時間：2023-05-30 09:05:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于孔子的名言，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
言必信，行必果。
言必誠信，行必忠正。
民無信不立。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。
輕千乘之國，而重一言之信。
言必行，行必果。
人而無信，不知其可也。
君子一言，駟馬難追。
（來源：文章屋網 ）
陳汗編過《赤壁》,如今又搗鼓出了《孔子》,跟古典文化鉚上了勁,然而關于這部電影,他一直聲稱的是,自己只是個素材提供者,左右不了電影的走向。
第一問
為何還是高大全的形象
南都娛樂:電影中孔子感覺還是挺完美?而沒有還原成人?
陳汗:首先,某程度上,他政治上其實是失敗的,他其實什么都做不了,不成功,他的完美是道德上的。在真實人生中,他自己也會食言,只是我們的篇幅沒辦法寫那么多。你現在都覺得他挺完美了,如果我們要從完美的角度拍,那不是更恐怖,他明明失敗了,我們都寫得他很威風⋯⋯明明死了,都說他好像成功一樣。
南都娛樂:電影從孔子從政開始寫起,給人的感覺他已經不太像公眾熟知的教育家哲學家了?
陳汗:電影觀眾基本都是15歲到35歲,這個題材一聽,年輕人有沒有興趣?我覺得是興趣不大,所以我們提高到20歲以上。我們拍《孔子》不一定迎合了你的口味,但我們吸引你們進去,讓年輕人容易接受,所以有戰爭,還有南子,我們已經做到極限了。
第二問
電影中全是名言警句
南都娛樂:電影臺詞有很多是孔子的名言,編劇是不是在給名言填空?
陳汗:這樣是很笨的編劇的做法,用名言來編,難度也很高。孔子的事件80%都是真的,所以如果我們寫對白寫得太白也不舒服,而且孔子的思想有那么多好的句子,如果有情節有場合,剛好能用,為什么不用上呢?比如看到人殺那些孩子很慘,就“仁者愛人”啦。
第三問
既是春秋,卻未怎么表現時代
南都娛樂:電影里似乎對那個“禮崩樂壞”大時代展現不多?
陳汗:沒錯,孔子是最好禮的,但對現代觀眾來講這是感受不到的,包括以前見了父母不拜都是犯罪的,還有怎么見君王,君侯怎么走,這些都有禮儀的,可觀眾現在怎么懂呢?你要花很大的努力,而且這部分好看嗎?所以重禮方面我們只是用了很簡潔的手法,像電影里他拜都拜了三次,回國的時候是大拜,我們就把禮透過幾個點編成可以表達的形式,這方面不能不照顧,但停在這里就夠了。因為它很豐富的內容,要是把恢復古禮這部分拍出來,前十分鐘就跑掉了。
第四問
把塑造成知己
南都娛樂:“子見南子”的戲是不是出于商業考慮?
陳汗:我也有一些別的素材,比如歷史上有一個十大惡人之首,楊虎,他跟孔子很像,后來孔子因為被人誤會為楊虎,把他拘留了5天,還坐牢,我也提供了,但導演沒用。關于南子這段,我只能說這是我們編劇提供的素材之一,我當然希望老板找我寫劇本是知道我寫的劇本是會賺錢的,悶不悶,吸引不吸引這是我最先考慮的,一些理念是之后再放進去的,我盡量提供一些視覺性的東西。
南都娛樂:看完電影有個觀感,最是孔子知音的其實是南子?
陳汗:對!當然,這跟歷史可能有一點不符。但編劇看來,也是有這個可能的,因為這一段歷史上是空白的,讓女人去了解孔子⋯⋯如果完全配合歷史,就可以去看論語了,不用看電影了。
《孔子》現象觀察
去世2500年后
對世人的束縛
在2009年無數華語鬧劇片狂轟濫炸之后,《孔子》是2010年華語電影首秀,且肩負著狙擊《阿凡達》的重任,不過周潤發的肩膀盡管還是那么堅挺,依然是扛不起。即使發哥是當前唯一能夠詮釋孔子的演員,也無法規避電影本身難以承受的現實之重。《孔子》是超級無敵地糅合了各個有關部門的意見,四平八穩,卻沒有更多屬于自己的聲音,達不到厚德載物的儒家大師的氣場。
就好像《天下無賊》在電影局的指導下,最終加上了張涵予那條警察線索,與《孔子》有關的有關部門更是牽涉文化、教育、宣傳等有司。《孔子》當然是合乎主旋律標準的電影,中規中矩的故事,超級無敵的面面俱到,美中不足的是價值觀不深刻。孔子在活著的時候,是個失敗的君子,觀眾想看到悲劇的誕生和根源、他的光榮和夢想緣何成為后世中華文化的基石,卻是但見他隳三都、游列國、返家鄉,欲窮千里目但電影未能更上一層樓。
孔子本是一個很有情懷很具高度的人,所謂高山仰止景行行止,但是《孔子》里更像是個不斷奔跑的人,步履不停卻承載不起文化的判斷,觀眾也只好跟著孔子去旅行。春秋之末,禮崩樂壞,孔夫子悵然,意欲克己復禮,以復古精神拯救物質世界,令人遺憾的是文明的沖突表現出來太多的是政治和陰謀,孔子在這個濁世中并無從體現出他高人一等的偉岸精神力量,他的上位與被逐,太過于電視劇范兒。
讀《論語》后感
五 三 班
馬 瑤
這個寒假，為了提高我自身的素質， 特地看了《論語》一書，其中的道理可謂讓我受益匪淺呀！
《論語》是一部記錄孔子與弟子之間、孔子弟子之間以及弟子與再傳弟子之間對話的問答體著作。
《論語》的內容包括政治主張、哲學是想、品德修養、倫理道德和教育原則等各個方面。《論語》這本書雖然像記錄一樣用簡單的文字記載那些教條式的名言懿行，但卻經過門人弟子們的悉心編排，有他自己的體系。
《論語》的首章就是“學而第一”。孔子所倡導的學習的具體方法和態度，直到今天乃至將來，都是具有積極意義的。如最出名的：“知之為知之，不知為不知”、“溫故而知新”。這些都是修身養性，使自身達到所謂“君子”的標準。
這第二章，也就是“為政第二。”孔子對于政治是抱有積極態度的。他不但經常鼓勵弟子們“學而優則仕”，自己也希望在治理國家上能一展抱負。關于為政之道，孔子有自己的一套見解。他推崇仁政，即以道德來治理國家，用道德來贏得人心，來規范廣大老百姓的思想與行為。盡管如此，雖然孔子最終未能在政治上一展才華，但他卻以其深邃的思想，影響著從古至今無數的當權者。
……
