時(shí)間：2023-05-30 09:24:51
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇肅王與沈元用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
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上期精彩回顧：
楚川與梁爽吃火鍋被偷拍，外界瘋傳兩人“秘密幽會(huì)”。第二天梁爽綜藝游戲失敗，真心話(huà)的懲罰竟意外暴露了她與寧肅的關(guān)系，一句“梁爽是我的女人”，讓三人關(guān)系更加撲朔迷離。
楚川的房間在賓館里屬于豪華套間，擺放的物品都和我記憶中相差無(wú)幾，我進(jìn)門(mén)第一件事就是霸占電腦，楚川只能看電視。
《華麗大冒險(xiǎn)》的第二期錄制完畢后，第一期于昨天晚上首播，這會(huì)兒楚川正調(diào)到重播，我就湊過(guò)去一起看了。
雖然是自己參與錄制的節(jié)目，但從電視上看見(jiàn)，感覺(jué)還是不同的，我一邊看一邊上微博圍觀網(wǎng)友們的評(píng)價(jià)。
粉絲們對(duì)于我和楚川在節(jié)目中的表現(xiàn)津津樂(lè)道。
女神打BOSS：“看完這一期，我只想說(shuō)心疼女神！明明牽住了男神的手，卻被男神一把推進(jìn)河里什么的，簡(jiǎn)直不能再愉快地玩耍！說(shuō)好的青梅竹馬、兩小無(wú)猜呢！”
男神我要給你生猴子：“樓上知道什么叫反差萌？腦補(bǔ)一下，錄制節(jié)目的時(shí)候，男神各種無(wú)情殘酷、無(wú)理取鬧地把女神推下水，錄制完節(jié)目后，一臉無(wú)可奈何地吃下女神咬過(guò)的香菇！簡(jiǎn)直不能再傲桑
楚王好細(xì)腰：“難道只有我一個(gè)人心疼男神嗎？女神挑了五次王子，都沒(méi)有挑到真正的男神。難道真正的愛(ài)情不是我想的那樣，‘即使你化成了灰，我也能把你認(rèn)出來(lái)嗎’？”
除了我和楚川的CP粉，不少網(wǎng)友則表示，我在節(jié)目中的表現(xiàn)顛覆了他們心中的花瓶形象。從一個(gè)“高冷”女神，變成了一個(gè)歡樂(lè)的“逗比”女王。
一夜之間，我的路人粉就長(zhǎng)了一百多萬(wàn)。
《華麗大冒險(xiǎn)》的官方微博似乎是嫌不夠熱鬧，還了兩個(gè)幕后花絮，配上一行文字：求導(dǎo)演和攝像師的心理陰影面積。
第一段視頻是我第一次參加《華麗大冒險(xiǎn)》時(shí)，滿(mǎn)臉深沉地對(duì)著導(dǎo)演要求，我的出場(chǎng)一定要有那種“天空轟隆一聲巨響，老子閃亮登場(chǎng)”的感覺(jué)，導(dǎo)演一副被雷到的表情。第二段則是我在節(jié)目組休息時(shí)拍攝的畫(huà)面。
視頻是從我身后開(kāi)始拍攝的。炎熱的午后，我穿著一條白色的連衣裙，坐在荷花池邊的樹(shù)下納涼。黑色的長(zhǎng)發(fā)披在身后，微風(fēng)吹過(guò)，拂動(dòng)我的秀發(fā)以及白色的衣裙，畫(huà)面唯美，分分鐘可以上大型海報(bào)。
隨著鏡頭慢慢推進(jìn)，畫(huà)面中出現(xiàn)了我的側(cè)臉。我微微蹙著眉頭，對(duì)著荷花池深情地唱：“眼睛瞪得像銅鈴，射出閃電般的精明。耳朵豎得像天線，聽(tīng)著一切可疑的聲音。磨快了尖齒利爪到處巡行，你給我們帶來(lái)了生活安寧。啊啊啊，黑貓警長(zhǎng)，啊啊啊，黑貓警長(zhǎng)！”
鏡頭突然劇烈一晃，似乎是攝像師踉蹌了一下，拍攝到了坐在樹(shù)下乘涼的楚川，他頗為無(wú)語(yǔ)地瞥了我一眼。
這段視頻放出以后，我就被推上了當(dāng)天的微博頭條，話(huà)題是……我的女神是“逗比”。
網(wǎng)友們紛紛表示：“老天爺給了你不食人間煙火的外貌，你卻拿來(lái)接地氣！”
我在網(wǎng)上翻評(píng)論的時(shí)候，楚川就搬了張凳子坐在我身邊一起圍觀，我們倆湊得很近，動(dòng)作幅度大點(diǎn)就能碰到對(duì)方胳膊。我腦中突然閃過(guò)楚姨跟我說(shuō)的那些話(huà)，鬼使神差地盯著楚川看。
楚川很快發(fā)現(xiàn)了我的目光，轉(zhuǎn)過(guò)頭問(wèn)：“怎么了？”
神色自若，目光坦然。
男人喜歡一個(gè)女人，在發(fā)現(xiàn)對(duì)方凝視著自己的時(shí)候，怎么可能毫無(wú)所動(dòng)呢？果然是楚姨年紀(jì)大了，愛(ài)胡思亂想！
我回答：“沒(méi)什么。”
在排除楚川可能對(duì)我有意思這個(gè)設(shè)定后，我想起楚姨之前的囑托：“哎，這幾年你交過(guò)女朋友嗎？”
楚川頓了一下，目光有些躲閃：“怎么突然問(wèn)這個(gè)？”
我說(shuō)：“你說(shuō)我為什么突然問(wèn)這個(gè)？咱倆是一塊長(zhǎng)大的，你還比我大兩歲，我兒子都能上街打醬油了，你連個(gè)對(duì)象都沒(méi)有。快點(diǎn)老實(shí)交代，有沒(méi)有中意的姑娘，如果有，我明天就上門(mén)幫你提親，后天送入洞房！”
楚川眼睛一眨不眨地凝視著我，我被盯得有些不自然，正準(zhǔn)備出口詢(xún)問(wèn)的時(shí)候，他回答：“有。”
我一聽(tīng)，頓時(shí)來(lái)勁了：“是誰(shuí)？等等！你先別說(shuō)，讓我猜猜！今年的金秋獎(jiǎng)影后王琦？不對(duì)，不對(duì)，她上個(gè)月就被媒體曝光有男友了。難道是跟你一起合作過(guò)《王戰(zhàn)》的沈青？不對(duì)不對(duì)，她長(zhǎng)得偏男性化，不應(yīng)該是你喜歡的類(lèi)型啊。”
我絞盡腦汁想了半天，也沒(méi)確定人選：“能不能給我一點(diǎn)提示？”
楚川凝視著我，好心地給了一句提示：“她長(zhǎng)得很漂亮。”
“……”
我無(wú)語(yǔ)地說(shuō)：“你的提示還能不能更寬泛一點(diǎn)？在娛樂(lè)圈混，長(zhǎng)得漂亮的一抓一大把，丑得有特色的倒是鳳毛麟角。還有，你要體諒一下美女的自戀情結(jié)，作為娛樂(lè)圈公認(rèn)的顏值擔(dān)當(dāng)，一旦有人用‘漂亮’兩個(gè)字，我就覺(jué)得對(duì)方是在形容我。你喜歡的人，除了漂亮，還有沒(méi)有其他特點(diǎn)？”
楚川突然揚(yáng)起一抹笑容：“除了漂亮，還是漂亮。”
“……”
這回我算是聽(tīng)明白了，楚川根本就是在逗我呢！
金蘭獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)那天，我和寧肅帶著柚子一起走紅毯，當(dāng)主持人問(wèn)柚子，他媽媽是誰(shuí)的時(shí)候，柚子說(shuō)了一句“我媽媽長(zhǎng)得很漂亮”，在主持人追問(wèn)他媽媽除了漂亮還有沒(méi)有其他優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候，柚子吐出了一句“除了漂亮，還是漂亮”。
楚川明顯是看了紅毯的那一幕，故意逗我呢！
我松松地掐住楚川的脖子晃：“好啊，膽子肥了，敢戲弄本女神！黑我智商很有趣嗎？我是多么大智若愚你不清楚嗎？”
楚川強(qiáng)忍著笑意握住了我的雙手，求饒說(shuō)：“好了，我知道錯(cuò)了。”
我這才松開(kāi)掐住他的手，板起一張閻王面孔說(shuō)：“老實(shí)交代，你喜歡的人到底是誰(shuí)？”
楚川守口如瓶：“現(xiàn)在還不能告訴你。”
我見(jiàn)他不肯說(shuō)，機(jī)智地?fù)Q了一個(gè)角度切入：“那對(duì)方知道你喜歡她嗎？”
楚川收起笑容說(shuō)：“應(yīng)該還不知道。”
我怒其不爭(zhēng)地說(shuō)：“那你為什么不告訴她？你不照照鏡子看看你自己，不但外形好，唱歌棒，隨便演個(gè)戲都能影帝拿到手軟，這世上有幾個(gè)女人能拒絕你？你為什么不告訴她？”
楚川雙目中的情緒漸漸沉淀：“你有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)一句話(huà)，表白應(yīng)該是最終勝利時(shí)的號(hào)角，而不是發(fā)起進(jìn)攻時(shí)的沖鋒號(hào)。”
我沉默了一會(huì)兒，表示：“說(shuō)人話(huà)。”
楚川笑了一聲，凝視著我的目光突然變得溫柔而炙熱，仿佛站在他面前的就是他深?lèi)?ài)的那個(gè)人，他說(shuō)：“我想一點(diǎn)一點(diǎn)，先走進(jìn)她的心里。”
我：“……”
我不過(guò)是失憶了五年，漢子的把妹技巧就完全看不懂了，你們會(huì)不會(huì)更新太快了點(diǎn)啊！
第五章 寶寶心里苦
在楚川家上了一天的網(wǎng)，第二天我就耐不住性子了，硬拉著楚川到山上摘桃子，背到半山腰向游客兜售。為了防止被游客認(rèn)出，我們?cè)谀樕洗髁嗣婢撸业氖菍O悟空，楚川的是豬八戒。
事實(shí)證明，我和楚川天生就是該靠臉吃飯的。我們戴上面具之后，在太陽(yáng)底下坐了半天，都沒(méi)幾個(gè)人買(mǎi)我們的桃子。
吃^午飯，我跟楚川商量著收攤回家打游戲，突然從山梯上走來(lái)一個(gè)英俊得有些過(guò)分的男人。他右手提著一個(gè)行李包，左手抱著一個(gè)白嫩嫩的男孩，穿著襯衫西褲，領(lǐng)口處解開(kāi)了三顆扣子，整個(gè)人顯得英俊不凡。
男孩原本是趴在男人肩上，見(jiàn)到坐在路邊賣(mài)桃子的我和楚川后，眼睛一亮，對(duì)著男人軟軟地說(shuō)：“爸爸，我想吃桃子。”
男人看了我們一眼，抱著男孩向我們走來(lái)。
我覺(jué)得這世上一定是有孽緣這一說(shuō)的，否則我怎么會(huì)賣(mài)個(gè)桃子還好死不死地遇到寧肅父子？
寧肅走到我的攤前，拿起一個(gè)桃子問(wèn)：“多少錢(qián)？”
我閉緊嘴巴，指了指價(jià)目表上的最后一行字。
價(jià)目表上明碼標(biāo)價(jià)：原價(jià)199元/斤，今日特價(jià)2.9元/斤，長(zhǎng)得好看的1.9元/斤，長(zhǎng)得特別好看的，免費(fèi)送一斤！
我的意思就是長(zhǎng)成寧肅那樣，完全達(dá)到了免費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，他可以拿著桃子速速離去了。當(dāng)然，如果他拿一百塊丟在我的臉上，霸氣外露地甩下一句“不用找了”，抱著柚子揚(yáng)長(zhǎng)而去，我也不會(huì)有什么意見(jiàn)的。
誰(shuí)知我既沒(méi)有猜中開(kāi)頭，也沒(méi)有猜中結(jié)尾。下一秒，我就被寧肅一把抓到身前，捏住耳垂看了看，隨后他一把掀開(kāi)了面具。
緊接著，柚子充滿(mǎn)驚喜的聲音在耳邊響起：“媽媽?zhuān) ?/p>
我后知后覺(jué)地想起，我的耳垂上有一顆鮮紅的痣，真正熟悉我的人，光看耳朵也能認(rèn)出來(lái)。現(xiàn)在沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)防備地被寧肅揭穿，真是把我一張老臉都丟盡了！
柿子先挑軟的捏，我揚(yáng)起一個(gè)燦爛的笑容，對(duì)著柚子問(wèn)：“寶貝，想媽媽沒(méi)有？”
柚子高興地說(shuō)：“想！”說(shuō)完，張開(kāi)雙手就向我撲來(lái)。
我從寧肅手中接過(guò)柚子，假裝淡定地跟寧肅打招呼：“壯士，帶兒子出來(lái)旅游啊？”
“旅游？”寧肅面色不善地看著我，“你覺(jué)得呢？”
我覺(jué)得……這是不可能的！
柚子抱著我適時(shí)地解釋?zhuān)骸鞍职终f(shuō)，媽媽被壞叔叔拐跑了，我們要把媽媽找回來(lái)。”
我沉默了兩秒，訕笑著說(shuō)：“你爸爸真有幽默感！”
寧肅用目光將我上上下下都“凌遲”一遍，隨后將視線移向了我身邊的楚川。
這時(shí)，楚川也摘下了臉上的面具，禮貌地向?qū)幟C伸出了手：“寧先生，能在這遇見(jiàn)你，真巧。”
寧肅伸出手跟他交握：“這兩天小爽麻煩你照顧了，以后的事不勞你操心了。”
兩人握手的時(shí)間有點(diǎn)長(zhǎng)，對(duì)視的時(shí)間也有點(diǎn)長(zhǎng)，氣氛有點(diǎn)詭異。我在邊上幽幽地吐槽了：“我這么大的一個(gè)人了，自己能吃能喝能睡，需要你們費(fèi)什么心啊？”
寧肅冷冷地瞥了我一眼：“閉嘴。”
“……”
我認(rèn)慫，乖乖閉嘴，等他們倆打完招呼，就帶著寧肅和柚子回家了。爺爺初次見(jiàn)到柚子，喜歡得不得了，再加上柚子是個(gè)萌物，嘴巴甜得不得了，一老一少很快就湊到了一塊。
晚餐是山里的一些蔬菜與菌菇，我想起寧肅那天的霸氣宣言，把咬了一半的香菇丟進(jìn)了寧肅的碗里。
寧肅抬起頭，看了我一眼。
我邪魅一笑：“你不是說(shuō)，我吃過(guò)的香菇，只有你能吃嗎？現(xiàn)在，朕賜你殊榮！還不快跪地謝恩！”
寧肅：“……”
我看著寧肅吃癟，臉埋在碗里偷偷笑。誰(shuí)知道高一尺，魔高一丈，寧肅若無(wú)其事地夾起香菇塞進(jìn)嘴里，還用一副“小妖精，真拿你沒(méi)辦法”的寵溺眼神看著我。
爺爺在邊上看了，發(fā)出“嚯嚯嚯”的奇怪笑聲。
“……”
吃過(guò)晚飯，天已經(jīng)黑了，道觀里沒(méi)有熱水器這種東西，寧肅就抱著柚子在浴桶里洗澡，洗完之后，把柚子塞進(jìn)了我的被窩。
柚子抱著枕頭軟軟萌萌地向我撒嬌：“媽媽?zhuān)职挚梢愿覀円黄鹚瘑幔俊?/p>
我堅(jiān)決地說(shuō)：“不可以！”
柚子委屈地說(shuō)：“可是這里都沒(méi)有燈，爸爸晚上一個(gè)人睡覺(jué)會(huì)害怕的。為什么媽媽不能讓爸爸跟我們一起睡呢？”
我隨便找了一個(gè)借口：“因?yàn)檫@床只夠兩個(gè)人睡！”
柚子不解地問(wèn)：“只能睡兩個(gè)人嗎？”
我說(shuō)：“當(dāng)然。”
柚子失落地垂下了腦袋，說(shuō)：“我知道了。”
隨后，柚子爬下床穿上拖鞋，拉著寧肅彎下身，在他臉上親了一下：“爸爸，晚安。”
寧肅溫柔地在他臉上親了一下：“柚子，晚安。”
我以為一切塵埃落定，寧肅該跑到隔壁小黑屋睡覺(jué)的時(shí)候，卻見(jiàn)柚子抱著自己的小枕頭朝門(mén)外跑去。我急忙喊道：“柚子，你去哪里？”
柚子回過(guò)頭說(shuō)：“媽媽說(shuō)一張床只能睡兩個(gè)人，那我跟爺爺睡，把媽媽讓給爸爸吧。”說(shuō)完，一溜煙地跑了。
當(dāng)時(shí)我就驚呆了！
寧肅一臉愉悅地說(shuō)：“很好，現(xiàn)在只剩下我們兩個(gè)人了。”說(shuō)著，走到門(mén)前落了閂，站到床前居高臨下地看著我。
我憤憤地說(shuō)：“子不教，父之過(guò)。你都教了些什么東西給柚子！”
寧肅表示：“換一種說(shuō)法，這叫神助攻。”
我原先十分不滿(mǎn)，但一想到寧肅花了那么大的心思，就是為了睡我一晚，不由得非常憂(yōu)郁地嘆了口氣，說(shuō)：“你說(shuō)我魅力怎么就這么大呢？我知道我長(zhǎng)得漂亮，放在美女如云的娛樂(lè)圈也是一朵鮮花，可你一個(gè)娛樂(lè)圈的大BOSS，用盡陰謀陽(yáng)謀，就是為了睡我一晚，這已經(jīng)不是我的外在魅力可以解釋的了，必須得升華到人格魅力了！”
此話(huà)一出，寧肅的臉色瞬間黑了下來(lái)，他咬牙切齒地說(shuō)：“很好，看來(lái)今天必須要給你一點(diǎn)教訓(xùn)，才能讓你以后長(zhǎng)點(diǎn)記性！”
我不解地問(wèn)：“長(zhǎng)什么記性？”
寧肅問(wèn)：“記不記得錄制節(jié)目的時(shí)候，我是怎么叮囑你的？”
我仔細(xì)地想了想，錄制節(jié)目的時(shí)候，寧肅好像叮囑我，錄完節(jié)目就馬上回家，否則會(huì)對(duì)我做很奇怪的事情……
很奇怪的事情……
我的危機(jī)感瞬間上升，緊張地盯著寧肅問(wèn)：“你……你要對(duì)我做什么？你要撓我腳底板嗎？”
除此之外，我想不出還有比這更奇怪的事情了！
這句話(huà)不知道哪里觸了寧肅的逆鱗，他氣得臉色鐵青，一把將我推到在床上，強(qiáng)吻住了我。
當(dāng)時(shí)我就驚呆了！
接下來(lái)的內(nèi)容簡(jiǎn)直可以用“十八禁”來(lái)形容，我被寧肅壓在床上，緊緊地禁錮在懷里，半點(diǎn)都掙脫不開(kāi)。寧肅的唇探入了我的口中，四處掠奪，隨著這個(gè)吻的深入，一只大手突然滑入我的睡衣。當(dāng)時(shí)我就嚇壞了，連忙側(cè)臉避過(guò)他的吻，叫道：“別！”
寧肅停下了動(dòng)作，用一種野獸追捕獵物時(shí)的危險(xiǎn)眼神看著我。
我用前所未有的認(rèn)真語(yǔ)氣說(shuō)：“別，我害怕。”
如果我到現(xiàn)在還弄不懂寧肅要對(duì)我做的奇怪的事是什么的話(huà)，那我就是真的智商著急、無(wú)藥可救了！照理說(shuō)，寧肅是我丈夫，他想對(duì)我做這種事是理所當(dāng)然，可我并不是二十三歲的梁爽，而是十八歲的梁爽，突然就上演“十八禁”，臣妾做不到啊！
寧肅聽(tīng)見(jiàn)我的話(huà)，深吸了一口氣，壓抑住早已紊亂的氣息問(wèn)：“知道錯(cuò)了？”
我泫然欲泣地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
寧肅再問(wèn)：“以后還跟不跟我對(duì)著干？”
我猛地?fù)u頭，把“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”這句話(huà)演繹得淋漓盡致：“以后咱們家，大事小事都聽(tīng)你的。”
寧肅滿(mǎn)意地點(diǎn)了點(diǎn)頭：“很好，再給你一次將功贖罪的機(jī)會(huì)。”
我委屈地說(shuō)：“還要將功贖罪啊？”
寧肅指了指自己的唇，說(shuō)：“來(lái)一個(gè)晚安吻就睡覺(jué)。”
“……”
我讀書(shū)少，你別騙我，晚安吻是親臉上的！
寧肅催促道：“快點(diǎn)，如果我主動(dòng)，就不只是親一下那么簡(jiǎn)單了。”
為了保持“完璧之身”，我只能出賣(mài)色相，湊過(guò)去蜻蜓點(diǎn)水地在寧肅唇上親了一下。
“親也親過(guò)了，可以睡覺(jué)了吧！”說(shuō)完，我迅速用被子裹住頭，把整個(gè)人都包了起來(lái)。
寧肅在邊上問(wèn)：“你把被子都卷了，讓我怎么睡？”
我稍稍地松了一些被子給他，寧肅得寸進(jìn)尺，掀開(kāi)被子整個(gè)人都睡了進(jìn)來(lái)，還用雙手緊緊地?fù)ё×宋摇＞o接著，一個(gè)性感聲音再次出現(xiàn)在耳邊：“晚安，柚子他媽。”
我覺(jué)得自己的耳朵都燒了起來(lái)，結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)：“晚……晚安。”
我以為自己被寧肅抱在懷里，肯定會(huì)緊張得睡不著覺(jué)，可事實(shí)是我羞恥了不到十分鐘，就呼呼大睡了。
第二天醒來(lái)，寧肅的雙手仍然摟著我，而我則是從昨晚的頑強(qiáng)抵抗，變成了小鳥(niǎo)依人地依偎在他懷里。我深深地唾棄了一番自己投懷送抱的睡姿后，果斷起床。
柚子和寧肅難得來(lái)雁秋山一趟，我自然要盡地主之誼，帶他們深入感受一下雁秋山的風(fēng)土人情。吃過(guò)早餐，我正在策劃今天的行程，楚川一通電話(huà)打來(lái)了，蛇打七寸，一點(diǎn)掙扎的機(jī)會(huì)都不給：“賓館的廚師今天準(zhǔn)備了麻辣鴨脖，要不要吃？”
我毫不猶豫地說(shuō)：“要要要！”
楚川問(wèn)：“那我在家等你？”
我剛想答應(yīng)，腦中突然冒出一件事，說(shuō)：“我今天要帶寧肅和柚子一起去山上玩，你要不要帶著鴨脖子一起加入我們？”
那頭安靜了一會(huì)兒，答應(yīng)道：“好，我現(xiàn)在過(guò)來(lái)。”
十分鐘后，楚川拎著一大袋鴨脖出現(xiàn)在道觀中，寧肅原本愉悅的笑容瞬間消失了，皮笑肉不笑地打招呼：“楚先生可真是無(wú)處不在。”
楚川掛著微笑，口蜜腹劍地回道：“阿爽需要我，當(dāng)然是隨叫隨到。”
一個(gè)是商場(chǎng)上運(yùn)籌帷幄的大BOSS，一個(gè)是屢獲桂冠的影帝，兩人假惺惺打招呼的畫(huà)面，分分鐘能入選奧斯卡年度最佳影片。我裝作看不懂的樣子：“既然人已經(jīng)到齊，我們就出發(fā)吧！”說(shuō)完，愉快地牽著柚子，拎著魚(yú)竿和小桶往今天的目的地進(jìn)發(fā)。
雁秋山是全國(guó)著名的旅游景點(diǎn)，游人如織，我和楚川又是當(dāng)紅炸子雞，肯定不能往人多的地方跑。道^附近有一汪碧潭，潭水清澈，樹(shù)木蔥郁，尚未被開(kāi)發(fā)，是我和楚川兒時(shí)的秘密基地。
我?guī)е鴮幟C他們來(lái)到碧潭后，做第一件事就是……歡快地碧潭邊坐下，甩掉鞋子，把腳丫放進(jìn)潭中，一邊泡腳丫一邊啃鴨脖子。
