時間：2023-05-30 09:13:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇行路難其一，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
唐代：李白
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。(羞 通：饈；直 通：值)
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。(雪滿山 一作：雪暗天)
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。(碧 一作：坐)
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
譯文及注釋
譯文
金杯里裝的名酒，每斗要價十千； 玉盤中盛的精美菜肴，收費萬錢。
胸中郁悶啊，我停杯投箸吃不下； 拔劍環顧四周，我心里委實茫然。
想渡黃河，冰雪堵塞了這條大川； 要登太行，莽莽的風雪早已封山。
像呂尚垂釣溪，閑待東山再起； 又像伊尹做夢，他乘船經過日邊。
世上行路呵多么艱難，多么艱難； 眼前歧路這么多，我該向北向南？
相信總有一天，能乘長風破萬里浪； 高高掛起云帆，在滄海中勇往直前！
注釋
⑴行路難：選自《李白集校注》，樂府舊題。金樽（zūn）：古代盛酒的器具，以金為飾。清酒：清醇的美酒。斗十千：一斗值十千錢（即萬錢），形容酒美價高。
⑵玉盤：精美的食具。珍羞：珍貴的菜肴。羞：同“饈”，美味的食物。直：通“值”，價值。
⑶投箸：丟下筷子。箸（zhù）：筷子。不能食：咽不下。茫然：無所適從。
⑷太行：太行山。
⑸閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊：這兩句暗用典故：姜太公呂尚曾在渭水的磻溪上釣魚，得遇周文王，助周滅商；伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經過，后被商湯聘請，助商滅夏。這兩句表示詩人自己對從政仍有所期待。碧：一作“坐”。忽復：忽然又。
⑹多岐路，今安在：岔道這么多，如今身在何處？岐：一作“歧”，岔路。安：哪里。
1、《行路難》其二開頭“大道如青天，我獨不得出。”與《行路難》其一完全不同。第一首用賦的手法，從筵席上的美酒佳肴寫起，起得比較平，而這一首詩用了很多典故，一開頭就陡起壁立，讓久久郁積在內心里的感受，一下子噴發出來。亦賦亦比，使讀者感到它的思想感情內容十分深廣。
2、這首《行路難》表現了李白對功業的渴望，流露出在困頓中仍然想有所作為的積極用世的熱情，他向往象燕昭王和樂毅等人那樣的風云際會，希望有“輸肝剖膽效英才”的機緣。篇末的“行路難，歸去來”，只是一種憤激之詞，只是比較具體地指要離開長安，而不等于要消極避世，并且也不排斥在此同時他還抱有它日東山再起“直掛云帆濟滄海”的幻想。
（來源：文章屋網 ）
弄清學案導學的含義就首先體會“導”字的意義，新華字典上解釋由①帶領，引導②，教育，啟發③傳送等三種含義。我們可以清楚的看到，所謂導學就是引導，啟發學生自己去學習，傳送的式一種學習方法，而不是直接“授之以魚”的教學。而學案二字是區別以教案的提法，學案在設計之初就是秉持這引導學生完成學習的目標。學案的設計根據學生的知識水平，學習特點，以及初中學生處于青少年時期的心理特征而編寫，甚至可以讓學生自主的參與學案的編寫。
二、學案導學在初中語文教學模式中的應用
在初中語文的教學過程中，采用學案導學的教學模式老師要發揮主導性和學生的主體性這一基本原則不能偏離，否則容易出現面面俱到，而面面皆生的現象。教師根據不同的學習任務，設定學習情景引導學生主動選擇方法，完成學習任務。[1]
把握這一原則性后，要重點關注教師主導學生主體這一模式的載體學案的設計，教師以學案為指向，學生用學案展開學習。所以，學案的設計必須精心，經過反復論證后才能應用。另外在整個教學過程中，教師能夠隨機應變，根據不同的學習進度深度，適時的引導學生，達到高效的學習。[2]
除此之外，教師要不斷進行反思，分析，總結教學過程中出現的問題，并對教學做出調整，同時監督學生形成知識體系，不斷強化和鞏固。例如學習《行路難》其一這首古詩，學案中主要將古詩的知識點劃分為基礎知識，問答題，簡答題等形式。基礎知識需要學生了解作者及其生平事跡，重要的作品，古詩的創作背景，背誦古詩等。此外，如果有要學生對古詩有深入的了解，就需要嘗試對古詩進行鑒賞，可以有以下幾個問題。⑴這首古詩的詩眼是哪個詞？（2）哪幾句詩寫出行路難的程度？這樣樣的問題可以使學生加深對古詩的理解。其次，是問答題的考察，主要是通過簡答題來更好地加深學生對文章的思考。例如：（1）面對行路上的難，作者是怎樣面對的？用自己的話概括。（2）《行路難》中的“路”是指我們平時走的路嗎，如果不是，請說出具體指什么？最后是簡答題，問答題主要是考查學生聯系實際的能力，有利于學生發散思維的培養，有利于開發學生的發散思維。例如：（1）作者通過《行路難》這首古詩主要想表達什么？（2）《行路難》這首古詩和我們以前學的李白的其他古詩有什么異同點，試舉例說明？（3）《行路難》中的難指的是什么難，結合創作背景談談你的看法？
教師通過學案的導學，使學生能夠在自主學習中把握住學習的方向和主要內容，而不至于面面俱到，面面俱差。使教學目標更清晰，學生主體性更加突出，有利于教學任務的完成。
語文是一門基礎學科，它既是各個學科的基礎，又是各個學科學習必須使用的“梯子”。所以在基礎教學中，語文教學的基石地位不言而喻，不申自明。可以適當在學案上加入其他學科的知識成分，比如在學習《論語》選段的時候，導學案中就可以加入春秋戰國相關歷史探究，比如可以設問（1）春秋戰國時期的農業文明的情況是什么？（2）春秋戰國時期選官用官制度的了解？這兩個問題一是民生，一是政治，通過學生自己對這兩個問題的探索，更能深刻的理解孔子思想學說出現的背景與意義。再者，為了更深的探索，可以增加類似，儒家學說在各個朝代的發現與具體應用的交流會甚至可以是小型辯論會。在老師的主導下，讓學生自己總結出自己的觀點，引導學生思考現實問題，明白思想主張與具體實踐之間的關系。這對學生的發散思維的培養，社會責任感的培養都是具有重要意義的，更能培養學生一中方法論的意識，這對于其他學科的學習都會起到推動作用。
三、學案導學教學模式的意義
1.提高教師的專業知識和技能，促進教師專業發展
