甚至促成了整個社會知識的更新和觀念體系的變化。
在上古中國人的心目中，西部荒遠之地是一片極為神秘的區(qū)域，這里有無盡的流沙，有浮不動鳥羽的弱水，有通天的高山和時隱時現(xiàn)的大河，特別是這里有作為帝之下都的昆侖山，華夏族的母親河黃河從這里發(fā)源，先神后仙、先主災(zāi)厲后主壽命、相貌多變的西王母也住在這里。上古人們對西部荒遠之地的這些印象，在張騫通西域之后發(fā)生了根本的改變，漢人親自踏上了這片神奇的土地，用自己的眼睛、耳朵觀察、了解了這里的一切，同時也在尋找印象中的流沙、昆侖、河源、西王母，有的找到了，有的并沒有找到，現(xiàn)實的西域與傳說中的西域并不一致，但他們確實在這里看到了迥異于中原的自然風(fēng)光、物產(chǎn)和風(fēng)俗。《隋書?經(jīng)籍志》“地記類”載有“《張騫出關(guān)志》一”，可惜作品久佚，今可見者只有崔豹《古今注?草木》所載一條：“酒杯藤，出西域。藤大如臂，葉似葛，花實如梧桐。實花堅，皆可以酌酒，自有文章，映徹可愛。實大如指，味如豆蔻，香美消酒，士人提酒來至藤下，摘花酌酒，仍以實銷酲，國人寶之，不傳中土。張騫出大宛得之，事出張騫《出關(guān)志》。” [9] 245 《出關(guān)志》不知是否張騫所作，多半是后人根據(jù)張騫的探險事跡而作。司馬遷的《大宛列傳》也主要是根據(jù)張騫出使西域的行跡和探險所得而創(chuàng)作的，其中記載張騫出使西域，帶回了葡萄、苜蓿、寶馬，以及奇異的事物和傳聞，如：“條枝在安息西數(shù)千里，臨西海。暑濕。耕田，田稻。有大鳥，卵如Y。人眾甚多，往往有小君長，而安息役屬之，以為外國。國善眩。安息長老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見。”關(guān)于“眩”，張守節(jié)《正義》云：“顏云：‘今吞刀、吐火、殖瓜、種樹、屠人、截馬之術(shù)皆是也。’” [10] 3164 這引起了雄才大略、又心思靈動、喜歡新奇事物的漢武帝的極大興趣，對其產(chǎn)生了極大的吸引力。張騫又向武帝介紹了神秘富庶的身毒國，并說由蜀可通其國，“天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，頗與中國同業(yè)，而兵弱，貴漢財物；其北有大月氏、康居之屬，兵強，可以賂遺設(shè)利朝也。且誠得而以義屬之，則廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海。天子欣然，以騫言為然。”“初，天子發(fā)書《易》，云‘神馬當(dāng)從西北來’。得烏孫馬好，名曰‘天馬’。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰‘西極’，名大宛馬曰‘天馬’云。”“漢使窮河源，河源出于K，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”“宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬余石，久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜苜蓿。漢使取其實來，于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國使來眾，則離宮別觀旁盡種蒲萄、苜蓿極望。” [10] 3166-3173 漢武帝不僅把葡萄、苜蓿種在離宮別館旁，而且以寶馬為題創(chuàng)作了樂府詩歌，這就是《西極天馬之歌》。而從西域傳來的雜技、百戲也成為漢朝盛大節(jié)日的必備節(jié)目和漢武帝夸耀國力強盛的手段，“是時上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國客，大都多人則過之，散財帛以賞賜，厚具以饒給之，以覽示漢富厚焉。于是大觳抵，出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜，酒池肉林，令外國客遍觀各倉庫府藏之積，見漢之廣大，傾駭之。及加其眩者之工，而觳抵奇戲歲增變，甚盛益興，自此始。” [10] 3173
自從張騫鑿空西域，為漢人開出一片新天地，帶回?zé)o數(shù)奇物和奇聞，引起天子的極大興趣，并封侯尊貴以后，漢人一方面受到利益的驅(qū)使，一方面也對這片土地懷著強烈的好奇心，紛紛仿效張騫，踏上探險之路，“自博望侯開外國道以尊貴，其后從吏卒皆爭上書言外國奇怪利害，求使。天子為其絕遠，非人所樂往，聽其言，予節(jié)，募吏民毋問所從來，為具備人眾遣之，以廣其道。來還不能毋侵盜幣物，及使失指，天子為其習(xí)之，輒覆案致重罪，以激怒令贖，復(fù)求使。使端無窮，而輕犯法。其吏卒亦輒復(fù)盛推外國所有，言大者予節(jié)，言小者為副，故妄言無行之徒皆爭效之。”這既反映出剛剛形成的大漢民族積極進取的精神和勇于開拓的堅強意志，也大大開闊了漢人的眼界，極大地豐富了人們的域外知識。