孔子的教育我是說不完的，只有自己看。最后用三句話形容《論語》：開卷有益讓光芒四射的智慧炫起來。品味傳統經典文化，啟發生命智慧視野，提升個人精神品質。啟發生命中更寬闊的智慧視野，旁征博引、拈提古今、蘊意深邃、古為今用。
孔子關于成功的話(最新篇)
1、人不知而不慍，不亦君子乎?
2、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?
3、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
4、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
5、工欲善其事，必先利其器。
6、人無遠慮，必有近憂。
7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
8、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
9、歲寒，然后知松柏之后凋也。
10、己所不欲，勿施于人。
11、學而不厭，誨人不倦。
12、三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
13、學而不思則罔，思而不學則殆。
14、知之為知之，不知為不知。
15、溫故而知新，可以為師矣。
16、言必信，行必果。
17、其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。
18、敏而好學，不恥下問。
19、既來之，則安之。
20、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
21、敏于事而慎于言。《論語·學而》
22、人而無信不知其可也。《論語·為政》
23、訥于言而敏于行。《論語·里仁》
24、聽其言而觀其行。《論語·公冶長》
25、敬鬼神而遠之。《論語·雍也》
孔子關于成功的話(經典篇)
1、法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
2、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
3、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也!
4、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
5、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
6、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
7、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。
8、放于利而行，多怨。
9、見善無不及，見不善如探湯。
10、無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。
11、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
12、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?
13、以文會友，以友輔仁。
14、好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。
15、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
16、可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
17、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
18、由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。
19、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
20、求仁而得仁，又何怨。
21、見利思義，見危授命。
22、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!
23、逝者如斯夫，不舍晝夜。
24、學而不思則閏;思而不學則殆。
25、執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
26、人無遠慮，必有近憂。
27、君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。
28、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。
29、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
看了孔子關于成功的話的人還看了：
1.孔子關于成功的名言
2.對孔子贊美的話
3.經過努力成功的語錄
“溫故而知新，可以為師矣。”這是孔子在《論語?為政篇》中的名言。然而這句話在論述邏輯上包含著兩個環節，因此可以對應提出兩個問題：一、為什么“溫故”便能夠“知新”?二、為什么“溫故而知新”才可以為“師”?2000多年來，竟鮮有人去認真推敲這個“至理名言”如何成立。但這絲毫不影響這句話成為《論語》最為代表性的名言之一。
由于孔子說完這句簡潔的名言后再無相關說明、闡發。因此老夫子本人是怎樣想的，我們不得而知。但放眼周遭，我們便會發現，這兩個論述都不大符合我們的經驗觀察。大學里那么多教授每天在做著“溫故”的工作――對以前思想家的著作反復研究，然而有幾個人從這樣的“溫故”中真正提出“新知”?
