時間：2023-05-30 09:13:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民貴君輕，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、原句為“窮則獨善其身，達則兼善天下”，意思是不得志的時候就要管好自己的道德修養，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。
2、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自《孟子》的《盡心章句上》（第九）。
3、《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。
（來源：文章屋網 ）
1、孟子，名軻，或字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。
2、他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。
3、孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并稱"孔孟"。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》、《富貴不能》、《王顧左右而言他》。
4、政治上，孟子主張法先王、行仁政;學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。 他主張仁政，提出"民貴君輕"的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是"迂遠而闊于事情"，而沒有得到實行。
（來源：文章屋網 ）
1、易錯知識點：半殖民地半封建社會的含義、工業革命對中國的影響、、近代被迫開放和現代改革開放的區別、八國聯軍侵華的主要目的、近代化和近代史的區別、的評價。
2、基礎知識點：文字：甲骨文、金文、大篆、竹書、帛書、小篆、隸書，我國文字的演化過程:甲骨文(商)一金文(商、周)一大篆(西周晚期)小篆、隸書(秦)。
百家爭鳴：背景:春秋戰國時期，社會急劇變化,許多思想家發表各自的主張和見解，形成不同的學派，出現“百家爭鳴”的學術繁榮局面。主要學派、代表人物及主張有:(1)儒家:代表人物一孟子： 認為“民貴君輕”，要求統治者輕徭薄賦，實行”仁政”；(2)墨家:創始人一墨子：主張”兼愛””非攻”，反對不義戰爭，支持正義戰爭；(3)法家:代表人物一韓非， 他主張改革，反對儒家的仁政，提倡法治。
（來源：文章屋網 ）
“自強不息，厚德載物”是士之偉大人格，孔子年十有五而志于學，下學人事，上達天命。仁、義、禮、智、信。抱道救世，周游列國；身體力行，問禮從政；誨人不倦，獻身教育，流芳萬年。他的思想仰之彌堅，成為萬世師表，至圣先師，為士之圣。孔子便是我人生的第一盞引航燈。
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”是士之博愛的胸懷。孟子不負天降大任創仁政學說，揚民貴君輕的思想，他寬厚宏博的大愛使他成就為士之亞圣。孟子的“舍生取義”的精神與孔子“殺身成仁”的思想是中華民族的最高道德準則，激勵歷代仁人志士為國捐軀，慷慨赴難。
“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是杜甫對人民無限的同情與熱愛。杜甫自幼好學，七歲吟詩，讀書破萬卷，下筆驚天地、泣鬼神。更因他有一顆赤忱的愛國之心，雖窮困潦倒一生，卻成就了他，士之詩圣。
“我以我血薦軒轅”，是魯迅19歲東渡扶桑立下的誓言，他在黑暗中吶喊，光明何在？他心系民族危亡，不計個人安危，“橫眉冷對千夫指”；他吃的是草，擠出的是奶，是血。他忠誠的踐行了他的誓言，被譽為“空前的民族英雄”，為士之“猛士”、“斗士”。
縱觀古今，名人必有士之精神，有大仁、大愛之心；自強不息，厚德載物之精神和舍生取義，殺身成仁之人格。我要學習這些士，立志作真正的士，名人的魅力所在便是如此士之精神，追求名人的風骨是我無悔的選擇。士，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也！
噫，微“士”人，吾誰與歸。
孟子曰：“今有人日攘鄰之雞者⑥，或告之曰⑦：‘是非君子之道⑧。’曰：‘請損之⑨，月攘一雞，以待來年，然后已。’如知其非義，斯速已矣⑩，何待來年？”
（選自《孟子·滕文公下》）
【注釋】
①什一：十分之一，指古代賦稅制度，即農民向官府繳納的土地稅，約為產量的十分之一。②去：除掉，去掉。③今茲（zī）：今年。茲表示“年”的意思通常只用在“今茲”和“來茲”中。④請：請求，這里是“請你允許我做某事”的意思。下文“請損之月攘一雞”中“請”字用法相同。⑤已：停止。⑥今：現在。日：時間名詞作狀語，每天。下文“月攘一雞”中“月”字用法相同。攘：偷，竊取。⑦或：有人。⑧是：指示代詞。這，這樣。⑨損：減少。⑩斯：連詞。那么，就。何：為什么。
【譯文】
戴盈之說：“稅率十分抽一，免除關卡和市場的賦稅，今年還辦不到，先減輕一些，等到明年再實行，怎么樣？”
孟子說：“現在有這么一個人，每天都要偷鄰居家的一只雞。有人勸告他說：‘這不是正派人的做法。’他回答說：‘那我就逐漸改吧，以后每個月偷一只雞，等到明年，我再也不偷了。’既然知道這樣做不對，就應該馬上改正，為什么還要等到明年呢？”
【知識鏈接】
孟子，名軻，是中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家學派的代表人物。孟子繼承并發揚了孔子的思想，提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，在后代有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周游各國，試圖推行自己的政治主張，但其主張最終不能被當時各國統治者所接受，故退隱與弟子一起著書。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動，屬于儒家經典著作。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作的最高峰。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起編成“四書”。
【閱讀與思考】
下由魯國出兵護送公子糾返國。在莒國避難的公子小白也得到消息，在鮑叔牙和莒兵護送下急忙
返國，爭奪政權。公子小白在鮑叔牙的幫助下做了侯位，即齊桓公。齊桓公迫使魯國殺掉公子糾，齊魯矛盾出現。
齊桓公因為魯國幫助公子糾跟自己爭奪齊侯之位，懷恨在心，在齊桓公即位第二年，即公元前684年，率軍攻打魯國，進行報復。這就是《曹劌論戰》所記載的齊魯長勺之戰爆發的直接原因。最終齊魯兩國在長勺打了一仗，就是本文第二段記
敘的內容。最終魯莊公起用了名不見經傳的軍事奇才――曹劌。
曹劌是本文的主人公，是作者著力塑造的正面人物形象。
他是一位堅貞的愛國者。齊國大軍來侵，魯
國危在旦夕。在國家危難之際，曹劌挺身而出。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”“天下興亡，匹夫有責。”曹劌面對鄉鄰的善意相勸，毅然主動進入朝廷面見魯莊公，陳述要害，并請求同赴戰場一起抗敵。愛國的忠心明月可鑒。
