時間：2023-05-30 09:36:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇柏拉圖理想國，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
柏拉圖出生于雅典城邦走向沒落的時期，經歷了長達30年的伯羅奔尼撒戰爭，這場戰爭使各個城邦國家處于危機四伏的狀態。柏拉圖看到了雅典貴族政治的墮落，表示出了很大的失望。于是他必須重新考慮其政治立場，柏拉圖雖然出身貴族，但是他認識到農民、工人、商人對于社會發展的重要作用，他們的社會地位并沒有得到相應重視。雅典貴族受農工商人地供養但沒有給其合理的政治地位，這在柏拉圖看來是貴族政治的失信，同時也證明了貴族政治的不合理性。
一、柏拉圖的生平及其著述
柏拉圖（公元前427年―公元前347年）是古希臘時期著名的政治家和哲學家。他出生于雅典一個貴族家庭，二十歲時跟隨蘇格拉底學習。后來離開雅典到麥加拉、昔勒尼和南意大利學習，主要研究伊奧尼亞派、愛利亞派和畢達哥拉斯派的哲學、數學。柏拉圖大約四十歲時回到雅典，在城外的阿卡德米花園創辦了西方世界的第一所大學，稱為“阿卡德米學園”，成為雅典最高學府，更成為了其文化和學術中心。
柏拉圖代表奴隸主貴族利益，反對奴隸主民主制度。他的政治生涯大體可以分為三個階段：第一階段是他政治抱負的幻想破滅時期;第二個時期是他確立“哲學王”治理國家，寫作《理想國》的時期;第三個階段是柏拉圖棄德化而法化的階段。我主要討論的是柏拉圖政治道路的第二階段即其寫作《理想國》的階段，關于理想城邦構建的問題。學術上，他寫過三十多篇文章主要采取對話的方式寫成。主要有《斐多篇》、《會飲篇》、《斐德羅篇》、《巴門尼德篇》、《智者篇》、《理想國》等等。這些文章基本上保存比較完整，為我們研究古希臘哲學和政治學提供了大量文獻資料。
二、《理想國》的內容
柏拉圖的《理想國》是學習西方哲學和政治學地必讀書目，又叫《國家篇》或《共和篇》，總共十卷。這本書是他對以前思想的總結概括，是對當時各門學科的綜合，主要采用對話的方式，通過對話揭示對方話語中的邏輯錯誤，引導對方進行思考，他繼承了蘇格拉底啟發式教學的模型?！独硐雵芬粫猩婕罢軐W、政治、倫理道德、宗教、教育、文藝等等各個方面的問題。
《理想國》的內容大致可以分成三個部分：第一部分柏拉圖提到理想國，也就是最早的烏托邦;第二部分主要討論哲學家的定義以及提出“哲學王”的觀點，他認為國家的最高統治者一定是最具有智慧的哲學家擔任，才能成為一個理想的城邦;第三部分是討論各種體制的利與弊，柏拉圖先設定一個美好的城邦，然后再去討論它身上哪些美屬于理想國家里的，哪些是屬于正義的、道德的。柏拉圖在《理想國》中大致描繪了理想城邦的大致樣貌。
三、柏拉圖理想城邦的構建
柏拉圖設計的理想城邦是一個等級森嚴的國家。除了奴隸以外，因為奴隸在當時沒有公民身份不具有人權，公民分為三個等級：最高等級是監護者即國王，其次是輔助者即武士，最低級的是農民、工人、商人。國家的統治者是少數人，大多數是農工商人。國王是國家的最高統治者，武士是輔助國王實行最高統治的人，大多數人也應該是服從統治的。柏拉圖認為這三個等級也應該是按血統傳下來的，并且是永遠不應該改變的。他認為神用金子做成的是統治者，認為他們是高貴、不容質疑、品格優秀的人，是少數的就像金子一樣稀有;他用銀子比作武士認為他們是勇敢、守衛國家、輔助國王統治的人;他用銅和鐵比作農工商人，是存在較為普遍的。柏拉圖認為“一般來說，一個人屬于哪一種，他生下來的子女也就屬于哪一種”，這三個等級的人必須盡職盡責才能保證國家的和諧和安寧，要不然就會造成國家混亂。三個等級的人各行其是，互不干涉才能保證國家地正常運轉，“正義”就是建立國家必須要遵守的普遍原則。為了維護統治，柏拉圖提出了人們應該具有的四種德行，這四種德行分別是：智慧、勇敢、節制和正義。柏拉圖認為國王應該具有智慧，他們就好比人的大腦是用來指揮身體的，是整個身體中最重要的部分，起到管理其他部位的作用，就像國王是用來管理國家的。他認為武士的美德在于他們是勇敢的，就好比人們的胸，起到保衛國家的作用。農工商人的美德在于他們的節制，好比人的腹部，主要從事基礎的生產勞動工作。只有各個等級嚴格遵循各自的道德規范，這個國家才是一個理想的城邦國家。柏拉圖也在人的心理特征方面論證了三個等級之間的區別和聯系，說明等級制度是合理并且應該是永恒不變的。人有欲望、意志和理性三種功能，欲望是為了滿足身體的需要，理性是用來理解和克服這種欲望的能力，意志則處于兩者之間左右搖擺。這三者的關系就像獸、獅子和人的關系一樣，如果勇敢的獅子服從有智慧的人管理，同時又制約著獸的欲望，那么這個社會就是有秩序、安寧的，要不然野獸就會任意做壞事，導致社會秩序的破壞。同樣如果人的靈魂可以將這三個部分協調一致就會出現第四種道德即正義，國家中三個等級的人都會各司其職、互不干擾，這個國家就是正義、和諧的國家，是一個理想的城邦國家。
柏拉圖認為理想國應該是實行“公有制”的，要依靠有智慧的“哲學王”來實現對理想城邦的構建。哲學家應該是“集權利和智慧于一身”，這樣國家才可以安定和幸福。他認為之所以要取消私有制是因為柏拉圖認為“私有財產是一切罪惡的根源”，世界上一切爭端和戰爭都與財富相關，主張取消上等階級中私有財產，實行“共產”和“公共婚姻”?！笆紫龋ケ夭豢缮俚挠枚戎?，他們之間任何人都不許擁有私有財產”。公民是同吃同住的，必須取消家庭的，男女的婚配是官方分配或抽簽的方式。孩子出生后是集體撫養和教育的，父母子女永不相認。他認為取消了傳統的家庭也就取消了私有觀念，從而形成了國家利益也就是自己利益的觀念，也就專心的接受統治和保衛國家了。可以通過教育手段實現對社會控制，好的統治者必須是十分重視教育的。他主張對男女兒童施以一樣的教育和訓練，初等教育包括：音樂和體育，高等教育內容主要包括：數學、天文學和哲學，教育目的是培養統治者、武士和使人們自覺遵守階級統治思想，這樣國家才能有序運行。柏拉圖提出最高的統治者必須是“哲學王”，因為他是公民中最有才能、最有智慧并且經過嚴格教育訓練的人。
四、對柏拉圖理想城邦的認識
柏拉圖的“理想國”雖然是一個假設是行不通的，但是它確是歐洲歷史上第一個比較系統的剝削階級國家理論，反映了雅典奴隸主貴族派的政治理想。其中許多內容是以貴族城邦斯巴達國家制度為摹本。當然他關于“共產”的政治主張及其“哲學王”的思想，直接影響了后來法國“空想社會主義”。治國與道德結合的思想具有一定可取因素，對當代的“以德治國”和“依法治國”有很好的借鑒作用。治國與教育相結合的思想對當代中國的“科教興國”和“人才強國”思想具有很好的理論指導作用。（作者單位：民族大學）
參考文獻：
[1]（古希臘）柏拉圖著 郭斌和譯，張竹明譯.理想國[M].北京：商務出版社，1986.