鄧正來先生在對當代學界“知識生產”的反思中，特別指出在這種機械復制式的垃圾生產中，學者們實質上只是“復印機”，“他們認真且嚴格地復制著根本‘沒有他們’的各種觀點或理論，進而認真且嚴格地復制或放大著根本‘沒有他們’的各種問題，甚至是理論問題。”巨量的“研究著作”。每年在涌向過度飽和臃腫的圖書市場，然而學界的“知識增量”卻毫無增加。這些“復印機”們盡管溫故不能知新，但一個個都是“著作等身”的教授、甚至跑到“百家講壇”；一個個都在“知識流水線”上教授學生乃至社會大眾。
面對這樣的現狀，我想到了法國哲學家德勒茲。這位可以排進20世紀哲學殿堂Top Ten的大哲，畢生寫了一大堆書，獨創性地提出了一大堆概念。然而這位哲人真正進入我的生命，則是當我發現在那堆充滿異域氣息的奇異概念背后，他的思想見解正可以為孔子的那名言提供一個很有分量的學理論證。德勒茲的核心概念，就是他從那位寫作《追憶似水年華》的普魯斯特那里繼承來的詞匯：“虛擬”。顧名思義，“虛擬”就是沒有成為“現實”的東西。但在德勒茲看來，“虛擬”卻并非不真，而恰恰比“現實”本身更真實。這怎么說?
我們不妨用“眼睛”作為例子(這個例子的原創版權屬于當代哲學家齊澤克)：人的眼睛在形成視覺的瞬間，以某種方式將光進行簡化(如感知為某種顏色、某種物體)，'形成視覺感知上的“當下現實”。而真實的光束本身，恰恰指向當下現實之外的無窮可能。現在讓我們再以閱讀(“溫故”)為例：一個古典文本也同光束一樣――其處身時代的歷史現實，將它簡化為某種固定形態。而文本本身，恰恰比它在現實中的教條化理解，豐富得多。然而由于它所包涵的無窮活力并未在現實世界中得到落實，所以僅僅只是存在于它自身的“虛擬”向度中。就拿《論語》、《老子》這樣的經典作品來說，在它們的“虛擬”向度中，凝聚著無窮的未進入歷史現實的可能性。新出現的時刻，就是一個作品克服并越出關于它的各種既有的歷史性理解的時刻。
“虛擬”，對于德勒茲而言，就是同時在過去和未來中持續存在、但始終未成為“現實”的真實。因此，“虛擬”遠比“現實”更豐富：虛擬里面恰恰是無窮的未實現的經驗，正如光束本身，遠遠比眼睛所經驗性“看”到的內容豐富得多。而那個我們所熟悉的“現實”，只是虛擬向度里無窮的可能性(無數可能的真實世界)，被壓縮成為一種可能性(現實的世界)。于是我們就可以看到，今天網絡數字時代所鼓吹的“虛擬現實”，同那充滿無窮真實資源的純粹“虛擬”毫無關系：它只是一種更低層次的對“現實”的模仿――通過一種人造的媒介而再生產出某些類似“現實”的體驗。換言之，虛擬遠比現實豐富。而現實又遠比虛擬現實豐富。
是故，在現實中但想越出現實的人們。實際上就可以有往前和往后兩條路。與其到模擬仿真的虛擬現實中醉生夢死，不如到真正無窮豐富的虛擬世界中去開創全新。與其在今天做個數字化“腦殘”，不如去做個“傳統落伍”的儒者：溫故以求知新，繼往則為開來。
溫故而知新，不是去重溫那些文本在過去是被怎樣理解的，而是去重溫內在于文本之中、但被過去的教條性解讀所背棄的虛擬性。思想的創造，便在這種重溫之中：去激“活”一個過去的思想家，就正是使他的被當時歷史視野所簡化掉的思想光束內容，重新被讀者的眼睛看到。一個過去的文本，當越出各種歷史性的教條理解而重新刺入當下現實時，它恰恰就是新。溫故而知新，才是真正哲學性的閱讀。德勒茲所說的哲學閱讀，實質上就是在重新“溫故”中，去讓新降臨，使過去的文本在當下現實中重新顯現。那是從地層底部涌上來的幽靈性刺入，那是遙遠宇宙里死去的恒星所發出的耀眼光芒。
最后，回到文初的問題。“溫故”，憑什么能夠“知新”?德勒茲主義的回答是：故本身已先天蘊含著無窮的新，當眼睛看出來(閱讀出來)時，新就形成了。為什么“溫故而知新”，才可以真正為“師”?這次讓齊澤克來代孔香回答：某君的“眼睛”看同樣的對象，卻能夠看出不同，看出全新的東西。唯此等人，才能真正傳播新知(才真正可以為師矣)。而那些只會機械復制式地生產垃圾文本的教授們，一次又一次地告訴我們：“太陽底下沒有新東西。”實質上根本的哲學問題卻是：閱讀者有沒有真正革命性的閱讀視野，在太陽底下去看到全新，或者說，讓熟悉的舊東西去形成全新。
《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子講授之語，形式為語錄問答體。下面是小編為大家整理的論語讀后感，供大家參考!