他是一位民本政治家。曹劌具有民本思想，“民貴君輕”。他懂得決定戰爭勝利的關鍵在于是否得到廣大百姓的支持。“人民戰爭”的思想在他身上得到明顯的體現。他抓住了戰爭勝負的關鍵因素。“小大之獄，雖不能察，必以情。”“忠之屬也，可以一戰”，得民心者得天下。這是一個民本政治家的核心思想。
他是一位卓越的軍事家。曹劌滿腹韜略，并
在軍事實踐中能夠熟練運用。他深知軍隊有高昂
的士氣是作戰取勝的關鍵因素之一。在戰爭開始之時，他制止魯莊公的急躁冒進擊鼓進攻。“公將鼓之。劌曰：‘未可。’”等到齊軍三鼓之后，士氣衰竭，而魯軍士氣旺盛之時，便把握這個“彼竭我盈”的有利時機，“齊人三鼓。劌曰：‘可矣。’齊師敗績。”最終一鼓作氣，擊敗強大的齊軍，取得了以弱勝強的偉大勝利。曹劌作為這次戰役的實際指揮者，功不可沒。同時，曹劌處事謹慎小心，善于觀察，靈活應對復雜的戰斗局勢。齊軍潰敗之時，他并不急于驅車追趕，而是“下視其轍，登軾而望之”，確定齊軍是真正的潰敗，才“遂逐齊師”，最終取得這次戰爭的最后勝利。
思想文化是人類文明史的重要內容，在強調以文明史觀審視歷史的今天，本部分內容在高考中占據重要的地位。題型上，選擇題與主觀題并重；內容上，儒家思想的內涵和演變是考查的重點，其中明清思想為重中之重。復習時，要注意以下幾點：一是結合當前全球祭孔、開辦孔子學院、《論語》熱等現象理解儒學與國家建設的聯系；二是結合和諧社會構建、以德治國、以人為本等熱點問題，理解儒家思想的現實意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運動的異同等。
【考點梳理】
一、春秋戰國――儒家思想形成
1．源頭：百家爭鳴
（1）背景：經濟上井田制崩潰，政治上周王室衰微，文化繁榮。
（2）主要學派及代表人物：道家學派老子和莊子，提倡“無為而治”；墨家學派墨子，主張“兼愛”、“非攻”；法家學派韓非子，主張“法治”；儒家學派孔子、孟子、荀子。
（3）影響：奠定了中國傳統文化的基礎，是中國歷史上第一次思想解放運動。
透析：①百家爭鳴的出現反映了奴隸制度瓦解和封建制度開始形成的時代特征。②儒家強調道德感化；法家強調暴力統治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補，在發展中表現出融合趨勢。漢武帝以后，中國歷代統治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴刑峻法為輔助、道家權術政治為手段的統治模式。
例1.（2011年上海單科卷，第8題）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即（）
A．愛無差等
B．己所不欲，勿施于人
C．君君、臣臣、父父、子子
D．存天理，滅人欲
【參考答案】 B
2．形成與發展：孔子、孟子、荀子思想
（1）創始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無類。②地位：儒家學派的創始人，被稱為“至圣”。
（2）發展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想發展為“仁政”學說；發揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱為“亞圣”；《孟子》在南宋被列為四書。②荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關系上，提出“天有行常”、“制天命而用之”。
透析：①百家爭鳴和儒家思想的關系：先秦時期的諸子百家思想對中國古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點，成為中國傳統文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德，體現人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國等思想，寄希望于人的本性的自覺，如“克己復禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認為人的本性并非美好，在強調自我修養的同時，更注重“師”與“法”的教育與規范作用，帶有現實主義傾向。
例2.（2011年廣東文綜卷，第12題）“夫仁政，必自經界（土地的分界）始……經界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認為 （）
A．輕徭薄賦是實施仁政的手段
B．均貧富是實施仁政的障礙
C．解決土地問題是實施仁政的前提
D．貴民輕君是實施仁政的途徑
【參考答案】 C
二、西漢――儒學成為正統思想
1．原因：（1）政治大一統的需要；（2）董仲舒對儒學的發揮；（3）統治者的重視和推崇。
2．表現：（1）董仲舒新儒學――“天人感應”、“大一統”、“罷黜百家、獨尊儒術”；（2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學并確立儒學的獨尊地位。
3．影響：儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流思想。
透析：①漢代儒學的興起是與時俱進的結果，適應了“大一統”的需要。②“罷黜百家，獨尊儒術”是糅合了法家、道家、陰陽家等思想，并非只是繼承與發揚儒家思想。③孔子強調“禮”，宣揚“君君、臣臣、父父、子子”，等級秩序要求嚴格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚“大一統”和“君權神授”，則把封建統治神圣化了。④戰國到秦漢，思想界發展的趨向是由自由走向專制。
例3.董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 （）
A．天人感應B．天行有常
C．上天無道 D．君權神授
【參考答案】 A
三、宋明――儒學發展為理學
1．程朱理學
（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學集大成者）。
（2）內容：“天理”是萬物的本原；“理”體現在社會上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過“格物致知”的方法。
2．陸王心學
（1）開創者：南宋陸九淵。人心是世界萬物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
（2）集大成者：明代王陽明。求“理”就是進行內心反省，“發明本心”；修養的關鍵在于“致良知”、“知行合一”。
透析：①宋明理學在哲學邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價值觀的重建；宋明理學在解釋孔孟儒學的過程中表達出了不同于孔子信條的箴言。這些說明了儒學從佛、道中汲取了有益的內容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學。討論的問題由人與人之間的關系到人與社會之間的關系。②陸王心學在天理和人性修養上承接了程朱理學；將外在物化的天理置換為內在的心心即理，心中致良知。由客觀唯心主義轉向主觀唯心主義，說明它已經走向極端
例4.（2011年上海單科卷，第13題）理學家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 （）