[2]（英國）羅素著 何兆武，李約瑟譯.西方哲學史（上卷）[M].北京：商務出版社，1982
[3]杜志清 呂占華著.西歐哲學史教程[M].北京：新華出版社，1994
“豬流感”肆虐墨西哥,并危及美國和歐洲西方發達國家,包括希臘。讓我想起古希臘哲學家柏拉圖的故事。在這里說與博友們聽,其中提到一些初等數學的知識,望各位能耐心看下去。
話說老師蘇格拉底死后,柏拉圖離開了雅典,開始了長達10年(或許是12年)的漫游,先后游歷了小亞細亞、埃及、昔蘭尼(今利比亞)、南意大利和西西里等地。途中柏拉圖接觸了多位數學家,并親自鉆研了數學。返回雅典之后,柏拉圖創辦了一所頗似現代私立大學的學園(Academy,這個詞現在的意思是科學院或高等學府)。學園里有教室、飯廳、禮堂、花園和宿舍,柏拉圖自任園(校)長,他和他的助手們講授各門課程。除了幾次應邀赴西西里講學以外,他在學園里度過了生命的后40年,而學園本身則奇跡般地存在了九百年,比劍橋大學還要悠久100年。
作為大哲學家,柏拉圖對歐洲的哲學乃至整個文化、社會的發展有著深遠的影響。他一生共撰寫了36本著作,大部分用對話的形式寫成。內容主要關于政治和道德問題,也有的涉及形而上學和神學。例如,在《國家篇》里他提出,所有的人,不論男女,都應該有機會展示才能,進入管理機構。在《會飲篇》里這位終生未娶的智者也談到了,“是從靈魂出發,達到渴求的善,對象是永恒的美。”用最通俗的話講就是,愛一個美人,實際上是通過美人的身體和后嗣,求得生命的不朽。
雖然柏拉圖本人并沒有在數學研究方面作出特別突出的貢獻(有人將分析法和歸謬法歸功于他),卻是那個時代希臘數學活動的中心,大多數重要的數學成就均由他的弟子取得。例如,一般整數的平方根或高次方根的無理性研究(包括由無理數的發現導致的第一次數學危機的解脫),正8面體和正20面體的構造,圓錐曲線和窮竭法的發明(前者的發明是為了解決倍立方體問題),等等。甚至連大數學家歐幾里得也來阿卡德米攻讀幾何學,這一切使得柏拉圖及其學園贏得了“數學家的締造者”的美名。
對數學哲學的探究,也起始于柏拉圖。在他看來,數學研究的對象應該是理念世界中永恒不變的關系,而不是感覺的物質世界的變化無常。他不僅把數學概念和現實中相應的實體區分開來,也把它和在討論中用以代表它們的幾何圖形嚴格區分。舉例來說,三角形的理念是唯一的,但存在許多三角形,也存在相應于這些三角形的各種不完善的摹本,即具有各種三角形形狀的現實物體。這樣一來,就把起始于畢達哥拉斯的對數學概念的抽象化定義又向前推進了一步。
在柏拉圖的所有著作中,最有影響的無疑要數《理想國》了。這部書由10篇對話組成,核心部分勾勒出形而上學和科學的哲學。其中第6篇談及數學假設和證明。他寫到,“研究幾何、算術這類學問的人,首先要假定奇數、偶數、三種類型的角以及諸如此類的東西是已知的。……從已知的假設出發,以前后一致的方式向下推,直至得到所要的結論。”由此可見,演繹推理在學園里已經盛行。柏拉圖還嚴格把數學作圖工具限制為直尺和圓規,這對于后來歐幾里得幾何公理體系的形成有著重要的促進作用。
談到幾何學,我們都知道那是柏拉圖極力推崇的學問,是他構想的要花費10年學習的精密科學的重要組成部分。柏拉圖認為創造世界的上帝是一個“偉大的幾何學家”,他本人對(僅有的)五種正多面體的特征和作圖有過系統的闡述,以至于它們被后人稱為“柏拉圖體”。從公元6世紀以來廣為流傳的一則故事說,在柏拉圖學園門口刻著,“不懂幾何學的人請勿入內”。無論如何,柏拉圖充分意識到了數學對探求人類理想的重要性,在他晚年的一部著作《理想國》中,他把那些無視這種重要性的人形容為“豬一般”。
(摘自《騰訊讀書》)
［關鍵詞］柏拉圖 女性 教育
［中圖分類號］G40-09［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）09－0059－01
一、柏拉圖《理想國》中的女性教育思想
柏拉圖《理想國》中的女性教育思想有其積極的一面，但是由于所處時代背景，也有一定的局限性。
（一）積極性
1.男女平等的受教育權利。柏拉圖認為，男女在天賦上并沒有什么區別?！皼]有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性?！睋?，柏拉圖是在承認男女天賦相同的基礎上，提出了讓女性享有與男性同等的受教育權利的重要思想。同時他認為，“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育。”教育的作用是培養城邦的護衛者，對女性進行教育的目的也是如此。因此，女性就必須有同樣的受教育權利。
2.接受與男性同樣的教育內容。柏拉圖指出對女性要采取與男性同樣的培養方式和教育內容?！盀榱伺囵B護衛者，我們對女子和男子并不用兩種不同的教育方法?！薄拔覀円幌蚴怯靡魳泛腕w操教育男子的。為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子，并且還要給他們軍事教育?！卑乩瓐D甚至認為女性也應赤身地與男性一樣在健身房進行軍事鍛煉，不僅是年輕女子，年老女子也應如此。
3.男女應承擔相同的職務。柏拉圖認為既然男女稟賦相同，又接受了同樣的教育，那么女性就能夠和男性一起擔任護衛者。“根據自然，各種職務，不論男女都可以參加，只是總的來說，女的比男的弱一些罷了。”“如果我們發現兩性之間，惟一的區別不過是生理上的，我們不能據此得出結論說，男女之間應有我們所講的那種職業的區別?！庇纱丝梢姡乩瓐D承認女性體質確實弱于男性，但這并不妨礙女性擔任和男性同等的職位。
（二）局限性
1.平等教育的階級局限。柏拉圖的男女平等教育只限于社會的第一、二等級。他的女性教育觀是建立在精英教育基礎上的，而非普通教育。掌握教育權利的只是社會統治者階層的婦女們，貧苦大眾并沒有受教育的權利。柏拉圖要培養的是為統治階層服務的少部分人，即護衛者。
2.女性依然處于弱勢地位?！独硐雵分械乃枷脒€是無法消除柏拉圖強烈的男權性質，因為他并不想放棄女性在整體上弱于男性的看法。他只對女護衛者感興趣，并不是城邦中所有的婦女。在更多時候對婦女的看法依然是鄙視的口氣，認為她們天性懦弱，易受情緒控制，愛慕虛榮?？傊?，他肯定女性和男性具有同樣的天賦，應接受同樣的教育，共同擔任護衛者，為女性參與社會政治生活提供了有力依據。但柏拉圖依然認為女性是處于弱勢的。
二、啟示
目前我國女性教育已經有了很大的改進，但總體上仍處于劣勢。柏拉圖的女性教育思想對促進中國女性教育理論和實踐的發展具有重要意義。
（一）促進平等教育權利的推進
柏拉圖認為男女天賦相同，應當享有平等教育的權利。在我國，各種法律法規都規定了男女平等的教育權利，對女性教育也給予了高度的關注。但是現在男女不平等教育權利的現狀依然存在。尤其是貧困地區，大量女童失學的問題仍很嚴重。深化男女權利平等的教育改革，需要全社會的共同努力，國家要加大對貧困女童教育的資金投入；教育政策要促進受教育的性別機會公平。同時，要特別注重女性平等教育權利的具體化和可操作化。
（二）消除就業中的性別歧視
柏拉圖認為各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。女性可以與男性承擔相同的職務。這種不以性別來劃分職業限制女性活動的觀點在當時是很大的進步，對現代女性就業擇業也具有借鑒作用。但現在，條件相同甚至優于男性的女性在招聘時仍受到歧視。雖然有《就業促進法》《反就業歧視法》等法律法規的支持，但由于內容比較抽象，實施起來有些困難。因此，政府應增強政策的導向性，降低性別差異在求職過程中的影響。
（三）提高性別平等意識
柏拉圖認為男女稟賦一樣，教育方法、內容、目的也應該一致，這樣才能培養出優秀的女性。但在我國，父母往往把傳統的社會性別的偏見和角色定型滲透給孩子；在學校教科書、名著等書中的男性普遍多于女性，男性常成為勇敢、智慧的化身，女性則成為懦弱、無助的代名詞；社會傳播媒介中女性大多是家庭主婦形象，男性則與成就、財富聯系在一起。對此家長要摒棄性別的刻板印象；學校要樹立性別平等的理念；大眾傳媒應該利用輿論影響，提高公眾的社會性別公平意識，逐步消除教育中的性別歧視。
【參考文獻】
論文關鍵詞：柏拉圖；理想國；正義；倫理思想；政治思想；統一與矛盾
《理想國》是柏拉圖對當時的政治現實進行批判和反思而寫就的著作。系統地闡釋了作者的正義觀、政治思想和倫理思想。我們從柏拉圖的理念論體系來理解《理想國》中的正義、幸福、政治思想和倫理思想。可以更深入地理解柏拉圖關于國家政治設計的目的，了解柏拉圖的國家思想對后世政治哲學中制度設計的影響。
一、城邦的正義與靈魂的正義
《理想國》以討論“什么是個人正義”作為開始，依次討論了城邦的建設、城邦中的三個等級和城邦的正義等問題，最后回歸到“什么是個人正義”。在柏拉圖看來，一個理想的城邦是由智慧、勇敢、節制三種理念構成的。這三種理念分別在現實世界中形成了城邦中的三種品質，也同時相對應地形成了三個階級，分別是護國者、護衛者和被統治者，其本質上就是學者階級、軍人階級和勞動階級。而城邦的正義就是能夠使智慧、勇敢、節制在這個理想的城邦產生，并在它們產生之后一直保護著它們的那個品質。簡單來說城邦的正義就是三個階級各安其職、各盡其責、互不僭越，正義就是一種秩序。正義的目的是為了使全體公民得到最大的幸福?！拔覀兘⑦@個國家的目標并不是為了某一階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸?！?。而在其德性幸福論的體系下，只要每個人完美地擁有其依附的這一個階級的品格，不僭越，則國家中的每個人就都是幸福的。這個國家的任務就完成了。這就是柏拉圖的早期政治思想。
類比的方法論是柏拉圖著作中的很大一個特點。柏拉圖認為可以先讀“大字”，再讀“小字”，由大見小。因此在討論了城邦正義的基礎上，柏拉圖借蘇格拉底之口在接下來的對話中論述了什么是個人正義。和城邦相類似，個人的靈魂有三部分組成：理性、激情和欲望?！拔覀兠總€人如果由于自身內的各種品質在自身內各起各的作用，那他就是正義的，即也是做他本份的事情的?！币簿褪钦f，正義的人就是擁有其應該擁有的品格的人。每個人擁有其應該擁有的品格就是正義的人，正義的人就會得到幸福。
這里我們注意到，《理想國》中的個人靈魂的正義是在城邦的正義下才得以成立的。每個人在城邦中擁有其個人獨特的技藝，屬于其獨特的階級。當每個人擁有他個人作為該階級成員需要擁有的品格的時候，他就是正義的。護國者擁有智慧，能完善地治理國家的時候，他就是正義的；護衛者擁有勇敢，能有保護國家不受外來襲擊的時候，他就是正義的；勞動者能夠提供勞動，提供物質資料，并且節制自己的欲望，使自己服從于統治階級的時候，就是正義的。因此可以認為，在柏拉圖的政治和倫理體系中，倫理思想中的品格“真實存在的東西并不是個別人而是人類，對柏拉圖來說，倫理思想變成了政治思想”。下文將對柏拉圖的《理想國》中展現的倫理思想和政治思想的統一和矛盾進行分析。
二、理念論體系下倫理思想和政治思想的統一
“理念論”的方法論思想深深影響了《理想國》中對國家政治和個人倫理的探討。柏拉圖的“理念”在方法論上來講，可以被界說為類的概念，“所以無論何種類概念均屬于純形式的更高級的世界”。具體來看，《理想國》中的蘇格拉底多次使用了類比的方法來推出結論。最大的類比就是城邦正義和個人正義的類比。這個類比形成了理想國的整體骨架。還有城邦中的三個階級和個人靈魂中的三種品格的類比。其中個人的理性可以上升為城邦中的學者階級，個人的勇敢可以上升為城邦中的軍人階級，個人的欲望可以上升為城邦中的勞動階級。
在這種思想的指導下，柏拉圖認為個人正義是的更高形式就是城邦的正義。在理念論的思想下，個人正義一定具有更高層次上的類概念，也就是城邦的正義。雖然柏拉圖在《理想國》中申明是為了尋找個人的正義才虛擬了一個理想的城邦，由大見小，“先探討在城邦里的正義是什么，然后在個別人身上考察它”，但是很明顯看到《理想國》的主要目的是想論述柏拉圖的政治思想，也就是他的理想城邦思想。因此，從柏拉圖的邏輯來看，不是由城邦的正義來推導個人的正義，而是個人的正義上升為城邦的正義。