“大夏天泡腳丫什么的，最舒服了！”我向著邊上的兩個(gè)男人招呼，“你們趕緊來(lái)坐，就當(dāng)自己家一樣，不要拘束！”
寧肅：“……”
楚川從小跟我一起廝混到大，毫無(wú)心理障礙地放下偶像包袱，坐在我邊上，一邊泡腳丫一邊啃鴨脖。柚子見(jiàn)狀，就要和我們一起泡腳，寧肅同意了，小心翼翼地守在邊上，免得他不小心跌進(jìn)潭水里。
我不贊同地看了寧肅一眼，拍了拍柚子身邊的位置：“坐坐坐！大方點(diǎn)！”
寧肅意志非常堅(jiān)定地拒絕了我的邀請(qǐng)：“你開(kāi)心就好。”
我討了個(gè)沒(méi)趣，果斷拋棄寧肅，和楚川一起聊了起來(lái)。我們從聊到“三個(gè)代表”重要思想，從全球氣溫變暖聊到演員的自我修養(yǎng)。
我對(duì)楚川說(shuō)：“你造嘛，我現(xiàn)在也是影后了！”
楚川說(shuō)：“知道。”
我再問(wèn)：“那你知道我的影后是花錢(qián)買(mǎi)的嗎？”
“……”
楚川沉默了五秒鐘，表示：“我現(xiàn)在知道了。”
我非常不要臉地湊過(guò)去，雙目亮晶晶地問(wèn)：“那什么，金秋獎(jiǎng)能花錢(qián)買(mǎi)嗎？你曉得的，我的金蘭獎(jiǎng)是觀眾人氣獎(jiǎng)，我想要得實(shí)力獎(jiǎng)項(xiàng)。”
楚川用一種“觀眾人氣獎(jiǎng)都要花錢(qián)買(mǎi)，你混得是有多差”的眼神看了我一會(huì)兒，表示：“也許可以，但你一定會(huì)被觀眾罵。”
至于為什么會(huì)被罵，當(dāng)然是演技太差啦！
一眨眼，我就跟楚川干掉了半袋鴨脖子，寧肅在邊上提醒：“小爽，少吃點(diǎn)，下周要拍平面照。”
我背對(duì)寧肅，做了一個(gè)鬼臉，楚川被我逗笑了，不知從哪兒變出一只梨，遞到我面前。
我眼珠一轉(zhuǎn)，露出一個(gè)狡黠的笑容，就著楚川的手就咬了上去。剛咬了一口，還沒(méi)來(lái)得及嚼兩下，就被身后的一只手用力捏著下巴轉(zhuǎn)過(guò)頭去，迎接我的是寧肅山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓的表情。
“自己沒(méi)長(zhǎng)手嗎？”
“長(zhǎng)了，但是不夠用，借用一下，我想阿川一定不會(huì)介意的。”說(shuō)著，我把頭轉(zhuǎn)向楚川，“阿川，你說(shuō)是不是？”
楚川微微一笑：“當(dāng)然。”
寧肅咬牙切齒地瞪著我說(shuō)：“我介意！”
我一副無(wú)所謂的樣子：“哦，那下次借你的手好了。”說(shuō)完，繼續(xù)埋頭啃鴨脖。
楚川說(shuō)：“我看你帶了魚(yú)竿，我去抓幾條蚯蚓做魚(yú)餌？”
我放下鴨脖說(shuō)：“好啊，我跟你一起。”
作為一個(gè)大美人，我的性子和外貌嚴(yán)重不符，小的時(shí)候跟楚川一起抓蚯蚓，抓癩蛤蟆，開(kāi)膛破肚，頭尾分尸，眼睛都不眨一下。雖然長(zhǎng)大后這種事情干得少了，但手法還是非常熟練。
我們用鏟子刨開(kāi)泥巴，在泥里找蚯蚓，中途我覺(jué)得臉上有點(diǎn)癢，就用手撓了一下。楚川開(kāi)始沒(méi)注意，等過(guò)會(huì)兒不經(jīng)意地瞥我一眼，突然笑了出來(lái)。
我茫然地問(wèn)：“怎么了？”
楚川說(shuō)：“你臉上有泥。”
我隨手抹了一下，問(wèn)：“還有嗎？”
楚川說(shuō)：“有，我?guī)湍悴痢！?/p>
我點(diǎn)了點(diǎn)頭。
楚川的手上也是泥，我以為他會(huì)用手背幫我抹，誰(shuí)知他的手伸到一半，突然換了手勢(shì)，用沾滿(mǎn)泥巴的手指迅速在我臉上劃了三道，位置就跟貓咪臉上的胡須一樣。
我當(dāng)場(chǎng)就翻臉了：“好啊，敢戲弄女神，今天就叫你嘗嘗九陰白骨爪的滋味！”
我伸出泥爪，正準(zhǔn)備辣手摧草，身后突然伸出的一只手緊緊箍住了我的手腕。我轉(zhuǎn)頭一看，寧肅的手緊緊抓著我，目光卻盯著楚川，冰冷刺骨，如同千年寒冰，吐出來(lái)的每個(gè)字都透著寒氣：“楚先生請(qǐng)自重。”
“自重？”楚川好笑地問(wèn)，“我不過(guò)跟阿爽開(kāi)個(gè)玩笑，寧先生會(huì)不會(huì)太緊張了？”
寧肅提示：“你口中的阿爽，現(xiàn)在是我的妻子。”
楚川笑了一聲，咄咄逼人地問(wèn)：“你這么在意阿爽，究竟因?yàn)樗悄愕钠拮樱€是因?yàn)閷幱樱俊?/p>
眼見(jiàn)他們兩個(gè)就要掐起來(lái)，我連忙抱著柚子躲在旁邊一邊降低存在感，一邊全神貫注地偷聽(tīng)。
寧肅的臉色徹底沉了下來(lái)：“什么話(huà)該說(shuō)，什么話(huà)不該說(shuō)，我認(rèn)為楚先生應(yīng)該清楚。”
楚川回答：“我不清楚。我只知道，我不容許任何人利用她，傷害她。”
兩人劍拔弩張，互不相讓?zhuān)f(shuō)著我聽(tīng)不懂的話(huà)，我正期待，誰(shuí)知兩人不約而同地停了下來(lái)，換成了用眼神較量。
我不悅地插了一句：“有什么話(huà)，能用嘴交流就別用眼神交流啊，我覺(jué)得你們應(yīng)該有挺多話(huà)想跟對(duì)方交流，不要在意我，當(dāng)我不存在就好了。”
其實(shí)今天這一場(chǎng)掐架，完全就是我一手導(dǎo)演的。
在錄制《華麗大冒險(xiǎn)》第一期的時(shí)候，高深曾經(jīng)故意支開(kāi)我，警告楚川，在被我撞見(jiàn)后，兩人都顧左右而言他。這些時(shí)日雖然我沒(méi)有提，但這件事情一直放在我心里，看昨天寧肅和楚川見(jiàn)面時(shí)的情景，彼此眼中的敵意，讓我想裝瞎子都不行。
這兩個(gè)人，究竟有什么事情瞞著我？
盡管我萬(wàn)分希望兩人繼續(xù)掐下去，好讓我多知道一些信息，但兩個(gè)人都精明得很，一個(gè)都不肯再說(shuō)。
我說(shuō)：“既然你們都不肯說(shuō)，就讓我來(lái)猜猜好了。”
我的眼睛啟動(dòng)雷達(dá)模式，來(lái)回地在楚川和寧肅的臉上掃描：“這件事，跟我和柚子都有關(guān)系，對(duì)嗎？”
寧肅和楚川的面色都黑了一層。
我盯著寧肅說(shuō)：“比起楚川，你更懼怕這個(gè)秘密被泄露。”
寧肅的面色再黑了一層。
我端著一副高深莫測(cè)的表情，串聯(lián)了所有劇情：“我已經(jīng)知道了！五年前，你們相識(shí)，金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)，你們相愛(ài)了！然而你們的父母極力反對(duì)你們的愛(ài)情！就在這個(gè)時(shí)候，楚川想起了我，你的青梅竹馬！你希望寧肅能夠和我結(jié)婚，瞞過(guò)他的父母。誰(shuí)知寧肅一見(jiàn)我，就愛(ài)上了絕世美貌的我，他變心了！”
我越說(shuō)越來(lái)勁，越說(shuō)越激昂，正準(zhǔn)備譜寫(xiě)出一曲曠世的虐戀情深，被寧肅氣急敗壞的一句“閉嘴”o打斷了。
寧肅瞪著我說(shuō)：“再多說(shuō)一句，我讓人縫了你的嘴。”
我一身傲骨，安能摧眉折腰事權(quán)貴？
“就準(zhǔn)你們背叛組織，還不準(zhǔn)我腦補(bǔ)一出瑪麗蘇年度大戲啊？再說(shuō)了，這年代男星都得賣(mài)腐才能紅！”
楚川：“……”
寧肅：“……”
他們兩人被我一攪和，更是掐不下去，楚川沉著臉說(shuō)：“我家里有點(diǎn)事，先回去了。”
我揮了揮手：“晚上好夢(mèng)，不要因?yàn)橛惺虏m著我就睡不著覺(jué)。”
楚川：“……”
楚川走后，我冷哼一聲，抓完蚯蚓帶著柚子釣魚(yú)，一句話(huà)都不跟寧肅說(shuō)。寧肅也是傲氣，站在我邊上一句話(huà)都不說(shuō)，直到晚上睡覺(jué)，我們兩個(gè)都沒(méi)有正面交流過(guò)，圍觀了全程的柚子表示：“爸爸和媽媽又吵架了，我還是找爺爺睡覺(jué)吧。”說(shuō)完，抱著小枕頭跑了。
我用被子蓋住頭，背對(duì)寧肅睡覺(jué)了，寧C熄了蠟燭，也非常有骨氣地背對(duì)著我睡了。
迷迷糊糊，就在我快要睡著的時(shí)候，身后突然有人戳了戳我的背。我裝作已經(jīng)睡著的樣子，一動(dòng)不動(dòng)。身后的人見(jiàn)我沒(méi)反應(yīng)，又戳了戳。我忍不住了，轉(zhuǎn)過(guò)頭憤怒地瞪向?qū)幟C，即使在黑暗中，對(duì)方看不到我的眼神。
“干嗎！”
寧肅毫無(wú)征兆地問(wèn)：“我是你的誰(shuí)？”
我的嘴角抽了抽，他該不是指望我回答――你是我的優(yōu)樂(lè)美吧？
寧肅見(jiàn)我不回答，語(yǔ)氣有些不自然地說(shuō)：“你叫他阿川，那我呢？”
直覺(jué)告訴我寧肅是在吃醋，大BOSS就是大BOSS，吃醋的方式都是如此與眾不同！
我仔細(xì)回想了一下自己對(duì)寧肅的稱(chēng)呼，調(diào)侃的時(shí)候喊寧總，巴結(jié)的時(shí)候喊老公，平時(shí)都是連名帶姓的。
我說(shuō)：“你就知足吧，我不跟你追究你有事瞞著我就不錯(cuò)了，哪天讓我發(fā)現(xiàn)你瞞著我的事，哼哼，一定把你打入十八層地獄，永世不得超生！”
寧肅安靜下來(lái)，就在我以為他無(wú)言以對(duì)，準(zhǔn)備繼續(xù)睡覺(jué)的時(shí)候，他開(kāi)口了：“我瞞著你，是因?yàn)槲遗率ツ恪！?/p>
黑暗蒙住了人的眼睛，令人聽(tīng)覺(jué)更加靈敏。寧肅的聲音平靜而低沉，我的心中猛地一跳，耳朵豎了起來(lái)。
“你失憶前，因?yàn)槟愕墓ぷ鳎覀兎e累了很多矛盾，你向我提出了離婚。我不同意，任何事情我們都可以商量，唯獨(dú)離婚不行。你失憶之后，我覺(jué)得這是老天爺給我們的另一次機(jī)會(huì)，讓我們重新開(kāi)始。如果你不能接受我的隱瞞……”
我屏息凝神，靜待著后半句。
“我也不會(huì)放手。”
“……”
等等，你是不是拿錯(cuò)劇本了！
這樣霸道真的可以嗎？
我的內(nèi)心是拒絕的！然而想起言情小說(shuō)中，那些霸道總裁求而不得，因愛(ài)生恨，“得不到你的心，我也要得到你的身體”的劇情后，我瞬間委頓了……
我沉默良久，問(wèn)了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題：“那咱們家，以后大事小事都聽(tīng)誰(shuí)的？”
寧肅沉默了良久后，吐出兩個(gè)字：“你的。”
我有點(diǎn)滿(mǎn)意，伸手拍了拍寧肅的腦袋，說(shuō)：“暫時(shí)放過(guò)你，晚安。”
這座水煙作坊深藏于金崖鎮(zhèn)一個(gè)叫尚古城村的村莊里，據(jù)說(shuō)是目前蘭州僅有的一座水煙作坊，也是國(guó)內(nèi)惟一一家擁有《煙草專(zhuān)賣(mài)生產(chǎn)企業(yè)許可證》的水煙生產(chǎn)廠家―泰和水煙廠，它的歷史可以追溯到明末清初。
一個(gè)深隱在村莊里的水煙手工作坊，引起了我的好奇心，想必它一定是有故事的。在一個(gè)陽(yáng)光明麗的初冬的早晨，我背上相機(jī)和水，走進(jìn)了金崖鎮(zhèn)。
泰和水煙與“福元泰”煙坊
金崖鎮(zhèn)在蘭州黃河段一級(jí)支流宛川河畔，自古以來(lái)就是甘肅黃花煙的主產(chǎn)區(qū)，民國(guó)時(shí)期，榆中煙田面積約占全國(guó)總面積的43%，煙葉產(chǎn)量達(dá)全國(guó)總產(chǎn)量的67%。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講就是為甘肅財(cái)政貢獻(xiàn)了不少GDP，因此榆中縣境內(nèi)多名鎮(zhèn)、多古宅、多名士就不足為奇。
泰和水煙廠的舊址是“福元泰”煙坊，由尚古城村的沈氏家族創(chuàng)辦。解放后，福元泰煙坊變成了公私合營(yíng)的榆中水煙廠，2007年破產(chǎn)倒閉。2011年9月，倒閉的榆中水煙廠由一位南方商人接手，在原址上恢復(fù)了生產(chǎn)，因?yàn)樘m州水煙在江浙沿海一帶有相當(dāng)?shù)南M(fèi)群體。
泰和水煙廠依然沿用了古老的作坊式手工生產(chǎn)，設(shè)備都是四十年前的老家當(dāng)，配方也保持了傳統(tǒng)配方未變。據(jù)工人們說(shuō)，由于江、浙、閔沿海一帶氣候潮濕，所以漁民們習(xí)慣抽水煙除濕。隨著卷煙代替水煙并且抽煙的人也在逐年減少，當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)不抽水煙了。因此，水煙的制作工藝更多是因?yàn)樗南∮卸鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保留了下來(lái)，2007年，蘭州水煙的制作工藝被列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
水煙的手工制作過(guò)程
舊時(shí)的蘭州水煙以“甘”、“肅”、“合”、“作”依次作為質(zhì)量差別等級(jí)，現(xiàn)在又加上了“蘭”字，是質(zhì)量中的王牌。水煙在制作過(guò)程中，需要經(jīng)過(guò)撕筋、晾曬、配料、燜煙、壓把、推絲、壓方、出風(fēng)、包裝等環(huán)節(jié)，全部工序歷時(shí)三個(gè)月。首先要將挑選好的煙葉加入麻油和中草藥等配料，在木夾板里壓成煙墩，再把煙墩抬上工作臺(tái)，由兩個(gè)工人面對(duì)面站立，上手推，下手拉，刨出煙絲，這叫“壓把”。把推刨下來(lái)的煙絲裝在煙匣里扎緊，用鏟刀削平周邊毛糙的煙絲，最后再把煙絲壓制成小方塊。一排排煙塊整齊地?cái)[放在托盤(pán)上，用方木蓋壓，等待煙塊自然風(fēng)干三個(gè)月后，才可以包裝銷(xiāo)售。一大方煙墩要推刨十天，刨掉一層，用斧頭把夾板砸下去一點(diǎn)，接著再刨。
手工制煙的勞動(dòng)強(qiáng)度是很大的，工人們?cè)缟纤狞c(diǎn)多就要起床吃早飯，不到五點(diǎn)就開(kāi)工了，中午吃完午餐一直要干到下午五點(diǎn)收工。水煙制作需要兩個(gè)熟練工一起配合完成，一天最多可以壓制水煙800多片，平均月收入3000多元。
走進(jìn)車(chē)間的一霎那，我完全被震驚了，那昏暗的燈光，嚓嚓的刨煙聲，完全手工的操作方式，還有那一張張飽經(jīng)滄桑的臉，讓人恍如隔世，有時(shí)光倒錯(cuò)之感。干活的都是些中年大叔，據(jù)說(shuō)年輕人嫌活兒苦累，都不愿意學(xué)習(xí)這門(mén)手藝了。工人們一邊干活一邊聽(tīng)著鳳凰傳奇的歌，有說(shuō)有笑還是蠻開(kāi)心的。
曾經(jīng)的活動(dòng)場(chǎng)所
泰和水煙廠在蘭州解放前夕曾經(jīng)是“皋榆工委協(xié)軍團(tuán)”的駐地，借助煙坊人來(lái)人往的便利隱蔽活動(dòng)，直到蘭州解放。
院子里晾曬煙葉的一位大叔告訴我，廠房頂上高出去的那座房子，曾經(jīng)是福元泰煙坊的碉堡，過(guò)去是為了提防土匪設(shè)立的，里面有一個(gè)暗道能通向村外。福元泰煙坊的沈老板與來(lái)往后，他們就常常在這個(gè)碉堡里開(kāi)會(huì)，遇到緊急情況，就從暗道跑出村外。上面還藏有的電臺(tái)。
泰和水煙的出風(fēng)和包裝車(chē)間在手工作坊對(duì)面新建的廠房里，可能是出于產(chǎn)品衛(wèi)生和安全的考慮，不允許外人進(jìn)入，所以沒(méi)有拍到，有些遺憾。
翼而飛，毛而走，而言，此三者俱生于天地間，飲啄以活，飲之時(shí)義，遠(yuǎn)矣哉。至若救渴飲之以漿，蠲憂(yōu)忿飲之以酒，蕩昏寐飲之以茶。茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄R有晏嬰，漢有揚(yáng)雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載遠(yuǎn)、祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉。滂時(shí)浸俗，盛于國(guó)朝，兩都并荊渝間，以為比屋之飲。飲有粗茶、散茶、末茶、餅茶者，乃斫，乃熬，乃煬，乃舂。貯于瓶缶之中，以湯沃焉，之茶；或用蔥、姜、棗、橘皮、茱萸、薄荷之等，煮之百沸，或揚(yáng)令滑，或煮去沫，斯溝渠間棄水耳，而習(xí)俗不已。于戲！天育萬(wàn)物，皆有至妙，人之所工，但獵淺易，所庇者屋屋精極，所著者衣衣精極，所飽者飲食，食與酒皆精極之。茶有九難：一曰造，二曰別，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰飲。陰采夜焙，非造也；嚼味嗅香，非別也；膻鼎腥甌，非器也；膏薪庖炭，非火也；飛湍壅潦，非水也；外熟內(nèi)生，非炙也；碧粉縹塵，非末也；操艱攪遽，非煮也；夏興冬廢，非飲也。夫珍鮮馥烈者，其碗數(shù)三，次之者碗數(shù)五。若坐客數(shù)至五，行三碗；至七，行五碗；若六人以下，不約碗數(shù)。但闕一人而已，其雋永補(bǔ)所闕人。
七、茶之事
三皇、炎帝、神農(nóng)氏、周魯周公旦、齊相晏嬰、漢仙人丹丘子、 黃山君、司馬文園令相如、楊執(zhí)戟雄、吳歸命侯、韋太傅弘嗣、晉惠帝、劉司空琨、琨兄子兗州刺史演、張黃門(mén)孟陽(yáng)、傅司隸咸、江洗馬統(tǒng)、孫參軍楚、左記室太沖、陸吳興納、納兄子會(huì)
稽內(nèi)史、謝冠軍安石、郭弘農(nóng)璞、桓揚(yáng)州溫、杜舍人毓、武康小山寺釋法瑤、沛國(guó)夏侯?lèi)稹⒂嘁τ莺椤⒈钡馗蒂恪⒌り?yáng)弘君舉、安丘育長(zhǎng)、宣城秦精、敦煌單道開(kāi)、剡縣陳務(wù)妻、廣陵老姥、河內(nèi)山謙之、后魏琊王肅、宋新安王子鸞、鸞弟豫章王子尚、鮑照妹令暉、八公山沙門(mén)譚濟(jì)、齊世祖武帝、梁劉廷尉、陶先生弘景、皇朝徐英公。
《神農(nóng)食經(jīng)》：茶茗，久服令人有力悅志。周公《爾雅》：，苦茶。《廣雅》云：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、橘子之。其飲醒酒，令人不眠。《晏子春秋》：嬰相齊景公時(shí)，食脫粟之飯，炙三弋五卵，茗菜而已。
司馬相如《凡將篇》：烏喙、桔梗、芫華、款冬、貝母、木蘗、蔞、芩草、芍藥、桂、漏蘆、蜚廉、菌、詫、白斂、白芷、菖蒲、芒消、莞椒、茱萸。
《方言》：蜀西南人謂茶曰。《吳志?韋曜傳》孫皓饗宴坐席，無(wú)不率以七升為限，雖不盡入口，皆澆灌取盡。曜飲酒不過(guò)二升，皓初禮異，密賜茶以代酒。
《晉中興書(shū)》：陸納為吳興太守，時(shí)衛(wèi)將軍謝安，常欲詣納（《晉書(shū)》云：納為吏部尚書(shū)）。納兄子，怪納無(wú)所備，不敢問(wèn)之，乃私蓄十?dāng)?shù)人饌。安既至，所設(shè)惟茶果而已，遂陳盛饌，珍羞畢具。及安去，納杖四十，云：汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)。
《晉書(shū)》：桓溫為揚(yáng)州牧，性?xún)€，燕飲惟下七奠，拌茶果而已。
《搜神記》：夏侯?lèi)鹨蚣菜溃谌俗制埮煲?jiàn)鬼神，見(jiàn)愷來(lái)收馬，并病其妻。著平上幘，單衣，入坐生時(shí)西壁大床，就人覓茶飲。
劉琨《與兄子南兗州刺史演書(shū)》云：前得安州干姜一斤，桂一斤，黃芩一斤，皆所須也。吾體中潰悶，常仰真茶，汝可置之。傅咸《司隸教》曰：聞南方有以困蜀嫗，作茶粥賣(mài)，為群吏打破其器具，嗣又賣(mài)餅于市。而禁茶粥以蜀姥，何哉？
《神異記》：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布山曰：吾丹丘子也，聞子善具飲，常思見(jiàn)惠，山中有大茗，可以相給，祈子他日有甌犧之馀，乞相遺也。因立奠祀，后常令家人入山，獲大茗焉。
左思《嬌女詩(shī)》：吾家有嬌女，皎皎頗白。小字為紈素，口齒自清歷。有姊字惠芳，眉目粲如畫(huà)。馳騖翔園林，果下皆
生摘。貪華風(fēng)雨中，倏忽數(shù)百適。心為茶劇，吹噓對(duì)鼎(钅歷)。張孟陽(yáng)《登成都樓詩(shī)》云：借問(wèn)楊子舍，想見(jiàn)長(zhǎng)卿廬。程卓累千金，驕侈擬五侯。門(mén)有連騎客，翠帶腰吳鉤。鼎食隨時(shí)進(jìn)，百和妙且殊。披林采秋橘，臨江釣春魚(yú)。黑子過(guò)龍醢，果饌逾蟹。芳茶冠六情，溢味播九區(qū)。人生茍安樂(lè)，茲土聊可娛。
傅巽《七誨》：蒲桃宛柰，齊柿燕栗。陽(yáng)黃梨，巫山朱橘。南中茶子，西極石蜜。
弘君舉《食檄》：寒溫既畢，應(yīng)下霜華之茗；三爵而終，應(yīng)下諸蔗、木瓜、元李、楊梅、五味、橄欖，懸豹、葵各一杯。 《孫楚歌》：茱萸出芳樹(shù)顛，鯉魚(yú)出洛水泉，白鹽出河?xùn)|，美 豉出魯淵，姜桂茶出巴蜀，椒橘木蘭出山，蓼蘇出溝渠，精稗出中田。
華佗《食論》：苦茶久食益意思。
壺居士《食忌》：苦茶久食羽化，與韭同食，令人體重。郭璞《爾雅》注云：樹(shù)小似梔子，冬生葉，可煮飲。今呼早取為茶，晚取為茗。或一曰，蜀人名之苦茶。