《史記?大宛列傳》太史公曰：“《禹本紀》言‘河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池’。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀》所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。” [10] 3179 那些荒幻離奇的內(nèi)容，態(tài)度嚴謹?shù)乃抉R遷不敢寫進他的《史記》，因為歷史必須是“實錄”，但卻無妨士人在私下流傳，并構(gòu)成他們知識結(jié)構(gòu)的一部分。
中國是一個疆域廣大的陸地國家，自古以農(nóng)立國，然到戰(zhàn)國中晚期，人們就已開始對大海投入較多的關(guān)注。隨著知識的積累和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的沿海捕撈業(yè)也越來越遠離海岸而進入到大海的深處，遼闊神秘的大海，引起人們的極大好奇和無限遐想；時隱時現(xiàn)的海市蜃樓，強化和印證著人們的幻想。隨著人們生命意識的加強，通過某種外力以擺脫生命大限的神仙觀念產(chǎn)生了，人們關(guān)注的地理重心，也從作為帝之下都的昆侖轉(zhuǎn)移到了神秘莫測、令人難以企及的海上仙山，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。” [10] 1369-1370 來自海上，主要是由燕齊方士傳播的海洋知識，豐富、神奇，令內(nèi)陸從未見過大海的人們倍感新奇，于是他們又會按照自己的理解和生活經(jīng)驗，想象出更加奇怪的故事來。
漢武帝是一個心思靈動、卻又非常迷信的皇帝，“今天子初即位，尤敬鬼神之祀”。漢武帝為求政權(quán)的穩(wěn)定和生命的長久，除祭祀各種神靈外，就是寵信方士，祈求長生成仙，而這就形成了求仙訪藥、探索海上奧秘的又一輪。
在漢武帝寵信的方士中，李少君和欒大最為典型。“是時李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之。”“少君言上曰：‘祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。’于是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。”“居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。” [10] 1385-1386 方士們編造故事，往往以“海上”為口實，一方面遼闊的海洋在人們的心目中確實充滿神秘，尤其是深居內(nèi)陸的人們。另一方面那時人們還不可能對大海有全面正確的認識，方士們的說法無論多么離奇怪誕，都不可能得到實際的驗證。
另一位方士欒大比李少君更敢說大話，而話說得越玄乎，就越能激發(fā)漢武帝求仙長生的欲望和熱情，“大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：‘臣常往來海中，見安期、羨門之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。然臣恐效文成，則方士皆奄口，惡敢言方哉！’上曰：‘文成食馬肝死耳。子誠能修其方，我何愛乎！’”“大見數(shù)月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間，莫不~潭自言有禁方，能神仙矣。” [10] 1390-1391 “上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)，然無驗者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言‘吾欲見巨公’，已忽不見。上即見大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數(shù)。” [10] 1397-1398 西方昆侖山的神秘已經(jīng)被張騫及其后繼者所打破，現(xiàn)在東方廣闊浩瀚的大海，這個太陽升起的地方，成為人們關(guān)注的焦點。景象萬千的大海激發(fā)著人們的想象力，瑰麗奇幻的故事從這里源源不斷的化生出來，“東海之外荒海中，有山焦炎而峙，高深莫測，蓋稟至陽之為質(zhì)也。海水激浪投其上，q然而盡，計其晝夜，q攝無極，若熬鼎受其灑汁耳。”“大荒之東極，至鬼府山、臂沃椒山，腳巨洋海中，升載海日，蓋扶桑山。有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，悉鳴則潮水應(yīng)之矣。” [8] 50
至于漢朝北伐匈奴，南征兩越，東伐朝鮮，擊羌、西南夷，邊裔迥異于中原的自然環(huán)境、珍奇物產(chǎn)、風(fēng)俗民情，也令中原人民驚奇詫異，引起他們的好奇心和想象力，西晉嵇含《南方草木狀》載有陸賈《南越行記》的逸文，說的就是南方的奇花異木和獨特風(fēng)俗，其《草類》中說“耶悉茗花、末利花，皆胡人自西國移植于南海，南人憐其芳香，競植之。陸賈《南越行紀》曰：‘南越之境，五谷無味，百花不香，此二花特芳香者，緣自胡國移至，不隨水土而變，與夫橘北為枳異矣。彼之女子，以彩絲穿花心，以為首飾。’” [11] 255 《果類》中說：“楊梅，其子如彈丸，正赤。五月中熟，熟時似梅，其味甜酸。陸賈《南越行紀》曰：‘羅浮山頂有胡楊梅，山桃繞其際，海人時登采拾，止得于上飽啖，不得持下。’” [11] 265 這些新奇的內(nèi)容，無疑成為內(nèi)陸人們的知識營養(yǎng)和發(fā)揮想象力的基礎(chǔ)，如《東南荒經(jīng)》說：