可以認為，柏拉圖哲學的倫理思想不在于個人的能力和幸福，而在于類的倫理的完美。因此，在柏拉圖理想城邦中的人，并不是單個存在的，而是從屬于其類概念上的城邦的。對柏拉圖來說，其倫理思想就上升成為了政治思想。這樣，在理念論體系的影響下，柏拉圖的倫理思想和政治思想得到了統一。這種統一是對當時雅典，甚至是整個希臘城邦政治日趨腐化的對抗。在柏拉圖的時期，雅典城邦民主政治已開始敗落，“在當時希臘政治生活分崩離析，個人幸福風靡一時，柏拉圖理論與之抗衡，將國家的概念提高大駕馭一切的高度”。⑥如此就可以解釋為何柏拉圖哲學中的倫理思想是低于并且服務于政治思想了。
但是，柏拉圖使個人倫理從屬于國家政治體系的做法，必然導致極端限制公民的個人自由，弱化個人利益，甚至不能談個人利益。這樣一來，《理想國》中的國家理想就變成了為實現科學理論的軍事國家了。因此，如果排除柏拉圖的理念論體系對倫理學的影響，我們就可以看出他的倫理思想和政治思想中間存在著不可調和的矛盾。下文將論述這種矛盾。
三、柏拉圖倫理思想與政治思想的矛盾
柏拉圖的倫理思想是“德性幸福論”，他宣稱只要擁有了其該有的品德就是幸福的，這里擁有品德和幸福同一的，不是手段與目的的關系。但是與后世的德性幸福論不同的是，柏拉圖的“德性幸福論”適合其政治思想聯系在一起的。在其理想的城邦中，個人的品德(也就是個人的幸福)是和這個城邦的政治制度聯系在一起。
具體來說，柏拉圖認為，在他的理想城邦中每個人只要擁有其該有的品德就是幸福的。但是，他的理想城邦中的人是有階級差別的。每個階級的人應該擁有的品德是不一樣的。學者階級的品德是智慧，因此擁有了智慧，這個階級的人就擁有了幸福；軍人階級的品德是勇敢，擁有了勇敢，這個階級的人就擁有了幸福；而在柏拉圖的《理想國》中，勞動階級，也就是被統治階級好像沒有被賦予他們獨有的品德。
如此看來，按照柏拉圖的邏輯，由于每個人隸屬于各自的階級，因此每個人應該擁有的品德是不一樣的，因此在他的理想城邦中三個階級中的人的幸福標準是不一樣的，有等級差別的。為了解釋他的這種有差別的品德和幸福論，特別是為了讓被統治者相信這種有差別的幸福。柏拉圖甚至引人了“腓尼基神話”。
但是倫理學研究“正義”、“幸?！薄ⅰ捌返隆边@些概念，都無非是為了找到一種具有普世價值的，能夠排除等級差異和政治制度影響的標準。而柏拉圖的倫理思想卻不是這種目的。柏拉圖的“德性幸福論”就和其政治思想發生了尖銳的矛盾。為了調和這種矛盾，柏拉圖使其哲學中的倫理思想就附屬于其政治思想。比如閱讀《理想國》前幾卷我們會認為柏拉圖論述城邦的正義僅僅是為了與個人靈魂的正義做類比。
由于《理想國》中倫理思想和其政治思想的矛盾，柏拉圖的理想國就成為了極端限制個人自由的、弱化個人利益的國家。就如馬克思所說，“他的理想國只是埃及種族制度在雅典的理想化”。雖然這種倫理思想和政治思想的結合在當時的雅典社會具有現實的意義，但是卻泯滅了個人的自由。
《理想國》讀后感 柏拉圖的《理想國》既是西方政治哲學的開山之作，也是西方思想史上的經典著作之一，內涵豐富，包羅萬象，博大精深。但凡目下之人文、社科類學科莫不可追源溯流至此，書中涉及了政治學、哲學、倫理學、神學、美學、教育學等領域的諸多問題。故此，欲入西學之門尋奇攬勝，《理想國》堪稱首選路徑。該書中文譯本以商務印書館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“The Republic”譯筆最為流暢，當為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。
閑言少敘，書歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻祭完畢，正準備回到雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關“正義”問題的所有辯論都是在那里進行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財富的老年人的優裕生活，并從而引發了有關“正義”的討論。珂法珞斯認為正義就是“為人誠實”和“欠債還錢”。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護，但只是堅持“欠債還錢”就是正義，并進一步把“正義”發展為相當于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界——對朋友要像春天般溫暖，對敵人要像秋風掃落葉一樣。其次，“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰。色拉敘馬霍斯認為“正義無他，就是強者的利益”，而且強者是從來不會犯錯誤的。呵呵，這個詭辯士、憤青子已經頗有些“強權就是真理”的意味了。蘇格拉底透過分析所謂的“技藝”就是要使利益達之于客體，而非對于執行者本身有利來加以反駁。色拉敘馬霍斯對此也提出反對意見，認為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結論："Justice is in fact what is good for the stronger， whereasinjustice is what is profitable and good for oneself。" 即公然叫囂——正義者，強者之利也;多行不義，方能得利?？磥碚畏堑赖抡撜吖乓延兄?，始作俑者非此“色憤青子”莫屬啊!文藝復興時期的馬基雅維利和中國法家的慎、申、商、韓之流真當拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后，智慧的蘇格拉底最后說服了粗魯的色拉敘馬霍斯，使之勉強認可了過正義的生活要比過不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人邪惡無知;第二，不正義者內心煩亂不安，從而不能有效行動;第三，正義者要比不義者生活更加幸福。
我們要注意的是，從一開始蘇格拉底的被強行挽留，到論辯過程中辯論的話題也隨著發問者的牽引而不斷地轉換，直到第一卷的結尾也沒有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結局，我們是不滿意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開謎底?讓我們拭目以待吧。
《理想國》讀后感 《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖(Plato，公元前427——347年)重要的對話體著作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內容十分豐富，涉及其哲學的各個方面，尤其對他的政治哲學、認識論等有詳細的討論。《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象x塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。第一，統治者應從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統治者階層應過公社生活。第三，國王應該是哲學家，或應該讓哲學家作國王，因為只有哲學家才具備治理國家應有的知識。
《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。
如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠的書籍，《理想國》內容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書!
《理想國》讀后感 《理想國》是古希臘著名哲學家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，用哲學思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的。
就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設意圖出發，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。
理解兩者正義之間的關系后，我們現在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個人的正義，但是我個人認為這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義，而對于如今，關于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質和存在根據。
美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺和理性的區別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質，認識理念。他對人類的認識作了如下區分：對外部事物的影子的認識是“猜測”；對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。
理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學家應該成為國王，憑借責任治理好國家。
柏拉圖認為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發掘。而柏拉圖認為教育是一個回憶的進程。此外辯證法也是找回真理的.主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學的人被視為關在洞穴里的囚犯，那些哲學家便是走出洞穴的人。
2.城邦及立法的產生。在談到城邦的產生時，雅典人是這樣敘述的：經歷了無數的災難(洪水、瘟疫等)之后，有少數人幸存下來，幸存者們起先大概在荒僻的地方按隔離的家族群生活，很少甚至沒有互相聯絡的手段，幾乎沒有生產工具。當他們開始恢復彼此交往時，他們大體上仿照游牧者的方式靠他們的畜牧產品生活，不積累“可以攜帶的財產”，因此，沒有競爭和貪心。他們的生活由家長管轄，每個家長為自家制定規章。經過一段時間，人類從這種“游牧生活”過渡到農業生活，并且在山頂上新拓居地。為了防御危險，一些家庭會結合在“大屋子”下。由于每個家庭都有自己特定的習俗或規則，“大屋子”會從每個家庭帶進拓居地的各種規則中挑選可以為共同體接受的東西，加以整理，發展成一種新的生活規則，這就是原始立法的起源。當洪水的記憶完全消失時，人們就會敢于走下高地，進入平原，較大規模地建立像荷馬史詩中描寫的伊利奧斯那樣的城邦。當然，“這些發展不是一蹴而就的，而是在極其漫長的歲月中逐漸演變的”。
3.政體。柏拉圖主張的是民主政體和君主政體相結合的混合政體?！皟烧摺獙Ｖ坪妥杂伞拗圃谝欢ǚ秶鷥龋虑榫妥兊煤枚嗔恕薄０乩瓐D還主張分權。他認為，為了任何國家的永久福利，需要在幾個方面劃分最高權力，把完全的統治權集中在同一人手中是毀滅性的。
4.法律權威。他說，在一個“真正的政體”中，統治者不是階級利益集團，而是上帝，而上帝藉以使其命令家喻戶曉的聲音，就是法律。因此，良好政體的根本原則是，統治者不應是個人或階級，而是不受個人感情影響的法律。
5.立法、執法和守法。柏拉圖在書中構建了人們的一切行為都由具體的法律來規范的新理想國。
由此可見，柏拉圖在他的晚年思想中實際上已經由早期的理想國式的所謂“人治”轉向了后人所稱的“法治”，這與亞里士多德后來的法治思想不可謂不一致。眾所周知的亞里士多德法治“公式”：
一、要有制定的良好的法律；二、制定好的法律得到人們的普遍遵守，在《法律篇》中都能找到出處。柏拉圖強調的法律形式實際上就是良法的問題，而柏拉圖不僅強調了守法，也強調了立法與執法，從當今的意義上看，柏拉圖似乎比亞里士多德更加進步。這一點與我們的傳統認識有了巨大的不同，那么怎么解釋這樣的進步與退步呢?