論語讀后感
今天，我的媽媽與我一起讀了《論語》第二篇。
原文是：有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與! ”
意思是：有 子說：“要 尊敬長輩、孝敬兄長， 很少;不 冒犯比自己地位高的人，而 喜 歡違法常理的人，根本沒有。君子如果專注于自己的本職工作，做人、治國的基礎自然就建立起來了。 尊敬長輩、孝敬兄長，就是仁義、仁德的根本呀! ”
我要做到： 尊敬長輩、孝敬兄長。不 冒犯比自己地位高的人。 專注自己的本職工作。
《論語》讀后感
對于我們80后的年輕人很少有喜歡讀古文的，我也不例外。可是在大學教授的講解中，我才真正體會了古人的才華和思想，我也漸漸愛上了一些古代文著。例如 ：《論語》
《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子講授之語，形式為語錄問答體。內容廣泛，記載了關于哲學、藝術、倫理、文學、政治、教育等幾個方面的言論，代表 了儒家文藝思想。
雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。書中的言論很有道理，可以讓我們知道怎樣為人處事。我最欣賞的是孔子”以仁為本“的思想。作為當今的教師， 特別是我這種剛剛擔任班主任的教師，學生的教育是自己最大的課題。我總希望自己的學生能快樂健康地長大，可也總怕自己沒有教育好她們。我班的學生大多都十 一二歲，開始形成自己的人生觀和世界觀，又比較叛逆，我不愿把一些東西的強加給她們。孔子孔子在許多許多年前就提倡學習不僅限于書本，更重要的是學習做人 和做事，強調在實踐中學習。這與當今社會對孩子們的要求是一致的。可是在現實當中我們注重的還是分數，對于孩子實際能力的培養過輕。我們做老師的只有盡量 拉近他們之間的差距，多重視孩子思想道德的培養，畢竟”人品決定文憑“，一個人的人品才是最關鍵的。
論語讀后感
泰伯的第八的第十二條曾說，“子曰：三年學，不至于谷，不易得也。”意思是說，孔子說：“學了三年還沒有做官的念頭，這是難得的呀!”從中能看出此章孔子稱贊了沒有功利目標的求學精神，表明了他對弟子的期望，也透露出了孔子教育人的標準。
這點，我很崇敬孔子，也很相信他。盡管從他的話中看不出什么，但我可以體會到孔子對弟子的期望很高，讓弟子們更加地努力學習。每次我讀完論語的每一條，仔細“咀嚼”一下，總能發現新東西。“原來古文也這么有趣呀!”我自言自語地說道。
《論語》讀后感
我們從一年級就讀過《三字經》、《弟子規》，現在我們四年級了，開始讀《論語》這本書，其中”溫故而知新“這篇文章讓我很有體會。
《溫故而知新》這篇文章講的是孔子有很多徒弟，其中有一個叫顏回的人，有一次顏回問孔子：”獲得新知識的主要途徑是什么?“孔子說：”獲得新知識有許 多途徑：向老師學習，向書本學習，在交往、生活中自學等等“。顏回又問孔子：”還有別的途徑嗎?“孔子回答：”溫故而知新也可以獲得新知識，溫習已經學習 過的東西，可以由此獲得新的認識和體會“。顏回聽后高興地說：”弟子明白了，我一定按照老師的說法去做“。
讀完這篇故事，讓我深深地體會到溫習的重要性。以前媽媽讓我背”年少氣盛“這個成語時，我不知是什么意思，當我再次背誦時我查了一下詞典知道它的意思 是：年紀青氣勢旺盛。看來古人的話還真有一定的道理!
《論語》讀后感
今天早晨老師教了我們《論語》。
《論語》教了我們應該怎樣做人，君子應該不和小人計較。
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：”半步論語治天下。“可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。
自從漢武帝”罷黜百家，獨尊儒術“以來，儒家思想統治中國近2000年。《論語》當然也就穩坐了2000年的寶座。直至20世紀初提出”打倒孔家店“的口號，《論語》的地位才開始動搖。
《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂”封建統治者的工具“呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
《論語》讀后感
今天老師讓我們抄十則則《論語》，并且讓同學紿我們講意思，再提單個字的意思。
其中我最有感悟的兩個句子是，子曰：“由誨知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意思是：孔子說我教誨仲由知與不知的態度，知道就是知 道，不知道就是不知道，這樣子的你才是最聰明的。我非常喜歡孔子說的這句話，學習在于自己，而不是給老師學的，不懂裝懂才是最笨的學生，這樣你就是一個不 誠實的孩子。還有一句是，子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這句話的意思是：溫習小時候學過的知識你還可以發現新的知識時，你就可以當別人的老師了。這 句話我也有深的感悟，如果你以前學的知識都掌握了，那么在去看時以前的書你又能發現新的知識，那你就可以給學習較差的人當小老師了。