A．人心固有的是非善惡標準
B．圣人獨有的是非道德標準
C．通過學習獲得的良好知識
D．存在于外部世界的規律
【參考答案】 A
四、明清――批判繼承儒學
1．明朝：李贄。認為不能以孔子的是非標準來判斷是非，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”。
2．明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對封建君主專制；經濟上反對“重農抑商”，提出“工商皆本”；文化上主張“學以致用”，反對空發議論、不切實際的學風，對傳統儒學加以批判繼承。儒學再度活躍，對后世產生了深遠的影響。
透析：①明清民主思想產生的經濟根源是商品經濟的發展和資本主義萌芽的出現；政治根源是封建制度走向衰落，君主專制強化。②明清思想家對儒學的批判與繼承，使儒學思想更趨于實事求是，更切近國計民生，又一次發展了儒學。
例5.（2011年北京文綜卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 （）
A．將人性與天理對立起來
B．質疑孔子的權威性
C．主張儒、佛、道三教合一
D．抨擊君主專制制度
【參考答案】 D
【綜合提升】
1．以文明史觀視角歸納儒家思想的發展歷程及原因
①春秋戰國：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關于道德修養和政治理想的一般性學說。在戰亂時代因無助于統治者稱霸和實現統一而受到冷落。
②西漢：獨尊，確立正統地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽家思想糅合改造，適應了君主專制主義中央集權的需要，得到漢武帝的賞識。儒學政治制度化、宗教化，其道德修養功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。
③宋明：創新，發展為理學。原因：為回應佛、道的挑戰，韓愈率先提出復興儒學，一部分儒者以儒學為思想源流，融合佛、道思想來解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復了儒學道德修養的功能，并使其與政治功能一致，儒學重新回到官方正統地位。然而正因為這樣，作為官方正統儒學的理學成了明清強化君主專制統治的理論基礎。但是它的修養方式“存天理、滅人欲”的絕對化和非人性化，使其遭致批判。
④明清：批判繼承。原因：商品經濟的發展，工商業者反對封建束縛；專制統治走向腐化；宋明理學日益僵化；西學東漸，近代科技傳入中國。
⑤維新時期：利用。康有為利用孔子的權威來論證變法的合理性，為變法提供歷史依據，減少變法的阻力。
⑥：沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復古的逆流，儒家思想成為民主與科學思想的矛頭。
⑦改革開放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產被重新認識。
【規律總結】 ①一定的思想是一定的政治和經濟的反映，并為一定的政治和經濟服務。如漢武帝獨尊儒術是政治大一統在思想文化上的反映。反過來，新儒學統治地位的確立又促進了西漢社會的穩定、政治的集權和經濟的發展。②儒家思想的演變從根本上講是生產力發展的結果，同時也與當時的政治、經濟環境密切相關，甚至有的思想本身就是專制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經演變，但其內涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規范，本質是維護封建等級秩序。④儒家思想在封建社會成為主流的原因：與時俱進，不斷適應封建專制統治的需要；歷史統治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創新中發展才會具有旺盛的生命力。
例6.（2011年海南單科卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）
A．對先秦諸子學說的闡釋
B．對宋明理學的批判與繼承
C．受西方啟蒙思想的啟發
D．對現實政治與社會的叛逆
【參考答案】 B
2．以文明史觀、唯物史觀的視角全面認識儒家思想
（1）積極影響：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影響。②成為中國傳統文化的主流和中國文化的象征。
（2）消極影響：倡導的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成；宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應加以批判和否定。
（3）對儒家思想的正確態度：取其精華，去其糟粕，弘揚傳統文化中的寶貴遺產。
（4）儒家思想的現代價值：倡導的道德規范意識有利于培養現代公民意識；大一統思想有利于維護國家統一；以人為本的治國思想有利于今天的政治建設；以和為貴的思想有利于和諧社會的構建；民本思想有利于“三農”問題的解決；義利觀有利于社會主義市場經濟秩序的完善。
【規律總結】 ①中國古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國啟蒙思想家的法治思想有本質區別：恩賜與自主、專制與民主。②儒家的一些思想對于今天增強歷史的使命感和責任感、謀求社會的共同發展和保護生態環境都大有裨益。③可將傳統文化中的優秀部分轉化為時代精神來繼承；否定和拋棄其糟粕；有些內容可抽去其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想。
例7.（2011年安徽文綜卷，第12題）安徽境內歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現儒家倫理思想的是（）
A．①④B．②④
C．①②③ D．②③④
【參考答案】 B
隱性知識中國古代教育的發展演變：①春秋末年，孔子開私人辦學之先河。②西漢初步建立起地方教育系統。 ③唐朝科舉制度推動了教育的發展，專業教育開始確立。④宋朝教育制度更為完備，私人講學的書院興起。⑤明朝各級學校的教育體現出君主專制的強烈色彩。⑥清朝在教育上進一步加強思想控制和文化專制，書院逐漸成為官辦學校。
例8.（2011年新課標版全國文綜卷，第26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質最為接近的是（）
A．天下興亡，匹夫有責 B．民為邦本
院長女士，
各位老師、各位同學，
女士們、先生們、朋友們：
很高興來到久負盛名的塞萬提斯學院與大家見面。中國和西班牙都是世界上具有悠久歷史文化的大國，今天的座談會以文化為主題很有意義。貴國著名劇作家哈辛托?貝納文特曾說過：“文化是理解與溝通的良師。”文化交流對增進我們的相互了解、促進兩國友好合作必將起到有益的作用。
中國5000年的文明史，博大精深，從未間斷。在此，我想談談中國傳統文化的一些主要精神及其現實意義：
一是自強不息、剛健有為的進取精神。中國古代文化經典《周易》上說：“天行健，君子以自強不息。”就是提倡人應效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息、積極進取，堅持獨立意志、人格尊嚴和做人原則。自強不息是中國傳統文化思想的主旋律，也是中華民族歷經磨難而不倒，中華文明歷經浩劫而傳承的重要因素。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。