我認為，所謂的柏拉圖的人治與亞里士多德的法治并沒有實質上的差異，甚至柏拉圖前期的理想國思想和后期的法律篇思想在哲學基礎上也沒有本質上的不同。
在柏拉圖一生最后20年里，曾經是希臘精神生活中心的古老城邦的全盛時期已經過去：敘拉古遠征瓦解之后，雅典淪為第二流強國；在澤凱萊戰爭結束之時，斯巴達的霸權地位也一去不復返。希臘文明的存在，因東面的波斯人和西面的迦太基人的侵犯而遭到威脅。要保住希臘文明，只有依靠新城邦的建立或者老城邦的復興。而這時要做的第一件事就是為嶄新或復興社會提供一套完善的政體和基本法律。柏拉圖的《法律篇》便在這樣的情況下應運而生。不可否認，柏拉圖在《理想國》中曾有所謂人治的主張，即由“敏于學習，強于記憶，勇敢、大度”的哲學王來管理國家和治理社會，并嘔心瀝血地為此制定了理論基礎，但當別人問他這種理想國在人間能否實現時，柏拉圖自己也感到惶惑，承認這種理想國只存在于天上，他說，“或許天上邊有它的一個原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現在存在還是將來才能存在，都沒關系”。晚年的柏拉圖根據自己長期切身的政治實踐所帶來的慘痛教訓，意識到“理想國”是不切實際的，在人間無法實現，轉而主張法治?；谶@種認識，柏拉圖在《法律篇》中設計了新理想國的藍圖。美國著名法理學家博登海默也認為柏拉圖在其后半生對他的法律思想作了“實質性的修改”。
我認為，這樣的看法僅僅看到了表面現象，卻并為發現本質的同一。柏拉圖在《法律篇》中強調法治的良好功效以及具體的法律形式(即良法)的重要性和立法的重要性。亞里士多德同樣強調了制定良好的法律。但是，這樣完美的法律應當由誰來制定呢?亞里士多德并沒有給出答案。他的老師柏拉圖自己也回答不出來，事實上，他又一次陷入了如同理想國一樣的惶惑中，于是轉而唯心的求助于上帝，認為統治者不是階級利益集團，而是上帝，而上帝藉以使其命令家喻戶曉的聲音，就是法律。
那么也就是說，《法律篇》中的法律靠人同樣制定不出，還是得依靠天上的上帝，這同《理想國》中虛構的哲學王又有多大的差異呢?可見，柏拉圖的思想根基并沒有發生實質性的改變。在《法律篇》中，智慧具體化為法律，也許可說凍結為法律，在社會生活中法律規范在總體上可能是最為合理的。因而，現實的國家是法治的國家，是依靠守法的意向，通過培養服從法律的精神試圖達到和諧。
綜上所述，筆者認為法治思想應當起源自柏拉圖，而非大家普遍公認的亞里士多德，并且柏拉圖前期的所謂“人治”思想和后期的思想實際上也沒有本質的不同，不過是具體形式的差異。
參考文獻：
[1]沈宗靈.依法治國，建設社會主義法制國家.北京大學學報(哲學社會科學版)，1996，(6).
[2]柏拉圖.理想國.商務印書館，1986.
[3]范明生.柏拉圖哲學述評.上海人民出版社，1982.
[4]E.博登海默.法理學——法哲學及其方法.華夏出版社，1987.
論文關鍵詞：詩人的地位 理想國 放逐 先決條件 責任
簡介
柏拉圖(Plato，約公元前427一一前347)是古希臘偉大的哲學家。他與老師蘇格拉底和學生亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。阿·諾·懷特海說：“如果為歐洲整個哲學傳統的特征作一個穩妥地概括，那就是，它不過是對柏拉圖哲學的一系列注腳?！痹谖鞣轿乃嚴碚撌飞希菍ξ乃嚫締栴}進行全面深入思考，并對西方歷代文論產生重大深遠影響的第一人。
柏拉圖出身于雅典的名門望族。他的哥哥格羅康和阿德曼詩都以年輕學者身份出現在和蘇格拉底的對話錄中。柏拉圖20歲時，師從蘇格拉底求學八年。公元前399年，蘇格拉底被民主派處死，柏拉圖才出游埃及和昔勒尼；公元前388年，柏拉圖又出游西西里，曾去錫拉庫薩講學并推行其政治主張。40歲時，回到雅典阿卡德米學園，講學著述，直到逝世。
柏拉圖一生著作有40篇左右。內容涉及哲學、美學、文藝、教育、政治、倫理多種學科；其中大部分采用的是對話體。其中一部分代表了蘇格拉底的思想，也包含有柏拉圖自己的思想和主張，有學者認為在柏拉圖的對話錄中的蘇格拉底是被柏拉圖化了的蘇格拉底，借蘇格拉底之口在文中闡述自己的哲學思想。理想國這部著作大約成書于公元前386年，是柏拉圖的壯年時期之作，是在他外出游歷10年之后回到雅典，創辦學園后不久完成的。這部著作內涵豐富，影響深遠，共分為l0卷，涉及了國家和社會的一系列問題，是關于人類理想國家的藍圖，也可以說是柏拉圖制定的一個治國計劃綱要。
1理想國中詩人的位置
正像對作品可以有不同的闡釋一樣，自古以來，人們對作家(詩人)的看法也大相徑庭。可以說，在西方文論史上，自始至終貫穿著對詩人的非難和同時進行的對詩人的辯護。
那么，詩人在柏拉圖的《理想國中的地位又如何呢?柏拉圖認為，詩人有三種不同的角色：第一種角色，詩人是神的代言人，即靈感神授者，這是就詩的創作狀態而言。第二種角色，詩人是模仿者，即是對與真實世界隔了一層的現實世界的模仿，這是從他的模仿說得出的結論。第三種角色，也是實用的角色是頌詩詩人，即歌頌神的至善，至美，教導青年勇敢，節制，這是他構想理想國時對詩人提出的要求。
柏拉圖認為詩人的靈感來源于詩神，來源于神明的啟示。所謂“靈感”，就是詩神憑附后的神力驅遣。“詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上二他們，懸成一條鎖鏈……通過這砦環，神驅遣人心朝神意要他們走的那個方向走，使人們一個接著一個懸在一起。”…靈感的源泉是神，詩人只是接受賜予，傳達著神的指示?！斑@類優美的詩歌本質上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語；詩人只是神的代言人，由神憑附著。最平庸的詩人有時也會唱出最美妙的詩歌?！?/p>
柏拉圖認為，詩滋養欲念，因此，為了有利于培養理想國的保衛者，就要堅持對詩人和所創作的詩歌進行嚴格的審查。他認為，詩人的模仿不利于讀者對詩歌的理解而且詩歌本身不能反映真實世界，而且與“理世”世界的真理隔了三層，詩人離真理最遠。在柏拉圖的哲學范疇中，“理式”是作為事物的典范和標準而先驗存在的、絕對真實的客觀實體。神創造床的“理式”，工匠模仿“理式”制造作為實物的床，工匠是“床的制造者”；藝術家只能摹仿工匠的成果，制作床的相似物，即所謂的床的藝術形象。詩歌和藝術既不能產生、也不能制作實物，而只是提供一些不具有實體形態的拙劣的仿制品。柏拉圖還認為，“一切事都是開頭最關重要，尤其是對于年幼的，因為在年幼的時候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”?！拔覀儾粦撾S便允許我們的兒童去聽任何人說的任何故事，把一些觀念印在心理，所以我以為我們首先應該審查做故事的人們，做得好，我們就選擇；做得不好，我們就拋棄。我們要勸保姆們和母親們選那些入選的故事給兒童講。讓她們用故事來形成兒童的心靈，比起用手來形成他們的身體，還要非更多的心血。但是她們現在所講的那些故事大部分都應該拋棄”。…從這一點我們可以看出柏拉圖的文藝價值論是以極端功利主義的倫理觀為特征的。柏拉圖重視文藝的社會功能，要求文藝“不僅能引起，而且對于國家和人生都有效用”，即有益于建立“正義”的城邦和培育“正義”的人格。柏拉圖認為詩歌“最嚴重的毛病就是在說謊”，他說，“年輕人無法判斷什么是寓言性的，(諷喻性的)，什么是文學加工的，一旦被他們所接受，就不那么容易輕易地再去改變最原始的印象。因此，年輕人應該首先接受那些典范的道德的思想才是最重要的”。也就是說，我們要拿什么樣的文學作品來滋養我們的年輕人的問題。神靈應該在任何一種形式的詩歌中以正面形象、英雄形象得到再現。而詩歌常常褻瀆神靈，丑化英雄，摧殘理性，滋養，因此“對于聽眾的心靈是一種毒素”。因此，柏拉圖要把詩驅逐出理想國，除非它“真正能給人教育，使人得益”。
作為一位哲學家，柏拉圖總是教育人們要更具理性，平靜地看待每一件事物和所發生的事情。他鄙視詩人的不理智、迷狂與熱情。用當今的觀點來看，他的思想中有一部分是客觀的，但是有些是功利主義的，偏激的，特別是對文學作平本身而言，是不公正的。關于這一點，我們會在“結語”部分柏拉圖觀點中不盡完善的部分和當代詩人和作家對社會所應該承擔的責任中進行詳盡地闡述。
2詩人的放逐
在上一節中，我們討論了詩人的三種角包和詩人的地位，以及柏拉圖為何要建立審查制度來判斷詩歌的優劣。下面這一節中，我將詳細地闡述使人被驅逐出理想國的原因及允許詩人回到理想國的條件。柏拉圖教育人們遇到災禍，最好盡量鎮靜，不用傷心，因為這類是福是渦還不可知，悲哀并無補于事，塵世的人事也不值得看得爪嚴重，而且悲哀對于當前情境迫切需要做的事是有妨礙的，應該憑理性的指導去做安排。不能像小孩子一樣，跌了一個跤，就用手捫著創傷哭哭啼啼的；我們應該考慮怎樣去醫療，使損失彌補起來，讓醫藥把啼哭趕走。這是處理逆境的最好的辦法，人性中最好的部分讓我們服從這種理性的指導。