在這種教學模式下，我們可以看到，對于教師的要求將更加嚴格，專業知識和教學技能的要求更高。要想完成一堂高質量的語文課，以往那種“金山讀霸”的授課模式不再適用，教師要博采眾長，成為一個全面的教學引導者。根據每次上課的教學內容，教師必須得涉獵更多的相關專業知識，拓寬自己的知識面，使學案的導學目的發揮到最佳效果。初中的學生正處于一個自我矛盾的成熟期，這不僅體現在學生自身的發展規律上，也體現在每一個個體身上。他們來自不同的家庭，生活習慣各不相同，這就造成他們的學習方法，思維方式的不同，在面對同一個問題時，自主學習過程出現的情況問題就會有所差異。這就要求教師要不斷的提升自己的知識儲備，擴展自己的知識面。如此便會形成一個良性循環，不僅提高了教??的專業知識和技能，更促進了教師的全面發展。
2 .提高學生的自主性，培養的學生發散思維
1、不知近水花先發，疑是經未銷。出自唐代張謂的《早梅》
譯文：并不知道臨近水邊的寒梅是提早開放，以為是枝頭上的白雪經過一冬仍然未消融。
2、千山鳥飛絕，萬蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。唐·柳宗元《江雪》
譯文：所有的山上，飛鳥的身影已經絕跡，所有道路都不見人的蹤跡。江面孤舟上，一位披戴著蓑笠翁，獨自在大雪覆蓋的寒冷江面上垂釣。
3、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。出自唐代李白的《行路難·其一》
譯文：想渡黃河，冰雪卻凍封了河川；想登太行山，莽莽風雪早已封山。
（來源：文章屋網 ）
1、這篇文章為李白的《行路難》其一，據析此詩寫于李白離開長安之時，其心中充滿了苦悶、悲傷、茫然、抑郁。愛酒的李白在此時拿起酒杯卻停下、拿起筷子又放下，拔出配件四顧心卻茫然。
2、緊接著正面寫出欲渡黃河時冰雪塞川、將登太行時大雪漫天。然后運用了呂尚、伊尹的典故，表達了自己的信心。想到他們在仕途上也不順利但最終卻大有作為，增添了自己的信心。最后兩句直抒胸臆。前路艱難，不知方向，但總有一天會長風破浪，掛起云帆，橫渡滄海。
3、表達了詩人心中的堅定信念，對未來充滿信心。此詩既寫出了詩人內心的悲憤郁悶，又寫出了在仕途上的郁郁不得志，但最終仍是充滿信心，相信未來。這樣的樂觀精神、堅定信念值得我們學習。
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【摘 要】生活在唐帝國空前繁榮強盛卻又潛伏著滋長著各種社會矛盾和危機的時代，以及自幼接受的儒釋道各家教育，使得李白的思想具有很強的復雜性。素被人們稱為“謫仙”的李白，思想中的些許消極避世成分，掩蓋不了他“功成身退”的主導思想，他的落腳點，在于“功”，不在于“退”。
【關鍵詞】李白；消極避世；積極入世
生活在唐帝國空前繁榮強盛卻又潛伏著滋長著各種社會矛盾和危機的時代，以及自幼接受的儒釋道各家教育，使得李白的思想具有很強的復雜性。儒家的“兼善天下”的思想，使他有“濟蒼生”“安社稷”“安黎元”的抱負，并且認為“茍無濟代心，獨善亦何益？”（《贈韋秘書子春》二首其一）但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨立的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切。同時，他還深受游俠思想的影響。儒家的思想和道家、游俠本不想容，李白卻把這三者結合了起來，這就是他在詩文中再三重復著的“功成身退”，這是支配他一生的主導思想。但狂放自信如他，也有不如意的時候。國家的強大，鼓舞他向往功名事業的雄心；政治的危機，更激發了他拯物濟世的熱望。他在許多詩歌里借歷史人物表達了他的政治抱負，他甚至幻想過一種君臣之間互相禮讓尊敬的平等關系。當他意識到這種想法不現實時，他又極力稱贊那些功成身退的清高人物。在受吳筠推薦，唐玄宗下詔征服長安。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”（《南陵別兒童入京》）詩人的喜悅時可以想見得，當真治理向破滅時，“吾噫出西京”的絕望心情是沉重的。“一朝去京國，十載客梁園”（《書情題蔡舍人雄》），離開長安再次開始漫游生活。從他的經歷可以看出，他并不是不愿出世的，可以說，入仕報國才是他的本心，他是有雄心壯志的，或許他在某個不順義的時刻會像我們常人那樣發一下牢騷，但他也會馬上筆峰一轉附一句充滿自信與希望的詩句以掙正氣，傳遞給人一種正能量。
《夢游天姥吟留別》中，夢境的自由美好，加強了他對現實中權貴的憎惡和反抗，求仙神話是神往的，但是他也明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段，有人把這首詩歸入消極避世一列，在我看來是極不合適的。“我本不棄世，世人自棄我。”他也只是在不得已的時候只能寄情山水罷了，他在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中把這種悲憤痛苦難以排遣的心情，抒發到了極致：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂??????抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”這首詩起落無際，斷續無端。仰懷古人，壯思欲飛；自悲身世，愁懷難遣。好像整個人生只有駕著扁舟遨游江湖一條出路。是人在坎坷仕途上的茫然失路的強烈痛苦在《行路難》中表現的非常直白，“行路難，行路難，多歧路，今安在。”似乎是對自己迷茫前途的一種無奈的吶喊，但是，這種苦悶卻在結尾一句“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海！”中消失殆盡。在《梁甫吟》中“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光，倏爍晦暝起風雨。閶闔九門不可通，以額叩關閽者怒。”悲憤聲中充滿不屈不撓的斗爭精神。直到詩的結尾，他一直高揚著勝利的信心“張公兩龍劍，神物合有時。風云感會起屠釣，大人臬兀當安之！”
李白一千多年來被人們稱為“謫仙”“詩仙”，但是他到底還是一個熱愛祖國、關懷人民、不忘現實的偉大詩人。“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云”《駕去溫泉后贈楊山人》，其中心思想更完全是在從政而不在隱逸求仙。有時他思想前后矛盾，在《登金陵冶城西北謝公墩》中說“功成拂衣去，歸入武陵源”，在《當涂趙炎少府粉圖山水歌》中卻說“若待功成拂衣去，武陵桃花笑殺人”。從這種矛盾中可看出他的確是“好神仙非幕其輕舉，將不可求之事求之。欲耗壯心，遣余年也。”可見其隱逸是在求仕之心不成時，打發時間的無奈之舉。孔子說：“天有道則現，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”玄宗天寶年間，正是唐由有道向無道轉變的過渡時期，天才詩人李白此時該隱還是該現呢？是要貧且賤呢還是富且貴呢？這種矛盾糾結在他心里，最后通過痛飲，以一首《將進酒》發泄出來了，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，死給人一種及時行樂的庸俗思想，然則一句“天生我材必有用，千金散盡還復來”信心轉眼代替消極悲嘆，將消極思想一掃而光。