東南隅太荒之中，有樸父焉。夫婦并高千里，腹圍自輔。天初立時，使其夫妻導(dǎo)開百川，懶不用意。謫之，并立東南。男露其勢，女露其牝。不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當(dāng)復(fù)使其夫婦導(dǎo)護百川。古者初立，此人開導(dǎo)河，河或深或淺，或隘或塞，故禹更治，使其水不壅。天責(zé)其夫妻倚而立之，若黃河清者，則河海絕流，水自清矣。[8] 51
南方氣候溫暖，河區(qū)縱橫，瓜果、魚蝦等物產(chǎn)豐富，因此南方百姓穿著，活動于溝渠水田之中；因為物產(chǎn)豐饒，他們不必像北方人那樣辛苦勞作；由于較少受到禮教的約束，他們的婚姻相當(dāng)自由，有些地方甚至處在原始的自由婚配狀態(tài)。以上這則記載，顯然是人們對南方自然環(huán)境和民風(fēng)民俗的扭曲性的反映。
第三，是當(dāng)時士人博物意識的反映。中國古代士人，特別是儒家學(xué)者，不僅重視道德修養(yǎng)，也重視博物多識，這在儒家的創(chuàng)始人孔子身上就已體現(xiàn)得很明顯，胡應(yīng)麟說：“累世不能窮其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，仲尼之博也。而以防風(fēng)、肅慎、商羊、萍實諸淺事當(dāng)之，則仲尼，索隱之宗，而語怪之首也”，“秦漢以還，家相沿襲，荒唐悠謬，此類實繁。《神異》、《洞冥》、《拾遺》、《雜俎》之屬，率假話名流，恣言六合，要之《莊》、《列》、《山海》，實始厲階，浸《大洞》、《竺乾》諸部極矣。” [12] 499 春秋戰(zhàn)國時期，博學(xué)多識不僅是治學(xué)和從政的必備素質(zhì)，也是士人交游干謁、博取美名的必要手段。漢代經(jīng)學(xué)一尊，重視師法和家法，大多數(shù)儒生知識面較狹窄，博物之士更受到人們的嘆異和尊敬，如東方朔博學(xué)廣識，雄辯多智，生前受到漢武帝的寵賞，死后受到人們的長久傳誦，《東方朔別傳》載：“漢武帝未央宮殿前鐘無故自鳴，三日三夜不止。大怪之，召待詔王朔問之，朔對曰：‘有兵氣。’上更問東方朔，朔對曰：‘王知其一，不知其二。臣昔聞：銅，土之子。以陰陽氣類言之，子母相感。山恐有崩弛者，故鐘先鳴。《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之。’上曰：‘應(yīng)在幾日？’朔曰：‘在五日內(nèi)。’居三日，南郡太守言有山崩，延袤二十余里。上大笑，賜帛三十匹。” [13] 2597 東方朔運用同類相感相應(yīng)的原理，推斷出鐘鳴是由于山崩，因為銅為山之子，山為銅之母，母子相應(yīng)，也就是同類相感相應(yīng)，這與董仲舒的天人感應(yīng)原理是一致的。又載：“孝武皇帝時幸甘泉，至長平坂，上馳道，中央有蟲覆而赤，如生肝狀，頭目口齒鼻耳盡具。先驅(qū)旄頭馳還以聞，曰：‘道不可御’于是上止車，遣侍中馳往視之。還，盡莫知也。時東方朔從，在后屬車，上召朔，使馳往視之。還，對曰：‘怪哉！’上曰：‘何謂也？’朔對曰：‘秦始皇時，拘系無罪，幽殺無辜，眾庶怨恨，無所告訴，仰天而嘆曰：怪哉！感動皇天，此憤氣之所存也，故名之曰怪哉。是地必秦之獄處也。’上有詔，使丞相公孫弘按地圖，果秦之獄處也。上曰：‘善，當(dāng)何以去之？’朔曰：‘夫積憂者，得酒而去之。’以酒置中，立消靡。上大笑曰：‘東方生真所謂先生也，何以報先知之圣人哉？’乃賜帛百匹。” [13] 2882 這則故事不僅表現(xiàn)了東方朔的博學(xué)多識，也顯示了他時時不忘借機諷諫的良苦用心。漢武帝酷暴寡恩，上至公卿大臣、皇親國戚，下至豪民百姓，稍有過失，甚至莫名所以，便慘遭屠戮，東方朔作為侍衛(wèi)近臣，習(xí)知這類事情，其借機諷諫的意圖是很明顯的。又《搜神記》記載說：
漢武帝東游，未出函谷關(guān)，有物當(dāng)?shù)溃黹L數(shù)丈，其狀象牛，青眼而曜睛，四足，入土，動而不徙。百官驚駭。東方朔乃請以酒灌之。灌之?dāng)?shù)十斛，而物消。帝問其故。答曰：“此名為患，憂氣之所生也。此必是秦之獄地，不然，則罪人徒作之所聚。夫酒忘憂，故能消之也。”帝曰：“吁！博物之士，至于此乎！” [14] 131
這個故事與上述故事應(yīng)出于同一個母體，其細節(jié)雖有較大不同，但主題相同，應(yīng)是同一個傳說在流傳過程中產(chǎn)生的變異。
由上論述可知，《神異經(jīng)》雖不一定是東方朔所著，但西漢具備產(chǎn)生這部奇書的條件，因而它可能是班固在《漢書?東方朔傳》中所說的“后世好事者因取奇言怪語附著之朔”而產(chǎn)生的著作，則它應(yīng)該成書于西漢。
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