然而，摹仿詩人要討好群眾，顯然就不會費心思來摹仿人性中理性的部分，他的藝術也就不求滿足這個理性的部分了；他會看重容易激動情感的和容易變動的性格，因為它最便于摹仿。由于詩人的作品對丁真理沒有多大的價值而且逢迎人性中低劣的部分。我們就要拒絕詩人進到一個政治修明的國家里來，因為他培養發育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。一個國家的權柄落到一批壞人手里，好人就被殘害?！澳》略娙藢τ谌诵囊簿褪侨绱?，他種下惡因，逢迎人心的無理性的部分，并且制造出一些和真理相隔甚遠的影像”。摹仿詩人讓人們喪失理性，這是我們要驅逐詩人的主要原因。在柏拉圖的心目中有三個世界：“理式”世界、現實世界和藝術世界。“理式”世界永恒不變，超越太空，獨立于現實世界之外，是萬事萬物產生的原型和追求的目的?！艾F實世界”是有感官感知的個別事物所組成，是對“理式”世界的模仿，是“理式”世界的影子或摹本，而藝術世界則是依存于現實世界，是“理式”世界的影子的影子。因此，詩人只是影像的制造者，并不曾抓住真理，詩人是不真實的，是拙劣的模仿者。因此柏拉圖要從培養城邦保衛者的角度著想，從他的建立理想國的政治理想出發，根據理想國的政治要求和道德規范，對史詩、音樂、悲劇和喜劇進行了審奄，并為此制定了兩條詩人描寫神靈必須遵守的“法律”：第一，神本質上是善的；第二，神在本性上是真的。
他必須說，神所作的只有好的、公正的，懲罰對于承受的人們足有益的。我們不準詩人說，受懲罰的人們是悲苦的，而造成他們悲苦的原是神。他還可以說，壞人是悲苦的，他們需要懲罰，從神那黽得了懲罰，他們就得到了益處”。同時文藝作品中的英雄應該是理想國保衛者崇拜的偶像、效法的榜樣，他們必須具備勇敢和節制等“正義”的品質。對于茼馬史詩中寫到的英雄的良的習性，柏拉圖說，“我們必須禁止這類故事，免得青年人聽到容易做壞事情”。柏拉圖堅持作品必須交由城邦長官審查，只有經過評判，被認為是神圣的詩，獻給神的詩并且足好人的作品，正確地表達了褒貶意圖的作品，方才被允許進入。關于裁決的方式，他認為，應由評判者獨立裁決。柏拉圖強調德仃至上、效果第一的評判標準。并且主張，在城邦中德高望重、完成過崇高業績的詩人，即使他們的詩歌并不完全諧于音律，也有隨意歌唱的特權；只有音樂和詩歌才能，沒有過崇高業績的詩人，即使調子優美，也沒有隨意歌唱的自 由。
我們可以看出，作為思想家的柏拉圖他提出的問題幾乎涵蓋了文藝理論的各個方面，作為政論家的柏拉圖，卻時刻想著文藝為他的政治理想服務。他看到了詩人神性的一面，卻對詩的真理性大為鄙夷；他清楚詩歌特殊的魅力，卻只想把這種魅力嚴格限帶在像工匠藝人一樣的實際用途上；他想利用詩人為城邦的教化服務，卻又要對詩歌進行嚴格的審查，不合格的有又要被驅除出境。他堅定的政治場和主張會使他在對具體問題的論述上因過分注重實際效用而顯得狹隘和偏激。柏拉圖詩學矛盾的核心在于人類追求現實功用與其自然天牛的沖突。表現在詩人身上，則為神性與人性的矛盾。他希望，詩歌表達善的神性和美好的品質從而彌合詩歌作品中實際現的神性與人性的分裂。但是這種分裂由來已久，矛盾源源不絕。
3結語
柏拉圖的理想目成書于距今3000多年前的古希臘，盡管其中不乏有不盡完美和自相矛盾之處，但是他的這種探索精神為后人所佩服，不盡完美和矛盾之處也為后來的學術研究提供了廣泛的思考想象空間。他的這部著作對后世產生r深遠的影響還表現對于詩人、詩歌地位的評判開啟了詩人與哲學家，藝術與真理的幾百年以來的論戰。
就當今現災社會而言，我們鼓勵民族的、先進的、科學的、火眾的文化，但是也有必要建立一種嚴格的“審查制度”，凈化我們的文化場，給青少年提供一份高質量的文化大餐。作為國家的希望，這些青少年尚處丁思想不成熟期，能辨別是非曲直幣¨真正的“真、善、美”，只有用先進的、科學的文化、藝術去滋養他們幼稚的大腦和灌溉他們純潔的心靈，才能把他們培養成為將來對國家有用的人才。也就是柏拉圖所說的“城邦的保護者和捍衛者”，從這一點上看，柏拉圖的觀點，對于我們令天的社會主義精神文明建設是有啟示的。柏拉圖強調德行至卜，鄙視詩人的非理性和不克制，宣泄。今天我們要對傘社會進行社會主義榮辱觀的教育，就是要讓人們懂得什么是“光榮”，什么是“恥辱”，什么是“美”什么是“丑”。加強熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗為榮的教育，鄙視和唾棄好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀；害怕吃苦，不愿艱苦奮斗的錯誤觀念和行為，做一個人格高尚的人。
關鍵詞：教育目的 教育內容 教育方式
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O9-0192-01
理想國的教育理念受到很多人的肯定和尊崇，今天中國的教育情況卻并不樂觀，或許《理想國》會讓中國的教育重獲光明。
首先，從教育的目的來說，柏拉圖認為普通教育的對象是一般公民，目的在于培養他們的道德意識，特別是對護衛者的培養，柏拉圖在第二、三卷中作了十分詳細的說明?！叭绻覀円凶銐虼蟮母睾湍翀?，我們勢必要從鄰居那兒搶一塊 ，而鄰居如果不以所得為滿足，也無限制的追求財富的話，他們勢必也要奪一塊我們的土地”。[1]為了擴大城邦的面積，就不得不引發戰爭，有戰爭，就必須要有軍隊，毫無疑問，軍隊打仗也是一門技術，一個人是不可能擅長許多技藝的，這在很多地方都有體現。“同樣，我們選擇同樣的人，按其天賦安排職業，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時機”。[2]還有“如果他們什么都干，一樣都干不好，結果一事無成”。[3]很多地方都體現了國家教育是要培養各方面的專職人才，國家軍隊的組成者護衛者也必須是專職的。這也就是我們所說的術業有專攻。
今天的中國，不同的教育專家對教育目的有不同的看法，主流的觀點是教育旨在培養全面發展的人?；蛟S我們對全面發展的意思有所誤解，并不是某些人說的全面發展就是應該培養樣樣都會，樣樣都精通的人，明顯的，這是不可能的。我們的教育目的從表面來看同柏拉圖的教育目的感覺是相對立的，其實不然。我們今天的教育特別是高等教育對學生的專業素質培養方面是大下功夫的，對學生的創新能力的培養方面也是十分重視的，全面發展并不是否定專業人才和創新性人才的培養。從一定意義上來說，我們今天的教育目的同柏拉圖的教育目的有相交之處，也是對柏拉圖教育理念的一種發展。
其次，從教育的內容來看，還是以對護衛者的培養來說。柏拉圖認為“教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。[4]他選擇用故事來教育兒童，對故事的選擇十分的慎重，認為只能交給孩子們編得好的故事，而拒絕編的壞的故事。對故事的選擇本著拋棄假惡丑，只剩真善美的原則，是在做凈化城邦，美化城邦的工作。用好的故事來教育孩子，孩子們就會無限的趨近于善，遠離假惡丑，痛恨假惡丑，也會對神是一切好的事物的原因而深信不疑。
今天，我們中國的教育內容大多也都是正面的東西，這是社會發展、祖國繁榮的要求。主要內容用三個字來概括，即是真、善、美。真即是真理科學，善即是道德人倫，美即是藝術美學。在這里，我想仔細的所說善。但是今天接受知識的渠道是多樣化的，我們所希望的總與實際存在著差別，受到得效果也不是很理想的。
教育內容都是正面的，可是教育效果卻并沒有達到期望的效果，這與教育的方式是息息相關的。
再次，從教育的方式來看，柏拉圖重視啟發式教育，批評智者學派的灌輸式教學。他說“如果在這一點上面我是正確的話,那么一些教育學家就肯定是錯誤的,因為他們認為知識能被植入一個本來沒有知識的靈魂中去,就象把視力植入失明的眼睛中一樣”。所以,柏拉圖認為“教育非他, 乃是心靈的轉向”。[5]
中國的到底應該采取怎樣的教育方式，這也是近些年來大家共同關心的問題。對此的探討也基本沒有停止過。教育體制改革可謂是搞得熱火朝天，但是很多人也認為我們的教育體制改革取得的成效并不大，都是治標不治本的。我們不得不承認，現在大多情況是這樣的，從小學到初中再到高中，都是由老師帶著學生一起學完基礎教育和知識，采用一直以來我們所用的灌輸式教育方式，這樣就壓抑了學生的思考范疇，是學生在一個老師思考問題的思路下，一直沿著他的思路思考著自己的問題，很難去發散自己的思維，用本來屬于自己的方式去思考，大家的想法也就大同小異了，也就與創新無關了。很多人把這種結果歸于高考的影響，其實不然?？疾豢疾皇菃栴}，怎么考，怎么教才是最基本要我們去改變的，我們要思考的應該是一些實際的問題。灌輸式的教育方式雖然直接，獲取知識的速度也快，但是它知識一種單純的模仿灌輸，沒有自己的思考和思想，是跟不上時代的步伐的，無疑灌輸式教育方式已經落后了，存在的土壤也在慢慢的變少，我們必須真正的使用啟發式教學，開發學生的思維，發散學生自己思考問題的方式。
柏拉圖的《理想國》博大精深，其中對教育觀點的論述絕不僅僅在于此。很多學者都對《理想國》中關于教育理念的部分做了深刻的剖析和說明，雖然是見仁見智，但不可否認的是柏拉圖的教育思想十分深刻，他的許多觀點被后世教育家實施、繼承和發展。中國的教育面臨著重重困境，恰當的引入柏拉圖的教育理念，或許對我國教育事業的發展有著十分重要的意義。我們必須堅持教育體制改革，一步一步向素質教育邁進。正確處理教師與學生、上課與下課、教學和生活的各種關系。教師必須要有創新性思維，摒棄灌輸式的教學方式，使用啟發式教學方式，注重課堂上和學生的互動，各方面共同努力，實現我們的教育目的！
參考文獻：
[1]柏拉圖.理想國[M].北京:商務印書館，1986，（2）：65.