消極避世絕非李白本意，或是一時無奈之舉，他的詩作中，更多地還是展示在他的報國愛民方面。李白對國家強大統一非常關懷，他像盛唐邊塞詩人一樣，對保衛祖國邊疆的熱血戰士做過熱情的歌頌，如《塞下曲》之一寫到“五月天山雪，天花只有寒。笛中聞折柳，春色未曾看。曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿為腰下劍，直為斬樓蘭。”用“橫行負勇氣，一戰靜妖氛”（《塞下曲》其六）鼓舞前方士氣，用“玉關殊未入，莫長嗟”（《塞下曲》其五）安慰后方家屬，無不體現其愛國精神。安史之亂面對國家的危難“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵”（《永王東巡歌》），被捕入獄后，“中夜四五嘆，常為大國憂”（《經亂離后天恩流夜郎》），這種全不計個人得失，一心以國事為重，不以己悲卻以國事憂的博懷，堪輿杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”“吾廬獨破受凍死亦足”的“寧苦身以利人”的大無私的愛國愛民精神相媲美。
總之，單說李白的思想是消極避世的，是一種片面的說法，我們從他的詩歌中，不僅有看到他失意落寞時悲吟，更多的是他狂放不羈恣意瀟灑的處世之道和樂觀向上愛國欲救國的人生態度，再有，就是他的隱逸求仙的外表下留露出的對人民的同情，對誤國害民的亂臣賊子的痛恨之情。
【參考文獻】
[1]游國恩.中國古代文學史[M].人民文學出版社，2002.
[2]袁行霈.中國文學史（第二版）[M].高等教育出版社，2005.
關鍵詞： 李白 飲酒詩 性格特征
李白一生沒離開過酒，也沒離開過詩。所以離開詩談他的酒，與離開酒談他的詩都是不得要領的。
酒能醉人，亦能娛人，使人獲得身心的愉悅，這是人所共知的常識，但酒的特殊功能有助于文人們發揮創造性，對激發他們的激情和靈感有很大的作用。王蒙在《文人與酒》中就贊道：“有酒方能意識流，人間天上任遨游。神州大地多瓊液，大塊文章樂未休。”
可見，飲酒對詩人來說，不但不會妨礙作詩，反而會增加作詩的激情。在昂揚的激情中，詩人作的詩會更好。李白正是如此，杜甫曾用兩句詩概括李白的一生：“敏捷詩千首，飄零酒一杯。”但這一點還不足以說明李白酒名顯赫的原因。歷來詩酒兼擅者大有人在，杜甫就是其中一例。有人考察杜甫喝酒比李白還兇，但歷代歌詠杜甫的詩很少寫他的酒，也沒有關于他喝酒的故事流傳。再如阮籍可連醉六十日，陶淵明詩不離酒，都是酒詩大家，相比之下，人們對李白的酒詩頗感興趣。關鍵既不在于他酒喝得多，又不在于他詩寫得好，而在于他的飲酒詩中體現出一種令人喜歡的性格特征。
一、“我醉欲眠卿且去”——與友縱情、真摯、率真的性格
李白歌詠友誼的詩大都寫得率真、自然，有濃厚的人情味，這是詩人情不自禁的內心流露，是詩人坦蕩胸襟的寫照。詩的格調高昂、樂觀地表現了詩人重友情、與友交往不拘小節、肝膽相照的性格特征，我想這是人們喜愛詩人的原因之一。能體現這一性格的詩，當推《山中與幽人對酌》：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”
此詩透露出一股清雅之氣，使人頓生清風過耳、白云蕩胸之慨。“一杯一杯復一杯”，不依聲侓，重在達意。酒逢知己，心無纖塵，一杯接一杯，喝得酣暢，喝得癡迷，雖有千言萬語，也表達不出此時的真摯情意，然而酒中蘊含著詩人要表達的一切，也就是“酒逢知己千杯少”，醉則醉矣，詩人卻說：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”詩人脫口而出的這兩句使我們想起另一位酒緣很深超邁不群的真隱士——陶潛。《宋書·隱逸傳》記載：“潛不解音聲，而蓄素琴一張，無弦，每有酒適，輒扶弄以寄其意，貴賤造之者，有酒輒沒，潛若先醉，便語客‘我醉欲眠，卿可去。’其真率如此。”在詩里，李白是恰逢其情也好，化用典故也罷，都表現了一位狂士的真性情，與友人的真感情。古往今來，人人都喜歡與己肝膽相照、不為小事而憂的朋友相交。真誠、坦率是朋友間契合的基礎，契合又是朋友之間感情的升華。李白的酒詩中能表達出朋友之間真摯友情的詩句很多，如“金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴”（《金陵酒肆話別》），“但使主人能醉客，不知何處是他鄉”（《客中作》），“勸君下箸一餐飽，醉著金鞭上馬歸”（《酬中都小吏》）。
綜上所述，李白詩中表現出來的重友情、坦率、真摯、不拘小節的性格特征是人們喜歡李白酒詩的重要方面。
二、飲酒與任俠
提起“俠”字，人們會自然而然地想起那些武藝高強、身懷絕技、專愛打抱不平、除強助弱、為朋友兩肋插刀的俠客們。而作為文弱書生，“斗酒詩百篇”的李白居然身懷絕技，行俠仗義，聽起來不十分令人相信，然而詩人確實寫了大量的俠士豪客的詩。如“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持殤勸候贏。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。于秋二壯士，烜赫大梁城。誰能書閣下，白首太玄經。”——《俠客行》
這首詩充分表現出李白的俠義精神。古代游俠或儒俠，有的與君主談笑天下，有的在民間路見不平拔刀相助，是社會生活的參與者或干預者，是社會政治的維護者和民間正義的匡扶者，李白對這樣的俠義傾心贊賞。“將炙啖朱亥，持殤勸候贏。三杯吐然諾，五岳倒為輕”。此四句贊美了朱亥、候贏（戰國時的俠客）兩人重義氣、守承諾，視“五岳倒為輕”的俠義風范；表現了詩人對勇猛無敵“十步殺一人，千里不留行”俠客生活的神往。
李白酒詩中能反映其“任俠”精神的詩句還有很多。如“托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中”（《結客少年場行》）；“擊筑飲美酒，劍歌易水湄。經過燕太子，結托并州兒”（《少年行》之一）；“長劍一杯酒，男兒方寸心”（《贈崔侍御》）等詩句。詩人在《與韓荊州書》中說：“自幼好任俠，有四方之志，年十五而修劍術，二十而懷縱橫之策，欲遍干諸侯。仗劍去國，辭親遠游，雖身長不滿七尺，而雄心萬丈，所至尚意氣，重然諾，輕財好施，常為人急而不敢自為，嘗游揚州時，不逾一年，散金三十余萬，落魄公子悉皆濟之。”從詩人的自述觀之，那好劍的熱情里積淀著多少俠客情腸，那樂善好施、存交重義的行為又包含著多少俠客風范。“十步殺一人，千里不留行”，“笑盡一杯酒，殺人都市中”，正是李白內心獨白的真實寫照，從中可以看出李白對任俠的態度和實踐。