二是以和為貴、和而不同的和諧精神。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。“和”是中華文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經起了促進民族團結，增強民族凝聚力，實現睦鄰友好的積極作用。
三是民為邦本、民貴君輕的民本思想。成書于殷商時期的《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的思想。我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發揚。就是通過改革開放，解放和發展生產力，滿足人們日益增長的物質文化需求；就是要在平等、自由的條件下實現人的全面發展。
四是天人合一、民胞物與的人與自然相統一的思想。中國宋代哲學家張載明確提出“天人合一，民胞物與”的思想。就是說，天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬物都是我的朋友。這充分肯定了人與自然界的統一。人是自然界所產生的，是自然界的一部分，人可以認識自然并加以改變調整，但不應破壞自然。如果破壞了自然，人類遲早會受到自然界的懲罰。
中國傳統文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經濟和社會發展發揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎。它的影響一直延續至今。
中國和歐洲的文化都源遠流長，共同為人類文明進步作出了重大貢獻。早在1000多年前，中國的商品和文化就通過絲綢之路傳播到了南歐國家。公元13世紀，意大利著名旅行家馬可?波羅就來到中國。16世紀末，西班牙人門多薩寫的《中華大帝國史》一書，是西方第一本全面介紹中國歷史、文化、宗教以及政治、經濟概況的著作，在歐洲引起轟動。《周易》、《老子》、《論語》等中國傳統文化經典，翻譯介紹到歐洲，形成了歷史上著名的“東學西漸”。18世紀，歐洲近代的先進科學文化成果傳播到中國，掀起“西學東漸”的熱潮，對中國文化產生了積極影響。
西班牙文明是歐洲文明的重要組成部分。西班牙文學、繪畫、歌舞、體育等在世界上享有很高聲譽，文學巨匠塞萬提斯、畫家畢加索、男高音歌唱家多明戈都為世人耳熟能詳。我年輕時就讀過塞萬提斯的名著《堂吉訶德》，其深邃的思想至今仍給人以智慧和啟迪。我經常在思考，一個民族要興旺發達，就不僅要有人腳踏實地，埋頭苦干，更要有人遙望星空，堅守精神家園。這樣的民族才有希望，才能克服前進道路上的艱難險阻，才能有光明的未來。
——老子、孔子、和諸子百家
北京市教育局教研部高級教師張桂芳
（一）教學目的
1．要求學生掌握的基礎知識：
老子是道家學派的創始人；老子的辯證法思想。孔子是儒家學派的創始人；孔子“仁”的學說的內容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻。“百家爭鳴”的概念；戰國時期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。
2．引導學生理解并認識：
春秋戰國時期的社會大變革促進文化的空前繁榮，以老子、孔子為代表的許多大思想家及其著作，對后世以至世界文化，都產生了深遠影響，是寶貴的歷史遺產和精神財富。
3．訓練和培養學生的能力：
引導學生思考“春秋戰國時期為什么會出現許多大思想家和百家爭鳴？”培養學生用歷史的觀點、政治與思想文化相互作用的觀點觀察和分析問題的能力。
4．要求認知的圖畫和文字史料：
孔子畫像。課本大字中和豎排的孔子論教育的原話。孫武的原話：“知己知彼，百戰不殆”。
（二）教學過程
1．復習提問
①春秋五霸是指哪些人？請按課本大字的順序將他們排列出來。
②戰國七雄指當時的哪七個諸侯國？請按“東、西、南、北、中”的順序回答。
③東周分為哪兩個時期？分別說出各自的起止年代。
④請用簡潔的語言，概括春秋戰國時期的社會特點。
2．導入新課
請同學們回憶一下第7、8、9三課的課題（春秋五霸、戰國七雄、大變革時期的社會經濟）。在這三課中，我們從政治和經濟方面學習了春秋戰國時期的歷史。同學們已經知道，這500多年是我國奴隸社會瓦解、封建社會形成并逐步確立的社會大變革時期。這一時期，諸侯爭霸，七雄并立，社會動蕩，戰亂頻仍。而貫穿整個時代的是奴隸制度的沒落和消亡，各國紛紛“變法”，新興的地主階級異軍突起，封建經濟隨著社會生產力的進步日趨繁榮。大的社會變革促使那些有識之士去深入思考當時的種種社會問題，提出這樣或那樣的政治學說和主張。同時，社會經濟的發展需要并且會促進科學技術的進步。當春秋戰國時期歷史的車輪由奴隸社會向封建社會滾滾前進的時候，科學文化呈現出空前繁榮的局面，思想、軍事、科技、文字各個領域英才輩出，他們中許多人至今還為中國嬴得世界的矚目與尊敬。下面，讓我們的思緒回到兩千多年前的歷史舞臺上，先結識幾位著名的思想家和軍事家。
3．講授新課
（板書課題）
同學們可能讀過有關老子、孔子的故事吧？“子”在古時在姓氏后邊，是作為對有學問的人的尊稱。你們小學六年級時學過一節關于孔子的歷史課，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，還是大思想家。“諸子百家”指的是許多有學問的人提出的學說、主張，“百”在這里不是固定的數，是多的意思。同學們打開課本，先看看第58頁上的那個老者，他就是老子。
一、思想家老子與《道德經》（板書）
從畫像觀察，老子確實很老，背駝頂禿，眉毛都長得很長。不過他不一定姓“老”，史書上對他的記載不詳細，大約是生活在公元前6世紀。司馬遷的《史記》記載老子姓李名耳，又稱老聃（d1n），做過周朝的史官，管理王室的藏書。還記載老子晚年看到周朝日漸衰落，就西出函谷關隱居去了。函谷關的守官尹喜對他說：“您要隱去了，請把您的見解學說寫下來吧。”于是，就有了《道德經》（又稱《老子》）。這是一部富有哲理性的著作，分“道”與“德”上下篇，5000字。流傳下來的《道德經》實際上是經過戰國時道家學派補充整理而成的。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》，將《德經》放在《道經》之前，因此又稱《道德經》。
老子是道家學派的創始人，他認為“道”是天地萬物的本源，是看不見摸不著的。老子思想中最可貴的地方就是樸素辯證法思想，認為各種事物都有對立面，對立的雙方互相依存，指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。他還認為對立的雙方會互相轉化，說是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，什么意思呢，請看課本的小注。
老子是個學問很淵博的人，推想在當時就很有名氣，不然一個守函谷關的官怎么會知道他呢？相傳，在老子做史官的時候，孔子曾親往求救。課本上的圖畫《孔子見老子》，就是由這段故事而來的。拄杖的老子大概正在對孔子闡說做人行事的道理吧。這位不辭勞苦拜訪名師的孔子，后來果真學有所成，他的學問和對中國文化的貢獻，都遠遠超出了老子。
二、大思想家、大教育家孔子（板書）