孔子和徒弟曾子寫的十 則論語都是關于學習的，這十則里的每一句都值得我們去學習、去改進、去努力。如果你學習了，你將成為像孔子一樣的文學家。
《論語》讀后感
我今天讀《論語》的第九章——子罕與第十章——鄉覺，讓我最喜歡的一則就是子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜。“這一句話的意思是這個消逝的時光啊 !像河水一樣，日日夜夜不停的，非常的流去。
讀了這一句話，我的感悟十分深刻，是啊，光明似水，日月如梭，一眨眼，如水般的時間已過去了十年多了，我也步入了中學的大門了，我們的時間會如急流、瀑布一般的快，這讓我們更好的去珍惜時間。古代讀書人五灣筆下的《次北固山下》上寫道”海日生夜，江春入舊年“，不錯的舊的一年好似還沒去，而新的一年卻 已將要將舊年給推去了。
這真是一名至理名言啊，它寫得是多么的正確，我們以后應該要更加的去珍惜時間，不讓它白白的流去，更應該以這一句話為自己的座右銘，時時刻刻的提醒自 己惜時，好好學習，天天向上。這以上的就是我對這一則《論語》的全部感受。
《論語》讀后感 姜軍
今天，我們讀了中國古典名著《論語》這本書，書中的一句句名言深深的震撼了我的心靈，我放下了書本，腦海中浮現出了一幅幅古人生活的情景。
在《論語》這本書中，每一句話都是一個人生必不可少的真理，在這之中，我最喜歡的一句是”子曰‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而謹于言，就有道而正 焉，可謂好學也已。’“這句話的意思是君子吃飯不要求吃飽，居住的地方不要求安寧舒適，做事十分敏捷而且說話十分謹慎，經常向有德學的人請教，就可以說是 好學了。這一句話告訴了我們如果想要成為一名有教養的君子，就要在生活中的方方面面來約束自己，讓自己有禮貌，有修養。
在我的生活當中，也有許許多多這樣的事情：有一天，我和我的父母去姥姥家，到姥姥家后，我在鄉間小路上悠閑愜意地走著，這時，迎面有一個女孩飛快地走 著，一不小心把毫無防備的我撞了一下，我十分生氣，很想去說她兩句，但我轉念想，她也許有什么急事，我就沒有去責怪她，反而去問她有沒有事，她不好意思的 說：”沒有事。“后來，我們還成為了好朋友。
在生活中處處相讓，是最好的方法。
《論語》讀后感
在學習和禮儀之間，我認為學習重要，如果不學習，是不可能得到禮儀的。所謂“人之初，性本善”，是謂大家出生不可能一下子就會禮儀，禮儀也是從學習中 得到的。再說，孔子也是要先學習，才能得知禮儀傳授給大家的。
還有一點，如果孔子真的看重禮儀，那為什么論語上第一章又是“學而第一”呢?為何不是“禮儀第一”呢?看來，孔子也是很看重學習的。再者說，我們小孩 子現在重要的是學習。每天你的媽媽回家會問：“今天你講禮貌了嗎 ? 對老師尊敬了嗎?”不會這樣吧!你媽媽只會問：“你今天學得怎么樣?有沒有不會的 ?” 等等有關學習方面的。
也許聽了這些，還會有人問：“那論語僅僅是孔子的弟子傳下來的，又不是孔子所說”學習第一“。如若這樣想，你從論語中也就可以得到答案。”二三子以為 我隱乎?吾無隱乎爾!吾無行而不于二三者，是丘也。“看到孔子是不會向弟子隱瞞自己的想法，那剛才同學那一說，就被推翻了。
《論語》讀后感
孔子，偉大的儒家學派創始人，創作了一部有關于禮儀方面的書籍，這本書的名字，叫論語。
在這本書中，有有關于盡孝的內容，學習方面的內容，禮貌方面的內容，從各個方面來讓我們懂得禮儀，去學習書中的知識。
子曰：”父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。“孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常 必要的，讓他們明白孝是為人之本。
”事父母能竭其力“這句話，講了什么是孝，自己的父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是自己父母教育我們的出發點。所以為父母提供豐厚的物質 不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的”學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思“。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?