三、“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”——高傲、自負的性格
杜甫詩云“李白斗酒詩百篇，長安市上酒安眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”（《飲中八仙歌》）。這首詩不僅說明了李白詩與酒的關系，而且體現了詩人那“天子呼來不上船”的高傲、自負的性格。
李白少年時博覽群書，遍觀百家學識，因此他對自己的前途充滿信心。但他不想走一般人所走的道路——科舉。當唐代廣大士子埋頭苦讀，準備考取狀元一鳴驚人時，或從軍塞外，準備憑借軍功一飛沖天時，李白卻選擇了“終南捷徑”，即隱而求仕。他不屑蕓蕓舉子的常規之路，他要走一條與眾不同，更讓人震驚、更讓人羨慕的成功之路。
果不其然，天寶元年（742），唐玄宗親自下詔，昭李白進京。李白二十五歲去蜀遠游，經十七年的遍訪名士以激揚聲價，屢屢投書顯達以抬高身價，就是為了這以布衣而致卿相的一天。這一天真的來了，詩人怎能不喜上眉梢、喜出望外、喜不自禁呢？其《南陵別兒童入京》一詩，正是他這種喜不自勝的心情的真實流露：“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲，起舞落日爭光輝。游說萬乘若不早，著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”
烹雞酌酒，這是歡慶喜訊的序幕；高歌起舞，這是歡慶喜訊的；仰天大笑，這是多么高傲的神態；豈是蓬蒿，這是多么自負的心態。
在詩人看來，君王下詔之時，亦是他一顯身手之日。所以他要刻不容緩地抓住機遇，趕快著鞭跨馬以盡早去游說萬乘。全詩充滿了豐收的喜悅、嬉笑雀躍的兒女、高歌起舞的詩人、游說萬乘的雄心、仰天大笑的情態，構成了一種歡樂的聲情和豪放的氣勢，淋漓痛快地表達了詩人的狂喜心情。
然而好景不長，天寶三載（公元744年），李白被“賜金還鄉”，結束了他夢寐以求的朝士生活。大鵬展翅的政治抱負沒有實現，只好告別，開始他另一輪的漫游。仕途失意，漂泊天涯的傲世奇才，在“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”（《將進酒》）的同時，發出了“天生我材必有用，千金散盡還復來”（同上）的千古絕唱，激發了詩人對未來的向往，相信人一定有機會施展才華。“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”，這是詩人蔑視權貴、自信、輕財的驚人之語，充分表現詩人恃才傲物，決心驅使一切而不為一切所驅使的孤傲、自負的性格。
四、高談滿四坐，一日傾千觴——體現豪飲、狂放的性格
李白經歷了一般人很難經歷的由大喜到大悲，由充滿希望到徹底失望的巨大感情變化。這種痛苦的人生經歷溶進了李白的酒詩中，后人把李白這種狂飲說成李白狂放性格所致，這是有一定道理的，而且詩人已在自己的詩中坦白地表露出來。如“大笑同一醉，取樂平生年”（《敘贈江陰宰陸調》）；“手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股”（《憶舊游寄譙郡元參軍》），“舉杯向天笑，天迥照永愿”（《獨酌清溪石上昭夷》），“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是身后”（《笑湖州迦葉司馬問白是何人》）等。這些詩中的李白完全是放浪形骸的形象。
在《憶舊游寄譙郡元參軍》中，詩人高歌“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，這里既有李白潛意識里對大醉六十日智拒司馬昭與其聯姻的贊嘆，更有一醉不醒、糞土王侯的傲岸狂放。可謂酒中得豪氣，足以輕王侯。讓人想見李白其人開放浪漫、瀟灑、狂放的動人風采，這都是詩人受人喜愛的重要原因。
五、“舉杯消愁愁更愁”中的“愁”
在李白的后期作品里，酒詩中常有“愁”出現。如“人生達命豈睱愁，且飲美酒登高樓”；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”；“愁來飲酒二千石，寒灰重暖生陽春”。以上所述，每句詩都離不開“愁”字，那么“愁”又由何而生呢？只有弄懂“愁”的原因，才能更好地深刻理解酒詩中“愁”的真正含義。
天寶元年，詩人懷著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的激情應詔入朝，以為從此可以陳力就列，沒想到只做了個供奉翰林，坐冷板凳不說，還要受一些人的冷嘲熱諷。滿腔的政治熱情化為冰雪，從而體會到人生的嚴酷。仕途的艱險令其經常發出抑郁不得志的感慨，表現出對社會的不滿和失望，然而仍懷著“天生我材必有用”的自信精神。詩人于天寶三年（744）離開長安時，寫的《行路難》其一最能體現這種思想：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”
詩的前四句通過夸張、對比等手段表現詩人極度憤懣、抑郁不舒的心情。李白辭別帝京，親朋好友為他設宴餞行。金樽、玉盤、美酒、珍饈，該是多么豐盛的筵席。但“一日須傾三百杯”的李白，此刻卻無心喝酒，他放下酒杯，撂下筷子，拔劍四顧，出路在哪里呢？這些外部表情正突出其內心心理的失衡。“停、拔、投、顧”四個連續動作形象傳神地顯示了詩人內心的激烈情緒，它與“金、清、玉、珍”形成鮮明對比。對美酒佳肴夸張得越充分，則越能反襯出詩人憤懣的強烈。然而執著的政治抱負卻使他“忽復乘舟夢日邊”，即使他身在山林，心仍在朝廷。“行路難”的反復呼號，“多歧路，今安在”的不理解，充分表現了詩人內心矛盾的無法排遣。詩人雖對社會現實不滿，然而又不愿棄世，這種矛盾的心態是詩人在酒詩中流露出“愁”字的根本原因。
綜上所述，李白后期酒詩中的“愁”是由于詩人政治失意、郁郁不得志，然而又積極用世，抱有強烈的“兼濟天下”的愿望卻又無法實現。詩人只有借酒消愁，精神上才能得到暫時的解脫。因此，只有正確理解李白酒詩中蘊含的思想矛盾性，才能準確把握酒詩中的“愁”字，才能真正體會詩中表現詩人的性格特點。
李白的性格特征在飲酒詩中得到充分體現，這是人們欣賞李白酒詩的真正原因。在欣賞李白酒詩時，要注意詩人個性變化原因及過程。前期作品引人注意的是詩人熱情天真、狂放不羈的性格，以及他那種豪放飄逸和大膽想象的藝術風格。在令人窒息的封建社會中，這種個性風格具有批判現實意義。后期作品最大變化是出現了憂憤深廣的感情基調，這是因為李白在政治上受到嚴重挫折、齊天壯志得不到實現的表現。它充分表達了詩人對現實的不滿和反抗，具有鮮明的政治傾向性，完全符合唐代社會“山雨欲來”的時代氣氛。思想感情的變化反映在藝術風格上，便出現了縱橫變幻、惝恍莫測的詩風。
李白是盛唐的嬌子，是空前的盛唐文化哺育了這位中國文學史上最具魅力的大詩人。李白在盛唐的美酒里流連，也在盛唐的美酒里揮灑著多樣的性情，更在盛唐的美酒里得到了永生。