[2]柏拉圖.理想國[M].北京:商務印書館, 1986，（2）：66.
[3]柏拉圖.理想國[M].北京:商務印書館，1986，（3）：97.
關鍵詞： 柏拉圖 理念論 哲學王
柏拉圖（公元前427―347年）是古希臘乃至整個西方最偉大的哲學家和思想家之一。他從蘇格拉底，在經歷伯羅奔尼撒戰爭和蘇格拉底之死后，國家衰弱，社會秩序混亂，民主走向盲目，整個希臘由盛轉衰的現實讓柏拉圖開始追尋心中的理想的國家。
一、哲學體系的基石――理念論
理念論是柏拉圖政治哲學思想的本體。其中理念表示的是事物的本原，決定著事物為事物的本質，它“不動不變”，可以被用來“定義”，不僅是存在于頭腦中的道德范疇，更是柏拉圖認定的可以獨立存在的實體。柏拉圖認為，現實世界是我們感官能感知的世界，它時刻處于生滅變動之中，就是從無到有和從有到無的變化，這些變化讓世界變得虛幻而不固定。但是在這相對不穩定現象的背后存在一個現象世界――以它為目標的永恒的、真實的、穩定的世界，即理念的世界。表面上，理念的世界（真實的世界）和現實的世界（虛幻的世界）是對立的，但是柏拉圖解釋道：“一方面，我們說有多個的東西存在，并且說這些東西是美的，是善的，等等?！硪环矫妫覀冇终f有一個美本身，善本身，等等，相對于每一組這些多個的東西，我們都假定一個單一的理念，假定它是一個統一體而稱它為真正的實在?！边@里的“善本身”、“美本身”是指善的東西和美的東西的理念，而“多個的東西”就是指眾多個體。因此，每個事物都有理念并理念的世界。至于現實世界，柏拉圖認為現實世界的所有事物都是對理念世界的模仿，以此出發，他進一步提出現實的可感事物運動變化都是把理念當作目標的，而每一個事物的理念都是相應事物追求的目的，而所有一切事物都追求的一個最高的目的，即最高的理念，就是“善”。在整個哲學思想體系中，柏拉圖始終貫徹“善”的理念，整個《理想國》中柏拉圖對城邦的最高追求就是至善城邦，是其終極的理想藍圖。
無論是亞里士多德的“第一哲學”、斯賓諾莎的哲學思想還是黑格爾的“絕對精神”思想，都與柏拉圖的理念論在主旨上是一致的。但是柏拉圖的理念論所倡導的關注人的價值，強調理性的認識。
二、國家正義――“各做各的事”
在《理想國》中，國家正義的探討開始于國家（城邦）的起源，在第二卷中，柏拉圖通過和格勞孔的爭論指出，人活著就會有需求，但個體由于天賦能力有限而不可能通過自我滿足需求，這就需要與他人的分工合作。越來越多的人為了滿足自己的不同的需求，和不同的人進行產品交換，長此以往的后果就是人口的聚居，最終形成城邦。在城邦起源論中，柏拉圖輕描淡寫描述了農民、商人、手工藝者等分工合作而聚居的情況，而為了實現全體公民的普遍幸福，柏拉圖將這種普通的分工和幫助的情況運用到對國家管理的不同等級之間的分工合作上，將自由民劃分為生產者、守衛者和統治者三個等級，強調這三個等級分工合作對國家的重要作用――國家正義要求三個等級“各做各的事”。
“我們在建立我們這個國家的時候，曾經定下一條總的原則。這條原則就是：必須每個人在國家里執行一種最適合他天賦的職務”?！独硐雵返倪@句話突出了“各做各的事”的中心：天賦。柏拉圖將自由民分為三個等價是基于其天賦的不同。統治者天生就是智慧的，智慧的擁有使他們善于管理國家，因為其的智慧，統治者是三類人中最少的；守衛者是軍人，軍人是勇敢的，他們具有“無論在什么情形下都能保持住法律通過教育建立起來的關于可怕事物――什么樣的事情才應當害怕――的信念”的精神上的能力，軍人的存在在于保護正義城邦不受外族侵襲；生產者主要指農民、商人、手工業者等，他們是節制的，即“天賦優秀的部分和天賦低劣的部分在誰應當統治，誰應當被統治……這個問題上所表現出來的這種一致性和協調性”。三個等級因天賦不同必須各司其職，不干預他人的事，也不要試圖替代他人的事，如果三個等級各司其職，國家就具備智慧、勇敢、節制三種美德，這樣的國家就是正義的，這就是被證明了的國家正義的定義。
當理念論與柏拉圖的政治期盼相結合時，就產生了“最理想城邦”的模型，他將城邦中的自由民劃分為三個等級，進而展開強調他們的各司其職。柏拉圖首先設定了至善的城邦的特點：智慧、勇敢、節制，用這三個因素分別適用三個等級，用智慧洞見真理，用勇敢守護智慧，用節制遏制欲望。各司其職就推動城邦成為至善，即理念的最高等級。
三、國家正義――“哲學王”的統治
在《理想國》中，柏拉圖提出自己的政體理論，這一政治模式的探討成為“哲學王”思想的理論選擇。他介紹了當時狀態下可能出現的四種政體：貴族政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體，經過最終討論，柏拉圖認為，僭主政體因缺乏“理性”的合理約束而無法成為“至善”城邦，寡頭政體因“欲望”過度而抑制“智慧”，民主政體因“無度”的平等和自由造成城邦失序，而對現狀沒有改變的貴族政體則成為最后的希望，只要有精心培育的理想的“哲學王”作為統治者，貴族政體就有可能實現理想國的藍圖。
柏拉圖的“哲學王”是建立在社會分工理論的基礎上的，他主張把城邦的政治統治權完全交給少數哲學家，只有真正的哲學家掌握了國家最高權力，現實的城邦改造和理想的城邦實現才有了希望?！安荒菢?，我們擬訂的這套就永遠不會實現，永遠無法實現，永遠見不到天日，只能停留在口頭”。柏拉圖認為哲學本身就是智慧的，哲學帶來理性，哲學家們擁有的理性品格會彌補政體所帶來的不足，使城邦走向“至善”。雖然這賦予了哲學家統治的合法性，但并不能保證其順利執行。柏拉圖指出，哲學家的產生就極其困難，成為統治者將更加困難，必須經歷從體育到音樂，從算術到幾何、天文學，再到辯證法這樣一條漫長的道路，就像剛從洞穴中走出的囚犯一樣，需要逐漸適應陽光的照射，并不斷反思重構自己，但是一旦其成為統治者，哲學家就將建立一個真正正義的國家。
按照柏拉圖的理念論，城邦只有在“哲學王”的統治之下才能接近真實理念的世界，現實世界的“哲學王”就相當于理念論世界中的理念的地位與作用，“哲學王”是在理念論的哲學基礎上提出的。理念世界是存在于真實世界之外的永恒的、本源的存在，是公民應該認識和把握的，哲學家是所有公民中能在一定程度上認識和把握理念世界的人，只有哲學家才能借鑒理念世界改造現實世界。而且“善”作為理念世界的最高理念，是“哲學王”本身就具備的，他會將至善、理性加注于現世的政治管理中，構建正義的“理想國”。
四、結語
《理想國》是柏拉圖政治哲學思想的集中體現。在經歷了現有城邦社會的失序和制度的腐朽后，柏拉圖以理念論為根基，構建了自己的政治理想：建立一個安定有序、長治久安的城邦國家，這樣的國家是正義的。至于如何實現這種國家正義，他提出“各做各的事”和“哲學王”統治兩個建議，他對理念論中最高的理念“善”的追求決定城邦中階層的各司其職和理性的哲學家能夠統治現實以盡可能接近理念世界的正義性，所以柏拉圖的國家正義思想是在理念論的指導下產生的。柏拉圖一方面試圖超越感性世界的限制，另一方面盡力返回現實世界，將其納入理性規則，在不斷的補充和爭斗的過程中，形成了其政治哲學的特殊性，奠定了其在整個西方哲學思想發展過程中的重要地位。
參考文獻：
[1]柏拉圖.理想國[M].南京：譯林出版社，2015.
[2]范明生.柏拉圖哲學述評[M].上海：上海人民出版社，1984.
[3]唐慧玲.洞穴內外：從哲學王到政治家――柏拉圖政治哲學思想的轉向分析[J].江西社會科學，2007（7）.