《世說(shuō)》：任瞻字育長(zhǎng)，少時(shí)有令名。自過(guò)江失志，既下飲，問(wèn)人云：此為茶為茗？覺(jué)人有怪色，乃自分明云：向問(wèn)飲為熱為冷？
《續(xù)搜神記》：晉武帝，宣城人秦精，常入武昌山采茗，遇一毛人，長(zhǎng)丈馀，引精至山下，示以叢茗而去。俄而復(fù)還，乃探懷中橘以遺精。精怖，負(fù)茗而歸。
晉四王起事，惠帝蒙塵還洛陽(yáng)，黃門(mén)以瓦盂盛茶上至尊。《異苑》：剡縣陳務(wù)妻，少與二子寡居，好飲茶茗。以宅中有古冢，飲輒先祀之。二子患之曰：古冢何知，徒以勞意！欲掘去之，母苦禁而止。其夜夢(mèng)一人云：吾止此冢三百馀年，卿二子恒欲見(jiàn)毀，賴(lài)相保護(hù)，又享吾佳茗，雖潛壤朽骨，豈忘翳桑之報(bào)！及曉，于庭中獲錢(qián)十萬(wàn)，似久埋者，但貫新耳。母告，二子慚之，從是禱饋愈甚。
《廣陵耆老傳》：晉元帝時(shí)有老姥，旦獨(dú)提一器茗，往市鬻之，市人競(jìng)買(mǎi)，自旦至夕，其器不減，所得錢(qián)散路傍孤貧乞人。人或異之，州法曹縶之獄中，至夜老姥執(zhí)所鬻茗器，從獄中飛出。
《藝術(shù)傳》：敦煌人單道開(kāi)，不畏寒暑，常服小石子。所服藥有松桂蜜之氣，所馀茶蘇而已。
釋道該說(shuō)《續(xù)名僧傳》：宋釋法瑤，姓楊氏，河?xùn)|人。永嘉中，過(guò)江遇沈臺(tái)真，臺(tái)真在武康小山寺，年垂懸車(chē)，飯所飲茶。永明中，吳興禮致上京，年七十九。
宋《江氏家傳》：江統(tǒng)字應(yīng)遷，愍懷太子洗馬。常上疏諫云：今西園賣(mài)醯、面、藍(lán)子、菜、茶之屬，虧敗國(guó)體。
《宋錄》：新安王子鸞、豫章王子尚，詣曇濟(jì)道人于八公山，道人設(shè)茶茗，子尚味之曰：此甘露也！何言茶茗？王微《雜詩(shī)》：寂寂掩閣，寥寥空廣廈。待君竟不歸，收領(lǐng)今就。
鮑照妹令暉，著《香茗賦》。
南齊世祖武皇帝《遺詔》：我靈座上慎勿以牲為祭，但設(shè)餅果、茶飲、干飯、酒脯而已。
梁?劉孝綽《謝晉安王餉米等啟》：傳詔李孟孫宣教旨，垂賜米、酒、瓜、筍、菹、脯、酢、茗八種。氣新城，味芳云松。江潭抽節(jié)，邁昌荇之珍；疆場(chǎng)擢翹，越茸精之美。羞非純束，野似雪之驢；異陶瓶，河鯉操如瓊之粲。茗同食粲，酢類(lèi)望柑。免千里宿舂，省三月種聚。小人懷惠，大懿難忘。陶弘景《雜錄》：苦茶輕換膏，昔丹丘子黃山君服之。
《后魏錄》：琊王肅仕南朝，好茗飲莼。及還北地，又
好羊肉酪漿。人或問(wèn)之：茗何如酪？肅曰：茗不堪與酪為奴。
《桐君錄》：西陽(yáng)、武昌、廬江、晉陵好茗，皆東人作清茗。
茗有餑，飲之宜人。凡可飲之物，皆多取其葉，天門(mén)冬、拔取根，皆益人。又巴東別有真茗茶，煎飲令人不眠。俗中多煮檀葉并大皂李作茶，并冷。又南方有瓜蘆木，亦似茗，至苦澀，取為屑茶飲，亦可通夜不眠。煮鹽人但資此飲，而交廣最重，客來(lái)先設(shè)，乃加以香輩。
《坤元錄》：辰州溆浦縣西北三百五十里，無(wú)射山云蠻，俗當(dāng)吉慶之時(shí)，親族集會(huì)，歌舞于山上，山多茶樹(shù)。
《括地圖》：臨遂縣東一百四十里，有茶溪。山謙之《吳興記》：烏程縣西二十里，有溫山，出御。 《夷陵州圖經(jīng)》：黃牛、荊門(mén)、女觀、望等山，茶茗出焉。
《永嘉圖經(jīng)》：永嘉縣東三百里，有白茶山。 《淮陰圖經(jīng)》：山陽(yáng)縣南二十里，有茶坡。
《茶陵圖經(jīng)》云：茶陵者，所謂陵谷生茶茗焉。
《本草?木部》：茗，苦茶。味甘苦微寒，無(wú)毒。主瘺瘡，利小便，去痰熱，令人少睡。秋采之苦，主下氣消食。注云：春采之。《本草?菜部》：苦茶，一名茶，一名選，一名游冬，生益州川谷山陵道傍，凌冬不死，三月三日采干。注云：疑此即是今茶，一名荼。令人不眠。《本草》注。按《詩(shī)》云：誰(shuí)謂荼苦。又云：堇荼如飴。皆苦菜也。陶謂之苦茶，木類(lèi)，非菜流。茗，春采謂之苦(木茶)（途遐反）。
《枕中方》：療積年瘺，苦茶、蜈蚣，并炙令香熟，等分搗篩，煮甘草湯洗，以末傅之。
《孺子方》：療小兒無(wú)故驚厥，以苦茶、蔥須煮服之。
八、茶之出
山南以峽州上（峽州生遠(yuǎn)安、宜都、夷陵三縣山谷），襄州、荊州次（襄州生南鄭縣山谷，荊州生江陵縣山谷），衡州下（生衡州、茶陵二縣山谷），金州、梁州又下（金州生西城、安康二縣山谷，梁州生襄城、金牛二縣山谷）。
淮南以光州上（生光山縣黃頭港者，與峽州同），義陽(yáng)郡、舒州次（生義陽(yáng)縣鐘山者，與襄州同。舒州生太湖縣潛山者，與荊州同），壽州下（盛唐縣生霍山者，與衡山同也），蘄州、黃州又下（蘄州生黃梅縣山谷，黃州生麻城縣山谷，并與荊州、梁州同也）。
浙西以湖州上（湖州生長(zhǎng)城縣顧渚山谷，與峽州、光州同；生烏瞻山、天目山、白茅山懸腳嶺，與襄州、荊南、義陽(yáng)郡同；生鳳亭山伏翼閣飛云、曲水二寺、啄木嶺，與壽州、常州同；生安吉、武康二縣山谷，與金州、梁州同），常州次（常州義興縣生君山懸腳嶺北峰下，與荊州、義陽(yáng)郡同；生嶺善權(quán)寺、石亭山，與舒州同），宣州、杭州、睦州、歙州下（宣州生宣城縣雅山，與蘄州同；太平縣生上睦、臨睦，與黃州同。杭州臨安、于潛二縣生天目山，與舒州同；錢(qián)塘生天竺、靈隱二寺，睦州生桐廬縣山谷，歙州生婺源山谷，與衡州同），潤(rùn)州、蘇州又下（潤(rùn)州江寧縣生傲山，蘇州長(zhǎng)州縣生洞庭山，與金州、蘄州、梁州同）。
劍南以彭州上（生九隴縣馬鞍山至德寺棚口，與襄州同），綿州、蜀州次（綿州龍安縣生松嶺關(guān)，與荊州同；其西昌、昌明、神泉縣西山者，并佳，有過(guò)松嶺者，不堪采。蜀州青城縣生丈人山，與綿州同。青城縣有散茶、木茶），州次，雅州、瀘州下（雅州百丈山名山瀘州、瀘川者，與金州同），眉州、漢州又下（眉州丹校縣生鐵山者，漢州綿竹縣生竹山者，與潤(rùn)州同）。
浙東以越州上（馀姚縣生瀑布泉嶺曰仙茗，大者殊異，小者與襄州同），明州、婺州次（明州鄞縣生榆莢村，婺州東陽(yáng)縣東自山，與荊州同），臺(tái)州下（臺(tái)州豐縣生赤城者，與歙州同）。黔中生恩州、播州、費(fèi)州、夷州，江南生鄂州、袁州、吉州，嶺南生福州、建州、韶州、象州（福州生閩方山之陰縣也）。其恩、播、費(fèi)、夷、鄂、袁、吉、福、建、泉、韶、象十一州未詳，往往得之，其味極佳。
九、茶之略
其造具，若方春禁火之時(shí)，于野寺山園，叢手而掇，乃蒸乃舂乃煬，以火干之，則又、撲、焙、貫、棚、穿、育等七事皆廢。其煮器，若松間石上可坐，則具列廢。用槁薪鼎櫪之屬，則風(fēng)燼、灰承、炭、火莢、交床等廢。若瞰泉臨澗，則水方、滌方、漉水囊廢。若五人已下，茶可末而精者，則羅廢。若援躋，引入洞，于山口炙而末之，或紙包合貯，則碾、拂末等廢。既瓢、碗、莢、札、熟盂、簋，悉以一盛之，則都籃廢。但城邑之中，王公之門(mén)，二十四器闕一，則茶廢矣。
十、茶之圖
以絹素或四幅或六幅，分布寫(xiě)之，陳諸座隅，則茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲、之事、之出、之略，目擊而存，于是《茶經(jīng)》之始終備焉。
唐?盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》
日丈五睡正濃，軍將打門(mén)驚周公。
口云諫議送書(shū)信，白絹斜封三道印。
開(kāi)緘宛見(jiàn)諫議面，手閱月團(tuán)三百片。
聞道新年入山里，蟄蟲(chóng)驚動(dòng)春風(fēng)起。
天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花。
仁風(fēng)暗結(jié)珠，先春抽出黃金芽。
摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之馀合王公，何事便到山人家。
柴門(mén)反關(guān)無(wú)俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻潤(rùn)；兩碗破孤悶；
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷；
四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；
沈覲壽（1907-1995年），字年仲，號(hào)靜叟、遂真園翁，福州市人。先生博學(xué)多能，通文史，擅詩(shī)詞，書(shū)法精深。其金石書(shū)畫(huà)，真草篆隸熟習(xí)兼通，尤以顏、褚二體為最，書(shū)法成就斐然。曾任福州畫(huà)院副院長(zhǎng)、福建省文史館館員、福州市書(shū)法篆刻研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。作品多次參加全國(guó)和國(guó)際展覽，并選人《中國(guó)新文藝大系?書(shū)法集》等，曾赴日本、新加坡等國(guó)進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)交流。沈覲壽先生是我國(guó)當(dāng)代卓有建樹(shù)與影響的書(shū)法大家，其高尚的人格修養(yǎng)與精湛的藝術(shù)造詣成為書(shū)壇的一代楷模，享譽(yù)海內(nèi)外。
家學(xué)淵源
沈覲壽先生出身榕垣名門(mén)世家，自幼天姿聰穎，其曾祖父沈葆楨乃清船政大臣，曾任臺(tái)灣巡撫、兩江總督，公余雅擅書(shū)畫(huà)。沈葆楨夫人林普晴乃林公則徐之仲女，亦具深厚傳統(tǒng)修養(yǎng)。榕垣沈氏家學(xué)淵源，一門(mén)名家輩出，由其曾祖父沈葆楨始，祖父瑋慶、叔祖父瑜慶、伯父演公、父親虎男、堂兄覲冕、覲安等，都是熟諳詩(shī)文和金石書(shū)畫(huà)的名人，現(xiàn)在閩、臺(tái)一帶名山勝地還能看到他們的題刻，沈覲壽先生常常在其得意作品上鈐印：“書(shū)畫(huà)傳家二百年”，即有此意。沈覲壽生長(zhǎng)于新舊文化交替時(shí)代，他出生廣州，青少年時(shí)代隨父母生活在廣州與香港一帶，家庭傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)和歐風(fēng)美雨的洗禮，加之其自幼聰穎、多才多藝，為其日后成才打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。其父親沈頤清（號(hào)虎男）先生曾任廣東東江鹽使，人民國(guó)任兩廣鹽政監(jiān)督，他精通書(shū)法，亦為當(dāng)時(shí)名家。受父親的影響，先生幼時(shí)即對(duì)臨池學(xué)書(shū)萌生興趣，曾一度鐘情柳公權(quán)法帖，對(duì)剛勁挺拔之柳體書(shū)法心摹手追，其父知后即告之“學(xué)書(shū)應(yīng)先學(xué)顏，并輔以諸多理教，方能人得規(guī)范”。
先生謹(jǐn)遵父訓(xùn)，復(fù)潛心于顏書(shū)法度，對(duì)顏真卿成熟期作品《顏家廟碑》、《麻姑仙壇記》等臨習(xí)尤勤。沈覲壽十八歲時(shí)，其父舉家遷回榕垣，唯先生尚留廣州，繼續(xù)學(xué)業(yè)。沈覲壽課余常到其伯父演公家求教書(shū)法，在書(shū)藝上得其親灸。演公即沈贊清（1868-1943），宦游粵桂，為民國(guó)時(shí)期著名書(shū)法家，演公精研書(shū)畫(huà)，臨池勤奮，家藏典籍碑帖甚豐。恰值元老、著名書(shū)法家譚延在廣州與演公交好，常來(lái)寓敘舊，聚談必涉書(shū)道。譚延精熟顏書(shū)尤其《麻姑仙壇記》，與演公談鋒頻及顏魯公并延于錢(qián)南園的藝術(shù)成就與剛正不阿品格，兩位前輩高興之際，往往賦詩(shī)揮亳，沈覲壽陪同伺候在側(cè)，為其磨墨展紙，親睹前輩書(shū)法家之筆勢(shì)技法，受益良多。譚延寫(xiě)字很特別，紙不鋪?zhàn)溃屓朔诸^拉緊紙頭與紙尾，提筆蘸墨，一氣呵成，煞是痛快淋漓。二公皆告之書(shū)法門(mén)徑，認(rèn)為“學(xué)書(shū)需先學(xué)顏，而學(xué)顏則需先學(xué)錢(qián)南園而入門(mén)易”，沈覲壽遂結(jié)合書(shū)課實(shí)踐，漸次悟出：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”，“雖離方而遁圓，期窮形而盡相”之理。他從二位前輩那里了解到與顏魯公書(shū)法有相關(guān)的歷代書(shū)家，開(kāi)闊了眼界，較之先前獨(dú)習(xí)，反而更能理解顏魯公書(shū)法的真諦，刻意追求顏書(shū)精髓，力避形似而求神似，訓(xùn)練得法進(jìn)步更顯。二十歲，沈覲壽中學(xué)畢業(yè)后由廣州回到人文薈萃之榕城，此時(shí)他即以擅長(zhǎng)顏體榜書(shū)聞名閩中，并與福州金石書(shū)畫(huà)名家陳子奮、龔禮逸（清代名臣龔易圖之玄孫）等切磋技藝，遂使藝事日精。
精湛書(shū)藝
先生精研唐代顏真卿、褚遂良兩家書(shū)法，一生耽于其間，對(duì)古法的深研、吸收、錘煉可謂達(dá)到爐火純青之地步，其顏體書(shū)法，厚重端莊、博大雄闊：褚體書(shū)法，妍潤(rùn)靈秀、剛?cè)嵯酀?jì)。在繼承古法上，沈覲壽先生能窮一生之精力專(zhuān)一地深研顏、褚，使得其書(shū)風(fēng)多純粹，重功力，亦為其書(shū)法成功之典范，在同時(shí)代書(shū)家中也幾乎無(wú)人能望其項(xiàng)背。但是，入古愈深，相對(duì)而言便是出新愈難，這就要靠書(shū)家的悟性和“化古”之能力了，且來(lái)品賞之：
沈老褚書(shū)妍潤(rùn)靈秀，剛?cè)岵?jì)，寓勁健于婀娜之中。其結(jié)字欹正相生，寓拙于巧，變化多端，不落蹊徑。線條對(duì)比強(qiáng)烈，時(shí)而纖巧，時(shí)而厚重，時(shí)而疏密有致，時(shí)而筆勢(shì)翻飛，波折起伏，巧于變化：其運(yùn)筆牽絲暗連，速度極快，俯仰呼應(yīng)，各有所據(jù)，氣息盈滿(mǎn)，妙筆生花。在結(jié)體上，形散而神凝，看似疏放曠達(dá)，卻又中規(guī)合矩，不移古法。先生書(shū)寫(xiě)時(shí)駕輕就熟，用筆舉重若輕，似柔實(shí)剛，以不可羈勒之筆，使轉(zhuǎn)細(xì)微，擒縱自如，使得其褚書(shū)深具“二王”行意、北碑意趣和古隸之美。尤其是，先生對(duì)褚楷細(xì)筆的精確把握和運(yùn)用，在用筆上力求“用筆當(dāng)如錐畫(huà)沙，如印印泥”，做到藏鋒有力，筆筆力到，一絲不茍；細(xì)不弱，粗不臃，在其書(shū)中絕無(wú)纖弱、疲軟、拖沓、草率之?dāng)」P，在結(jié)體上則將褚書(shū)美的特征進(jìn)一步夸飾，讓人在享受瀟灑之美的同時(shí)，體會(huì)“始知真放本精微”之真意。
先生中歲才矢志于褚書(shū)，此源于其中學(xué)國(guó)文老師潘鏡芙先生，潘鏡芙系康南海同門(mén)弟子，寫(xiě)一手漂亮的胎息于褚體的書(shū)法，潘先生在批改作業(yè)時(shí)，每以工整之褚書(shū)批注十分詳實(shí)。時(shí)學(xué)校內(nèi)曾建“右泉堂”，中立一碑，其精美的褚體碑文即為潘鏡芙先生所書(shū)，令沈覲壽羨慕不已。潘先生贈(zèng)沈覲壽褚體碑帖，一再向其推薦褚書(shū)，并以褚體書(shū)法題扇留念。沈覲壽對(duì)此留下深刻之印象，亦對(duì)褚體書(shū)法產(chǎn)生濃厚興趣。沈覲壽返榕后見(jiàn)到其堂兄沈覲冕也寫(xiě)一手褚字，并從他那里得以觀賞《詹天佑碑》拓本，這是北大教授趙世駿所書(shū)，趙教授當(dāng)時(shí)名噪士林，沈覲冕跟趙教授學(xué)習(xí)褚體。如果沈覲壽對(duì)褚體從潘鏡芙處已存萌動(dòng)之，那么見(jiàn)到沈覲冕后，則有一種解不開(kāi)的緣了。先生留心觀察后覺(jué)得堂兄所書(shū)褚體流于硬滯，而趙世駿褚體又偏纖弱韶秀。他立意居二者之間，蘊(yùn)前人規(guī)矩，創(chuàng)自我面貌。此時(shí)沈覲壽開(kāi)始以《褚遂良雁塔圣教序》為日課，朝夕揣摩。
褚、顏兩家書(shū)體，雖同為尚法風(fēng)氣濃郁的唐代高度成熟、自成體系的書(shū)體。然形神表面差異頗巨，褚體道媚嫻雅，顏體剛健渾厚，二者恰如一陰一陽(yáng)，然明離暗合之處卻蘊(yùn)含多多，沈先生其時(shí)已心領(lǐng)意會(huì)，游弋于兩者之間，實(shí)見(jiàn)其書(shū)法天賦與悟性。對(duì)書(shū)法理解與把握已臻入新境。先生日夕寢饋其中，縱橫古今、旁通擷取，以其一生的勤勉與感悟，最終孕育衍化成非顏家書(shū)風(fēng)所能囊括的極濃極純的自家書(shū)學(xué)體系。先生的學(xué)書(shū)歷程，其對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)的透徹理解與闡釋?zhuān)约八T就的風(fēng)格個(gè)性與所代表的一代文化精神，都足以啟迪后來(lái)者。
細(xì)數(shù)唐代以后一千多年書(shū)法史上，習(xí)顏者可謂多矣，而能跳出蕃籬者，亦僅有坡、黃庭堅(jiān)、米芾、何紹基，區(qū)區(qū)數(shù)人而已。有清一代書(shū)家習(xí)顏基本上都是從錢(qián)南園開(kāi)始的，眾多習(xí)顏者亦終離不了錢(qián)南園的影子，近代習(xí)顏有成的書(shū)家譚延承襲了錢(qián)的衣缽，又將它傳給了沈覲壽先生。錢(qián)氏、譚氏的顏體書(shū)法個(gè)陛突出，弊病也突出，一言以蔽之，就是“硬”。突出顏體書(shū)法外在的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)，削弱了顏體內(nèi)含的勁力，沈老四十歲之后援褚入顏，行筆極為靈活，點(diǎn)畫(huà)、轉(zhuǎn)折、行筆有行書(shū)的筆意，部分重捺筆畫(huà)還有隸書(shū)意味，輕重與虛實(shí)結(jié)合得很好。這應(yīng)該得益于他的悟性和褚書(shū)的功力，沈老的褚書(shū)，筆勢(shì)縱橫清晰，天趣自然，寬綽而見(jiàn)虛靈之氣。顏褚相參，無(wú)疑是對(duì)錢(qián)氏顏體的糾正，為顏體注入了柔和、蘊(yùn)藉，形成沈氏顏體的自家風(fēng)格，拓展中國(guó)書(shū)法風(fēng)格審美思辨內(nèi)涵，中國(guó)書(shū)法從形下的筆法到形上的氣韻無(wú)不源于篆隸。古人云“隸參篆意而質(zhì)古，篆參隸勢(shì)而姿生”。顏體得篆籀意，褚體得分隸意，顏體與褚體相參就是在楷書(shū)層面上的篆隸相參。因此，沈老書(shū)法成熟期的顏體凝重而頗有姿趣，褚體溫婉而富有質(zhì)感，這就是兩體相“參”的結(jié)果。這一“參”，沈氏書(shū)風(fēng)的“格”就立起來(lái)，這個(gè)“格”，便是其正大剛健、從容豐腴之美。
睹跡明心
先生一生創(chuàng)作甚豐，作品琳瑯滿(mǎn)目，數(shù)量遠(yuǎn)超萬(wàn)幀，無(wú)論榜書(shū)，還是扇頁(yè)蠅頭，其氣象磊落大方，平日尤喜書(shū)寫(xiě)聯(lián)句，因此先生留世對(duì)聯(lián)尤多。黃河之濱、長(zhǎng)江兩岸、絲綢古道、八閩大地都留下他的翰墨題刻，而武夷山則留刻最多。在這些作品中立以楷、行，兼有篆、隸，雖書(shū)體有別，形制相異，但皆能反映其書(shū)法風(fēng)格與追求。先生創(chuàng)作之余臨寫(xiě)碑帖法書(shū)，其中臨寫(xiě)顏真卿《大宇麻姑仙壇記》、《爭(zhēng)座位帖》與褚遂良《雁塔圣教序》裝訂成冊(cè)分贈(zèng)親朋學(xué)子就各近二百通。吾就曾有幸觀賞先生以上著名三帖臨本，感觸尤深，雖具一定法度和程式，但先生不因嫻熟而重復(fù)舊轍，而是依著一剎那間的情緒流動(dòng)，調(diào)動(dòng)起書(shū)法文字之間微妙的相承起伏變化，寫(xiě)出了此時(shí)或彼時(shí)不同感受之律動(dòng)而各具化境，熟易而生難，熟爾后能生，憑借霎時(shí)感覺(jué)而衍成書(shū)字，看似尋常，卻蘊(yùn)藏生機(jī)。他用筆沉穩(wěn)，雖用濃墨，卻能運(yùn)化靈便，墨彩暈光于宛轉(zhuǎn)相騰處出現(xiàn)一派生機(jī)，篇章?tīng)I(yíng)構(gòu)于有無(wú)之間逸出一種超人力量。尤其先生腕下點(diǎn)線具有令人驚嘆的張力，而這種力感，倘由原作審視，則體味更為深刻。
先生晚年號(hào)“靜叟”，既取“覲壽”諧音，又意合已好，亦為先生心跡之流露。先生心胸坦蕩、謙卑低調(diào)，為人剛正不阿，平素喜歡閉目默坐，如秋水閑鶴。先生一生雖歷盡坎坷，然為人處世仍具儒家傳統(tǒng)風(fēng)范，寵辱不驚、嫉惡如仇，對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)還是那般的深情，他常書(shū)寫(xiě)先外高祖林則徐聯(lián)句：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”自勉。先生暮年，當(dāng)人詢(xún)及何以能夠?qū)?shū)法視為精神家園堅(jiān)守時(shí)，總是這般回答：“興趣與天意而已。”