參考文獻：
[1]張式銘.李白杜甫詩全集（整理）.北京燕山出版社.
筷子，古稱“箸” 或“筋”。它結構簡單，方便靈活，能撥能挑能搛能挾，蘊藏著各顯特色的民族文化，可謂中國國粹，被西方學者譽為“東方的文明”。
我國使用筷子的歷史可追溯到商代。古籍《韓非子?喻老》載：“昔者紂為象箸，而箕子怖。”《史記?宋微子世家》也有“紂始有象箸”的記載，紂為商代末期君主，已使用象牙筷子了。也就是說，我國有史記載的用筷歷史已有3000多年。
古代，許多文人雅士喜歡贊詠筷子，給我們留下了眾多妙趣橫生的詠筷詩文。據二十四史《魏書》記載，有這樣一則謎語詩：“眠則俱眠，起則俱起；貪如豺狼，贓不入己。”這首謎語詩活靈活現地從一個側面刻畫出了筷子的使用特點，并使其人格化了。
我國清代著名文人、美食家袁枚的筷子詩讀來又是另一番風味。他寫道：“笑君攫取忙，送入他人口；一世酸咸中，能知味也否？”詩人以筷喻人，意味深長。這其中既有憐憫、同情之意，又對世人為追逐名利而送往迎來、失去自我的可笑作了深刻的諷刺。
明代文人程良規的《詠竹箸》卻為筷子唱了一首“無私奉獻”精神的贊歌。詩云：“殷勤問竹箸，甘苦樂先嘗。滋味他人好，樂空來去忙。”詩歌用擬人化的筆調歌頌了筷子樂于先嘗苦，再讓他人享用，毫不吝惜勞累的品德。
唐代詩人李白《行路難?其一》“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”之詩句，則是借用筷子，表達出他因受權貴讒毀，丟掉“供奉翰林”之職而落魄離京時食不下咽的苦悶抑郁心情。
民間還流傳著一則關于筷子詩的掌故。劉伯溫去拜見朱元璋時，正趕上朱元璋在吃飯。這位正急于求賢的皇帝靈機一動，立即以筷子命題，讓劉伯溫詠詩一首，以觀其志。劉伯溫見朱元璋當時用的是一雙湘妃竹制的筷子，就吟詠道：“一對湘竹并玉肩，二妃曾灑淚痕斑。”此時朱元璋已經面露不屑之色，但劉伯溫隨即續詠道：“漢家四百年天下，盡在留侯一借間。”詩中巧妙地隱含了張良“借箸”勸漢高祖不要分六國的典故和自己的遠大抱負，終于博得了朱元璋的賞識。
當然，最讓我心動和欽佩不已的是司馬相如的《詠箸詩》：“少小青青老來黃，每結同心配成雙。莫道此中滋味好，甘苦來時要共嘗。”窮小子司馬相如同富家小姐卓文君私訂終身時，倆人的定情信物就是筷子。一雙筷子，如同身邊的愛人或是知己，相愛相知相濡以沫，即使走到天涯海角，不論甘甜苦澀都一起承擔和品味，一生中需要我們品味的，不只是食物，還有人生本身。
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未選均無分。
1.《秋水》和《論毅力》都采用的修辭手法是 ( )
A.層遞 B.正反對比 C.頂真 D.比喻
2.在《五代史伶官傳序》中，歐陽修引用了《尚書》中的一句話來揭示后唐莊宗亡國的原因，這句話是 ( )
A.滿招損，謙得益 B.憂勞可以興國，逸豫可以亡身 C.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺 D.盛衰之理，雖日天命，豈非人事哉
3.先生在《就任北京大學校長之演說》中提出“砥礪德行”，在這之中蘊含的思想是 ( )
A.以德服人 B.以德治校 C.以德開課 D.看重行為
4.《我的世界觀》主要闡述 ( )
A.作者的人生觀、政治思想和“宗教情感” B.現代物理學中的相對論 C.宇宙和諧之奧秘 D.作者的哲學觀點
5.《咬文嚼字》中，運用心理學“套板反應”原理來說明的道理是 ( )
A.文字的運用決不可粗枝大葉 B.文學的文字更注重聯想意義 C.斟酌文字實際是調整思想感情 D.文字的運用一定要有創造精神
6.在((馮諼客孟嘗君》中，馮諼第三次“彈鋏而歌”的原因是 ( )
A.長鋏歸來乎!食無魚。 B.長鋏歸來乎!無以為家. C.長鋏歸來乎!出無車。 D.長鋏歸來乎!食無肉。
7.在《張中丞傳后敘》中，南霽云“抽矢射佛寺浮圖”的原因是 ( )
A.賀蘭進明不肯出師相救 B.南霽云想顯示箭法高超 C.上面藏有敵軍將領 D.當時正在比試射箭
8.作者在《種樹郭橐駝傳》這篇文章中采用了類比的方法，即 ( )
A.用種樹類比治民 B.用捕魚類比治民 C.用種樹類比吃飯 D.用打仗類比治民
9.散文《香市》表達中心思想所采用的寫作方法是通過 ( )
A.香市今昔盛衰對比 B.新舊農民的對比 C.香市今昔盛衰類比 D.新舊農民的類比
10.《紀念傅雷>中貫穿作者所回憶的幾件事的中心線索是 ( )
A.傅雷的翻譯工作 B.傅雷的三次發怒 C.傅雷的撒手西歸 D.傅雷的人格價值
11.((都江堰》描繪都江堰水流壯觀景象的主要象征寓意是 ( )
A.寧靜的生活 B.壯麗的馴順 C.喧囂的生命 D.強烈的震撼
12.《蒹葭>這首詩中追尋者的心情主要是 ( )
A.執著惆悵 B.欣喜雀躍 C.憂傷痛苦 D.平靜自然
13.下列屬于田園詩的是 ( )
A.《蒹葭》 B.《早雁》 C.《飲酒》(其五) D.《陌上桑》
14.詩歌《行路難》(其一)中，屬于借典型行為舉止抒情的是 ( )
A.金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢 B.停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然 C.欲渡黃河冰塞川，將登太行雷滿山 D.閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊
15.以良辰美景抒寫痛苦之情的詩詞是 ( )
A.《早雁》 B.《虞美人》(春花秋月何時了)C.《湘夫人》 D.《聲聲慢)》(尋尋覓覓)
16.《一句話》中“火山爆發”的隱喻意義是 ( )
A.蘊藏著巨大革命力量的民眾 B.民眾中壓抑不住的革命情緒 C.民眾革命運動風起云涌 D.民眾革命運動的巨大聲威
17.從日常生活看，《雨巷》所抒寫的是( )
A.對丁香姑娘的追尋與失落 B.對戀人的追尋與失落 C.對革命事業的追尋與失落 D.對美好理想的追尋與失落
18.《寶黛吵架>與((紅樓夢》其他章節的差別是 ( )
A.以行為來刻畫人物性格和情節B.以對話來刻畫人物性格和情節C.采用了直接心理描寫方法D.引用了大量古典詩詞來增添文章意境
19.小說《哦，香雪》中，香雪為了換取鉛筆盒跳上火車，最后獨行三十里回家，下面對香雪暗夜獨行的心理刻畫說法正確的是 ( )
A.只有興奮，沒有恐懼 B.既有興奮，也有恐懼C.沒有興奮，只有恐懼 D.既無興奮，也無恐懼
1、他生莫作有情癡，人間無地著相思。——況周頤《減字浣溪沙》
2、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。--《茅屋為》
3、無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。——《玉樓春》晏殊