關鍵詞：國家正義 個人正義 現實意義
一、柏拉圖正義觀的內容
1、國家正義
柏拉圖認為國家是否健全、是否合乎理想，主要看國家是否建立在正義的原則上，而國家的正義原則就是“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”。他根據分工理論和天賦說不同將城邦的公民劃分為三個層次：統治者、護國者和勞動者。
在柏拉圖的理想國里，統治者是智慧的代表，是對整體事物的洞見，是對為整體的倫理目的所需要是事物的洞見，履行的是政治職責。柏拉圖認為，他們是用金子做成的，在國家中應掌握決定性的權利，實際上是政治家和哲學家的相結合，他把哲學家執政看作是拯救城邦的唯一途徑。
護國者這個階級必須表現出勇敢地履行職責的美德。在柏拉圖看來，第二等級也是屬于統治者，他們和第一等級一起，都是由金銀做成的。對外作戰時是戰士，執行軍事事務，平時是第一等級統治者從事統治的輔助者，履行的是軍事職能。
而廣大勞動者適合服從，他們處于社會的最底層，必須靠出賣勞動和勤勉提供國家的物質資料，主要負責提供整個國家的物質生產資料，履行的是經濟職能。三個階層對國家來說都是不可缺少的，但能否實現正義，國家能否成為正義的國家，關鍵在于他們能否控制自己的欲望。只有國家的統治者運用其智慧統治著國家，護國者充分發揮保衛國家的職能，勞動者安分的從事自己的職業，接受著統治者的統治，即城邦里的這三種自然的人各司其職時，城邦被認為是正義的。
2、個人正義
柏拉圖將個人正義定義為做自己該做的事情。一個正義的人，就是一個處在適當地位的人，他在這個地位上竭盡全力地做自己的事情，并且從這個事情中獲得應有的利益和幸福；柏拉圖把人分為兩個部分：即肉體和靈魂，人的本質就是由靈魂決定的。柏拉圖認為，人的靈魂分為三個部分：理性、激情和欲望。這三個部分又分別與三種德性智慧、勇敢和節制相對應。在人的靈魂中，理智和欲望是兩種相反的力量：欲望是試圖得到某種東西的力量，它是非理智的；理智是一種阻止欲望的力量，要拒絕得到某種東西。除了理智和欲望之外，靈魂中還有激情。柏拉圖認為，個體的正義就是正確處理理智、激情、欲望三者之間的關系：理智起領導的作用，激情輔助理智并且和欲望一致贊成它，由它領導而不違背。讓理性居于統帥地位，駕馭激情，控制著欲望，三者有條不紊，達到心靈的最佳狀態，這是一個人的最大正義。
二、柏拉圖正義觀的現實意義
1、就國家角度而言，治理好一個國家需要方方面面的努力，可以從以下幾個具體方面出發
第一，國家治理應由德才兼備的社會精英擔任。柏拉圖在其國家分工理論中，要想保證理想國家的實現，統治者就必須既要具備天賦的才能和訓練，又要具備后天的經驗和教育。在建設社會主義和諧社會時期，國家的行政人員必須具備淵博的知識、精湛的專業知識和崇高的道德情操，切實把依法治國和以德治國結合起來，最終實現國家的正義。
第二，注重和培養德治的思想。柏拉圖的《理想國》，從普通公民的安分守己到最高統治者哲學王的善治都是一種強烈的人治行為，從根本上是重視德治的表現。社會主義市場經濟是法治經濟也應該是德治經濟，促進公平正義的和諧社會更需要政治文明與精神文明攜手共進，從個人誠信意識的著力培育到公共領域的道德規范的不斷完善是絲毫不能松懈的重任。
第三，強化政府職能，政府人員必須以公共利益為取向。柏拉圖在《理想國》中，強調哲學王是政府的最高統帥，實際上隱含著強化政府職能的思想。政府工作人員在執行公務時，各個部門之間要相互協調，互不干涉，做好本職工作，從根本上實現社會的真正和諧。
2、就社會角度而言，柏拉圖的思想告訴我們要正確處理好社會各種利益要素之間的關系，具體應該做到
第一，反腐倡廉，把公平正義作為和諧社會的核心價值。實現和諧社會必須要有正義的支撐，我們要加強制度建設，加大對政府公職人員的監督力度，統籌協調社會各個方面的經濟利益關系，實現社會的公平正義，不斷加快我國社會主義和諧社會的建設步伐。
第二，把節制作為和諧社會的重要特征，重視社會的協調作用。柏拉圖認為，節制是一種好秩序，是做自己的主人。社會主義和諧社會建設的根本目的是為了解決各式各樣的社會矛盾，協調不同層次的人民群眾的具體利益，最終實現社會公平正義，需要我們重視社會的協調作用，加強社會和個人的節制能力。
第三，重視教育。柏拉圖在《理想國》中，把教育列為統治者力抓的一件大事，認為教育在國家建設中具有最為重要的功能，提高國民科技文化素質關鍵在于教育，提高教育水平、保證教育公平應當成為公平正義的和諧社會建設的重要保證。
3、就個人角度而言，可以從兩個方面具體分析：
第一，要重視人的心靈作用，培養個人健全人格。柏拉圖的思想告訴我們要協調好知、情、義三者之間的關系，培育公民公平正義理念，促進和諧人格建設，大力弘揚人的正義德性。
第二，個人正義成為了構建和諧社會的不可或缺的組成部分。柏拉圖認為，只有個人實現正義，保持靈魂的和諧，才能盡其所能，做好自己的本職工作自覺遵守社會秩序，維護社會的穩定和諧。
參考文獻：
[1]柏拉圖．理想國[M]．郭斌和，張竹明．北京：商務印書館，1986
摘 要：柏拉圖是西方教育史上第一個提出系統教育理論的人。《理想國》中，柏拉圖在自己所構建的理想城邦基礎上，提出了他的公民教育思想。他認為，教育有兩個目的：一是培育正義的公民；二是實現靈魂的轉向。為了達到這兩個教育目的，柏拉圖依據年齡的不同，將教育分為早期教育、初等教育以及高等教育三個階段，并施以不同的教育內容。柏拉圖的教育思想對亞里士多德以及盧梭等人產生了深遠的影響；但同時卻又不可避免的帶有時代的局限性。
關鍵詞：理想國；柏拉圖；公民教育
一、 柏拉圖教育產生的背景解讀
（一）柏拉圖以前的教育思想
希臘的傳統教育是斯巴達教育和雅典教育，目的都在于培育可能的最好的公民。斯巴達的教育主旨是維護軍事上的優勢地位。新生嬰孩經過選擇，然后根據年齡分階段進行不同的教育內容。與斯巴達相反，雅典的公民教育不僅包括體格訓練，還有心智和想象創造力方面的同等訓練。柏拉圖繼承并發展了斯巴達根據年齡來劃分教學階段的教育理念，但在教學的具體內容和方法上則更多的采用了雅典的教育經驗，強調對事物的本質理解，提出了全面發展的課程體系。同時，柏拉圖還深受其師蘇格拉底的影響，并且繼承了蘇格拉底的問答法，把學習看做是教學和啟發的過程，反對強制性的灌輸知識。
（二）柏拉圖教育思想的哲學根基
柏拉圖的哲學體系博大精深，“理念論”是其所有哲學思想的根基。他把整個現實分為理念世界和現象世界。前者不依賴于時空而存在，是一個永恒真實的的存在。而后者則是對理念世界的部分反射，呈現的是我們的日常世界，一切現象都只是暫時的不變。所以，教育的終極目的是為了使人們能夠透過事物的表象看到本質的實在，從而觸摸真實的世界。
“所謂‘學習’，在柏拉圖看來無非就的‘回憶’”。柏拉圖認為，學習是靈魂對已有的理念知識的一個回憶過程。靈魂在進入肉體之前，早就具備了各種理念的知識。只是進入肉體后，暫時性的忘記了關于理念的知識。這一思想始終貫穿于柏拉圖的教育理念當中，是其教育思想的重要依據。
二、柏拉圖的公民教育
柏拉圖認為教育的目的一是培育正義的公民，二是使靈魂發生轉向，進而培養合格的保衛者和完美的統治者。這兩個目的呈現出兩個層次的受教育水平，為了實現教育之間的遞進，柏拉圖吸取斯巴達的經驗，依據年齡的不同將教育分為早期、初等以及高等三個教育階段。
（一） 早期教育：塑造美好的性格
柏拉圖認為，“凡事開頭最重要。特別是生物，在幼小柔嫩的階段最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式”。因此，教育要從兒童抓起。
早期的教育主要以游戲和故事為主，要特別注重對教育內容的選擇。為了培養兒童的美德，他們最初聽到的故事應該是最優美高尚的，所以要對這些教育內容進行審查和刪除。此外，在教育方式上柏拉圖特別提到，不要強迫孩子學習。一個好的早期教育會將節奏與和諧浸入兒童的心靈深處并且牢牢扎根，從而塑造美好的性格，使兒童朝著正義的方向發展，同時也為以后的教育奠定良好的基礎。
（二）初等教育：培養合格的保衛者
兒童經過早期教育后開始接受初等教育，國家的保衛者就是出于這個階段的教育。保衛者的教育是建立在音樂和體育之上的，“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。值得注意的是，這里的“音樂”并不同于我們今天的音樂，而是泛指詩歌、文學等，相當于今天的“文化”一詞。柏拉圖認為，音樂教育應在體育教育之前，目的在于使心靈達到對美的愛，“有了好的心靈和品格，就能使天賦的體質達到最好”；
在講保衛者教育時，柏拉圖還特別提到了婦女教育，認為優秀的具有保衛者天性的婦女可以和男子一樣接受同樣的教育。就本性而言，男女除了生理上的不同，在靈魂上是一致的，職業不分男女，只要適合都可以擔任。
（三）高等教育：培育優秀的哲學王
柏拉圖強調哲學王是最理想的統治者，所以他把高等教育視作選拔國家統治階層的教育階段。柏拉圖建立了一套完整的課程體系，包括了算術、幾何學、天文學等學科。課程的順序由簡單到復雜，使靈魂的視力逐漸轉向，跳脫感性事物的范疇。此外，高等教育還涉及辯證法和諧音學，通過這一系列的學習完成整個靈魂的轉化。
在柏拉圖設計的公民教育當中，選拔、學習以及實踐貫穿于統治者的一生。從兒童時期起開始接受教育，20歲時，進行一次篩選，對具備學習辯證法天賦的青年作進一步的教育。30歲時，對第一次挑選出來的學習者再一次考察，被選出來的人開始學習辯證法。35歲后便到實際的工作中進行學習和鍛煉，50歲以后，那些成績優異并通過考試的人，將接受最后一次考驗，成為統治者。
三、 柏拉圖教育的影響和局限性
柏拉圖是西方教育史上第一個提出系統教育理論的人，其教育思想對亞里士多德和盧梭等人產生了深遠的影響。但由于柏拉圖所處時代的政治背景以及他特殊的人生經歷，使得其部分教育思想又不可避免的帶有局限性和保守性。
（一）影響