請同學們先看課本上的孔子畫像，注意《老子》與《孔子》兩幅畫像的區別，從畫像上看，孔子好像有向人陳述自己的政治見解，又像是在給學生上課。關于孔子，同學們知道些什么？（由學生的回答導入新課）
1．創立儒家學派（板書）
孔子生活在春秋末期的魯國，幼時家里很窮，但他非常愛讀書學習。孔子曾做過管理牛羊和管理倉庫的小吏，課本小字寫了他是怎樣對待工作的，請大家課下去讀。孔子30歲左右開始收徒講學。后來他到了齊國，想實現自己的政治抱負而未成，又回到魯國，官至大司寇（相當于司法部長）行攝相事。后因與魯國掌政者意見不合，率弟子辭職出走，到諸侯國奔走游說達14年之久，但始終不得志。68歲時，孔子回到故鄉魯國，潛心編訂文化典籍，教授弟子。在長期研究學問和參預政治的生涯中，孔子的思想逐漸系統完善，形成學派。在古代，把為貴族人家相禮、作樂的知識分子叫做“儒”，孔子曾做過儒，因而后世把他創立的學派稱為儒家。
孔子思想的核心是“仁”。對這個字，孔子有過許多解釋，其中最著名的就是“愛人”，愛做動詞，即愛別人，愛眾人。孔子這樣提與他的經歷有關，課本小字講了一個故事（請同學讀孔子路見婦人哭墓、嘆苛政一段）。孔子從維護統治秩序的角度出發，希望統治者體察民情，愛惜民力，讓百姓有安定的生產環境，反對嚴刑酷法繁役，這在不把奴隸當作人看的奴隸社會，是有進步意義的。孔子經常對弟子講“仁”，有的話傳至今日，被賦予新的意義，對我們做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜歡的，不要強加給別人；“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想生活得好，也必須使別人生活得好。
孔子死后，他的弟子將他的言論整理成一部語錄體的書，叫作《論語》。孔子創立的儒家思想，被后世的封建統治者利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統思想，影響既深且遠。
孔子不但有學問，創立了一個學派，而且是一位善于育人的好老師。他雖然沒能成為有大作為的政治家，但作為大教育家卻成為后世為人師者的楷模。
2．興辦私學，致力教育（板書）
下面，請默讀“孔子是一位大教育家”這段課文，包括大字、小字、豎排引言，結合小學學過的知識，思考一個問題：“孔子在教育方面有什么建樹，哪些值得我們繼承？”（教師根據學生回答逐條整理）
孔子興辦私學，廣收門徒。這是很了不起的，打破了“學在官府”，貴族壟斷教育的局面，擴大了教育對象的范圍。這是我國古代教育史上的一個突破。（指導同學看彩圖《杏壇》。）
積累了豐富的教育經驗和方法。如“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等，至今值得我們學習和借鑒。
3．編訂古代典籍（板書）
為了教學需要，孔子悉心搜集、整理、編訂古代文化典籍。相傳，《詩經》、《》、都是孔子編訂的。他還根據魯國歷史材料編成《春秋》一書。
二、百家爭鳴（板書）
戰國時期歷史發生了劃時代的變革，封建制度剛剛確立，舊的階級尚未完全退出歷史舞臺。強國并存、各自為政，新興的地主階級對如何治理國家尚未形成統一的認識。許多思想家從各自階級立場出發，提出各種各樣的政治主張，形成了不同的學派。這些思想家紛紛著書立說，互相之間展開爭論，形成百家爭鳴的局面。其中最為著名的學派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非等。
1．墨子與墨家：“非政”、“兼愛”（板書）
孔子死后大約11年，墨子出世。墨子名翟，做過較長時間的手工工匠，其技術與當時的魯班齊名。墨子很愛讀書思考，逐漸參預政治活動。當時孔子的儒學在許多國家流行，影響很大。墨子一開始也學儒家，漸漸發現一些問題。后來便自立新說，聚眾講學，（請看課本圖《墨子和弟子在一起》）還常與儒家學派辯論，成為當時一大學派，與儒家學派并稱“孔墨顯學”。
墨子出身于勞動者，自稱“”，他的思想代表手工業者和小私有者利益。墨子看到諸侯國之間戰爭不斷，百姓被迫當兵打仗，人民顛沛流離，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼愛”的主張。“非”在這是責怪、反對的意思，就是反對給人民帶來災難的兼并戰爭。“兼愛”即互愛互利，有力的要以力助人，有財的要以財助人。墨子的思想在一定程度上反了當時人民的愿望，有積極意義，但是，在階級社會里，統治階級與被統治階級之間怎么可能互助互愛呢？因此，這種主張在當時不可能實現。
墨子還主張節儉，和弟子一起過簡樸的生活，從圖上也可看出，他們不脫離勞動。這與孔子鄙視生產勞動形成鮮明對照。墨子還主張“尚賢”，官吏及至天子都要選拔賢能的人擔任。這在那個時代確實是一種難能可貴的民主思想。
2．孟子：“民貴君輕”和“仁政”（板書）
大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國的一個附屬小國——鄒。孟子名軻，曾就學于孔子之孫子思，繼承和發展了儒家學說。孟子所處的時代，封建制度已經確立，地主階級基本上鞏固了統治地位。孟子站在新興地主階級的立場上，提出自己的政治主張。他認為要達到長治久安，必須“行仁政”，讓農民有田種，有衣穿，有飯吃；給農民充足的生產時間，減輕賦稅，省減刑罰。孟子還認識到人民的力量不可輕視，提出“民貴君輕”的觀點。（請看課本上豎排原話）他告訴統治者不能小看老百姓的力量，只有爭取人民擁護，才能保住統治地位。他說：“桀紂之失效天下也，失其民也”。夏桀、商紂之所以敗亡，就是因為他們太殘暴，失去民心。
孟子的上述主張雖然是要維護地主階級統治的長治久安，但是，起了勸誡統治者不要過分欺壓人民的作用，還是有進步意義的。
孟子之后，荀況成為戰國時儒家的另一代表人物。他與孔孟不同，注意吸收總結各派學說的成就，從中汲取積極因素，形成自己的學說，成為杰出的唯物主義思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定勝天的思想，這在2000多年前人們認識自然的能力還很有限的時代，無疑是大膽而可貴的。他并不是妄言，而是說自然現象有規律可循，人們掌握了自然規律，就可以“天地官（管）而萬物役”，荀子的名言，現在已經成為現實。
荀子有個學生，叫韓非，不過他沒有師承儒學，而是繼承和發展了春秋戰國時期法家的思想，形成一套完整的法家政治學說體系。
3．韓非子和法家（板書）
韓非子生活在戰國晚期，出身韓國貴族。看到韓國日漸衰敗，他很著急，屢次上書韓王，提出種種使國家富強的方略計策，但未被采納。韓非主張根據社會的發展和現實的需要，進行政治改革，制訂國家政策。認為國家應實行“法治”，以法令為準繩，不論官吏百姓，人人都當知法守法、受法度制約。韓非還主張建立君主專制中央集權的封建國家，君主將大權獨攬。
韓非口吃，不善言談而善于寫作，他的許多散文都成為傳世名篇。為說明抽象的道理，他寫了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數》等，已為后世熟知常用。
韓非的著述有10多萬字，后來傳到秦國，秦王嬴政看后贊嘆不已，說：“我得見此人，和他在一起，死也安心了”，并逼著韓王派韓非入秦。可是韓非來到秦國后，沒有受到重用，反而遭到同學李斯及他人的陷害，被迫自殺于獄中。韓非雖死，但他的政治主張卻被秦王嬴政采用。