4、壁立千仞，無欲則剛。--《對聯》
5、捐軀赴國難，視死忽如歸。--《白馬篇》
6、對酒已成千里客，望山空寄西鄉心。——盧綸
7、愿君多采擷，此物最相思。--《相思》
8、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。--《行路難·其一》
9、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。--《揚子江》
10、平生不會相思，才會相思，便害相思。——徐再思《折桂令》
11、鞠躬盡瘁，死而后已。--《后出師表》
12、關關雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。——佚名《詩經周南關雎》
13、出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。--《蜀相》
14、為君沉醉又何妨，只怕酒醒時候斷人腸。——秦觀《虞美人》
15、筆落驚風雨，詩成泣鬼神。--《寄李十二白二十韻》
16、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。--《無題》
17、十年生死兩茫茫。不思量，自難忘，相顧無言，惟有淚千行。——蘇軾《江城子》
18、無奈歸心，暗隨流水到天涯。——秦觀
19、取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。--《離思》
20、千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。——辛棄疾
21、春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。--《無題》
22、千里稻花應秀色，五更桐葉最佳音。——曾幾
23、欲窮千里目，更上一層樓。--《登鸛雀樓》
24、憑杖飛魂招楚些，我思君處君思我。——蘇軾《蝶戀花》
25、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。--《書憤》
26、少壯不努力，老大徒傷悲。--《長歌行》
27、一行寫入相思傳。--《塞鴻秋》
28、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。--《蝶戀花·柳永》
29、人如風后入江云，情似雨馀黏地絮。——周邦彥《玉樓春》
30、有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。——《鳳求凰 琴歌》
31、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。——《越人歌》
32、傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。——陸游《沈園》
33、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。--《贈別·其二》
34、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。--《無題》
35、知我意，感君憐，此情須問天。--《更漏子》
36、落花人獨立，微雨燕雙飛。——晏幾道《臨江仙二首其二》
37、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。--《酬樂天揚州》
38、莫道弦歌愁遠滴，青山明月不曾空。 ——王昌齡
39、只愿君心似我心，定不負相思意。--《卜算子》
40、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？——溫庭筠《楊柳枝》
41、直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。——李商隱《無題》
42、一登樓，便作春江都是淚，流不盡，許多愁。——秦觀《江城子》
43、回廊一寸相思地，落月成孤倚。背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心。——納蘭性德《虞美人》
44、只身千里客，孤枕一燈秋。 ——陸游
45、獨思多少，地角天涯不是長。——張仲素《燕子樓》
46、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。--《離思》
47、只愿君心似我心，定不負相思意。——李之儀《卜算子》
48、凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。——納蘭性德《虞美人》
49、尋好夢，夢難成。況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。——《鷓鴣天》
50、長相思，在長安。--《長相思·其一》
51、唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。——《遣悲懷三首其三》
52、相思多少，地角天涯未是長。--《吟詠唱和》
53、壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。--《滿江紅》
54、萬里云帆何時到？送孤鴻，目斷千山阻。——葉夢得
55、瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。——《怨》
56、一日不見兮，思之如狂。--《鳳求凰·琴歌》
57、人生自古誰無死？留取丹心照汗青。--《過零丁洋》
58、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。--《蜂》
59、日月之行，若出其中。--《觀滄海》
60、亂山千疊橫江，憶君游倦何方。知否小窗紅燭，照人此夜凄涼。——納蘭性德《清平樂》
61、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。——陳陶《隴西行》
62、人生自是有情癡，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春》
63、上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。——《漢樂府》
64、相見時難別亦難，東風無力百花殘。--《無題》
65、直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。--《無題》
66、天涯地角有窮時，只有相思無盡處。——晏殊《玉樓春》