關(guān)鍵詞：《國(guó)語(yǔ)集解》 訂補(bǔ) 越語(yǔ)
《國(guó)語(yǔ)》成書(shū)以來(lái)，東漢鄭眾、賈逵，魏晉王肅、唐固、虞翻、韋昭、孔晁等為之作注。唐宋以來(lái)，各家之注多亡佚，惟韋昭《國(guó)語(yǔ)解》存于世。北宋時(shí)，宋庠(字公序)曾整理《國(guó)語(yǔ)》及韋解，并作《國(guó)語(yǔ)補(bǔ)音》三卷，成為主要傳世之本(公序本)；又有仁宗明道年間所刊之本(明道本)，清黃丕烈重刊之，并作校勘札記一卷。自清中期以后，明道本與公序本同為《國(guó)語(yǔ)》通行之本。清代學(xué)者校注《國(guó)語(yǔ)》者主要有：汪遠(yuǎn)孫《國(guó)語(yǔ)校注本三種》(《三君注輯存》、《國(guó)語(yǔ)發(fā)正》、《國(guó)語(yǔ)考異》)、董增齡《國(guó)語(yǔ)正義》、劉臺(tái)拱《國(guó)語(yǔ)補(bǔ)校》、汪中《國(guó)語(yǔ)校文》、陳球《國(guó)語(yǔ)翼解》，又王引之《經(jīng)義述聞》、俞樾《群經(jīng)平議》、于鬯《香草校書(shū)》亦有重要校釋成果。清末民國(guó)間吳曾祺之《國(guó)語(yǔ)韋解補(bǔ)正》，采摭各家之說(shuō)較多。徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》，行世最晚，而能網(wǎng)羅各家之說(shuō)，詳于其前各書(shū)，于讀《國(guó)語(yǔ)》者甚為便利，可稱(chēng)當(dāng)前《國(guó)語(yǔ)》校注本之最佳者。然其中亦有可商榷、補(bǔ)充之處。今就可商榷、補(bǔ)充之處，成札記數(shù)條，以就教于方家。時(shí)賢有論及且得其義者，茲不贅述。
《越語(yǔ)》上
臣聞之賈人，夏則資皮，冬則資稀，旱則資舟，水則資車(chē)，以待乏也。(頁(yè)五六七一五六八)
韋解：“資。取也。”
今按：韋解疑非確詁。“資”疑訓(xùn)“積聚”義長(zhǎng)。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“資者，積也。旱則資舟，水則資車(chē)；夏則資皮，冬則資褥絡(luò)。皆居積之謂。”《史記?魏公子列傳》：“贏聞如姬父為人所殺，如姬資之三年，自王以下欲求報(bào)其父仇，莫能得。”司馬貞索隱：“舊解資之三年謂服齊衰也。今案：資者，畜也。謂欲為父復(fù)讎之資畜于心已得三年矣。”是其證。
遂使之行成于吳，曰：“寡君勾踐乏無(wú)所使，使其下臣種，不敢徹聞?dòng)谔焱酰接谙聢?zhí)事曰：‘寡君之師徒不足以辱君矣，愿以金玉、子女賂君之辱，請(qǐng)勾踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。越國(guó)之寶器必從，寡君帥越國(guó)之眾，以從君之師徒，唯君左右之。’若以越國(guó)之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻孥，沈金玉于江，有帶甲五千人將以致死，乃必有偶。是以帶甲萬(wàn)人事君也，無(wú)乃即傷君王之所愛(ài)乎?與其殺是人也，寧其得此國(guó)也，其孰利乎?”(頁(yè)五六八)
“是以帶甲萬(wàn)人事君也”，韋解：“言赦越罪，是得帶甲萬(wàn)人事君。”
《集解》引汪遠(yuǎn)孫曰：“五千人，人人致死，勇氣自倍，一人可得二人之用，故曰‘帶甲萬(wàn)人’。戰(zhàn)而言‘事君’者，遜辭耳。韋注非也。”
今按：韋注不誤。“有帶甲五千人將以致死，乃必有偶”，韋昭注：“偶，對(duì)也。”是謂己方拼死以戰(zhàn)，一人可對(duì)吳方一人。“有帶甲五千人將以致死”，一人抵對(duì)一人，則死者萬(wàn)人。故其下文曰：“是以帶甲萬(wàn)人事君也，無(wú)乃即傷君王之所愛(ài)乎?”汪遠(yuǎn)孫所云：“五千人，人人致死，勇氣自倍，一人可得二人之用，故曰‘帶甲萬(wàn)人’。”未得其義。《史記?越王勾踐世家》作：“不幸不赦，勾踐將盡殺其妻子，燔其寶器，悉五千人觸戰(zhàn)，必有當(dāng)也。”司馬貞索隱：“言悉五千人觸戰(zhàn)，或有能當(dāng)吳兵者，故《國(guó)語(yǔ)》作‘耦’，耦亦相當(dāng)對(duì)之名。又下文云‘無(wú)乃傷君王之所愛(ài)乎’，是有當(dāng)則相傷也。”可證。
寡人聞古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也。今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃。(頁(yè)五七0)
“寡人不能”，韋昭無(wú)解。《集解》弓I吳曾祺《國(guó)語(yǔ)韋解補(bǔ)正》曰：“謂不能使四方之民來(lái)歸，故以生聚為要。”
今按：吳謂“能”為“能夠”，可商。此處“能”疑訓(xùn)l‘‘賢能、賢德”。《廣韻?登韻》：“能，賢能也。”《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)下》：“使予欺君，謂予能也。”韋解：“能，賢能也。”“寡人不能”，與上文“古之賢君”相對(duì)，殆謂己無(wú)賢德，猶言“不轂不德”。《左傳?僖公二十四年》：“冬，王使來(lái)告難曰：‘不轂不德，得罪于母弟之寵子帶。鄙在鄭地泛，敢告叔父。”’《國(guó)語(yǔ)-楚語(yǔ)上》：“恭王有疾。召大夫曰：‘不轂不德，失先君之業(yè)，覆楚國(guó)之師，不轂之罪也。”’《左傳?襄公十三年》：“楚子疾，告大夫曰：‘不觳不德，少主社稷，生十年而喪先君，未及習(xí)師保之教訓(xùn)，而應(yīng)受多福。…是其比。
當(dāng)室者死，三年釋其政；支子死，三月釋其政。必哭泣葬埋之，如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子。(頁(yè)五七一)
“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子”，韋解：“宦，仕也。仕其子而教之，以廩食之也。”
今按：韋解疑非確詁。疑“宦”恐“官”之形訛，“宦”下“其子”為衍文。“宦”明道本即作“官”。汪遠(yuǎn)孫《國(guó)語(yǔ)明道本考異》卷四：“‘官’字誤。公序本作‘宦’，注同。”于鬯《香草校書(shū)?國(guó)語(yǔ)》：“鬯案：既云‘孤子’，又云‘其子’，必不可通。‘其子’二字蓋衍文。上文云：‘必哭泣葬埋之。如其子。’此即涉彼‘其子’而言也。韋解云：‘官，仕也。仕其子而教以廩食之也。’則于此‘孤子’、‘其子’之抵牾竟似未悟。即其語(yǔ)亦頗難解。子既可仕，必不須教；既須教，又焉可仕?又曰‘廩食之’，將教之以廩食乎?(宋庠本正文‘官’作‘宦’，解同。‘教’下有‘之’字，‘以廩’作‘廩以’。)竊謂‘官’當(dāng)讀為‘館’。‘令孤子、寡婦、疾疹、貧病者納官’者，謂‘令孤子、寡婦、疾疹、貧病者納館’也。古‘館’字本止作‘官’。觀‘官’字從一可會(huì)。說(shuō)見(jiàn)俞陰甫太史《兄笛綠》。《左襄公十六年傳》：‘改服修官。’《哀三年傳》：‘官人肅治。’‘修官’即‘修館’，‘官人’即‘館人’。說(shuō)并見(jiàn)俞太史《平議》。皆‘官’即‘館’之證。意當(dāng)時(shí)越王必設(shè)諸館，令孤子、寡婦、疾疹、貧病者人居之。故曰令納館也。”于說(shuō)于文意為洽。
夫差行成，曰：“寡人之師徒，不足以辱君矣。請(qǐng)以金玉、子女賂君之辱。”勾踐對(duì)曰：“昔天以越賜吳，而吳不受命；今天以吳予越，越可以無(wú)聽(tīng)天之命，而聽(tīng)君之令乎!吾請(qǐng)達(dá)王甬句東，吾與君為二君乎!”夫差對(duì)曰：“寡人禮先壹飯矣，君若不忘周室，而為弊邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：‘吾將殘汝社稷，滅汝宗廟。’寡人請(qǐng)死，余何面目以祝天下乎!越君其次也。”(頁(yè)五七二一五七三)
“越君其次也”，韋解：“次，舍也。”
于鬯《香草校書(shū)?國(guó)語(yǔ)》：“鬯案：越君，以越為君也。越為君則吳為臣矣。自越言之，故曰‘越君’；若自吳言之，即曰臣越可也。上文云：‘余何面目以視天下乎!’是吳王所恥在無(wú)以視天下，至于臣越猶為恥之次，故曰‘越君其次也’，即猶之曰‘臣越其次也’。次者次第之次。韋解乃以為次舍之次，則昧于‘越君’之為義矣。不知上文勾踐曰：‘吾請(qǐng)達(dá)王甬句東，吾與君為二君乎!’‘二君’者，辭令耳。《吳語(yǔ)》所謂‘諸侯無(wú)二君，而周無(wú)二王’，則一越焉得有二君?意正謂己為君，而使吳王臣已也。故吳王謂是猶恥之次者。然則此句即所以答勾踐‘二君’ 之語(yǔ)也。”
今按：韋解失其訓(xùn)。于說(shuō)強(qiáng)生曲解。皆未得其義。玩文義。夫差對(duì)勾踐之言有二：一曰：“寡人禮先壹飯矣，君若不忘周室，而為弊邑宸宇，亦寡人之愿也。”二曰：“君若曰：‘吾將殘汝社稷，滅汝宗廟。’寡人請(qǐng)死。余何面目以視天下乎!”“次”疑訓(xùn)“比、比次”。《詩(shī)?小雅?車(chē)攻》：“決拾既做，弓矢既調(diào)。”鄭箋：“做，謂手指相次比也。”“歆”、“次”通。《文選?張衡(東京賦>》：“決拾既次，雕弓斯彀。”李善注引《毛詩(shī)》鄭箋曰：“次，謂手指相次比也。”呂向注：“次，比也。”《周禮?考工記?弓人》：“凡居角，長(zhǎng)者以次需。”孫詒讓正義：“次，亦言相比次也。”故“越君其次也”之“次”訓(xùn)“比、比次”，猶言“比較、權(quán)衡”。
《越語(yǔ)》下
四封之內(nèi)，百姓之事，時(shí)節(jié)三樂(lè)，不亂民功，不逆天時(shí)，五谷睦熟，民乃蕃滋，君臣上下，交得其志，蠡不如種也。(頁(yè)五七八)
“五谷睦熟，民乃蕃滋”，韋解：“睦，和也。”
《集解》：“宋庠本‘睦’作‘程’，非。”
今按：韋解、《集解》疑俱非，似當(dāng)從宋庠本作“桂”是。《馬王堆漢墓帛書(shū)?十六經(jīng)?觀》作：“然則五谷溜孰(熟)，民乃蕃茲(滋)。”整理小組注釋?zhuān)骸安瘯?shū)溜字讀為程。”“睦”、“程”皆從圭得聲，當(dāng)可通假。《說(shuō)文》：“桂，疾孰也。”段玉裁《說(shuō)文解字注》：“《周禮-內(nèi)宰》注鄭司農(nóng)云：‘后種先熟曰穆。桂或從蓼。”’王筠《說(shuō)文句讀》：“至于《越語(yǔ)》曰：‘五谷程孰。’韋注曰：‘程，和也。’則以程、睦聲近而義通也。故與此不同。”王說(shuō)似亦可商。“桂熟”、“蕃滋”皆同義連文。《廣韻?元韻》：“著，滋也。”韋昭注：“蕃，息也。”一也。“桂”、“熟”亦當(dāng)無(wú)異義。“程”當(dāng)渾言訓(xùn)“熟”義長(zhǎng)。黃丕烈《國(guó)語(yǔ)札記》引段玉裁說(shuō)：“段云：‘作“程”非。《左傳》云：“國(guó)無(wú)道而年谷和熟，天贊之也。”“和熟”、“睦熟”一也。”’跚㈣)段氏未審文例，說(shuō)似可商。此作“程熟”未必非。
逆節(jié)萌生，天地未形，而先為之征，其事是以不成，雜受其刑。(頁(yè)五八一一五八二)
“雜受其刑”，韋解：“雜，猶俱也。”
《集解》引俞樾《群經(jīng)平議?春秋外傳國(guó)語(yǔ)》：“俞樾曰：‘雜者，幣也。《呂氏春秋-圜道篇》：“圜周復(fù)雜。”高注曰：“雜，猶幣也。”《淮南子?詮言篇》：“以數(shù)雜之壽，憂(yōu)天下之亂。”高注曰：“雜，猶幣也。”《說(shuō)苑?修文篇》：“如矩之三雜，規(guī)之三雜，周而又始，窮則反本也。”亦以雜為幣。《說(shuō)文》：“幣，周也。”周幣，則有反復(fù)之義。《太玄》有“周首以象”復(fù)卦，范望注曰：“周，復(fù)也。”然則幣亦復(fù)也。“幣受其刑”者，復(fù)受其刑也，猶上文言“反受其殃”也。”’
于鬯《香草校書(shū)?國(guó)語(yǔ)》：“笆案：雜(攤)，蓋當(dāng)作離(靛)。離(躲)、雜(攤)二字形近，傳寫(xiě)易訛。《周禮?形方氏職》：‘無(wú)有華離之地。’鄭注引杜子春云：‘離當(dāng)作雜。《書(shū)》亦或作(《十三經(jīng)注疏?周禮》‘作’為‘為’。)雜。’《急就》顏師古本：‘分別部居不雜廁。’他本‘雜’皆作‘離’。并其證矣。韋解云：‘雜，猶俱也。’訓(xùn)‘雜’為‘俱’，卻與‘離’義相近。《易?兌卦》陸釋引鄭注云：‘離，并也。’《后漢書(shū)?鄧皇后紀(jì)》李注云：‘離，并也。“并’、‘并’義即‘俱’義。則韋本或正作‘離’，亦未可知。要訓(xùn)‘離’為‘俱’義，亦未確。‘離’之言‘罹’也。《詩(shī)?兔愛(ài)篇》：‘雉罹于羅。’陸釋云：“‘罹”本作“離”。’《文選?盧子諒》李注云：“‘離”一作“罹”。“離受其刑’者，猶云‘罹受其刑’也。《書(shū)?湯誥》：‘罹其兇害。’傳云：‘罹，被也。’《史記?管蔡世家》：‘無(wú)罹曹禍。’司馬貞索隱亦云：‘罹，被也。’然則謂‘被受其刑’也。《說(shuō)文》無(wú)‘罹’字，見(jiàn)新附。而云‘罹’古多通用‘離’，蓋古止有‘離’字，故曰‘離受其刑’。‘離’訛為‘雜’，斯不可解矣。”
今按：韋解失之，俞說(shuō)迂曲，皆不可從。文中“其刑”相對(duì)“逆節(jié)萌生，天地未形，而先為之征”一事而言，并無(wú)其它數(shù)種情況。故“雜受其刑”，若依韋解：“雜，猶俱也”。則文中無(wú)所指。且《國(guó)語(yǔ)》連文者夥矣。于謂“雜(攤)”殆“離(雕)”之形訛，“離”之言“罹”，訓(xùn)“被”、“遭”，與“受”同義，于文例得之。可從。
臣聞古之善用兵者，贏縮以為常，四時(shí)以為紀(jì)，無(wú)過(guò)天極，究數(shù)而止。天道皇皇，曰月以為常，明者以為法，微者則是行。陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)；曰困而還，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。(頁(yè)五八四一五八五)
“無(wú)過(guò)天極，究數(shù)而止”，韋解：“極，至也。究，窮也。無(wú)過(guò)天道之所至，窮其數(shù)而止。”
今按：韋解訓(xùn)“極”為“至”，失之。《說(shuō)文》：“極，棟也。”《釋名》：“棟，中也。”極為棟，居室之正中，因通訓(xùn)極為中。惟中正可為法則，故極亦為法。《詩(shī)?商頌?殷武》：“商邑翼翼，四方之極。”鄭玄箋：“極，中也。商邑之禮俗翼翼然可則效，乃四方之中正也。”《后漢書(shū)?樊準(zhǔn)傳》準(zhǔn)上疏稱(chēng)《詩(shī)》曰：“京師翼翼，四方是則。”李賢注：“韓詩(shī)之文也。”極與則音近而義同，故通用。極由法制引申可得常規(guī)，常道之義。下文“因天地之常，與之俱行”、“必順天道，周旋無(wú)究”，是其比。《馬王堆漢墓帛書(shū)-十六經(jīng)?觀》：“力黑已布制建極。”制謂法度、制度。極、制對(duì)文，其義甚明。“無(wú)過(guò)天極”之“過(guò)”，殆非“超過(guò)”之“過(guò)’’，疑訓(xùn)“失”。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》：“夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。”韋昭注：“過(guò)，失也。”《管子?霸言》：“夫舉失而國(guó)危，刑過(guò)而權(quán)倒。”黎翔鳳《校注》引丁士涵說(shuō)：“過(guò)，猶失也。”《管子，勢(shì)》作：“毋亡天極，究數(shù)而止。”“亡”、“失”義近。《馬王堆漢墓帛書(shū)-經(jīng)法?國(guó)次》：“過(guò)極失當(dāng)，天將降央(殃)。”Ⅲ∞)“過(guò)極”與“失當(dāng)”對(duì)文，此處之“極”，當(dāng)訓(xùn)“常”或“當(dāng)”。“過(guò)”亦與“失”同義。《馬王堆漢墓帛書(shū)?十六經(jīng)?姓爭(zhēng)》：“過(guò)極失當(dāng)，變故易常。”是其類(lèi)。
“目困而還，月盈而匡”，韋解：“匡，虧也。”
《集解》引宋庠說(shuō)：“字書(shū)無(wú)訓(xùn)‘匡’為‘虧’者，此當(dāng)有所本。俗本作‘昃’，非。”
今按：“匡”，疑讀為“鞋”。“蜒”從“匡”得聲，當(dāng)可通借。《說(shuō)文》：“軀，車(chē)戾也。”猶今言車(chē)輪扭曲，不圓正。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“戾者，曲也。鞋不專(zhuān)謂輪，凡偏戾皆是。”《廣雅?釋詁》：“框，墼也。”王念孫《廣雅疏證》：“眶者，《說(shuō)文》：‘框，車(chē)戾也。’字通作匡。《考工記?輪人》：‘輪雖敝不匡。’鄭眾注云：‘匡，枉也。’枉，亦戾也。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“匡，假借又為枉。《越語(yǔ)》：‘月盈而匡。，注：‘虧也。’按：猶曲也。”月盈時(shí)則圓，其它時(shí)曰則有偏缺曲，偏曲則不圓，不圓即不盈，不盈則虧。《馬王堆漢墓帛書(shū)?十六經(jīng)?觀》：“刑德皇皇，曰月相望，以明其當(dāng)，而盈口無(wú)匡。”整理小組注釋?zhuān)骸翱铮潛p。”宋說(shuō)是，今試為之補(bǔ)證。
注釋?zhuān)?/p>
①汪遠(yuǎn)孫，國(guó)語(yǔ)明道本考異埔：道光丙午振綺堂刻本卷四，第18頁(yè)
參考文獻(xiàn)：
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[2]汪遠(yuǎn)孫，《國(guó)語(yǔ)》明道本考異，振綺堂，清道光丙午
[3]于鬯，香草校書(shū)，北京：中華書(shū)局。1984
走進(jìn)蘇州小巷，就如同走進(jìn)歷史，走進(jìn)歲月記憶的深處。
蘇州的小巷，一條條尋常巷子，一座座舊居古宅，讓人們追憶起往昔的人文薈萃。在小巷不起眼的墻門(mén)里，走出過(guò)多少大名鼎鼎的文人墨客，隔著早已長(zhǎng)出鮮苔的黛瓦粉墻，隨處都有讓人如雷貫耳的名字出現(xiàn)：金俊明、顧文彬、汪士鐘、黃丕烈、沈秉成……他們給蘇州帶來(lái)了古籍字畫(huà)，帶來(lái)了詩(shī)篇文集，這些他們視作生命的典籍，如今卻成了國(guó)內(nèi)各大圖書(shū)館的鎮(zhèn)館之寶。
雙林古巷居幽人 閑房春草時(shí)閉門(mén)
雙林巷是一條名氣很大的小巷。“雙林”的故事家喻戶(hù)曉，成為蘇州人的驕傲。就在這條巷30號(hào)有一所老宅，主人是清代著名書(shū)畫(huà)家會(huì)俊明(圖1、2)，他的書(shū)樓是“春草閑房”，現(xiàn)任知道的人已經(jīng)不多了。
清初徐崧編寫(xiě)的《百城煙水》有這樣的記載：“春草閑房，在臥龍街西雙林里，金孝章所構(gòu)宅后書(shū)樓也。公高蹈不仕，擁書(shū)萬(wàn)卷，爐香茗碗，日與四方名賢暨二子上震、侃詠歌其中。”住在同一條巷里的隔壁鄰居曲學(xué)大師吳梅曾經(jīng)寫(xiě)道：“雙林古巷居幽人，閑房春草時(shí)閉門(mén)。”
一個(gè)周日的下午，到雙林巷尋訪昔日的春草閑房。走進(jìn)草堂，發(fā)覺(jué)種植的花草樹(shù)木有些年份了，院子不大，但很雅致。整個(gè)建筑有三進(jìn)院落，保存還算完整，青磚灰瓦，花格門(mén)窗，有雨打芭蕉的寂寞。春草閑房?jī)?nèi)院的草已很長(zhǎng)，左邊是廂房，窗有兩扇，透過(guò)布滿(mǎn)塵埃的窗欞縫隙朝里張望，昏暗中雜物堆積。二門(mén)前的磚雕門(mén)樓精致古樸，門(mén)楣上的題字是清代大書(shū)法家王文治所書(shū)。
金侃和其父金俊明都是畫(huà)家，同時(shí)又是以抄書(shū)聞名的藏書(shū)家。世稱(chēng)金侃“杜門(mén)鈔書(shū)，校讎精審，宋元人名集秘本插架甚富”。朱彝尊《靜志居詩(shī)話(huà)》：“矮屋數(shù)椽，藏書(shū)滿(mǎn)櫝，皆父子手抄書(shū)也。”父子倆的藏書(shū)早就很有名氣，也是喜歡抄書(shū)一路。金侃對(duì)自己愛(ài)好藏書(shū)有一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)：“余賦性最淡，一切世人所熱中奔競(jìng)者舉無(wú)所好，顧獨(dú)好書(shū)。然家貧授徒以糊口，安得有余資買(mǎi)書(shū)，勢(shì)不得從友人借抄，所謂少好抄書(shū)，老而彌篤者矣。然亦用以耗壯心，送余年耳。非欲以矜博覽夸收藏也。”
金侃的抄本和藏書(shū)散佚于康熙年間，傳世金氏抄本極為少見(jiàn)，現(xiàn)在都是國(guó)家圖書(shū)館的善本書(shū)，可以說(shuō)是國(guó)寶級(jí)的。記得他在一本書(shū)后的跋語(yǔ)中說(shuō)：書(shū)抄完了，發(fā)現(xiàn)臘梅花開(kāi)得正盛，在午后的陽(yáng)光下顯得更為幽香。我也仿佛穿越了時(shí)空，回到百年前的雙林巷，看見(jiàn)一個(gè)清瘦而孤傲的老人，享受著他的一縷梅香。