上面，我們介紹了戰國“百家”中主要幾家的代表人物。同學們已經知道，戰國時期封建制度初步確立，各國的封建統治者都力求圖強革新，以鞏固其統治，進而稱霸天下。請大家從這個時代特點出發，想想哪家的學說對當時的封建統治者最為有用？（引導同學回答問題，并加以歸納）當然是韓非子的學說。一方面他從歷史進步的觀點出發，贊賞改革，為新興地主階級的變法提供了理論依據。另方面，他提出的建立君主專制中央集權和實行法治的主張，適應強國之君結束分裂割據局面、一統天下的政治需要。正因為如此，嬴政才贊賞并推行了韓非子的政治主張，并由此成就帝王之業。
“百家爭鳴”，我們主要介紹了政治學派。春秋戰國時，由于大小戰爭連年不斷，許多有志報國的人都研究戰爭，探討克敵制勝的戰略戰術，因而有所謂“兵家”，有人將他也放在“百家”之列。下面介紹兩部著名的兵書。
四、《孫子兵法》和《孫臏兵法》（板書）
《孫子兵法》不僅是我國，也是世界是最早的兵書，在世界軍事史上享有很高的聲譽，被稱為《兵經》，譯成英、日、俄、德、法等多國文字出版。這部書是春秋晚期著名軍事家孫武寫的，書中敘述的許多戰略戰術原則一直為歷代兵家所遵循。如“我專而敵分”、“以十攻一”、“以眾擊寡”，講的是集中優勢兵力殲滅敵人；“知己知彼，百戰不殆”（指導同學看課本豎排原文，并作文字解釋）講的是充分了解和掌握敵我雙方的情況；還有，“攻其不備，出其不意”、“避實擊虛”等更為我們所熟知。同志在領導中國革命戰爭時，創造性地運用這些戰略戰術原則，取得了一次又一次的勝利。據說現在連日本的企業家也研究《孫子兵法》，以求在商業競爭中削弱對手，發展自己。
《孫臏兵法》是戰國中期孫武后代孫臏所著，就是那位創造著名的“圍魏救趙”戰法的孫臏。這部兵書繼承了孫武的軍事思想，有些方面還有所發展，可惜傳諸后世的只是其中的部分內容。
4．鞏固小結
這節課，我們認識了春秋戰國時期幾位著名的思想家、軍事家，了解了戰國時期“百家爭鳴”的活躍局面。希望同學們能夠準確地記住老子、孔子、墨子、孟子、韓非子、孫武、孫臏這幾位重要人物生活的時代（春秋還是戰國），以及他們的主要建樹或主張、精辟名言。這些大思想家為中國乃至世界留下了寶貴的文化遺產。他們還有一個共同點，就是關心天下興亡，對學問孜孜以求，值得我們學習。
5．作業
簡述孔子的主要建樹。
將春秋戰國時期主要學派的代表人物及其主張歸納列表。
（三）教學建議及教學設備
【關鍵詞】孔孟；德政；仁政；禮義
中圖分類號：B22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）07-268-01
一、孔孟為政之道之同
（一）提倡德治――修身為治世之本
孔子繼承西周“敬德保民”的思想，提出了“為政以德”的政治主張。孟子是孔子思想的追隨者，他繼承和發展了孔子“為政以德”的思想，并提出了作為中國封建政治哲學的最重要概念――仁政。孔孟所說的“德”大體上包含三個層面：個體性的己德，團體性的私德，群體性的公德。孔子和孟子特別強調所有這些道德規范的“為政”功能，明確要求把它們納入“治國”的范圍，從而在中國思想史上第一次提出了比較系統的“德治”觀念。
孔孟強調德治并未排斥刑治，只是認為德治較刑治更為根本。統治者一方面應以道德引導、感化民眾積極向善；另一方面又必須以法律鎮懾、制裁、矯正越軌行為，維護正常的社會秩序。
（二）強調人治――明君賢相為安國之本
首先，孔孟都認為治國最為關鍵的是統治者的人格，有圣君賢相在位，以身為先，而后政令貫徹，政治方可修明。其次，他們都把賢才的得失看作天下興亡、國家治亂的關鍵所在。天下之大，萬民之眾，又非君主一人所能管理，故分其職以臣自治，這就需要選拔人員作為執政的官吏，舉賢才就顯得非常重要。
孔孟的人治思想客觀上成為歷代封建統治階級推行專制統治的依據。人治在孔孟那里的本義是寄希望于圣君賢相來治理天下，但封建統治階級往往拋棄了孔孟人治思想的合理內核“德治”，片面強調君治，無限擴大君權，因而大大加強了君主專制制度以及宗法等級制度。如漢代的“三綱五常”明顯地加強了君、父、夫對臣、子、婦的專制統治，到了唐宋以后，理學進一步加強孔孟學說的專制色彩，造出“君教臣死，臣不敢不死；父教子亡，子不敢不亡”的謬論。
二、孔孟為政之道之異
（一）禮與義――為政之德的側重點不同
在為政目標上，孔子德政的目標是“有恥且格”。如果名不正，民就會“無所措手足”。孟子仁政的目標是使民“不饑不寒”、“養生喪死無憾”。從天下的角度講，孔子以“禮樂征伐自天子出”為“天下有道”，“禮樂征伐自諸侯出”為“天下無道”。有道、無道的標準是權力的歸屬是否合乎禮的規范。孟子則以“小德役大德，小賢役大賢”為“天下有道”，“小役大，弱役強”為“天下無道”。有道、無道的標準是權力的歸屬取決于德還是取決于強力，關注的仍然是社會公正性。
在為政方法上，孔子強調一個“正”字。作為為政之德的“正”主要表現在“正名”和“正己”兩個層面。“正名”是對社會規范的明確和恪守，但要實現“正名”的目標，為政者先要“正己”。孔子“正名”、“正己”的根據和標準都是禮，都是要求為政者率先模范地遵循禮的規范。孟子最為看重的為政之德是“居仁由義”。義是與利相對而言的，孟子所講的利有兩重含義：一是為政者的私利，二是社會民眾的利益。他認為前者是義的對立面，后者則是義的根據和標準。只有在保障民眾“不饑不寒”、“養生喪死無憾”的前提下，才能“驅而之善”，要求他們遵循社會倫理規范。
（二）發政施仁――孟子仁政的現實基礎與具體方案
孔子在以“修己以敬”為為政的根本途徑的同時，也提出了“富而后教”的施政目標，但他既沒有指出“富”的標準，也沒有探討可操作的致“富”措施。孟子的仁政將孔子這一隱而未發的施政目標明確化、具體化了。他把富民的目標規定為使“黎民不饑不寒”和“養生喪死無憾”兩個基本層次。這一目標表明孟子進一步認識到道德主體性由可能到現實所需要的客觀條件，把可能與現實區別開來，揭示了實現仁政理想的現實基礎。
同時，孟子提出了“發政施仁”的具體方案：一是“制民之產”，二是“取于民有制”，三是“謹庠序之教”。“制民之產”的宗旨是均田產，為滿足民生的基本需要創造必要的條件。“取于民有制”的宗旨是“輕稅斂”，使利歸于民。然而，富只是使民“有恥且格”的物質基礎，也不是充分條件，還必須在此基礎上加以教化。這就是仁政實踐方案的第三步：“謹庠序之教，申之以孝弟之養。”從而使民眾在閑暇時修禮義、明人倫，激發起民眾的道德意識，養成遵循倫理規范的行為習慣。
（三）“保民而王”――孟子仁政的民本精神
西周“以德配天”、“保民而王”的治道原則是孔孟為政之道的思想來源，但孔子著重闡述的是“以德配天”的一面，孟子深入闡發的則是“保民而王”。孔子德政的立足點是為政君子的“正己”，反復闡述了其意義和為政效果。一方面，他認為“安百姓”與“博施濟眾”是一種高遠的理想，堯舜都難以達到，所以不以此要求一般的為政君子；另一方面，他深信“修己以敬”是為政的首務，立足于此，其他則可不求而自至。
孟子也十分強調為政者的“正己”對為政的意義，但他同時認識到“正己”的修養畢竟不能代替“安人”的為政實踐。仁政的宗旨就是保證民眾能得其所欲，遠離其所惡。孟子認為，天子之權位不是天子所予，而是“天予之”、“天視自我民視，天聽自我民聽”，所以說“得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”。這就是“民貴君輕”的理由。
《尚書》中要求君王“以德配天”的“德”主要包括三個方面：“敬天”、“孝祖”、“保民”。其中“保民”是為君之德的核心，也是孔子“務民之義”的目的。可見，孟子的仁政與孔子德政之別，不是背離，而是完善和發展，仁政賦予了孔子德政蘊涵的民本傾向更具現實性的內容，使其凸顯為儒家治道的根本精神。
參考文獻：
[1]劉俊田.四書全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1990.