亞里士多德是以柏拉圖的思想為基礎來構建自己的理論的，其思想中或多或少影射著柏拉圖的思想。亞里士多德把靈魂分為植物性靈魂、非理性靈魂和理性靈魂，與之對應的三種教育是體育、德育、智育。人的靈魂要得到健康的發展，就必須在靈魂的不同階段施以恰當的教育和訓練。就兒童教育而言，他根據兒童身心發展的特點提出了按年齡劃分教育階段的主張。每七年為一個階段來劃分，每個階段實施不同的教育內容。綜觀柏拉圖和亞里士多德的教育思想，不難看出兩人都以善做為最高的教育目標。
盧梭是繼亞里士多德后又一個深受柏拉圖教育思想影響的思想家，在教育上，他與柏拉圖都倡導遵循兒童的天性。盧梭的教育核心是順應兒童天性發展的自然歷程，“要按照你的學生的年齡去對待他”。有所不同的是，柏拉圖認為男女的所接受的教育內容是一樣的，而盧梭則認為，男女在生理上存在著區別，其教育也相應的有所不同，這是盧梭在繼承基礎上的進一步發展。
（一） 局限性
首先，關于兒童教育的問題，柏拉圖認為兒童認識能力弱、無法辨別真偽，一再強調要對教育的內容進行嚴格審查和刪除。這種教育方式顯然缺乏批判性的態度，是一種“家長式”的教育，與當今“讓孩子學會批判思考”的理念是相沖突的。家長總喜歡為孩子做決定，殊不知這樣一來反而讓孩子學會依賴，缺乏獨立性。再者，審查的標準也是人為制定的，每個人的判斷標準都不一樣，其本身就帶著不確定性。
其次，關于教育的不平等性問題。就本質上來說，柏拉圖其實是不提倡男女平等的。雖然他提出讓男女接受同樣的教育，但更多是出于體現理想國的合理性而考慮。在對待嬰孩的教育上，柏拉圖認為優秀的孩子應交到托兒所，由專人撫養。即便柏拉圖的思想超越了那個時代，但傳統的觀念已內化在其思想當中，所以他的思想依然存在著缺陷。
盡管美中不足，但若撇開局限性來看，會發現柏拉圖的許多教育主張都與當代的教育理念不謀而合。即使在現在，柏拉圖的教育思想依然具有很強的借鑒和啟示作用。（作者單位：浙江師范大學法政學院）
注解
① 鄧曉芒、趙林：《西方哲學史》，北京？高等教育出版社，2005年版，第52頁。
② 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第71頁。
③ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第304頁。
④ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第121頁。
⑤ 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，第111頁。
⑥ 盧梭：《愛彌兒》上冊，北京？商務印書館，1978年版，第5頁，91-92頁。
參考文獻
[1] 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯，《理想國》，北京，商務印書館，2002年版。
【關鍵詞】柏拉圖；正義觀；理想國
一、柏拉圖的正義觀
在《理想國》前四卷中，柏拉圖借蘇格拉底之口針對正義的定義展開了討論。
首先，他對正義的三種解釋：欠債還錢、以善待友以惡待敵及強者的利益分別做了駁斥。蘇格拉底指出還債在債主精神異常或債主是敵人的情況下是不正義的；把好人當成敵人、壞人當成朋友的情況也是不正義的；統治者有時候也會做出對自己不利的號令，損害了自己的利益，這也違背了正義是強者的利益的觀點。之后，柏拉圖從醫生的定義展開了攻擊。色回答醫生是治病的人，蘇格拉底便由此引出統治者的技藝關心的是被統治者，也就是弱者的利益，這與色之前的回答矛盾，從而進一步鞏固了自己的觀點。
在《理想國》中，柏拉圖將個人的正義和城邦的正義區分開來。他認為個人的德行需要借助更為明顯且宏觀的事物來說明。他以城邦類比個人，希望通過了解正義與非正義如何影響城邦，從而知道它們是如何影響個人的?！叭绻覀兡芟胂笠粋€城邦的成長，我們就能夠看到哪里的正義和不正義的成長”。蘇格拉底認為人們生存需要食物、住所、衣著等物，所以國家需要農夫、建筑工、織布工，這樣就產生了分工和交換，進而出現了商業、對外貿易和雇傭勞動力。城邦發展到一定規模后，與外界的戰爭就不可避免了，這就需要城邦的保衛者。保衛者包括統治者和輔助者。這樣一來，城邦的社會就被劃分為統治者、護衛者和生產者三個階層。
柏拉圖從腓尼基神話引出了人的金、銀、銅、鐵之分。一個人在城邦中所扮演怎樣的角色，位于哪個階級，取決于他的金銀銅鐵的比例。統治者為金，護衛者為銀，生產者則是銅。但柏拉圖也反對由于血緣的世襲導致的不平等，銅鐵的后輩有可能產生金銀，金銀的后代也有可能會混雜在銅鐵中，因此城邦的統治者在安排職位時候必須做到使具有金銀屬性的人謀金銀之政，銅鐵屬性之人從事銅鐵之事。
在一個正義的城邦之中，應該具有智慧、勇氣、節制這些美德。柏拉圖將這三者分別歸于統治者、護衛者、和勞動者。城邦并不因為豐富的木工知識或銅器知識而被稱之為是有智慧的，智慧是能考慮整個國家事務并改進內外關系的知識，是護國者的知識，擁有這種知識的人數是極少的。對于護衛者，即軍人，他們具有堅強勇敢的品質核對城邦的信念，他們的正義是勇敢，同時還要心靈坦蕩，因為身為護衛者是沒有自己的土地、房屋和錢財的。按照世俗的眼光看，護衛者的生活毫無幸福可言，但柏拉圖認為理想國的目標并不是為了讓某個階級幸福，而是要讓幸福最大化，為了整個城邦全體人民的幸福。對于勞動者，他們只要節制那么就是善。貪心會產生各種各樣的惡，引發不正義。
在一個正義的城邦中，只要每一個人都恪盡職守，三種人各司其職——統治者以自己的智慧統治城邦，護衛者以自己的勇敢保衛城邦，手藝人懂得節制、收哲學家的統治時，城邦便成為正義的。
至于個人的正義，蘇格拉底認為，與城邦的正義一樣，都是某種正確分工的描述。理智是聰明的，能夠代表整個靈魂進行謀劃，應該讓理智來領導整個靈魂，讓激情服從于理智，協助理智。他說，欲望的本性是貪婪，欲望占據著每個人靈魂的大部分，理智與激情一起監視欲望，以免欲望不斷膨脹最后顛覆人的整個生命。他認為理智和激情聯合在一起就能最有效地保衛整個靈魂和身體，一個出謀劃策，另一個投入戰斗，憑借它的勇敢去完成統治者的意圖，也即理智的意圖。最后，蘇格拉底說，人就是由這三個部分組成的一個小小社團，我們也因為每個人身上這個起統治作用的小小部分而稱他為有智慧的。正義的人應當自身內秩序井然，對自己友善，當這三個部分得以協調，那么當有必要做一件事的話他就會主動去做，并在過程中相信這種和諧的行為是正義的是好的行為，指導這種狀態的知識是智慧，破壞這種狀態的行為是不正義的行為，指導不正義行為的意見則是愚昧無知的。
至此可以得出柏拉圖的正義觀：“他的正義觀分為兩個層次，在城邦社會里，分別代表著理性、激情、欲望的三個等級——統治者（哲學家）、輔助者（軍人）和生產者各司其職、各守其序、各盡其職，國家就實現了正義。對于個人來說，其靈魂的三個要素打到和諧有序的最佳狀態——即理性居主導地位、統帥激情、控制欲望，便實現了個人的正義?！?/p>
二、柏拉圖正義理論的缺陷
在柏拉圖所闡述的正義理論中存在著這樣一個問題，即城邦之中人的屬性如何去界定。首先，城邦的正義意味著每個人都做最適合自己的事情，這是與現實邏輯不相符合的。一，統治者無法將所有人按照他們金銀銅鐵的性質來劃分等級，為每個人做出決定應該做何種工作；二、既然哲學王不可能做到全部，那么這就需要城邦中的人民對自己進行自我分析和評價，然而輔助者和生產者是不具有大智慧的，這樣就直接致使適合的人無法出現在適合的職務上。
在個人正義方面，柏拉圖一方面要培養公民的美德，另一方面他剝奪了人們的對美德的選擇自由權。然而美德的建立是通過持久而穩固經營，讓人們自主選擇，而不是被迫接受。如同巴克所說，柏拉圖的正義觀使他拒絕給個人以權利。
柏拉圖認為國家的正義與個人的正義間存在對應性。即人的靈魂可分為理性、激情和欲望，但不能因此將國家分為三個等級。在人的靈魂中，這三部分之間并不一定是那一部分在進行單獨統治，有可能的是三者出于平等的位置互相進行協調。國家正義與個人正義的矛盾提現在作為正義公民與作為正義個人之間的矛盾上。正義的城邦要求三個等級的人們各司其職，做好自己的工作，而在社會生活中，人們還要遵守社會公德。社會公德準則又往往是個人正義的要求。如果職業道德與社會公德一直，那做一個正義的人和做一個正義的公民是不沖突的。但也不排除有如下情況：遵守職業道德就可能違背社會公德等。在書中柏拉圖并沒有給出如何解決國家正義與個人正義之間的矛盾。
柏拉圖所處時代的極端自由主義使他也走入了相反的極端激進思想。在社會分工和分層的過程中，他只考慮了“一個人適合做什么”，而忽略了人的本性，不去考慮“一個人喜歡做什么”。他將放大的國家幸福強加于個人幸福之上，忽視了作為個人的選擇權和自由。
在書中，柏拉圖指出哲學王統治的城邦才能成為一個善的城邦。但柏拉圖沒有意識到，哲學王所追求的價值目標不一定是柏拉圖式的國家正義。哲學王并不一定以城邦的正義為價值追求目標，即使理想國的締造者認同柏拉圖國家正義的目標，因此即使國家正義的目標得以實現也未必能維持長久。即使哲學王都是同意比拉圖國家正義觀念的人，國家正義也不一定能實現。治國者除了具備治國的知識以外，還須具有處理政務和維持鞏固權力的能力，哲學家是不一定具備這樣的能力的。但試問，一個不懂帝王之術的統治者，如何能穩固自己的統治地位？反之，如果哲學王熱衷權力，并樂于進行權力斗爭，那么他對政治權力的關心就大于他對哲學的熱愛，這樣的話哲學王也就不再是一個哲學的王，而變為了僭主。
上述的兩種沖突是的哲學家很難在信念與權力之間保持一致：始終堅持信念則容易失去權力，追求權力則遲早要放棄信念。
綜上所述，柏拉圖的正義理念是存在一定缺陷的，但正如波普爾所說，《理想國》可能是關于正義有史以來最為精致的著作，柏拉圖對正義的闡述對當時以及現在的時代的政治哲學是具有十分重大的指導意義的。
參考文獻