萬(wàn)卷圖書(shū)皆善本 一樓金石是精摹
歷史上，蘇州山塘街是一條著名的商業(yè)街，但它畢竟是由詩(shī)人白居易建造的，因此同樣也充滿(mǎn)了人文氣息。清代微商汪文琛父子就在山塘街殳家墻門(mén)建造了聞名中外的藏書(shū)樓“藝蕓書(shū)舍”。該樓堂宇軒敞，樹(shù)石肅森，堂中懸掛楹聯(lián)一副：“種樹(shù)類(lèi)求佳子弟，擁書(shū)權(quán)拜小諸侯”。遠(yuǎn)睹飛檐畫(huà)角，近聞古色古香，一時(shí)間藝蕓書(shū)舍珍本善冊(cè)薈萃，號(hào)稱(chēng)海內(nèi)之最。
汪文琛崇儒重道，雖富甲一方，生平唯一嗜好便是附庸風(fēng)雅廣收?qǐng)D書(shū)，經(jīng)過(guò)數(shù)年積累，藏書(shū)數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)可觀。汪士鐘年輕時(shí)即好讀書(shū)，曾遍讀其父汪文琛所藏四部之書(shū)，以為均尋常習(xí)見(jiàn)之本，乃蓄志搜羅宋元舊刻及《四庫(kù)》未收之書(shū)。清代同期大學(xué)者阮元曾贈(zèng)汪士鐘一聯(lián)日：“萬(wàn)卷圖書(shū)皆善本，一樓金石是精摹。”藝蕓書(shū)舍收藏之富，由此可見(jiàn)。汪士鐘又喜刻書(shū)，所摹刻宋本《孝經(jīng)義疏》《儀禮單疏》《劉氏時(shí)說(shuō)》《郡齋讀書(shū)志》諸書(shū)，校對(duì)精審，舉世珍若球璧。
汪士鐘的藏書(shū)在咸豐年間盡數(shù)散出。《清朝野史大觀》卷十“藝蕓書(shū)舍”條云：太平軍至蘇州，“合家離散，宋元本悉為鄰家攜去，汪氏子孫只知賈不知書(shū)”。200年后的今天，當(dāng)微商的足跡遠(yuǎn)去，我們只能在山塘街殳家墻門(mén)這個(gè)小院子里尋覓藝蕓書(shū)舍的那些遺跡，藉以神游山塘街曾經(jīng)的繁華和淡淡的書(shū)香。
黃金散盡為收書(shū) 秘本時(shí)時(shí)出老屋
黃丕烈祖上本居福建莆田，從其曾祖起定居蘇州。乾隆五十三年(1788年)中舉，此后屢試不第，遂絕意科場(chǎng)。嘉慶六年(1801年)才由舉人提拔為直隸知縣，但他不愿就任。后由其父出資，為他捐得六部主事一缺，但黃丕烈對(duì)做官?zèng)]有興趣，并未到任就回到了蘇州，構(gòu)筑書(shū)樓“士禮居”。
士禮居后門(mén)在葭巷，前門(mén)在懸橋巷，舊址已成為工廠倉(cāng)庫(kù)。黃氏故居大部分建筑已被拆除，依稀可辨的書(shū)樓舊屋僅存―正廳和東側(cè)小院而已，因文管部門(mén)的工作人員知道這幾間房子來(lái)頭不小，是乾嘉時(shí)期著名藏書(shū)家黃丕烈藏書(shū)樓的舊址，因此沒(méi)有拆除而一直保存到現(xiàn)在。
黃丕烈于書(shū)癡迷成癖，特別是遇宋版書(shū)，只要見(jiàn)到，必竭力以求。在國(guó)家圖書(shū)館的古籍善本中，南宋刻本《陶淵明集》和宋湯漢注南宋刻本《陶靖節(jié)先生詩(shī)》是國(guó)寶級(jí)的圖書(shū)。乾隆五十六年(1791年)，黃丕烈買(mǎi)下《陶淵明集》，嘉慶十四年(1809年)，又以百兩銀子買(mǎi)下《陶靖節(jié)先生詩(shī)》，將兩書(shū)放在一起，筑陶陶室以貯之。宋版書(shū)在明末清初已經(jīng)非常值錢(qián)了，甚至以頁(yè)論價(jià)，黃丕烈為購(gòu)宋刊《戰(zhàn)國(guó)策》竟花去八十兩黃金。清朝一兩黃金約可兌換八至十一兩白銀，二兩銀子在乾隆中葉時(shí)大約可以買(mǎi)兩石白米，這大概是一個(gè)小戶(hù)人家一月的口糧，也是一個(gè)私塾教書(shū)先生一月的薪水。黃丕烈百宋一廛書(shū)樓里珍藏的近200部宋版書(shū)，不知花去他多少真金白銀。
因?yàn)閻?ài)書(shū)，書(shū)越買(mǎi)越多，于是黃丕烈干脆自己做書(shū)商，憑借自己在舊書(shū)市場(chǎng)多年摸爬滾打的經(jīng)驗(yàn)，在圓妙觀開(kāi)設(shè)滂喜園書(shū)鋪，銷(xiāo)售業(yè)務(wù)由其長(zhǎng)孫黃習(xí)業(yè)主持。凡士禮居刊刻的書(shū)籍，在書(shū)前都印有“書(shū)價(jià)制錢(qián)七折”的字樣，書(shū)后有“滂喜園黃家書(shū)籍鋪”和“蘇州圓妙觀察院場(chǎng)”兩印章。既有書(shū)價(jià)打折的廣告，又有品牌意識(shí)，黃丕烈做生意的智商看來(lái)還不容低估，生意做得有模有樣。
閑中覓伴書(shū)為上 身外無(wú)求睡最安
上世紀(jì)80年代初，上海古籍書(shū)店收集到一塊巨型端硯，硯的下方刻有“鰈硯廬藏”的印章，這4個(gè)字就是清代兩江總督沈秉成在蘇州耦園內(nèi)的藏書(shū)樓齋名。
沈秉成喜歡藏硯，曾在京師得到一塊F陽(yáng)石，剖之發(fā)現(xiàn)有魚(yú)形，制為兩硯，名日“鰈”，乃以“鰈硯廬”命名藏書(shū)樓。曲園主人俞樾知道此事后曾賦詩(shī)一首：“何年?yáng)|海魚(yú)，化作一拳石。天為賢梁孟，產(chǎn)此雙合璧。”樓為兩層飛檐式建筑，站在小院里看此樓，整個(gè)格局為曲形，只見(jiàn)樓上樓下都是木雕的窗扇和欄桿，古樸而清冷。這座藏書(shū)樓保存如此完好，在蘇州也是僅見(jiàn)的。
沈秉成藏書(shū)甚豐，更喜金石字畫(huà)，所藏典籍精絕，數(shù)量更超萬(wàn)卷。蘇州版本學(xué)家江澄波說(shuō)，他曾購(gòu)去沈秉成舊藏兩部珍本古籍：一部是《綠窗女史》，雕刻精絕，細(xì)如發(fā)絲，可稱(chēng)明代版畫(huà)中的代表作；還有一部是《書(shū)言故事大全》，為明代萬(wàn)歷間寫(xiě)刻本。二書(shū)現(xiàn)藏于北京圖書(shū)館。上海博物館在50周年慶典之際與故宮博物院、遼寧博物館聯(lián)合舉辦了晉唐宋元書(shū)畫(huà)國(guó)寶展，在展出的72件書(shū)畫(huà)國(guó)寶中，有一件唐代三大草圣之一高閑的《草書(shū)千字文》就曾被沈秉成收藏，其上有“耦園至寶”鈐印。另外，其好友網(wǎng)獅園主人李鴻裔卒后，相當(dāng)一部分藏書(shū)歸沈秉成所得。其時(shí)，蘇州著名收藏家潘祖蔭、李鴻裔、吳云、鄭文焯等都是其藏書(shū)樓的雅客，前去鑒賞古器、碑版、金石、古籍，相互探討研究。
如今園中書(shū)樓里的藏書(shū)早已散失，書(shū)去樓空，但游客經(jīng)過(guò)這些書(shū)樓、書(shū)齋時(shí)，我想他們也能體會(huì)到這種書(shū)香意境吧。
書(shū)畫(huà)于人 煙云過(guò)眼
過(guò)云樓是清代怡園主人顧文彬收藏文物書(shū)畫(huà)(圖3)、古董的地方。1993年在干將路建設(shè)工程中，過(guò)云樓照原樣全面復(fù)原和修繕。樓前庭院除疊筑假山花壇外，還種植名貴花木，保持了硬山重檐、門(mén)窗古雅、雕刻精細(xì)的建筑風(fēng)貌。
過(guò)云樓以收藏名貴書(shū)畫(huà)著稱(chēng)，享有“江南第一家”之美譽(yù)。但是顧氏卻對(duì)家藏善本書(shū)籍秘而不宣。為何這樣，今人無(wú)從知道。但也就是這樣一條家規(guī)，使顧氏藏書(shū)大部分得以流傳至今。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，顧家的藏書(shū)是幸運(yùn)的。最有趣的是，民國(guó)時(shí)期，顧鶴逸的朋友傅增湘先生曾要求借閱藏書(shū)，主人礙于情面，同意其在樓內(nèi)觀書(shū)，但附加了一個(gè)十分苛刻的條件：看書(shū)時(shí)不能帶紙硯抄寫(xiě)。于是傅氏每天觀書(shū)數(shù)種，歸而記其書(shū)目，寫(xiě)成《顧鶴逸藏書(shū)目》發(fā)表在《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第5卷第6號(hào)上。根據(jù)傳說(shuō)，過(guò)云樓里面有一個(gè)密室，顧家的古籍善本就是放在這個(gè)密室里的。
顧氏保存的善本都極為完好，整潔如新，宋本紙張潔白，字大悅目，確實(shí)是藝術(shù)珍品和重要的文化遺產(chǎn)。在2005年的嘉德春季拍賣(mài)會(huì)古籍善本拍賣(mài)專(zhuān)場(chǎng)，過(guò)云樓所藏近500冊(cè)流傳有緒、保存完好的珍貴古籍，包括40冊(cè)流傳800年的海內(nèi)孤本宋刻《錦繡萬(wàn)花谷》，以2310萬(wàn)元的價(jià)格被一神秘買(mǎi)家整體買(mǎi)下。蘇州圖書(shū)館也曾設(shè)想使這批古籍重返蘇州，可是最后由于經(jīng)費(fèi)難以籌集，只能放棄。
關(guān)鍵詞：王國(guó)維 戲曲 研究方法 考據(jù)
王國(guó)維的《宋元戲曲史》被公認(rèn)為中國(guó)戲曲研究上的里程碑，為中國(guó)戲曲研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此書(shū)不但為研究中國(guó)戲曲提供寶貴資料，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和實(shí)事求是以歷史考據(jù)為根本的研究方法更為后代學(xué)者提供了借鑒，有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
陳寅恪先生曾說(shuō)王國(guó)維的學(xué)術(shù)內(nèi)容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證；二曰取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正；三曰取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證，《宋元戲曲考》等是也。”就我看來(lái)，王國(guó)維的《宋元戲曲史》是客觀歷史依據(jù)和主觀個(gè)人情感的統(tǒng)一，是理性與感性的交融。但客觀依據(jù)又與個(gè)人情感相矛盾，理性與感性也時(shí)有沖突。
先說(shuō)理性的一面，《宋元戲曲史》追根朔源，將中國(guó)戲曲的發(fā)展脈絡(luò)縱向展開(kāi)。以年代為緯，從上古中國(guó)戲曲的萌芽開(kāi)始，層層探源，從先秦之巫樂(lè)到漢代之角抵；從唐朝的歌舞戲到宋代的滑稽戲，將中國(guó)戲曲從濫觴到成熟的過(guò)程敘述詳盡。中國(guó)戲曲研究在古代曾長(zhǎng)期受到冷落，研究范圍窄，研究成果很零散。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里，戲劇只是作為一種娛樂(lè)工具而存在，文人雅士不屑于對(duì)戲劇深入研究，故而成果較少。可以說(shuō)王國(guó)維是中國(guó)戲曲研究的先驅(qū)者。許多生僻和久遠(yuǎn)的概念，早已被人遺忘，王國(guó)維先生卻再度提出和定義，填補(bǔ)了文獻(xiàn)上的空白。作為開(kāi)拓者，要說(shuō)清中國(guó)戲曲發(fā)展的脈絡(luò)是很艱難的事，王先生引經(jīng)據(jù)典，以翔實(shí)的史料和古代典籍為依靠，用考據(jù)的方法將許多鮮為人知的概念解釋清楚，務(wù)求究其本源。開(kāi)篇首章敘述上古至五代之戲劇，年代追溯久遠(yuǎn)，許多概念模糊不清，是前人從未涉及的領(lǐng)域。王國(guó)維先生于是率先對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出自己的判斷和解釋?zhuān)謩e從兩個(gè)方面來(lái)闡述。首先，從中國(guó)戲劇發(fā)展的內(nèi)在因素來(lái)論述，他認(rèn)為中國(guó)古代戲曲最初起源于遠(yuǎn)古的“巫”和“巫見(jiàn)”。對(duì)于這個(gè)概念王國(guó)維先生在書(shū)中是這樣闡述的：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世。《楚語(yǔ)》：‘古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正。如此，則明神降之。在男曰‘巫見(jiàn)’在女曰‘巫’。”靜安先生在此只用寥寥數(shù)語(yǔ)就給中國(guó)戲曲的起源問(wèn)題下了定義。這個(gè)定義既非憑空想象更不是武斷臆測(cè)，而是有史料為證，王先生在這段話(huà)中引用了《楚語(yǔ)》中的解釋?zhuān)瑸槎x中國(guó)戲曲的起源問(wèn)題提供了強(qiáng)有力的史料支持，增加了可信度。給這個(gè)模糊的問(wèn)題下了結(jié)論，同時(shí)也將“巫”和“巫見(jiàn)”這兩個(gè)嶄新的概念呈現(xiàn)在世人面前。對(duì)于這兩個(gè)新的概念，作者又更進(jìn)一步的擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，指出兩者的功用和區(qū)別，并將與“巫”相近似的“靈”和“保”等概念推出，加以細(xì)分，指出其對(duì)后世戲曲的影響。將一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題由本探源，層層解析。作者為了將起源問(wèn)題闡釋清楚，先后引用了十幾部典籍，務(wù)必使每一句話(huà)都有史可依，每下一個(gè)定義都出自認(rèn)真考證，可見(jiàn)王先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)之淵博。王先生于本書(shū)的第五、六、七章分別考證了宋官本雜劇的段數(shù)和金院本名目以及古劇之結(jié)構(gòu)。此三章的考證需要花費(fèi)大量精力，作者煞費(fèi)苦心并最終做出判斷認(rèn)為中國(guó)真正之戲劇起于宋代。此三章的論述幾乎純以考據(jù)為主，由此可見(jiàn)王國(guó)維先生以客觀考據(jù)為指導(dǎo)的治學(xué)理念。其次，在縱向論述中國(guó)戲曲發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，王先生在橫向上論述了異族文化對(duì)中國(guó)戲曲發(fā)展的影響。中國(guó)戲劇從中華文明的母體里萌芽產(chǎn)生，但要發(fā)展和成長(zhǎng)更需要外界給予充分的養(yǎng)料。對(duì)于異族文化對(duì)中原戲劇的影響，作者在書(shū)中是這樣表述的：“蓋魏齊周三朝，皆以外族入主中國(guó)，其與西域諸國(guó)，交通頻繁，龜茲、天竺、康國(guó)、安國(guó)等樂(lè)，皆于此時(shí)入中國(guó)；而龜茲樂(lè)則自隋唐以來(lái)，相承用之，以迄于今。此時(shí)外國(guó)戲劇，當(dāng)與之俱入中國(guó)。”如作者認(rèn)為《撥頭》一戲出自西域，或出于撥豆國(guó)或由龜茲國(guó)傳入中國(guó)。作者在此引用了《舊唐書(shū)》、《樂(lè)府雜錄》以及《北史》里的可靠資料，從史料里尋找依據(jù)，從內(nèi)外兩方面將中國(guó)戲劇的起源問(wèn)題闡述清楚，指出中國(guó)戲劇在其萌芽階段，就是多種文化交融的結(jié)果。以文獻(xiàn)考據(jù)為基本方法，以寬廣的文化觀點(diǎn)為基本原則，以一種獨(dú)特新穎的視角來(lái)說(shuō)明中國(guó)戲劇的起源問(wèn)題，帶給人們一種全新的觀念。而客觀考據(jù)則是王先生論述問(wèn)題的基石。
再說(shuō)其感性一面，《宋元戲曲史》一方面體現(xiàn)了王國(guó)維先生史學(xué)家的客觀冷靜，另一方面也展現(xiàn)了他文學(xué)家的感性氣質(zhì)。作者在第十二、十五章以充滿(mǎn)感情的筆墨，以詩(shī)人的熱情來(lái)評(píng)論元?jiǎng)『驮蠎蛑恼拢掷镄虚g流露出對(duì)元代戲曲的贊賞和喜愛(ài)之情，其對(duì)元?jiǎng)〉莫?dú)特見(jiàn)解更是給人以耳目一新的感覺(jué)。王先生認(rèn)為元曲其妙處在于兩點(diǎn)，先來(lái)看這一段話(huà)：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然勝，而莫著于元曲。……彼但摹寫(xiě)其胸中之感想，與時(shí)代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣，時(shí)流露于其間。故謂元曲為中國(guó)最自然之文學(xué)，無(wú)不可也。”王先生認(rèn)為元曲之佳處在于自然，并將元曲尊為中國(guó)最自然之文學(xué)。這種觀點(diǎn)已經(jīng)帶有較濃的主觀色彩。接下來(lái)作者又說(shuō)：“明以后傳奇，無(wú)非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中。”王國(guó)維先生在這里直接把元代戲曲和明清戲曲區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為悲劇是元代戲曲的特色。可見(jiàn)元曲中含有悲劇，被作者認(rèn)為是其第二個(gè)佳處。王先生更推舉出關(guān)漢卿的《竇娥冤》和紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》為中國(guó)悲劇之最，認(rèn)為這兩部劇“即列于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”。在這里，王先生運(yùn)用西方的美學(xué)觀點(diǎn)，將中國(guó)戲曲放在世界大范圍中進(jìn)行比較，將西方戲曲和中國(guó)戲曲相互對(duì)比，亦帶有主觀色彩。
在對(duì)元曲做出總體評(píng)價(jià)之后，王國(guó)維又分別對(duì)元曲的文章以及元?jiǎng)∽髡哒劻藗€(gè)人觀點(diǎn)。他認(rèn)為元?jiǎng)∥恼轮钤谟谟小耙饩场保獎(jiǎng)∥恼隆皩?xiě)情沁人心脾，寫(xiě)景在人耳目，述事如其口出。”在這里，我們已經(jīng)能夠看出作者對(duì)元?jiǎng)〉募べp之情溢于言表。緊接著作者更是以激情飛揚(yáng)的文字評(píng)論元代曲家，我們來(lái)看這一段話(huà)：“關(guān)漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一。白仁甫、馬東籬，高華雄渾，情深文明。鄭德輝清麗芊綿，自成馨逸。均不失為第一流。其余曲家，均在四家范圍內(nèi)。唯宮大用瘦硬通神，獨(dú)樹(shù)一幟。以唐詩(shī)喻之：則漢卿似白樂(lè)天，仁甫似劉夢(mèng)得，東籬似李義山，德輝似溫飛卿，而大用則似韓昌黎。以宋詞喻之：則漢卿似柳耆卿，仁甫似坡，東籬似歐陽(yáng)永叔，德輝似秦少游，大用似張子野。”在這一段對(duì)元代曲家的評(píng)論中，王先生從冷靜客觀的學(xué)人轉(zhuǎn)變?yōu)榧で閲姲l(fā)的詩(shī)人，作者將元曲作家和唐宋詩(shī)人作對(duì)比，更加直觀生動(dòng)，短短幾行文字就將元代曲家各自的特色及其在文學(xué)史中的地位概括清楚，即突出了本書(shū)“史”的特色，又很好的闡明了個(gè)人的觀點(diǎn)，是史論的完美結(jié)合。讓人讀之精神振奮，時(shí)時(shí)為作者的情緒所感染。雖然這些評(píng)論僅僅是王國(guó)維先生的個(gè)人觀點(diǎn)，但持之有據(jù)，言之成理，其獨(dú)特新奇的評(píng)論方式讓人不得不信服。仔細(xì)閱讀此書(shū)整個(gè)第十二章，可以看到王先生情緒波動(dòng)起伏的痕跡。前半部分評(píng)論元曲之佳處，作者好像悠然品茗，樂(lè)在其中，情深而內(nèi)斂。至于評(píng)論元曲文章之妙，則先生贊賞之情已溢于言表；直至談到元代曲家，作者的感情已像飛瀑奔流，激情迸發(fā)，寫(xiě)得暢快淋漓。王國(guó)維先生在此強(qiáng)烈表現(xiàn)出了文人的情感。