[2]王守謙.左傳全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1990.
從根本上說，中華民族的偉大復興是文化的復興與文明的崛起。換言之，文化的復興和文明的崛起是實現中華民族偉大復興的根本。
傳統的中國文化是一個以倫理為核心的文化系統。各種道德觀念、道德規范、道德理論相映成輝，從各個層面代表了中國人對于理想道德境界的追求。道德的血液在我們這個泱泱大國的血脈里流淌了五千年。可以說，思想道德建設是中華文化脈動幾千年的核心力量。然而，在經濟快速發展，生活愈加富裕的今天，卻遇到了“道德的困擾”，道德問題又一次成為人們關注的焦點。整個社會都在思考：在改革開放不斷深入和市場經濟快速發展的背景下，如何認識和看待我們的道德狀況，如何構筑和堅守我們的道德家園？
道德是價值觀的問題，是精神和心靈的問題。指出，國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。形成向上和向善的力量是中華文化發展繁榮的重要標志。思想道德建設的目標是什么？那就是同志所講的，要形成“向上的力量”和“向善的力量”。事實上，無論“向上”還是“向善”，都與中華優秀傳統文化一脈相承。正因如此，要實現民族文化的復興，就必須傳承發揚中華文化的優秀傳統，加強思想道德建設。
中國古人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規范體系，講求和諧有序，倡導仁義禮智信，追求修身、齊家、治國、平天下的全面的道德修養和人生境界。筆者以為，我們可以從中汲取以下營養：
一、以“公天下”意識為核心的美好道德理想
天下觀念是中國傳統道德文化的根基，其他社會性的道德理念皆由此而生發。天下為公的道德理念早在先秦時期就已經出現。《禮記?禮運》篇記載，孔子說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”大同社會是孔子所設想的人類美好的理想社會，而實現大同需要遵循的大道便是天下為公。一個沒有私有觀念的“公天下”的社會，是一個人與人之間能夠真誠和睦相處的社會，是一個賢能得其所用的社會。
正是在這種“公天下”道德理念的感召下，衍生出厚德載物、仁者愛人、尚中貴和等一系列普泛道德的立場。這些立場就是要利民濟世、博愛大眾，就是要實現人與人之間的相生相助、和樂如一。可以說，“公天下”的社會道德理念將人類自身的道德追求放置于一種快樂、和諧的美好境界中，充分體現了中華民族傳承不竭的道德能量。
黨的十對社會主義核心價值觀建設提出了新的要求，這一價值觀體系涵蓋了社會、國家和個人三個不同層面。其中，在社會層面要求實現富強、民主、文明、和諧的核心價值觀，而富強、民主、文明、和諧也正是中國傳統道德文化中“公天下”道德理念追求的價值基點。天下為公的大同社會必須是富足的、人人平等的、社會高度文明的社會，必須是人與人、人與社會、人與自然都達到和諧如一的社會。所以，如果能夠合理地繼承以“公天下”意識為核心的傳統道德理想，對于我們的社會主義核心價值觀建設、對于文化強國建設也會起到積極的促進作用。
二、以“見利思義”為核心的行為道德標準
現實中的人總是以群體的方式生活的，孤立的、個體的、原子式的人是不存在的。在人與人的關系中，利益關系是人們行為方式的依據。如何解決人與人之間的利益矛盾，是任何社會、任何人都無法回避的問題。在這一問題上，儒家鮮明地提出了“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”（《論語?憲問》）的“以義制利”、“以義為上”的觀點。而“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》），對義利的不同取舍則代表了道德上的君子和小人之別。
以義制利，將“義”作為最高的道德規范，雖然是一種較為難于達到的行為標準，但在中國傳統道德中，卻是約束個體行為的主要規范。它是對道德自我主體性的要求，體現了中國傳統道德文化的自覺意識。
在“以義為上”的道德精神感召下，可以阻止金錢至上的拜金主義在人們思想中扎根，可以充分調動個體對于自我道德人格的培養和修煉，塑造誠實守信、自強不息、敬業樂群、勤儉節約、威武不屈等個體性道德特征。我們的社會主義核心價值觀倡導愛國、敬業、誠信、友善，這當中“誠信”應該是最為核心的。一個誠實守信的人，一定是一個愛國的人，也一定是一個敬業和友善的人。當全社會形成一種誠信有道、以義為上的道德風尚后，文化強國建設中的道德主體性也會卓然而立。
三、以“居安思危”的憂患意識為核心的治國道德理念
中華民族自古就有深沉的憂患意識。以居安思危的憂患意識為核心，中國傳統道德文化建構起一整套家國道德理念。儒家倡導王道仁政，道家反對過分專治，佛教宣揚眾生平等，他們的學說理論中都體現了憂國憂民、安不忘危、治不忘亂的、防患于未然的、強烈的“居安思危”精神，這種精神是中華民族能夠始終屹立于世界民族之林的最為深沉的民族道德心理。
為了國家的長治久安，先進知識分子在觀察歷史的成敗得失、總結國家興衰治亂的經驗過程中，提出了包括民貴君輕、尊師重教、任人唯賢、清正公廉、協和萬邦等在內的治國理念。《尚書?堯典》曰：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。”在古人治理國家的觀念中，只有各民族平等相處、天下百姓對國家的政治清明抱有極大的希望時，才能實現萬邦和諧、共同發展的社會局面。
這篇關于人教版七年級歷冊第二單元復習測試題附答案的文章，是