67、博觀而約取，厚積而薄發。--《雜說送張琥》
68、嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。——李商隱《嫦娥》
69、曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。--《一剪梅》
70、又到舊時明月路，袖口香寒，心比秋蓮苦。——納蘭性德《蝶戀花》
71、入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。——李白
72、不鳴則已，一鳴驚人。--《史記·滑稽列傳》
73、烈士暮年，壯心不已。--《龜雖壽》
74、一寸相思千萬緒。人間沒個安排處。--《蝶戀花》
75、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。--《登飛來峰》
76、多情只有春庭月，猶為離人照落花。——張泌《寄人》
77、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。--《岳陽樓記》
78、落花人獨立，微雨燕雙飛。當時明月在，曾照彩云歸。——晏幾道《臨江仙》
79、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。--《警世賢文》
80、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。——晏殊《蝶戀花》
81、豈不爾思，遠莫致之。女子有行，遠父母兄弟。——《詩經*衛風》
82、只緣感君一回顧，使我思君朝與暮。——《漢樂府》
83、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。——《詩經*邶風》
84、海上生明月，天涯共此時。——張九齡
85、花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。——《竹枝詞四首其二》
86、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。--《惠崇春江》
87、一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。--《清平調詞》
88、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題》
89、醉后不知天在水，滿船清夢壓星河。——唐溫如
90、月上柳梢頭，人約黃昏后。--《生查子·元夕》
關鍵詞：古詩文；誦讀；感悟；能力
中圖分類號：G633.33文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2012）03-0062-01
古詩文是我國古代優秀文化的寶貴遺產。它凝聚了中華民族的人文精髓。
初中課本中的古詩文，幾乎遍涉古文經典。從先秦諸子到唐宋散文；從《詩經》到唐詩宋詞元曲……雖只是浩瀚的文學海洋的點滴，卻是中華文化的載體，它們如同一條源遠流長的大河，脈脈相承，孕育了一代又一代。如何讓學生喝了這一瓢而喜愛那浩瀚的大海?如何讓學生在品味這些膾炙人口、悲壯激揚的佳句時，得到最真切的美的享受、情的熏陶?如何拉近古人與今人的距離，更有效地進行古詩文教學呢？我覺得首先得改變教學觀念，把課堂教學以教師串講為主，變為以學生誦讀為主，讓學生在教師指導下，吟詠詩文，逐步形成語言的感悟能力。
那么，怎樣對學生進行誦讀訓練呢?
1.正音聽讀，讀得文通字順
對于初中生來說，最基本的要求是自讀時能讀得通順，做到如朱熹先生說的：讀書“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記”，其熟讀的目的就是“多誦遍數，自然上口，久遠不忘”。
能讀準字音，對文章的字詞也就能有所掌握。如一詞多義，同一個詞，在不同語言環境中，它的讀音、意義、用法都不相同。例如“間”，《扁鵲見蔡桓公》“立有間”讀“jiān”，“一會兒”。而《口技》“中間力拉崩倒之聲”中讀“jiàn”，有“夾雜”的意思。又如通假字，“學而時習之，不亦說乎”中“說”通“悅”；“河曲智叟亡以應”的“亡”通“無”。文言文中多有生僻字、多音多義字、又間有通假字，對于這幾種類型的字詞，誦讀時對學生進行認真的訓練，及時糾正，學生在讀準字音的同時很自然就掌握其含義，把文章讀得文通字順。
2.運用多媒體技術，激發學生學習興趣
心理學表明：直接的興趣產生于被感知事物自身的趣味性和新異性。成片的文字符號，空洞的說教，抽象的講析，難以引起學生的興趣，教育效果不佳。采用多媒體技術，可以使教學內容形象化，直觀化，對學生的感官"進行多路刺激，從而創設一種學生喜聞樂見的、生動活潑的教學氛圍，從一定程度上消除聽課造成的廢勞和緊張。運用多媒體技術導入新課，能通過情景畫面，以情激趣，全方位、多角度地激發中學生的好奇心與求知欲，使他們產生學習的動機。
3.鑒別句讀，疏通詞句
誦讀的目的是為了更好地理解文章。古文的句式有其獨特之處，一句話，在哪停頓，往往會影響句子的意思。如果讀錯句讀，就不能正確理解句意，甚至會曲解文意。如何讓學生準確把握句讀?我們一是把不同的句讀標示出來，讓學生對比判斷；二是通過錄音范讀，掌握正確的句讀。如《狼》“其一犬坐于前”，先標出不同的停頓方式：“其一犬/坐于前”“其一/犬坐于前”。為什么讀后者?我讓學生讀課下注解，原來“犬”的意思是"像狗一樣"，是修飾“坐”的。這類情況還有不少，須在誦讀時，指導學生在理解文意的基礎上分清句讀，才能疏通句意，理解文意。
4.通過古詩詞傳唱提高學生表達能力和組織能力
在班級的各項工作中,班干部無疑是老師的得力助手。由于機會有限,只有少數同學能得到鍛煉的機會。學校組織的文藝活動無疑是培養文藝骨干的好時機,無論是古詩文素養還是表達能力、組織能力,都在一次次的表演中、一次次的合作與古詩文朗誦中得以鍛煉和培養。如全校組織的“紀念反法西斯六十周年”朗讀比賽,從組織聲部到指導演唱,從合唱指揮到鋼琴伴奏,都由學生自己組織完成。聽到臺下陣陣的掌聲,看到老師和孩子們自豪的神情,我們深深地感到,氛圍的營造對學生的潛移默化的影響,環境的創設對學生自主發展能力所帶來的提高。
5.突破詩詞語言層面
“書讀百遍，其義自見”這句話從一定意義上來說很有道理，但是如果我們讀一首詩反復讀了一百零一遍仍不解其意就說明古人說錯了嗎？當然不是。引導學生讀詩應當把握方法，比如讀李商隱的有些詩恐怕就是讀一千遍也未必能理解詩歌。只能說反反復復誦讀詩歌是引導學生理解詩歌的必然條件。就詩的語言而言凝練，富有節奏和韻律，讀來瑯瑯上口。在語文課上讓學生大聲讀書是語文課的必然，然而讀古詩詞更是必然中的必然。無論是竇桂梅老師的課還是余映潮老師的課都會看見學生反復讀書。