上文從《宋元戲曲史》中看到了王國(guó)維先生治學(xué)中主觀和客觀和諧的一面。全書(shū)以歷史考據(jù)為根本的章節(jié)約占90％以上，由此可以看出，王國(guó)維先生的治學(xué)態(tài)度是建立在客觀基礎(chǔ)上，感性以理性為依托。總體看來(lái)，作者在主客觀一致的問(wèn)題上處理得較好。但有時(shí)，兩者又不免矛盾，王先生的一些個(gè)人觀點(diǎn)就我看來(lái)還值得商榷，如談到元代戲曲與明清戲曲之優(yōu)劣時(shí)，王國(guó)維先生明顯有抑明清而揚(yáng)元代的態(tài)度，先來(lái)看他的一段話(huà)：“北劇南戲，皆至元而大成，其發(fā)達(dá)，亦至元代而止。嗣是以后，則明初雜劇，（中略）尚似元代中葉之作。至仁宣間，而周憲王有鐓，最以雜劇知名，（中略）其詞雖諧穩(wěn)，然元人生氣至是頓盡；（中略）此后唯王九思、康對(duì)山海，皆以北曲擅場(chǎng)（中略）雖有佳處，然不逮元人遠(yuǎn)甚。（中略）此戲明中葉以前，作者寥寥，至隆萬(wàn)后始盛，而尤以吳江沈伯英、湯義仍顯祖為巨擘。沈氏之詞，以合律稱(chēng)，而其文則庸俗不足道。湯氏才思，誠(chéng)一時(shí)之雋，然較之元人，顯有人工與自然之別。故余謂北劇南戲限于元代，非過(guò)為苛論也。”從上文所引的文字看來(lái)，王先生認(rèn)為元代戲劇貴在自然本色，明清戲曲則過(guò)于匠氣，不如元代戲曲之真實(shí)自然，因而鄙視明清戲曲，而獨(dú)好元曲。王先生的話(huà)有合理的成分，但對(duì)明清戲曲的鄙棄不免偏激，對(duì)明清戲曲的評(píng)價(jià)有失公道，帶有作者本人的主觀偏好。在王先生看來(lái)，作品是否自然有意境是評(píng)判其優(yōu)劣的最重要標(biāo)準(zhǔn)，這種評(píng)價(jià)方式依個(gè)人喜好來(lái)定，以至于連情辭俱美的湯顯祖也被貶低了。在元代戲曲與明清戲曲孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題上，不同的人存在著“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的欣賞角度，王國(guó)維先生的觀點(diǎn)雖有道理，但也有其不足之處。另外，王國(guó)維先生由于受到叔本華悲觀思想的影響，似乎有一種以悲為好的觀念，將悲劇看成是戲曲創(chuàng)作中十分重要的一環(huán)，將戲劇中是否含有悲劇作為判斷一部戲劇優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為悲劇是元代戲劇能夠代代流傳，成為經(jīng)典的根本原因。并以此作為評(píng)判依據(jù)，認(rèn)為明清之戲劇不如元。這個(gè)觀點(diǎn)深深帶上了作者的主觀烙印，含有悲劇因素只能說(shuō)是元代戲劇的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是其區(qū)別于明清戲劇的主要標(biāo)志，但不能作為一部戲劇優(yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這與王國(guó)維先生本人的審美觀念以及哲學(xué)理念有關(guān)，作者將這種獨(dú)特的評(píng)價(jià)方式運(yùn)用到學(xué)術(shù)著作中，并非人人都能接受，但他的評(píng)論仍然極富個(gè)性，讀之使人獲益頗深。
上文從理性和感性，主觀和客觀兩方面分析了《宋元戲曲史》的研究方法，王國(guó)維先生在考據(jù)方面力求客觀準(zhǔn)確，對(duì)文獻(xiàn)上存疑的問(wèn)題決不會(huì)妄下定論，從而能夠看出王先生作學(xué)問(wèn)一絲不茍的認(rèn)真態(tài)度，更是一種令人敬佩的學(xué)者風(fēng)范。在文獻(xiàn)考據(jù)方面作者力求客觀，表現(xiàn)出理性的一面，在文學(xué)評(píng)論上，王先生則給出自己的見(jiàn)解，個(gè)人的喜好和偏愛(ài)表露無(wú)疑，在比較元明清戲劇的優(yōu)劣上明顯的帶上了個(gè)人的主觀烙印，把握不夠全面。綜上所述，王國(guó)維的這部《宋元戲曲史》是理性和感性的統(tǒng)一，感性評(píng)價(jià)建立在理性依據(jù)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了學(xué)者做學(xué)問(wèn)的可貴品質(zhì)，而其過(guò)于偏激的評(píng)價(jià)方式，以及依據(jù)個(gè)人偏好來(lái)判定作品的優(yōu)劣，又是其主觀不遵循客觀的表現(xiàn)，這部具有開(kāi)創(chuàng)性意義的《宋元戲曲史》是王國(guó)維先生智慧的結(jié)晶，總體上說(shuō)，王國(guó)維先生的《宋元戲曲史》為我們提供了寶貴的戲曲研究資料，其以歷史考據(jù)為基礎(chǔ)，文史交錯(cuò)且融合文化觀念，以縱向分析主，橫向評(píng)價(jià)交叉其中；以理性分析為主導(dǎo)，感性評(píng)價(jià)為輔的研究方法仍然值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
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1 支氣管哮喘的病因病機(jī)
哮喘一癥，前人認(rèn)為病位在肺。《內(nèi)經(jīng)·至真要大論》曰：“諸氣噴郁皆屬于肺”；《巢元方·諸病源候論》更明確地指出：“肺主氣，邪乘于肺則肺脹，脹則肺管不利，不利則氣道澀，故氣上喘逆，鳴息不通”。由此可見(jiàn)，其發(fā)病機(jī)理顯然已認(rèn)識(shí)到系由于氣流阻塞之故，而且還認(rèn)識(shí)到氣流阻塞的原因是因?yàn)橥庑罢T發(fā)所致。遠(yuǎn)在千年前就有這種認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是非常可貴的。《證治匯補(bǔ)·哮病》說(shuō)：“哮即痰喘之久而常發(fā)者，因而內(nèi)有雍塞之氣，外有非時(shí)之感，膈有膠固之痰，三者相合，閉拒氣道，搏擊有聲，發(fā)為哮病。”宿痰內(nèi)伏于肺，復(fù)加外感、飲食、體虛、病后等因素，以致痰阻氣道、肺氣上逆所致。
病理因素以痰為主，痰的產(chǎn)生責(zé)之于肺不能布散津液，脾不能運(yùn)輸精微，腎不能蒸化水液，以致津液凝聚而成，伏藏于肺，成為發(fā)病的“夙根”。以后如遇氣候突變、飲食不當(dāng)、情志失調(diào)、勞累等多種誘因均可引起發(fā)作。發(fā)作期以標(biāo)實(shí)為主，臨床分為寒哮、熱哮兩大類(lèi)；緩解期以本虛為主，分為肺虛、脾虛、腎虛。近年來(lái)，許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到風(fēng)、痰、瘀等為哮喘的重要病理因素，同時(shí)某些臟腑功能失調(diào)與哮喘的發(fā)生也有一定的關(guān)系。羅社交等認(rèn)為“風(fēng)盛痰阻，攣急痰鳴”是哮喘發(fā)作時(shí)的主要病機(jī)，并據(jù)此創(chuàng)新提出疏風(fēng)解痙法。王根軍認(rèn)為風(fēng)邪觸動(dòng)痰濁，引發(fā)氣道攣急，是哮喘的誘發(fā)病機(jī)。張偉等認(rèn)為無(wú)論是哮喘急性發(fā)作期還是緩解期，都可以靈活應(yīng)用活血化瘀法，而且更應(yīng)該將活血化瘀法貫穿哮喘病防治全過(guò)程，將治瘀與治氣、治痰結(jié)合起來(lái)，以期祛除哮喘之“夙根”，達(dá)到治愈的目的。劉自力等認(rèn)為脾虛是貫穿哮喘病發(fā)作期與緩解期總病程的核心病機(jī)。倪偉等通過(guò)對(duì)緩解期哮喘患者腎陽(yáng)虛與氣道炎癥關(guān)系的研究表明，腎陽(yáng)虧虛是緩解期哮喘的主要病機(jī)。崔紅生等認(rèn)為哮喘發(fā)病病位在肺，但與脾、胃、腎、肝、大腸等臟腑關(guān)系密切；臨床可根據(jù)哮喘的病因病機(jī)和證候特點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)臟腑的病理生理特征，進(jìn)行臟腑辨治。
2 治療
2002年世界有關(guān)專(zhuān)家重新修訂了《全球哮喘防治創(chuàng)議》(GINA)，提出了全球哮喘的最新指導(dǎo)意見(jiàn)。中華醫(yī)學(xué)會(huì)呼吸病學(xué)分會(huì)哮喘學(xué)組參照GINA 有關(guān)文件，走具有中國(guó)特色的支氣管哮喘防治研究之路 ，重新修訂了我國(guó)的《支氣管哮喘防治指南》[1]。中醫(yī)對(duì)哮喘病的治療以發(fā)作時(shí)治標(biāo)，緩解時(shí)治本為首要原則。發(fā)作時(shí)攻邪為主，需分寒熱，寒痰宜溫化宣肺，熱痰當(dāng)清化肅肺，表證明顯者兼以解表；緩解時(shí)治本當(dāng)分陰陽(yáng)，陽(yáng)氣虛者當(dāng)溫補(bǔ)，陰虛者則予滋養(yǎng)，分別采用補(bǔ)肺、健脾、益腎等法，以減輕、減少或控制發(fā)作。至于病深日久，病久入絡(luò)，發(fā)病時(shí)正虛邪實(shí)者，又當(dāng)兼顧，不可拘泥于攻邪；寒熱虛實(shí)錯(cuò)雜者，當(dāng)兼以治之。臨床治療時(shí)，當(dāng)中西醫(yī)結(jié)合，中西藥合參，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
2.1 增強(qiáng)療效，減輕不良反應(yīng) 糖皮質(zhì)激素雖是最有效的抗炎藥和控制哮喘急性發(fā)作的有效藥物，但其不良作用大。武維屏[2]臨床觀察認(rèn)為中藥可減低激素的不良作應(yīng)：其機(jī)制源于中醫(yī)腎于垂體- 腎上腺皮質(zhì)的關(guān)系。①中醫(yī)認(rèn)為：激素乃純陽(yáng)之品，大量或久用易灼傷腎水，釀成陰虛火旺之勢(shì)，治以滋陰降火“壯水之主以制陽(yáng)光”，從而對(duì)抗柯欣氏征樣不良反應(yīng)；②溫陽(yáng)補(bǔ)腎以利激素停減；③先補(bǔ)陰后補(bǔ)陽(yáng)以利激素停減順利，善補(bǔ)陽(yáng)者必于陰中求陽(yáng)；④陰陽(yáng)雙補(bǔ)、氣血并調(diào)可減少激素依賴(lài)。還有研究表明哮喘患者外周淋巴β受體細(xì)胞密度和親和力均降低，且與哮喘的嚴(yán)重程度(用肺功能實(shí)驗(yàn)做指標(biāo)) 呈負(fù)相關(guān)[3]。鄒金盤(pán)等[4]用溫陽(yáng)通絡(luò)合劑治療能提高寒性哮喘患者β受體水平。此外有報(bào)道電針刺激[5]、活血化瘀[6]、中藥外敷亦可提高β受體水平，增強(qiáng)β受體作用。沈利華[7]選擇三伏天刺激穴位易激發(fā)經(jīng)氣，加上卡介苗多糖核酸穴位注藥，檢測(cè)患者治療前后的T 細(xì)胞亞群、血清IgA、IgG、IgM 和補(bǔ)體C3，結(jié)果表明：伏天用卡介苗多糖核酸注射液穴位注射能使患者過(guò)低的CD8+升高(P
2.2 改善微循環(huán) 哮喘病變過(guò)程中，宿痰伏肺，致肺失宣降，痰阻氣機(jī)，血行遲緩，瘀滯肺絡(luò)，瘀血又可影響肺氣的宣降。葉麗紅等[6]對(duì)25例哮喘患者研究發(fā)現(xiàn)血液流變學(xué)指標(biāo)異常，經(jīng)用丹參片治療后血循環(huán)障礙得到改善。研究表明活血化瘀藥具有明顯的抑制血小板聚集、降低血黏度的功效，可緩解因血液黏度改變引起的呼吸困難；活血藥可以擴(kuò)張肺血管，降低肺動(dòng)脈高壓，增強(qiáng)抗缺氧能力，增加組織的血氧供應(yīng)。
2.3 調(diào)節(jié)機(jī)體的免疫功能 久病正虛，或素體虛弱的患者，緩解期多從補(bǔ)益肺脾腎三臟論治。藥理研究證實(shí)，人參、黃芪、白術(shù)等藥物可增強(qiáng)機(jī)體細(xì)胞免疫和體液免疫功能。復(fù)方小青龍湯、厚樸麻黃湯等經(jīng)證實(shí)也有激活免疫的作用[8]。
2.4 減輕患者焦慮情緒 哮喘被認(rèn)為是一種常見(jiàn)的心身疾病。哮喘患者癥狀反復(fù)，發(fā)作時(shí)呼吸困難，氣促喘憋，甚至有瀕死感，患者焦慮、煩躁。中醫(yī)認(rèn)為這是肝氣不舒、氣機(jī)郁滯的表現(xiàn)，治當(dāng)舒肝解郁。逍遙散用于治療哮喘患者的心理障礙有效[9]。
2.5 調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能 研究證明腎虛時(shí)內(nèi)分泌系統(tǒng)功能明顯減退，下丘腦-垂體-腎上腺靶腺軸功能紊亂，而且在不同靶腺和不同環(huán)節(jié)均有不同程度的紊亂。通過(guò)補(bǔ)腎治療，可以促進(jìn)腎上腺皮質(zhì)的功能，增強(qiáng)對(duì)ACTH 的反應(yīng)性，調(diào)節(jié)下丘腦-垂體-腎上腺等內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能，提高受外源性激素抑制的下丘腦-垂體-腎上腺的興奮性，從而提高機(jī)體的抗病能力。
2.6 抗炎、抗過(guò)敏、解痙、止咳、祛痰 藥理研究表明：射干麻黃湯加瓜蔞、厚樸對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物可明顯促進(jìn)IL-2的產(chǎn)生，減少肥大細(xì)胞脫顆粒，并且可以從變態(tài)反應(yīng)發(fā)生的根本環(huán)節(jié)(IgE的產(chǎn)生)抑制其發(fā)生，由此證明射干麻黃湯裁方具有提高機(jī)體免疫功能作用，可有效預(yù)防I 型變態(tài)反應(yīng)的發(fā)生[10]。黃芩具有抗變態(tài)反應(yīng)作用，與麻黃合用，可抑制抗原抗體結(jié)合后的過(guò)敏遞質(zhì)釋放，具有松弛平滑肌作用[11]。麻黃具有發(fā)汗、平喘、抗炎、抗過(guò)敏、鎮(zhèn)咳、祛痰、解熱、抗菌、抗病毒等作用[12];地龍能祛痰止咳，解痙鎮(zhèn)靜，有抗過(guò)敏及消除支氣管痙攣、水腫，減少氣道阻塞的作用[13];桃仁具有抗炎、抗過(guò)敏和解痙作用；甘草具有類(lèi)腎上腺素皮質(zhì)激素樣作用和抗炎抗過(guò)敏、中樞性止咳作用；蟬蛻有明顯的抗過(guò)敏作用，可緩解呼吸道的痙攣狀態(tài)。
2.7 調(diào)整胃腸道功能，改善營(yíng)養(yǎng)狀態(tài) 哮喘胃腸功能薄弱者，可用健脾益氣類(lèi)中藥來(lái)改善全身狀況。現(xiàn)代研究表明，健脾中藥能促進(jìn)細(xì)胞對(duì)葡萄糖的攝取和利用，抑制自由基產(chǎn)生，阻斷自由基對(duì)核基、蛋白質(zhì)的影響，促進(jìn)細(xì)胞對(duì)糖的利用和蛋白質(zhì)的合成，改善哮喘患者的營(yíng)養(yǎng)狀況，從而提高機(jī)體的抗病能力，減少疾病的發(fā)生。
3 討論
中醫(yī)藥治療哮喘有著幾千年的經(jīng)驗(yàn)，多年來(lái)的臨床實(shí)踐表明，中醫(yī)藥治療本病具有安全可靠，療效較好，毒副作用小等優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，隨著中醫(yī)藥對(duì)哮喘機(jī)理研究的進(jìn)展，中醫(yī)藥治療哮喘與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展也逐漸同步化。盡管如此，目前在防治哮喘上仍存在一些問(wèn)題:(1)辨證分型缺乏量化指標(biāo)及統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；(2)對(duì)分子水平、基因水平中醫(yī)藥研究較少；(3)臨床觀察和實(shí)驗(yàn)，時(shí)間多為短期療效，不利于哮喘緩解期的防治；(4)中醫(yī)藥治療哮喘的作用靶點(diǎn)和途徑尚不明確。上述問(wèn)題使中醫(yī)藥在哮喘防治尚難與國(guó)際接軌。為此，今后仍需深入加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物病證模型的研究，多從誘因發(fā)病考慮中醫(yī)的發(fā)病機(jī)制，努力研制出盡可能多地符合中醫(yī)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型，從而能更加準(zhǔn)確的反映中醫(yī)藥在治療哮喘上的作用機(jī)制和特色，進(jìn)而，提高中醫(yī)藥防治哮喘水平。
參 考 文 獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞 慢性阻塞性肺疾病 中醫(yī)病因 中醫(yī)病機(jī) 文獻(xiàn)綜述
慢性阻塞性肺疾病（COPD）是一種臨床常見(jiàn)的慢性呼吸系統(tǒng)疾病。病變特點(diǎn)為氣流受限不完全可逆，往往呈進(jìn)行性發(fā)展，并伴有明顯的肺外（全身）不良效應(yīng)。與肺部對(duì)香煙、煙霧、有害顆粒或者氣體的異常炎癥有關(guān)［1］，包括慢性支氣管炎和（或）肺氣腫，隨著病情的發(fā)展，可出現(xiàn)肺源性心臟病、心功能不全、呼吸衰竭等嚴(yán)重的并發(fā)癥，是臨床死亡的主要原因。COPD由于其患病人數(shù)多，死亡率高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重，已成為一個(gè)重要的公共衛(wèi)生問(wèn)題。在我國(guó)，COPD同樣是嚴(yán)重危害人民群體健康的重要慢性呼吸系統(tǒng)疾病。最近完成的一項(xiàng)流行病學(xué)調(diào)查顯示，COPD約占我國(guó)40歲以上人口的8.2%，患病率之高十分驚人［2］。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為COPD多屬“咳嗽”、“喘證”、“肺脹”范疇，其病程較長(zhǎng)，病情反復(fù)發(fā)作，遷延難愈［3］。臨床辨證常以病因病機(jī)為參考。本文結(jié)合目前研究的現(xiàn)狀，就慢性阻塞性肺疾病的中醫(yī)發(fā)病機(jī)制進(jìn)行探討。
1 COPD的病因
中醫(yī)學(xué)中，COPD的發(fā)生發(fā)展是因先天不足（易患基因），七情所傷，及六之邪（即自然界的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）侵襲，導(dǎo)致肺、脾、腎功能失調(diào)，從而引起主癥咳、痰、喘［4］。COPD以外感六為主要誘發(fā)因素，肺、脾、腎虛、痰濁、血瘀為本病的內(nèi)在病理病機(jī)變化，病機(jī)的特點(diǎn)是本虛標(biāo)實(shí)，虛實(shí)并見(jiàn)，本虛以肺脾腎虛為主，標(biāo)實(shí)以外邪、痰濁、血瘀等為主，痰、虛、瘀三者是本病纏綿遷延反復(fù)發(fā)作的根本原因［5］。《素問(wèn)•評(píng)熱病論》謂“邪之所湊，其氣必虛”，《溫疫論》曰：“本氣充實(shí)，邪不能入，本氣虧虛，呼吸之間，外邪因而乘之。”COPD反復(fù)發(fā)作，并進(jìn)行性的加重，呈現(xiàn)不可逆之趨勢(shì)，最根本的原因就是機(jī)體虛弱，抵抗力低下，尤其是肺脾腎三臟之虛，成為COPD反復(fù)發(fā)作的核心［6］。COPD的病因病機(jī)轉(zhuǎn)化較為復(fù)雜，主要包括外感和內(nèi)傷兩方面。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，本病的病因主要是感受外邪、痰濁內(nèi)蘊(yùn)、情志失調(diào)、勞欲久病等，致使肺氣上逆，失于宣降或久病氣虛，肺虛及脾腎虧虛，脾失健運(yùn)，腎失攝納，而成本病。
1.1 反復(fù)感邪：《丹溪心法•喘》曰：“六七情所感傷，飽食動(dòng)作，臟氣不和，呼吸之息，不得宣暢而為喘急。亦有脾腎俱虛體弱之人，皆能發(fā)喘。”認(rèn)識(shí)到了六七情、飽食所傷、體質(zhì)虛弱等皆為喘癥的病因［7］。六厲氣夾雜外襲于肺，經(jīng)口鼻、皮毛蘊(yùn)于肺，肺氣郁閉，不得宣發(fā)，上逆而發(fā)為咳。風(fēng)邪外襲，觸動(dòng)伏痰宿根，風(fēng)痰交阻，肺失宣肅，故咳痰喘發(fā)作，臨床多表現(xiàn)為或夾寒，或夾熱，或夾燥等證候，從流行病學(xué)角度來(lái)看，呼吸道感染是誘發(fā)慢阻肺急性發(fā)病或加劇的重要因素［8］。風(fēng)熱之邪犯肺又可蒸液為痰，阻滯氣機(jī)。吸煙是COPD最主要的發(fā)病因素，此外還有風(fēng)塵煙霧等，灼傷肺津，損傷肺體，阻礙氣機(jī)，使肺失宣降，氣逆咳喘；煙火易煎津?yàn)樘担底铓獾溃又夭∏椤７磸?fù)感受外邪，致使肺虛，肺虛又易受外邪，導(dǎo)致本病久治不愈，而成慢性疾病［9］。
1.2 飲食不潔：飲食肥膩或嗜好生冷之食，損傷脾胃，脾失健運(yùn)，痰濁內(nèi)生，上干于肺，墮阻肺氣，氣機(jī)上逆。濕痰郁久化火，可致痰火內(nèi)郁。