一. 選擇題（每題只有一個正確選項，每題2分，共50分。）1．我國歷第一個國家是A．夏朝 B．商朝 C．西周 D．東周2．世襲制代替禪讓制，“公天下”變成“家天下”局面開始于A．禹 B．啟 C．桀 D．周武王3．下列國 王中，生性殘暴并最終導致國家滅亡的有①夏桀②商紂③周厲王④周幽王A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④4．下列帝王中，能任用賢能，并使國家強大起來的有①商湯②周文王③齊桓公④晉文公A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④5．牧野之戰，商朝戰敗的主要原因是A．商紂王軍隊數量少 B．商紂王荒奢侈，殘暴無道C．周文王重用賢能國力強大 D．少數民族犬戎的進攻6．西周的都城在今 A．河南登封B．河南安陽 C．陜西長安D．河南洛陽7．下面對西周分封制的敘述正確的有①目的是為了鞏固政權。②周天子把土地和人民封給諸侯讓他們鎮守疆土，保衛王室。③諸侯國受分封同時必須向周天子進義務。④分封制使周朝成為一個強盛的國家。A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④8．下圖反映的是周朝嚴格的等級制 度．其中處于第二等級的是A．諸侯 B．卿大夫 C．士 D．國人 9．中國歷史有了確切紀年的時間是 A．公元前2070年 B．公元前841年 C．771年 D．公元前770年 10．西周的眾多諸侯，是通過什么產生的A．奴隸制B．世襲制 C．分封制 D．禪讓制11．下面關于甲骨文的敘述正確的有①商朝刻寫在龜甲和獸骨上的卜辭稱為甲骨文②甲骨文是我國現存最古老的文字，是一種比較成熟的文字③甲骨文內容是研究商朝歷史的重要資料④甲骨文開始于商朝，興盛于西周A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④12．我國有文字可考的歷史是從什么時候開始的A．黃帝時期 B．夏朝 C．商朝 D．西周13．關于青銅器的說法正確的有①它是出土于安陽殷墟的司母戊鼎②它是迄今世界上的青銅器③它上面鑄有497 個文字，是迄今發現的最長金文④它的名稱是四羊方尊A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④14．齊桓公能成為春秋時期第一個霸主的最主要原因是A．領土廣闊經濟富庶 B．齊桓公任用管仲為相，改革內政，發展生產C．提出＂尊王攘夷＂的旗號 D．召集諸 侯會盟 15．決定晉文公中原霸主地位的戰役是A．城濮之戰 B．桂陵之戰 C．馬陵之戰 D．長平之戰16．春秋戰國時期中國歷史發展的趨勢是A．走向統一 B．戰爭頻繁 C．諸侯爭霸 D．王室衰微17．春秋戰國時期生產力發展的表現有①鐵農具的使用與普及②牛耕的使用與推廣③地主和農民兩個階級的產生④諸侯國紛紛變法圖強A．①② B．①②③ C．①②③④ D．①②④18．與商周同期，我國西南地區成都平原盛行一種獨特的“三星堆”文化，它屬于()A.舊石器文化B.青銅文化C.新石器文化D.鐵器文化19. 下列關于我國歷法方面知識的表述，正確的一項是() A.今天的農歷，又叫“殷歷”，是比較完備的歷法 B.戰國時期，將一年分為12個月，有大小月之分和閏月之說 C.相傳在八千年前的夏朝，我國就已有了完備的歷法 D.戰國時期，人們測定出一年24個節氣，這是歷法上的重大成就20.右圖人物是A．屈原 B．李冰 C．扁鵲 D．韓非子21. 下列對春秋戰國時期“百家爭鳴”學術繁榮局面的表述， 不正確的是() A.社會急劇變化，許多問題亟待解決 B.各學派紛紛著書立說，發表意見C.各學派相互辯論D.各學派的思想后來發展成為封建文化的正統思想22．“己所不欲，勿施于人”是誰的思想A．孔子 B．墨子 C．孟子 D．莊子23．孔子思想的核心是A．仁 B．義 C．理 D．信24．韓非子的思想是A．“兼愛”和“非攻” B．“民貴君輕” C．“無為而治” D．“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”25．戰國時期出現百家爭鳴局面的原因主要是A．戰國時期，各國競相改革，社會急劇變化。 B．有文化知識的士到處游說講學，形成不同學派。C．諸子百家相互辯駁，互相影響。 D．鐵器和牛耕技術的應用與推廣。 二.閱讀下列材料(14分)今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。──〈禮記•禮運篇〉請回答：1.這種“天下為家”的局面是因為誰而開始？ 2.他破 壞了禪讓制，而采取了什么制度？ 3.開創“天下為家”局面的人
4.從此我國從原始社會進入到，建立了我國歷第一個國家，是什么王朝？三、連線題(8分) 新課 標 第一網請將下列相關的內容用直線 連接起來 退避三舍桂陵之戰趙括 圍魏救趙長平之戰晉文公 紙上談兵城濮之戰勾踐 臥薪嘗膽吳越爭霸孫臏 四、知史識圖(14分) 根據上圖，回答下列問題(1)上頁圖是在什么時期、由誰負責修筑的什么工程?這一工程建在什么河流之上？ (2)說說這項工程的作用。 (3)中國有句名言：創業難，守業更難。這項工程直到今天依然造福于人民，完全歸功于歷代人們的維護。說說你的好主意，看看如何更合理地保護和使用它。 五、學史有感(14分) 商鞅舌戰守舊群臣（1）假如你是商鞅，你會用什么樣的觀點去說服秦孝公和那些守舊的大臣們?
（2）秦孝公死后，太子即位，那些守舊的貴族誣告商鞅“造反”，結果秦惠文王用最殘酷的刑罰把商鞅車裂示眾。商鞅的死說明了什么?談談你的感想。 第二單元參考答案一、單項選擇題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13答案 A B D C B C C A D C B C B題號 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 答案 B A C C B D A D C A D A 二、閱讀材料 1．禹 2．世襲制 3．夏朝 4．奴隸社會 夏 、商、周 三、連線題 四、知史識圖(1) 這是戰國時期由秦國蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰工程。(2)都江堰具有泄洪、 排沙和調節水量等多重作用，既可以防止洪水，又可以引水灌溉。都江堰的建成使成都平原的水旱災基本得到根治， 成都平原因之成了“沃野千里”的天府之國。(3)(略) 五、學史有感(1)提示：任何事物都是發展變化的，人們必須根據事物的發展變化來進行調整，治理國家也是同樣的道理。任何一種社會制度都是當時經濟基礎的產物，隨著生產力的發展和經濟基礎的 改變，社會制度也必須進行相應的變革。 (2)提示：說明了守舊勢力的強大。代表未來發展方向的新生事物在開始時都是比較弱小的，必然會受到舊事物的處處反對，因此，它的發展不可能會一帆風順。任何社會變革，必然會觸動一部分人的利益，特別是當觸動當權者和在位者的利益時，變革更是困難重重。因此，對于符合歷史發展趨勢的社會變革，我們不僅要充滿信心，同時也要做好遭受挫折的準備。