在發表在南風窗的《超越自由主義民主》一文中，姚洋教授認為，在國家治理問題上，當今世界普遍存在著“民主斜坡”。所謂“民主斜坡”就是失去或弱化了制衡機制所導致的向簡單民主制度的傾斜，致使精英的意見難以發揮作用，起主導作用的僅僅剩下大眾的意見。其結果不僅是指當今世界上許多效仿歐美“一人一票”的簡單民主形式的國家并不成功，反而使本國人民的處境比以前更糟糕，就是西方民主社會本身也在發生同樣的變化，比如特朗普當選美國總統、英國脫歐等“黑天鵝事件”的發生。
請注意，文章用到了“精英民主”和“大眾民主”這兩個概念，與其對應的民主機制大致相當于議會投票和公民投票。我們知道，多數的美國議員不喜歡特朗普，可想而知，如果美國總統是由議會投票來決定，其結果將是什么。這表明，盡管美國議會的議員們事實上是由民眾投票選出的，因而被看作民意的代表，但是在很多時候多數議員的意見與多數民眾的意見并不一致。因此，議會投票是不可被公民投票取代的，僅當這兩種民主以恰當的方式相互制衡，才能避免暴民專治或群氓政治。然而，目前在世界范圍內呈現的“民主斜坡”使得這種制衡機制日趨失靈，致使民粹主義大行其道，泛濫成災。
筆者由此聯想到亞里士多德的有關論述。在亞里士多德看來，以大眾民主為主導的政體是“平民政體”，以精英民主為主導的政體是“貴族政體”，把這兩種政體結合起來的政體是“共和政體”。相應地，民主斜坡可以看作是由共和政體或混合政體向平民政體的傾斜，那是一種退步而不是進步。“民主”與“自由”這兩個概念是不可分割地聯系在一起的，這幾乎成為政治哲學的一個共識。亞里士多德指出：“平民主義政體的前提或準則是自由，自由的一個方面就是輪流地統治或被統治。而且，平民主義的公正是依據數目而不是依據價值而定的平等，以此為公正，多數人就必然成為主宰者。”
照此看來，平民政體所依據的自由是追求一種“依據數目而不是依據價值而定的平等”，其結果是“多數人就必然成為主宰者”。民主自由c個人價值有關，而不同個人的價值是有差別的。簡單民主的多數原則把個人價值之間的差別抹平了，是對自由的一種歪曲，由此建立的民主政體也是扭曲的。
在國家治理問題上，如何糾正當今世界普遍存在的“民主斜坡”？為解答這個問題，姚洋教授注意到儒家的優越性。眾所周知，作為中國傳統哲學主流的儒家主張實行“仁政”，而仁政的人性基礎是善，即孔子所說的“愛人”。不過，儒家倡導的善是“有差等之愛”，不同于墨家所倡導的“兼愛”。在“不拒絕個體價值和個人自決”的意義上，儒家不失為一種“自由主義”，但其自由度是有差異和層級的，相應的社會政治結構也是有層級的，以此避免“抽象的平等主義”和粗暴的民粹主義。繼承儒家的有差等之愛和層級社會治理的觀念，同時解開層級關系對人性和個人自由的某些束縛，這便是“自由”的儒家的基本精神。
筆者大致贊同上述說法和論證，但覺得對其哲學淵源有進一步挖掘的必要。我們首先把孔子的有關論述與現代西方的“消極自由”和“積極自由”對應起來，再與康德的“自由意志”概念加以比較。最后，我們將儒家與亞里士多德的有關思想互相印證，用以表明在自由、民主和正義的觀念上，中國傳統文化與西方文化之間具有某種同構性。 2017年1月13日，中國民族舞劇《孔子》在華盛頓演出，該劇以恢弘的場面展現了孔子周游列國的傳奇故事，通過今人視角重現孔子理想的大同世界。
孔子的忠恕之道
孔子有兩句名言，即：“己所不欲，勿施于人。”（《論語?顏淵》）“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語?雍也》）從字面上看，這兩句話似乎不難理解，但經中國哲學家馮友蘭先生的言簡意賅的解釋，其深遠意味躍然紙上。
馮友蘭解釋道：“‘己欲立而立人，己欲達而達人’，換句話說，‘己之所欲，亦施于人’，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為‘忠’，即‘盡己為人’。推己及人的否定方面，孔子稱之為‘恕’，即‘己所不欲，勿施于人’。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫作忠恕之道，就是‘仁之方’（實行仁的方法）。”
對于孔子的忠恕之道，馮友蘭從肯定方面和否定方面做了解釋，自然使我們聯想到當代西方學者伯林（Isaiah Berlin）關于“積極自由”和“消極自由”的界定。簡單地說，積極自由是政府對人民、個人對他人應該做什么的自由；消極自由是政府對人民、個人對他人不應該做什么的自由，即政府或個人留給人民或他人的自由空間。可以說，孔子的忠恕之道實際上已經涉及積極自由和消極自由，提綱挈領地給出二者的界限或范圍。
具體地說，積極自由的界限就是你想為自己爭得的事物范圍，對于這個范圍內的事物，你可以自由地為人民或他人去爭取；消極自由的界限就是你自己不想要的事物范圍，對于這個范圍內的事物，你也不應強加于人民或他人，而應留給人民或他人自己做決定。這正是孔子的那兩句名言所界定的。