1.3 勞欲過(guò)度：勞欲過(guò)度或久病體虛年老體弱，肺脾腎等耗損，肺虛津液失布，脾虛運(yùn)化失常，停而為飲，聚而為痰。肺虛及陽(yáng)，陽(yáng)氣不足，寒痰內(nèi)停，阻滯氣機(jī)。
1.4 情志刺激：悲憂(yōu)傷肺，憂(yōu)思傷脾，肺氣閉阻，脾氣內(nèi)結(jié)。《素問(wèn)•舉痛論》說(shuō)“悲則氣消”。精神抑郁還可使肝失條達(dá)，肝氣逆肺，肺失肅降，咳而喘逆［9］。反復(fù)感受外邪，致久咳不愈，耗傷肺氣，脾虛生痰，腎不納氣，肺脾腎三臟的虧虛是其關(guān)鍵。所謂其標(biāo)在肺，其制在脾，其本在腎。《諸病源候論•咳逆短氣侯》曰：“肺虛為微寒所傷則咳嗽，嗽則氣還于肺間則肺脹，肺脹則氣逆，而肺本虛，氣為不足，復(fù)為邪所乘，壅痞不能宣暢，故咳逆短氣也。”
2 肺虛是COPD的前提和基礎(chǔ)
《靈樞•九針》云：“肺者， 五臟六腑之蓋也。”故有“華蓋”之稱(chēng)。肺的主要生理功能是主氣，司呼吸，主通調(diào)水道，朝百脈，主治節(jié)。肺在五臟之中與氣的關(guān)系最為密切，《素問(wèn)•五藏生成論篇》云：“諸氣者，皆屬于肺。”《素問(wèn)•六節(jié)藏象論篇》也云：“肺者，氣之本。”所以說(shuō)肺和人體的呼吸功能最為密切，肺是人體之氣的主要來(lái)源之一，其司呼吸功能的正常與否，直接影響著氣的生成，同時(shí)還對(duì)全身的氣機(jī)起著重要的調(diào)節(jié)作用［10］。COPD的病位主要責(zé)之于肺，肺居胸中，宣行衛(wèi)陽(yáng)之氣，以清肅下降為順，壅塞為逆，肺氣宣暢，則全身氣機(jī)調(diào)暢，呼吸均勻，氣血生化充足，運(yùn)行協(xié)調(diào)。但肺為嬌臟，不耐寒熱，易受邪襲，肺主一身之氣，肺病日久氣虛，一則宗氣化生不足；二則肺失宣肅，精氣失布，最終致全身臟腑之氣虧虛［11］。各種原因使肺氣宣降失常，即可出現(xiàn)咳嗽、咳痰、氣急、胸悶、喘息等癥狀。肺虛衛(wèi)外不固，肺臟反復(fù)感邪，氣機(jī)閉阻，宣降失宣，痰濁內(nèi)生，久而不愈，損傷肺臟，波及脾腎，使其生理功能減退，并產(chǎn)生病理性產(chǎn)物痰、瘀等，如此反復(fù)，使COPD病程纏綿，終成久病［12］
3 脾腎虛損是COPD的發(fā)展和轉(zhuǎn)折
肺虛日久，子盜母氣，致脾失健運(yùn)，水谷不化，精微反釀痰濕，深伏于肺，日久則成脾虛。肺氣不足，壅遏不宣，不能將脾所輸之津液接受并宣發(fā)敷布全身，必滯留于脾，脾陽(yáng)受困，脾氣亦虛［13］。同時(shí)，脾虛又是COPD的易發(fā)體質(zhì)，脾氣是衛(wèi)氣來(lái)源的一部分，脾虛氣弱，則衛(wèi)氣不足，肺衛(wèi)不密，易感外邪。脾虛是COPD遷延不愈和加重的重要原因，脾土的虛弱，不能生肺金，使肺虛而久咳不愈，甚至咳而兼喘［14］。
隨著COPD病勢(shì)深入，由肺及腎，而致腎氣虧虛，腎失攝納，腎精不足，精不化氣，或攝納無(wú)權(quán)，影響肺主氣司呼吸的功能。肺與腎在水液代謝和呼吸運(yùn)動(dòng)上關(guān)系密切。肺為氣之主，腎為氣之根，肺主出氣，腎主納氣，陰陽(yáng)相交，呼吸乃和。腎的納氣功能使肺的呼吸保持一定的深度［13］。何夢(mèng)瑤在《醫(yī)碥•氣》中論及“氣根于腎，亦歸于腎，故曰腎納氣，其息深深”。清•沈金鰲《雜病源流犀燭•咳嗽哮喘源流》中曰：“蓋肺不傷不咳，脾不傷不久咳，腎不傷火不熾，咳不甚，其大較也。”肺虛及腎，腎不納氣，氣喘日益加重，腎虛不能蒸化，津液不歸正化，痰濁潴留愈盛，則喘咳持續(xù)難已［15］。肺腎有金水相生的“母子”關(guān)系，陳士鐸在《辨證奇聞》中說(shuō)：“久咳之人未有不傷腎者，以肺金不能生腎水而腎氣自傷也。”故“母子相傳”，肺病及腎，久則腎氣衰憊，無(wú)力攝納，氣不歸元，則喘出于腎也。若進(jìn)一步導(dǎo)致腎陽(yáng)虛微，無(wú)力化氣，腎無(wú)生氣之根，則肺亦難為氣之主，可見(jiàn)喘促氣短，動(dòng)則益甚；腎陽(yáng)虛氣不化水，水邪泛溢則腫，水凌心肺則心悸，喘咳不能平臥［16］。
中醫(yī)慢性咳喘病的流行病學(xué)調(diào)查揭示，在咳喘發(fā)展至呼吸衰竭的進(jìn)程中，存在著肺氣未虛(實(shí)證)―肺氣虛―肺脾氣虛―肺脾腎俱虛的癥候演變［17］。從中醫(yī)的病因病機(jī)角度分析，肺虛到脾虛、腎虛的發(fā)展過(guò)程是病情逐漸加重的過(guò)程。肺脾腎三臟俱虛是COPD發(fā)生、反復(fù)發(fā)作的病理基礎(chǔ)，而肺脾腎虛弱又是形成痰瘀相結(jié)的原因。
4 痰瘀膠滯內(nèi)阻是貫穿COPD病程的始終
痰和瘀是COPD的病理產(chǎn)物和致病因素，二者常相互影響，互生互助。慢阻肺瘀血是由多種內(nèi)外致病因素影響血液的正常循經(jīng)運(yùn)行，壅塞阻滯于脈道之中，或離經(jīng)溢出于脈道之外。停積留著而成，使血液的形質(zhì)和作用發(fā)生了根本性的改變，它既是某些病因所形成的病理產(chǎn)物，又是導(dǎo)致慢阻肺病情加重和產(chǎn)生并發(fā)癥的病理因素成因雖多。但不外邪實(shí)與正虛這兩方面病理因素所導(dǎo)致瘀血雖屬有形實(shí)邪，但其本質(zhì)又有正虛的一面，且與患者不同階段的證候特點(diǎn)有著內(nèi)在的聯(lián)系［18］。它們的產(chǎn)生一方面是由于肺氣不足，氣化無(wú)力而氣滯，氣滯而血瘀，瘀久化熱化火，日久煉液成痰而致瘀毒膠滯，另一方面，脾虛則生痰，痰瘀互結(jié)，日久亦化熱化火，致瘀毒膠滯不解［19］。可見(jiàn)，痰的產(chǎn)生離不開(kāi)肺脾腎等臟器的影響，肺虛不能化津，脾虛不能傳輸，腎虛不能蒸化，津液不歸正化，痰濁愈益潴留；肺為貯痰之器，痰濁蘊(yùn)肺，病久勢(shì)深，肺失治節(jié)，心脈失暢，不能鼓動(dòng)血脈，則血瘀為凝；同時(shí)，氣虛鼓動(dòng)無(wú)力，也易致瘀，由此痰瘀互結(jié)互病，膠結(jié)難解［13］。
《丹溪心法•咳嗽》曰：“肺脹而嗽，或左或右不得眠，此痰夾瘀血礙氣而病。”揭示了本病的病理因素主要是痰瘀阻礙肺氣所致。痰熱日久損傷氣陰，氣虛則氣化津液無(wú)力，津液不得正化反釀成痰濁，而使陰津生化不足，相互影響，痰濁壅塞肺系氣機(jī)，損及肺朝百脈，可致血瘀，氣虛帥血無(wú)力可致瘀，瘀血內(nèi)阻而使津液運(yùn)行不暢，促使痰內(nèi)生。終成痰瘀互阻，使肺之宣降失司，每感受外邪而誘發(fā)加重，喘嗽并作［20］。外邪入侵，又每借有形質(zhì)者為依附，蘊(yùn)貯于肺之痰濁是外邪最好的附著物，外邪與痰濁相合，膠著難去，危害身體。臨證所見(jiàn)多種臨床表現(xiàn)皆由痰而引起，如咳嗽、咯痰粘稠量多色白或呈泡沫狀、胸悶、喘促等為痰濁阻肺所致［21］。清•唐容川說(shuō)過(guò)：“有痰血作唆，其證咳逆倚息不能臥，……內(nèi)有痰血，則阻礙氣道，不得開(kāi)降是從壅而為痰，氣壅則水壅，氣即是水故也，水壅即為痰飲，痰飲為瘀血所阻，則沖犯肺經(jīng)……須知痰水之壅，由瘀血使然。”
5 多臟腑功能失調(diào)是COPD病情發(fā)展的必然結(jié)果
肺病日久，肺脾腎俱虛，氣病及血，其痰濁、瘀血等病理因素由病絡(luò)而傳變，進(jìn)一步累及其他臟器，其中尤其以心、腦功能失調(diào)最為顯著。如《脈因證治》曰：“肺傷日久，必及于心……肺病血瘀，必?fù)p心氣。”COPD病初在肺，延及脾腎，病末累及心、腦等多臟，是一個(gè)由氣及血，由血及氣，再由氣及血的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，每個(gè)循環(huán)在病勢(shì)和病位上都存在著變化［13］。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究中，COPD肺血管損傷后，導(dǎo)致肺循環(huán)障礙，引起肺動(dòng)脈高壓，進(jìn)而發(fā)展成肺源性心臟病，缺氧、二氧化碳的潴留等會(huì)導(dǎo)致呼吸衰竭和心力衰竭，微循環(huán)的障礙會(huì)帶來(lái)多臟其功能的損害。
6 肺絡(luò)郁滯是COPD臟腑損傷的載體和臟腑傳變通道
肺通過(guò)脈絡(luò)灌注氣血津液，作為肺臟所需營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的載體，同時(shí)也是溝通聯(lián)系其他臟器的通道。邪氣犯肺，經(jīng)由脈絡(luò)傳變，影響各臟腑經(jīng)絡(luò)中血?dú)膺\(yùn)行和輸布，可致氣滯、痰結(jié)、津凝、血瘀等一系列病理變化［10］。
總之，中醫(yī)認(rèn)為COPD發(fā)病主要在肺，肺臟感邪，遷延失治，痰瘀稽留，損傷正氣，肺、脾、腎虛損，正虛衛(wèi)外不固，外邪易反復(fù)侵襲，誘使本病發(fā)作，其病理變化為本虛標(biāo)實(shí)［22］。探討COPD的中醫(yī)基本病機(jī)可為臨床辨證提供依據(jù)，防發(fā)病，治已病。
COPD是臨床常見(jiàn)病、多發(fā)病，病程長(zhǎng)，易反復(fù)發(fā)作，久而久之，將導(dǎo)致患者營(yíng)養(yǎng)不良。這會(huì)使呼吸肌，尤其是膈肌的能量供應(yīng)不足而發(fā)生萎縮，從而降低肺通氣功能，導(dǎo)致呼吸功能衰竭。影響機(jī)體的免疫防衛(wèi)系統(tǒng)，使肺和呼吸道防御功能受損，引起肺部的反復(fù)感染，導(dǎo)致病情惡化，嚴(yán)重影響患者的預(yù)后和生存質(zhì)量。因此，目前醫(yī)學(xué)界對(duì)COPD的治療不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)作期的救治，更重視穩(wěn)定期的康復(fù)治療，重視患者生存質(zhì)量的改善。中醫(yī)藥對(duì)COPD穩(wěn)定期的治療優(yōu)勢(shì)日益明顯。本文重點(diǎn)探討了COPD的發(fā)病機(jī)制問(wèn)題，關(guān)于該病的中醫(yī)藥康復(fù)治療，將在本研究的的基礎(chǔ)上，更加準(zhǔn)確地辨證論治，佐以各式各樣祖國(guó)傳統(tǒng)藥食療法，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)論證，復(fù)核各項(xiàng)機(jī)能指標(biāo)，進(jìn)一步深化研究。
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中風(fēng)為臨床上的多發(fā)病和常見(jiàn)病，且近年中風(fēng)發(fā)病率呈上升趨勢(shì)，逐漸成為我國(guó)的第一大死因，且是嚴(yán)重致殘的首要原因。體質(zhì)與疾病和健康有著密切的關(guān)系，不同的體質(zhì)類(lèi)型對(duì)疾病有著不同的易感性。痰濕體質(zhì)與中風(fēng)病的發(fā)生密切相關(guān)，通過(guò)對(duì)痰濕體質(zhì)特點(diǎn)的研究探討，以期盡早對(duì)其進(jìn)行干預(yù)，從而達(dá)到治未病的目的，減少中風(fēng)病的發(fā)生，提高中風(fēng)患者的生活質(zhì)量。
1 中醫(yī)對(duì)痰濕體質(zhì)的認(rèn)識(shí)
1.1 歷代醫(yī)家對(duì)痰濕體質(zhì)與中風(fēng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)
《素問(wèn)? 通評(píng)虛實(shí)論》中就指出：“ 消癉仆擊， 偏枯痿厥， 氣逆發(fā)滿(mǎn)， 甘肥貴人，則膏之疾也。”強(qiáng)調(diào)“ 甘肥貴人” 是極其易發(fā)的人群。宋.王懷隱《太平圣惠方》中有：“凡人體肥有風(fēng)，肉厚則不得外泄，喜為熱目中黃”的記載。金元時(shí)代的許多醫(yī)家，對(duì)中風(fēng)的病因病機(jī)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，并且也注意到肥胖體質(zhì)對(duì)中風(fēng)病的影響， 劉完素曰：“ 所謂肥人多中風(fēng)者， 蓋人之肥瘦， 由血?dú)馓搶?shí)使之然也。....故血實(shí)氣虛則肥…或言肥人多中風(fēng)，由氣虛，非也。所謂腠理致密而多郁滯，氣血難以通利，若陽(yáng)熱又甚而郁結(jié)，故卒中也。”進(jìn)一步指出了肥胖者有氣血瘀滯的潛在病理基礎(chǔ)，在內(nèi)外因的誘發(fā)下易發(fā)中風(fēng)。李東垣在《醫(yī)學(xué)發(fā)明.中風(fēng)有三》中曰：“中風(fēng)者， 非外來(lái)風(fēng)邪， 乃本氣自病也。凡人年逾四旬， 氣衰者多有此疾， 壯歲之際無(wú)有也， 若肥盛則間有之， 亦形盛氣衰也。”認(rèn)為肥胖人形盛氣衰者是中風(fēng)病的易患之人， 這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次突破。朱丹溪在《丹溪心法?中風(fēng)》中開(kāi)篇即講“肥白人多濕，’并且說(shuō)：“中風(fēng)大率主血虛有痰，治痰為先，次養(yǎng)血行血。可以說(shuō)， 朱丹溪是最早論述肥胖人痰濕體質(zhì)與中風(fēng)具有相關(guān)性的人。清代沈金鰲所著的《雜病源流犀燭.中風(fēng)源流》， 從體質(zhì)的角度對(duì)肥胖人與中風(fēng)作了闡述： “肥人多中風(fēng)， 河間日： 人肥則腠理致密而多郁滯， 氣血難以通利， 故多卒中也。” 綜觀歷代醫(yī)家的論述，所記載或轉(zhuǎn)載的有關(guān)中風(fēng)文獻(xiàn)中絕大部分談及中風(fēng)與肥胖體質(zhì)的關(guān)系，可見(jiàn)“肥人多痰濕、善病中風(fēng)”的觀點(diǎn)， 是歷代醫(yī)家長(zhǎng)期臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到體質(zhì)在發(fā)病中的關(guān)鍵作用而提出有名的體質(zhì)學(xué)說(shuō)，盡管表述不同，但對(duì)體質(zhì)的特殊地位及對(duì)體質(zhì)與疾病的易感性，傳變，轉(zhuǎn)歸的相互聯(lián)系形成了相對(duì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在體質(zhì)分型上大致分為九種，痰濕質(zhì)就是其中的一種分型。
1.2 痰濕體質(zhì)分析與調(diào)理
1.2.1 痰濕體質(zhì)的主要表現(xiàn)：
形態(tài)結(jié)構(gòu)：體態(tài)肥胖不靈活，手掌腳掌肥厚，腹部肥滿(mǎn)松軟。
常見(jiàn)表現(xiàn)：面色黃胖而黯，眼胞微浮，面部油脂較多，多汗且黏，胸悶痰多，肢體不爽，身重，口黏膩或甜，口干不欲飲，恣肥甘，納呆食少，帶下淋漓而難愈，大便不實(shí)或正常，小便不多或微混。
體質(zhì)分析：主要成因?yàn)橄忍爝z傳與后天修為，還有環(huán)境，醫(yī)源性或某些疾病的影響。痰濕體質(zhì)諸癥狀皆由痰濁內(nèi)盛引起。脾腎運(yùn)化失健，水液代謝失常而使痰濕內(nèi)蘊(yùn)，氣機(jī)阻滯。而這正是產(chǎn)生中風(fēng)的基礎(chǔ)。故治痰當(dāng)以健脾補(bǔ)腎為本。
2 痰濕質(zhì)中風(fēng)患者的調(diào)理
體質(zhì)可貫穿于疾病的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，成為制約和影響疾病發(fā)生，發(fā)展的基本要素。故無(wú)論是未病或是已病狀態(tài)下，為了預(yù)防中風(fēng)或是提高中風(fēng)后患者的生存質(zhì)量，痰濕體質(zhì)的調(diào)理都是非常必要的。
2.1 經(jīng)方調(diào)理：
二陳湯 功效：燥濕化痰，理氣和中。燥濕化痰兼以行氣健脾，標(biāo)本兼顧；辛散溫燥之中又寓酸斂收攝，散不傷正，斂不留邪。適用于痰濕體質(zhì)各種疾病治療與調(diào)理。
半夏白術(shù)天麻湯 功效：溫涼并濟(jì)，補(bǔ)泄兼施，補(bǔ)脾燥濕，化痰熄風(fēng)。痰濕體質(zhì)之痰向上走（眩暈，惡心，嘔吐等）適用之。
痰濕體質(zhì)常兼夾氣虛，故脾虛濕盛者也可用參苓白術(shù)散，其有益氣健脾祛濕之功。痰濕質(zhì)肥胖者還可加入升清醒脾之荷葉，蒼術(shù)等；痰濁阻肺者，可用三子養(yǎng)親湯，方中萊菔子，白芥子，蘇子不但化痰肅肺，且亦能降脂減肥，也可加入冬瓜仁化痰，改善痰濕體質(zhì)；對(duì)水濁內(nèi)留者可用澤瀉，茯苓祛濕利濁。
在用藥過(guò)程中，要注意以下幾點(diǎn)：a要仔細(xì)觀察痰瘀互夾之證，痰濕粘滯，阻滯氣機(jī)，常致血瘀，形成痰瘀互結(jié)，故在調(diào)治時(shí)應(yīng)當(dāng)兼以活血，酌加活血化瘀之藥。b濕為陰邪，其性粘滯，宜溫化通陽(yáng)，根據(jù)需要可酌加桂枝，厚樸，干姜以及補(bǔ)陽(yáng)之品，但須防止溫?zé)崽^(guò)，水液煎灼，化熱生變。c痰濕體質(zhì)飲食宜清淡為主，少用滋膩肥甘之物，用藥亦是如此，甘酸柔潤(rùn)之藥，亦能滯濕生痰，應(yīng)當(dāng)慎用。
2.2 經(jīng)絡(luò)調(diào)理
經(jīng)脈以胃經(jīng)，膀胱經(jīng)，任脈，肺經(jīng)，肝經(jīng)為主。胃經(jīng)可治療脾胃系疾患，調(diào)理脾胃，燥濕化痰。膀胱經(jīng)及任脈為背俞穴和募穴所在之處，可治療相應(yīng)臟腑疾患。肝經(jīng)的疏泄功能可以調(diào)暢氣機(jī)，協(xié)助脾胃之氣的升降。肺經(jīng)之穴可通調(diào)水道，助津液之運(yùn)化而不致內(nèi)停成痰飲。穴位可取中脘，神闕，關(guān)元，肺俞，肝俞，脾俞，足三里，豐隆，期門(mén)，太沖等，根據(jù)不同病情可隨癥加減。
中風(fēng)后患者除了本病基本針灸處方（內(nèi)關(guān)、人中、委中、足三里、三陰交等），可適當(dāng)酌加以上穴位調(diào)理。
3 痰濕質(zhì)養(yǎng)生及對(duì)中風(fēng)病的預(yù)防
體質(zhì)稟承于先天，得養(yǎng)于后天，后天修為很重要。
3.1 精神調(diào)攝 預(yù)防中風(fēng)病的發(fā)生，精神調(diào)攝最為重要。適當(dāng)增加社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)廣泛的興趣愛(ài)好，合理安排休閑活動(dòng)，以舒暢情志，調(diào)暢氣機(jī)。
3.2 飲食調(diào)養(yǎng) 飲食要有節(jié)制，少量多餐，痰濕質(zhì)忌暴飲暴食及進(jìn)食過(guò)快，飲食宜清淡，少鹽少脂，多食蔬菜。應(yīng)適當(dāng)攝取健脾祛濕之物，可選赤小豆、扁豆、薏米、淮山、蘿卜、冬瓜、竹筍等。
關(guān)鍵詞 魏晉南北朝 私家藏書(shū) 文化貢獻(xiàn) 文化典籍
分類(lèi)號(hào) G259.29
DOI 10.16810/ki.1672-514x.2016.01.017
The Fashion and Cultural Contribution of Private Book Collection during the Period of Wei-Jin and Southern-Northern Dynasties
Zheng Yujuan
Abstract During the period of Wei-Jin and Southern-Northern Dynasties， private book collection formed a cultural fashion under the multiple factors and had some new features in the groups， regions， purpose and other aspects. Private book collectors paid attention to the collection and use of books， and made collation， catalogue， works finished by their own private collection of books， and have made great contributions to the prosperity of academic culture and the preservation of cultural classics.
Keywords Wei-Jin and Southern-Northern Dynasties. Private book collection. Cultural contribution. Cultural classics.