(鞏義市第三中等專業學校河南鞏義451200)
我國文學史上許多杰出的詩人，都有自己獨特的、令人一見難忘的藝術風格。就一位作家在當時所引起的轟動效果而言，李白的震懾力無人能及。杜甫稱贊他：“筆落驚風雨，飄然思不群。”王安石用李白的兩句詩比李詩的風格：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”嚴羽說他“飄逸”，蘇軾說他“飄逸絕塵”，蘇轍說他“駿發豪放”，現代有人說他“飄逸、奔放、雄奇、壯麗”……李白的詩歌無論是山水詩、閨怨詩或是邊塞詩，都寫得很精彩，他以自己天才的藝術創造力，形成了飄逸、豪放、雄壯的藝術風格，開拓了詩歌的藝術境界，豐富了浪漫主義的表現手法。在中國詩歌史上，他的作品藝術個性是獨一無二的。
一、鮮明的個性，時代的強音
李白是個清醒的現實主義者，具有灑脫不羈的氣質、傲岸不屈的性格；又是一個熱情的浪漫主義詩人，他不是一個“事不關己，高高掛起”的詩人，相反，他似乎什么都關心，很多生活他都體驗過，他的詩歌是以現實生活為基礎而發出的時代的強音。他的詩歌部分是抒情詩，在這些詩中，詩人不是冷靜地表現生活，而是側重抒發強烈的、鮮明的獨創性。他在批判政治黑暗時，憤怒地斥責“夷羊滿中野，菉葹盈高門”（《古風》其五十一）；在批判安史之亂時，他又沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈江夏韋太守良宰》），表達了他強烈的憤怒。他在書寫理想時總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進酒》），“長風破浪會有時”（《行路難》其一）；在表達追求自由的心情時更是十分狂放：“何時騰風云，搏擊串所能？”（《贈新平沙年》）“大鵬一旦同風起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》），都表現出一種豪放不羈、傲岸不屈的精神。
上述種種熾熱感情的抒發，使李白詩歌具有一種強烈的自我表現的主觀色彩，表現出鮮明的傲岸不屈的個性特征，體現了李白詩歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語）、以氣奪人的特色。李白正因為如此，他的情感的宣泄，從不顧及理性的規范，不是掩抑收斂，而是噴薄而出、一瀉千里，任憑激情隨著筆端流淌。
二、豐富的想象，豪邁的情懷
李白詩歌還善于運用豐富而奇特的想象來描寫形象、抒發感情。他有時借助夢境仙界，捕捉超現實的意象，創造出美麗的理想世界，抒寫自己鄙棄黑暗、追求光明的思想感情。如《夢游天姥吟留別》，借助夢境描寫了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風馬等現實意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現實的污濁和黑暗，表現了崇高的理想。有的詩他借助神話傳說馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢，描寫雄偉神奇的山川形象，寄托自己開闊的胸襟和豪邁的氣概。
《蜀道難》就是這樣的詩篇，這首詩一開頭就融匯歷史傳說和遠古神話于一爐，運用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上青天”這一雄放基調，接著突出描寫蜀道的艱難險阻：“上有六龍回日之高標，下有沖破逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤盤，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。”詩中“六龍回日”的神話，黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法跌互使用，融為一體，層層渲染山勢高危，層層映襯蜀道艱險，描繪出一幅色彩絢麗、氣勢雄偉的蜀道山水圖，寄托了詩人對壯麗河山的贊嘆之情和對現實政治的某種隱憂。運用大膽的夸張、新奇的比喻以及擬人的手法，也是李白抒寫熾熱感情所常見的藝術手法。有時既用夸張又用比喻，如“白發三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》其十五）、“燕山雪花大如席”（《北風行》）都是夸張、比喻的名句。有時他又把豐富的想象和夸張結合起來，寫自己強烈的心潮激蕩：“狂風吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉送韋八之京》），把思念長安的心情表現得十分神奇別致而又形象貼切；“南風吹歸心，飛墮酒樓前”（《寄東魯二稚子》），思念子女的骨肉之情也表現得淋漓盡致。“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有所寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄予明月，更是奇特的想象，對友人的思念便在詩中得到了最好的表達。
三、澎湃的激情，浪漫主義風格
李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，他的詩想象豐富奇特，采用浪漫主義手法，語言清新，不加雕飾，特別是對七古和七絕這兩種詩體貢獻最大，被后人譽為“詩仙”。盛唐詩歌的氣韻、情韻、神韻在李白的詩歌中發揮得淋漓盡致。李白的歌行體完全打破了詩歌創作的一切固定格式，空無依傍，筆法多變，達到了隨心所欲而變化莫測的境界，充分體現出盛唐詩歌的神韻來。就是寫比較小的場面，他也能立足眼底，想到天外。李白的七絕以山水詩歌和送別詩為多，在這些詩中，有一種與天地自然融為一體的氣質，以其天真純樸的童心，與山水冥合，無論寫景言情，都有種一氣流貫的俊秀和爽朗，如《望廬山瀑布》、《早發白帝城》、《中山問答》。李白的七言古詩充分展示了李白狂放自信的個性特征和豪放飄逸的詩歌風貌，也充分體現了盛唐詩歌骨氣端翔、壯大奇偉、蓬勃向上的陽剛之美。這些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的人性，并因此而獲得永久的魅力。
李白詩歌的獨特風格是不可重復的，卻不是唯一的，就像我們既贊美松柏的挺拔又欣賞牡丹的富麗，既神往于水仙的淡雅又向往于玫瑰的鮮艷一樣，我們贊美我國詩歌史上杰出詩人們的各種風格，贊美百花競艷，更欣賞李白的詩作給人的飄逸、豪邁的感覺。 一個作家能通過某一體裁充分顯示其創作個性，就帶來了這種文體的風格，就能揚長避短、形成優勢，正如“善舞劍”的應該有“劍風”、“善舞刀”的應該有“刀風”一樣，讀詩與讀小說的感受是截然有別的。作為一個浪漫主義詩人，李白正是通過詩歌這種體裁造就了其創作的浪漫主義風格。