忠恕之道的基本精神就是推己及人，這與康德的絕對命令或自由意志是相通的。康德的絕對命令有三條，第一條被稱為“普遍律原則”，即“：要只按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動。”具體地說，當你做一件事的時候，你要捫心自問，是否所有人都愿意這樣做？若回答是肯定的，那么你做這事就符合普遍律原則；若回答是否定的，那你做此事就違反普遍律原則。顯然，康德的普遍律與孔子的忠恕之道在其基本精神上是一致的，即推己及人。
自覺地把普遍規律作為自己的行為準則，這叫“意志自律”，即康德的第三條絕對命令。康德指出：“意志自律是一切道德法則以及合乎這些法則的職責的獨一無二的原則……道德法則無非表達了純粹實踐理性的自律，亦即自由的自律。”康德這里所說的“意志自律”或“自由的自律”也就是“自由意志”。這又使我們想起孔子的另一句名言，即“從心所欲不逾矩”（《論語?為政》），那就是孔子的自由意志。我們看到，在自由意志方面，康德與孔子如出一轍；康德的“自由”對應于孔子的“從心所欲”，康德的“自律”對應于孔子的“不逾矩”。
也許有人會反駁說，這種對應是不恰當的，因為二者的內涵是完全不同的。具體地說，康德的自由意志是基于個人權利的，體現為他的第二條絕對命令：每個人都是目的，而不只是他人的手段。而在孔子那里幾乎沒有個人權利的概念。此話不無道理，但有失偏頗。恰當的說法是，孔子以及中國傳統文化對個人權利的強調是不夠充分的，特別是在成文法方面沒有對個人權利給予明確的保證。但是，在非成文法即習俗法規方面，孔子及中國傳統文化對個人權利的強調并不缺乏。
正義的基本精神，古今中外都是相通的
孔子認為，為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情是實行他所說的“正名”。孔子曰：“必也正名乎！”（《論語?子路》）“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語?顏淵》）在社會關系中，每個名都含有一定的責任和義務，君、臣、父、子都是社會關系的名，具有這些名分的人應該履行相應的責任和義務；用現在的話說，每個人都應當盡職盡責。一個人不可能是孤立的，必定處于某種社會關系之中，因此他的個人自由及權利也必須受到社會關系的規定和約束。“名不正”的自由即“逾矩”的自由是不允許的，不逾矩的自由是可以有的，即在矩內“從心所欲”而不預。
須強調，孔子不僅要求下層即臣或子不逾矩，也要求上層即君和父不逾矩，即君臣父子，各行其道；只有那樣，才能做到君仁臣忠、父慈子孝。反之，如果君主不行君道，即不實行仁政，下面的人就有理由不忠于他；甚至按照孟子的說法，他甚至“弒君”也是可以的。（《孟子?梁惠王下》）這就是個人權利的一種體現，盡管沒有以成文法的形式明確地規定下來。
孔子所說的“矩”、“名”和“禮”都是指社會規范，它們是忠恕之道的具體化，均屬“仁之方”，即實現仁的方法或途徑，而仁才是目的本身。孔子曰：“克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語?顏淵》）“復禮”的目的還在于“歸仁”。仁是什么？孔子答曰：“愛人”（《論語?顏淵》）按照馮友m的解釋，復禮和正名屬于“行義”。他說：“義是事之‘宜’，即‘應該’。它是絕對命令。……義的觀念是形式的觀念，仁的觀念就具體多了。”這就是說，名禮是仁愛的形式規范，仁愛是名禮的具體內容。借用現代西方的術語，遵循名禮是形式正義，體現仁愛是實質正義。
就實質正義而言，可以說，古今中外是差不多的。用中國儒家的話講，即“愛人”或“親民”；用西方學者如亞里士多德或羅爾斯的話講，即增進全體公民的共同利益。就形式正義而言，古今中外的變化或差異是比較大的，但其最基本的精神卻是比較一致的。用中國儒家的話講，即“己之所欲，亦施于人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道；用西方學者的話講，即積極自由和消極自由的合理界定。既然民主的精髓就是實質正義和形式正義的結合，自由的精髓就是個人意志與社會規范的結合（即孔子所說的“從心所欲不逾矩”或康德所說的“自由的自律”），那么，正義、民主和自由則是全人類共同具有的社會價值和精神財富。
道德，指人的品學修養而言。是調整人與人、人與社會之間關系行為規范的總和。良好的思想品德，是做人做事的基礎，是穩定社會秩序，保持良好社會風氣的保障和支柱，是構建和諧社會的必備條件，也是精神文明、物質文明建設的重要內容。
我國歷來十分重視道德品質的建設。從孔子到近代，以孔子為代表的修身、齊家、治國、平天下的不少至理名言，積淀了眾多中華民族足以傲世的傳統美德。教育著一代代人成才立業；激勵著一代代愛國仁人志士，為了國家的存亡，民族的復興，進行的不屈不撓、前仆后繼、艱苦卓絕的斗爭!