魏晉南北朝時(shí)期，在政治黑暗、寫(xiě)本書(shū)普及、私人著述興盛、官府藏書(shū)利用困難等多重因素的催生之下，私家藏書(shū)快速發(fā)展起來(lái)，不僅藏書(shū)家人數(shù)眾多，而且藏書(shū)數(shù)量豐富，形成了一種蔚為壯觀的文化風(fēng)尚，引領(lǐng)了這一時(shí)期圖書(shū)文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮。
1 魏晉南北朝時(shí)期私家藏書(shū)風(fēng)尚
1.1 從藏書(shū)群體來(lái)看，上至宗室諸王，下至窮苦書(shū)生
兩漢時(shí)期，私人藏書(shū)家多為王公貴族、文人士大夫，如淮南王劉安、名儒劉向及其子劉歆、大學(xué)問(wèn)家蔡邕等。與兩漢相比，這一時(shí)期的書(shū)籍逐漸走向了尋常百姓家，藏書(shū)家人數(shù)眾多，上至宗室諸王，下至窮苦書(shū)生。梁代宗室諸王堪稱(chēng)這一時(shí)期“私家藏書(shū)之翹楚”[1]90。昭明太子蕭統(tǒng)、吳平侯蕭勱有書(shū)三萬(wàn)卷;而后稱(chēng)為梁元帝的蕭繹“自聚書(shū)來(lái)四十年，得書(shū)八萬(wàn)卷。”[2]文人士大夫中藏書(shū)上萬(wàn)卷的已不鮮見(jiàn)。如曹魏時(shí)被稱(chēng)為“七子之冠冕”的王粲、經(jīng)學(xué)家王弼，其藏書(shū)都達(dá)萬(wàn)卷之多;南朝史學(xué)家沈約“聰明過(guò)人，好墳籍，聚書(shū)至二萬(wàn)卷，京師莫比”[3]242、王僧儒“聚書(shū)至萬(wàn)余卷，率多異本。與沈約、任P家書(shū)埒”[4]1462、任P“家雖貧，聚書(shū)至萬(wàn)余卷，率多異本”[3]254;北朝辛術(shù)四處尋訪書(shū)籍，藏書(shū)亦達(dá)萬(wàn)余卷等。據(jù)正史明確記錄，此時(shí)有14人藏書(shū)達(dá)萬(wàn)卷以上[5]。窮苦書(shū)生如西晉張華“少孤貧，自牧羊”“卻雅愛(ài)書(shū)籍，身死之日，家無(wú)余財(cái)，惟有文史溢于機(jī)篋”[6]1074;皇甫謐“居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言……帝送一車(chē)書(shū)與之。”[6]1409-1415北魏的宋繇，幼時(shí)父母俱喪，銜膽自厲，博通經(jīng)史，積書(shū)至數(shù)千卷;南齊沈士，家貧，織簾誦讀，口手不息，懷書(shū)而耕，白首無(wú)倦，手抄書(shū)數(shù)千卷。據(jù)范鳳書(shū)先生統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝的藏書(shū)家共有102人[7]，藏書(shū)愛(ài)書(shū)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一種普遍的文化風(fēng)尚。
1.2 從藏書(shū)地域來(lái)看，中心區(qū)域由北方逐漸向南方遷移
曹魏至西晉時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)文化中心都在洛陽(yáng)一帶，北方地區(qū)暫時(shí)的統(tǒng)一安定為私家藏書(shū)創(chuàng)造了良好發(fā)展條件。這一時(shí)期，收藏豐富的藏書(shū)家多云集在都城洛陽(yáng)、長(zhǎng)安及其周邊地區(qū)。曹魏時(shí)，除藏書(shū)上萬(wàn)卷的王粲、王弼外，還有“谷不滿(mǎn)斗斛”[8]347卻藏書(shū)數(shù)百卷的王修、專(zhuān)門(mén)建造石窟藏書(shū)的曹參等藏書(shū)家。西晉時(shí)，著名的藏書(shū)家除張華、皇甫謐外，還有藏書(shū)甚多的杜預(yù)、裴憲、荀綽等人。
東晉南朝時(shí)，伴隨著政權(quán)的南遷和南方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，北方文化主流隨之南遷，一些藏書(shū)家紛紛遷徙到南方，并將豐富的藏書(shū)轉(zhuǎn)移到了南方，如劉正輿、傅穎根等人。此外，史載東晉葛洪藏書(shū)近萬(wàn)卷，郗儉之、張尚文、殷允、桓石秀等人都是多書(shū)之家。進(jìn)入南朝，私家藏書(shū)發(fā)展得更快，出現(xiàn)了不少擁有萬(wàn)卷藏書(shū)的私人藏書(shū)家。《隋書(shū)》卷三十二《經(jīng)籍志一》載：“梁武帝敦悅詩(shī)書(shū)，下化其上，四境之內(nèi)，家有文史。”[9]907蕭梁時(shí)，江南私家藏書(shū)達(dá)到極盛，藏書(shū)家已多達(dá)二十七人。據(jù)史書(shū)記載，除梁宗室諸王蕭統(tǒng)、蕭勱、蕭繹藏書(shū)多達(dá)萬(wàn)卷以上，沈約、蕭綸、張y藏書(shū)達(dá)二萬(wàn)卷，任P、王僧孺、張緬都收藏有萬(wàn)余卷書(shū)籍。南方的宋、齊、陳各朝也都有一些著名的藏書(shū)家，如宋朝的劉穆之、沈亮、謝弘微，齊朝的王儉、王曇首、褚湛之、褚淵、陸澄、陸少元、沈士、劉善明、崔慰祖，陳朝的孔奐、許亨、江總、徐伯陽(yáng)等。總之，此時(shí)“南方是全國(guó)私家藏書(shū)最為集中的地區(qū)，無(wú)論從所藏書(shū)籍的數(shù)量和質(zhì)量上都是最為突出的”[1]89。
十六國(guó)時(shí)期，北方戰(zhàn)亂頻仍，文化相對(duì)落后，私家藏書(shū)的人數(shù)和書(shū)籍?dāng)?shù)量都比南方要少的多。進(jìn)入北朝以后，戰(zhàn)亂有所減少，私家藏書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)。如北魏的李順、平恒、宋繇等，北齊的李業(yè)興、邢子才、辛術(shù)、魏收、顏之推，北周的賀拔勝、黎景熙等收藏有較為豐富的圖書(shū)。總之，魏晉南北朝時(shí)期私家藏書(shū)與官府藏書(shū)大體相似，藏書(shū)中心逐漸由北方轉(zhuǎn)移到了南方。
1.3 從藏書(shū)目的來(lái)看，雖目的各異，但多重怡情
從文獻(xiàn)記載來(lái)看，這一時(shí)期的圖書(shū)市場(chǎng)尚不活躍，藏書(shū)家收藏圖書(shū)很少見(jiàn)有錢(qián)財(cái)功利性。私人藏書(shū)家們雖志趣各異，目的也多有不同，或?yàn)閵^發(fā)苦讀，以博取功名;或?yàn)橹螌W(xué)著述，以留名后世;或?yàn)槊耖g辦學(xué)，以潤(rùn)澤世人……但他們不同藏書(shū)目的的背后，均有一種愛(ài)書(shū)藏書(shū)情懷，多注重在藏書(shū)過(guò)程中怡情養(yǎng)性、修養(yǎng)身心。如西晉褚陶雅愛(ài)書(shū)籍，常以墳典自?shī)?東晉陶淵明“悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)”[6]2461;北魏李謐“公府二辟，并不就。惟以琴書(shū)為業(yè)，有絕世之心。”[10]1225南朝齊梁時(shí)“（蕭）琛常言‘少壯三好，音律、書(shū)、酒。長(zhǎng)年以來(lái)，二事都廢，惟書(shū)籍不廢’”[3]397;“（蕭勱）聚書(shū)至三萬(wàn)卷，披玩不倦，尤好東觀漢記，略皆誦憶。劉顯執(zhí)卷策勱，酬應(yīng)如流，乃至卷次行數(shù)亦不差失”[4]1263;王微“少好學(xué)，無(wú)不通覽……圖籍相慰，吾所以窮而不憂(yōu)”[11]等等，由此可見(jiàn)，藏書(shū)家讀書(shū)已經(jīng)達(dá)到了一種忘我的至高境界，讀書(shū)已經(jīng)成為他們生命中不可缺少的一部分。這種對(duì)書(shū)自覺(jué)高雅的精神情趣，不僅大大豐富了古代私家藏書(shū)文化的精神和情感內(nèi)涵，也受到后代私人藏書(shū)家們的推崇和效仿。
1.4 專(zhuān)藏某一類(lèi)書(shū)籍的藏書(shū)家開(kāi)始出現(xiàn)
這一時(shí)期的私家藏書(shū)還有一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是專(zhuān)藏某一類(lèi)書(shū)籍的藏書(shū)家開(kāi)始出現(xiàn)。如北魏江式六世家傳書(shū)法、文字之學(xué)，其家多藏“古篆八體之法”[10]1280。南齊賈淵家專(zhuān)藏譜系之書(shū)，“淵祖弼之廣集百氏譜記，專(zhuān)心治業(yè)。晉太元中，朝廷給弼之令史書(shū)吏，撰定繕寫(xiě)，藏秘閣及左民曹。淵父及淵三世傳學(xué)，凡十八州士族譜，合百帙七百余卷，該究精悉，當(dāng)世莫比。”[12]907又南朝徐伯陽(yáng)“家有史書(shū)，所讀者近三千余卷。”[13]
2 魏晉南北朝時(shí)期私家藏書(shū)的主要聚書(shū)手段
魏晉南北朝時(shí)期私家藏書(shū)的來(lái)源，除繼承前世舊藏（如東晉王曇首、南齊褚淵等）、接受贈(zèng)與或賜書(shū)（如曹魏之王粲、梁代王筠、宋之沈亮、陳之江總、南齊柳世隆等）、戰(zhàn)爭(zhēng)獲得（如東晉杜預(yù)、應(yīng)詹等）和購(gòu)買(mǎi)外，其主要的聚書(shū)手段為抄錄。自從紙發(fā)明后，書(shū)籍的生產(chǎn)全靠抄錄復(fù)制。這一時(shí)期，抄書(shū)之風(fēng)盛行，私人藏書(shū)家上至宗室諸王、下至貧苦書(shū)生，都以抄錄作為獲得書(shū)籍的主要手段。如東晉時(shí)裴啟作《語(yǔ)林》“始出，大為遠(yuǎn)近所傳，時(shí)流年少，無(wú)不傳寫(xiě)，各有一通”[14]318;庾闡作《揚(yáng)都賦》，“人人競(jìng)寫(xiě)，都下紙為之貴”[14]305;左思的《三都賦》問(wèn)世后，轟動(dòng)了整個(gè)京都，“于是豪貴之家，競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴”[6]2377。南北朝時(shí)期，抄寫(xiě)書(shū)籍更為風(fēng)行。梁元帝蕭繹聚書(shū)四十年得八萬(wàn)卷，在自己寫(xiě)的《金樓子?聚書(shū)篇》中詳述他書(shū)籍的來(lái)源，不少都是在各地抄錄而來(lái)。齊宗室竟陵王蕭子良集人抄成《四部要略》千卷。齊宗室蕭鈞為了利用方便，用蠅頭小楷抄寫(xiě)《五經(jīng)》一部，保存在巾箱中，后來(lái)讀書(shū)人爭(zhēng)相仿效他，“巾箱五經(jīng)自此始也”[6]1038。南齊沈士“遭火，燒書(shū)數(shù)千卷，士年過(guò)八十，耳目猶聰，手以反故抄寫(xiě)，火下細(xì)書(shū)，復(fù)成二三千卷，滿(mǎn)數(shù)十篋”[12]944。袁峻“每從人假借，必皆抄寫(xiě)，自課日五十紙，紙數(shù)不登則不止。”[4]1777北周裴漢“借人異書(shū)，必躬自錄本”[15]。李彪“好學(xué)不卷……于悅家手抄口誦，不暇寢食。”[10]1452王筠自序曰“少好抄書(shū)，老而彌篤……未嘗倩人假手，并躬自抄錄，大小百余卷。”[3]486穆士儒“求天下書(shū)，逢即寫(xiě)錄，所得萬(wàn)余卷。”[16]郎基博覽墳典，無(wú)所營(yíng)求，“惟頗令寫(xiě)書(shū)”[17]。抄書(shū)不僅成為這一時(shí)期藏書(shū)家聚書(shū)的主要手段，更成為他們讀書(shū)治學(xué)的一種好方法。
3 魏晉南北朝時(shí)期私家藏書(shū)的整理利用
因?yàn)檫@一時(shí)期的私人藏書(shū)目的大多很單純，多為自己苦讀治學(xué)而收藏，因此這一時(shí)期的私人藏書(shū)家不僅重收藏，而且重整理利用，“藏以致用”的藏書(shū)理念得到了充分體現(xiàn)。
3.1 為官府圖書(shū)的收集、整理、抄錄提供范本
對(duì)于動(dòng)蕩社會(huì)中聚散無(wú)常的官府藏書(shū)來(lái)說(shuō)，收藏宏富的私家藏書(shū)成為官府藏書(shū)的一個(gè)很好補(bǔ)充，出現(xiàn)了經(jīng)常被官府借抄或校勘的現(xiàn)象。如西晉張華收藏有不少稀世秘奇之本，以致“秘書(shū)監(jiān)摯虞撰定官書(shū)，皆資（張）華之本以取正焉”[6]1074。東晉時(shí)的殷允、張尚文、郗儉之、桓石秀等人都是“多書(shū)之家”，秘書(shū)丞王謐便命秘書(shū)郎分頭去采借，即按每人專(zhuān)管一部來(lái)抄寫(xiě)，以增加國(guó)家藏書(shū)。梁代任P藏書(shū)萬(wàn)余卷，多為異本，常供官府藏書(shū)校勘利用。
3.2 不秘私藏，對(duì)外開(kāi)放，供人們借閱
這一時(shí)期，很多藏書(shū)家思想較為開(kāi)明，藏書(shū)不再秘而不宣，一方面藏書(shū)家之間經(jīng)常互通有無(wú)，相互贈(zèng)書(shū)。如梁代沈約多贈(zèng)書(shū)與王筠，劉顯曾贈(zèng)書(shū)與孔奐，而蔡大寶又得徐勉家藏書(shū)。另一方面不再單單局限于個(gè)人閱讀，允許對(duì)外人借閱、傳抄，甚至還提供便利的閱讀條件。如蜀國(guó)藏書(shū)家向朗“開(kāi)門(mén)迎賓，誘納后進(jìn)”[8]1010兩晉范平“家世好學(xué)，有書(shū)七干余卷，遠(yuǎn)近來(lái)讀者恒有百余人，（其孫）蔚為辦衣食”[6]2347。南齊崔慰祖藏書(shū)上萬(wàn)卷，“鄰里年少好事者來(lái)從假借，日數(shù)十帙，慰祖親自取與，未嘗為辭”[12]901。《北史》卷八二《儒林傳下》記載“武強(qiáng)交津橋劉智海家，素多墳籍，焯就之讀書(shū)，向經(jīng)十載……遂以儒學(xué)知名。”[10]2762
南齊人張率盡讀陸少元家書(shū);北魏人李彪抄誦于高閭家，甄琛又抄書(shū)于李彪家;北齊人劉晝披覽于宋世良和宋世軌家，他們的成才多仰仗于藏書(shū)家的無(wú)私借讀。私人藏書(shū)家這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，不僅對(duì)提攜培養(yǎng)英才俊秀起到了很大作用，而且提高了圖書(shū)的利用價(jià)值，對(duì)后代私人藏書(shū)事業(yè)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
4 魏晉南北朝時(shí)期私家藏書(shū)的文化貢獻(xiàn)
4.1 促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期文化學(xué)術(shù)的發(fā)展與繁榮
魏晉南北朝時(shí)期的私家藏書(shū)活動(dòng)已不限于收藏、借閱，而是開(kāi)始有目的地對(duì)藏書(shū)進(jìn)行整理利用，編目校勘、著書(shū)立說(shuō)等，促進(jìn)了這一時(shí)期文化學(xué)術(shù)的迅速發(fā)展與繁榮，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
一為對(duì)藏書(shū)進(jìn)行整理校勘，編纂私家藏書(shū)目錄。如梁宗室蕭靜好學(xué)博文，收集經(jīng)史，“多聚經(jīng)史，散書(shū)滿(mǎn)席，手自校”[3]350。北魏李業(yè)興“愛(ài)好墳籍，鳩集不已，手自補(bǔ)治，恭加題貼”[18]1865。梁朝任P整理藏書(shū)，編撰有私藏目錄，“P卒后，高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書(shū)目，官所無(wú)者，就P家取之”[3]254。南北朝時(shí)期，除了編寫(xiě)私藏目錄外，個(gè)別學(xué)識(shí)淵博的藏書(shū)家廣泛著錄流傳于社會(huì)的各種圖書(shū)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了私人藏書(shū)的范圍，編制出了體例嚴(yán)整、內(nèi)容豐富的私家目錄，這就是王儉編制的《七志》和阮孝緒的《七錄》，成為我國(guó)目錄學(xué)史上最有影響的兩部重要私家藏書(shū)目錄。
二為私人修書(shū)之風(fēng)興起。首先是私家寫(xiě)史的繁榮。《隋書(shū)?經(jīng)籍志》著錄史部書(shū)籍八百七十四部，一萬(wàn)六千五百五十八卷，這足以見(jiàn)得這一時(shí)期史書(shū)著作數(shù)量的巨大。如關(guān)于魏史，裴松之注《三國(guó)志》所引用的史書(shū)就多達(dá)一百四五十種，主要的有孫盛《魏氏春秋》、孔衍《漢魏春秋》《魏尚書(shū)》等。關(guān)于兩晉的歷史，有束皙《晉書(shū)》、王隱《晉書(shū)》、干寶《晉紀(jì)》、孫盛《晉陽(yáng)秋》等十幾種。東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》、梁朝周興嗣《梁皇帝實(shí)錄》等，分別創(chuàng)立了地方志和實(shí)錄等史書(shū)新體例。其次是注經(jīng)之學(xué)興盛。這一時(shí)期，政治黑暗，士人多由關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)向關(guān)注生命價(jià)值，一時(shí)玄學(xué)興起，注經(jīng)之風(fēng)盛行。清人皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》一書(shū)中總結(jié)了這一時(shí)期經(jīng)書(shū)注疏的主要成就，“世傳十三經(jīng)注，除《孝經(jīng)》為唐明皇御注外，漢人與魏、晉人各居其半。鄭君箋《毛詩(shī)》，注《周禮》、《儀禮》、《禮記》，何休注《公羊傳》，趙岐注《孟子》，凡六經(jīng)，皆漢人注。孔安國(guó)《尚書(shū)傳》王肅偽作，王弼《易注》，何晏《論語(yǔ)集解》，凡三經(jīng)，皆魏人注。杜預(yù)《左傳集解》，范寧《谷梁集解》，郭璞《爾雅注》，凡三經(jīng)，皆晉人注。”[18]第三，編纂總集、別集、類(lèi)書(shū)等。據(jù)《隋書(shū)?經(jīng)籍志》記載，這一時(shí)期的“（總集）右一百七部，二千二百一十三卷。通計(jì)亡書(shū)，合二百四十九部，五千二百二十四卷……（別集）右四百三十七部，四千三百八十一卷。通計(jì)亡書(shū)，合八百八十六部，八千一百二十六卷。”[9]1081-1089就作者年代而言，別集的437部中，365部皆為魏晉南北朝時(shí)人的文集;從編纂時(shí)間來(lái)說(shuō)，除隋18部，余皆為魏晉南北朝時(shí)人編纂[20]。總集中最有影響當(dāng)屬梁代蕭統(tǒng)編撰的《文選》和徐陵編撰的《玉臺(tái)新詠》。類(lèi)書(shū)編纂主要有南齊蕭子良召集學(xué)士抄寫(xiě)《五經(jīng)》百家，依照《皇覽》體例編纂《四部要略》千卷;梁代藏書(shū)家蕭秀招納學(xué)士平原劉孝標(biāo)編撰《類(lèi)苑》等，卷帙浩繁，分類(lèi)編排，檢索便利，為后代類(lèi)書(shū)等工具書(shū)的編纂提供了借鑒。第四，其他著述。如張華的《博物志》、葛洪的《抱樸子》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》等個(gè)人學(xué)術(shù)專(zhuān)著的產(chǎn)生，都得益于私家藏書(shū)的豐富。
4.2 對(duì)后世人們藏書(shū)愛(ài)書(shū)護(hù)書(shū)的精神風(fēng)尚影響深遠(yuǎn)
魏晉南北朝私人藏書(shū)家們勤奮抄書(shū)、聚書(shū)，同時(shí)也深感書(shū)籍來(lái)之不易，開(kāi)始注意對(duì)圖書(shū)的保護(hù)，癡心愛(ài)書(shū)，精心護(hù)書(shū)。西晉人皇甫謐視書(shū)如珍寶，“耽玩典籍，忘寢與食，時(shí)人謂之‘書(shū)’”[6]1410;南齊褚淵“推財(cái)于弟，惟取書(shū)數(shù)千卷”[12]425;王曇首“兄弟分財(cái)，惟取圖書(shū)而已”[4]587等許多藏書(shū)家都將書(shū)籍看得比財(cái)物重要。此時(shí)期借閱的相對(duì)頻繁也使書(shū)籍容易受損，私人藏書(shū)家開(kāi)始特別注意圖書(shū)的保護(hù)。如西晉時(shí)齊王司馬攸“好學(xué)不倦，借人書(shū)，皆治護(hù)”[21];南齊虞和“少好學(xué)，居貧屋漏，恐濕墳典，乃舒被覆書(shū)，書(shū)獲全而被大濕”[4]1770;北魏著作佐郎平恒“耽勤讀誦，研綜經(jīng)籍……別構(gòu)精廬并置經(jīng)籍于其中”[18]1865，即建立專(zhuān)門(mén)的獨(dú)立于居室之外的藏書(shū)樓存放圖書(shū)。這一時(shí)期，人們?yōu)榱苏洳貓D書(shū)，還經(jīng)常將珍藏之書(shū)放置巾箱中，稱(chēng)巾箱細(xì)書(shū)，類(lèi)似今之袖珍本。據(jù)《南史?蕭鈞傳》記載“鈞手自細(xì)書(shū)寫(xiě)《五經(jīng)》，部為一卷，置于巾箱中，以備遺忘……諸王聞而爭(zhēng)效為巾箱《五經(jīng)》，巾箱《五經(jīng)》自此始也”[22]，這種巾箱細(xì)書(shū)不僅便于攜帶閱讀，更有利于書(shū)籍的保護(hù)。
4.3 對(duì)我國(guó)古代文化典籍的保存和傳播貢獻(xiàn)很大
私家藏書(shū)文化的社會(huì)功能體現(xiàn)于其保存和傳播文化遺產(chǎn)的巨大成就[23]。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)火不斷，政權(quán)更替頻繁，官府藏書(shū)經(jīng)常遭受?chē)?yán)重破壞，而私家藏書(shū)卻能在民間得到較為完整的保存，往往出現(xiàn)“王府所無(wú)，私家乃有”[9]1300的情況。每在新朝初建之時(shí)，封建政權(quán)就會(huì)向民間征書(shū)、索書(shū)，建立自己的官府藏書(shū)，以資借鑒。如“魏氏代漢，采掇遺忘……東晉之初，代更鳩聚。……（陳文好史）又更鳩集”[9]906-907;梁武帝還曾下《為梁武帝集墳籍令》，廣羅圖書(shū)等。有時(shí)政府還派人借抄或借用私家藏書(shū)，以供整理校勘之用。如西晉秘書(shū)監(jiān)摯虞撰修官書(shū)，都借助張華的私藏來(lái)校勘版本;梁代沈約勘定官府目錄時(shí)常到任P家取之。還有私人藏書(shū)家主動(dòng)向官府獻(xiàn)書(shū)的，并可贏得官府的重用。如北魏江式祖父江強(qiáng)“上書(shū)三十余法，各有體例，又獻(xiàn)經(jīng)史諸子千余卷，由是擢拜中書(shū)博士”[10]2277。總之，私家藏書(shū)對(duì)于歷經(jīng)戰(zhàn)火的官府藏書(shū)是一個(gè)很好的補(bǔ)充，對(duì)我國(guó)古代文化典籍的保存和傳播貢獻(xiàn)很大。
參考文獻(xiàn)：
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