為弘揚中華民族的傳統美德，大力推進道德文明建設的力度，學習、借鑒規范道德品行的內涵，我刊在新的一年，搭建起“道德養生”平臺，陸續刊登一些名家關于“教子”、“立志”、“修德”、“節儉”、“禮儀”等名篇，以饗讀者。
陳亢問于伯魚①曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也，嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎②？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎③？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”
《論語?季氏》
子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》④矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立⑤也與。”
《論語?陰貨》
［注釋］
①陳亢：(生于公元前551年，卒年不詳)。字子禽，春秋末年陳國人，孔子的學生。伯魚：孔子的兒子，名鯉，五十而卒。
②《詩》：指《詩經》。
③《禮》：指《周禮》、《儀禮》、《禮記》，為六經之一。六經指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
④《周南》、《召南》：現存于《詩經?國風》中。
⑤正墻面而立：指面對墻面而立，一步不可行，一物不可見。
［譯文］
陳亢問孔鯉說：“你在老師那里，也得到過與眾不同的傳授了嗎？”
孔鯉回答說：“沒有。只是有一次，他一個人站在院子里，我從院子里經過，看見他就快步走開。他卻叫住了我，問：‘你學過《詩經》沒有？’我連忙回答說：‘沒有。’他教訓我說：‘不學習《詩經》，就不善于言談。’我馬上就去學習《詩經》。有一天，他又一個人站在院子里，我遇見了他。他問我：‘學習《禮》了沒有？’我回答說：‘還沒有。’他教訓我說：‘不學習《禮》就沒有辦法立足于社會。’我馬上去學習《禮》，只碰到這兩件事。”
陳亢聽了很高興地說：“我問了一件事，卻知道了三件事：知道了學習《詩經》、學習《禮》，又知道老師對他的兒子并不特別親近，沒有什么特殊傳授。”
孔子對伯魚說道：“你研究過《周南》和《召南》了嗎？人假若不研究《周南》和《召南》，那會象面對墻壁站立，什么也看不見，一步也不能行。”
［點評］
名言賞析
“玉不琢，不成器；人不學，不知道”出自《禮記》。它通過人與玉的類比，說明了學習的重要性。一塊玉如果沒有經過精心地雕琢的話，質地再好也不能成為精美的器物；同樣，一個人假如沒有經過后天的努力學習，即使再聰明也不能獲得成功。
人生在世，無論是資質聰明還是普通平凡，只要肯虛心地學習，耐心地接受別人的意見和建議，經過長年累月的積累，就能夠懂得很多知識。古今中外都有很多名人，他們小時候都很平凡，但是他們都有一個共同的愛好，那就是學習。
偉大的科學家愛因斯坦小時候并不聰明，三歲多還不會講話，直到九歲說話還不順暢，他念小學和初中時成績很普通，他的拉丁文老師甚至公開罵他：“愛因斯坦，你長大后肯定不會成器。”后來學校怕他影響到其他人的學習竟然把他趕出校門了。但是愛因斯坦對學習并沒有失去興趣和信心，退學后在家里自學起來，遇到不懂的問題就請教別人。他喜歡關于科學方面的知識，于是經過朋友的介紹看了很多科普讀物，不僅增長了他的知識，而且引起他對問題的思考，最后總結出了舉世聞名的“相對論”。
名言出典
《禮記》亦稱《小戴記》或《小戴禮記》，儒家經典之一。秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴圣編纂，今本為東漢鄭玄注本。大抵為孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記，是研究中國古代社會情況、儒家學說和文物制度的參考書，與《儀禮》、《周禮》合成“三禮”。
名言故事
古時候有一個叫江淹的人，少年時雖然家里很貧窮，但是他才思敏捷又特別好學，在年輕時就能寫出一手好文章，他既能吟詩作對又能繪畫，是當時有名的文學家。
后來他進入朝廷做官，經常忙于處理政事，又忙于跟人交往，出外吃喝玩樂，所以很少有時間看書和寫文章。慢慢地，他變得滿足于享受安逸的生活，平常有什么需要記載的東西也只是吩咐他的手下去做，他的才學漸漸地衰退了。
到他晚年的時候，基本上寫不出像樣的詩文了，寫出來的詩內容很平淡，而且每次都是拿起筆想了好久都寫不出一個字來。就算偶爾靈感來了，寫出來的詩句也很枯澀，內容平淡無味。后來，世人認為他的才思枯竭了，稱他為“江郎才盡”。
關健詞：作文素材 細看 精讀 拓展
一.抬頭細看，銘記在心
看什么――看“墻”：文化墻、標語墻、板報墻等。那上面有古今中外名人名言、格言警句，展現了世界各國各民族深厚的文化底蘊、崇高的人格修養和深邃的人文精神，發人深思，給人啟迪。而且，這些內容大多處于校園顯眼的位置，你無須“眾里尋他千百度”，只須稍加留心便可“得來全不費工夫”。若能分門別類歸納整理，那更是“錦上添花”。如：
（1）不幸是一所最好的大學。――別林斯基
（2）奇跡多是在厄運中出現的。――培根
（3）苦難是人生的老師。――巴爾扎克
以上名言警句可服務于“遭遇挫折和放大痛苦”的話題作文，亦可服務于2014年福建高考“空谷?懸崖峭壁?棧道橋梁”的材料作文。
（1）人而無信，不知其可也。――孔子
（2）言不信者，行不果。――墨子
（3）如果要別人誠信，首先要自己誠信。――莎士比亞
以上名言警句可服務于“誠信”的話題作文，亦可服務于2014年全國大綱卷“契約精神”的材料作文。
（1）人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。――列夫?托爾斯泰
（2）我惟一的希望是能夠多做奉獻。――白求恩
以上名言警句可用于寫“時間與人生價值”的話題作文，亦可服務于2014年江蘇高考“青春與永恒”的材料作文。
二.埋頭精讀，借鑒在手
寫作的很多“優美的原料”來源于我們所學過的高中教材。教材是專家們精心選編的最好的文學讀本，那里面有取之不盡、用之不竭的“寶石”：成語典故、格言警句、名人事跡……如何恰如其分地運用這些材料，點石為金，才是問題的關鍵。會運用，朽木也會化作棟梁;不會運用，即便是楠木梓樹，也是一堆廢料。
譬如《勸學》（人教版必修3）一文中的“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”可以用來闡釋“捕捉機遇”、“善假于物，成功的捷徑”等話題，也可服務于2013年廣東高考“接受捐助幫助自己走出困境”的材料作文，還可服務于2013年湖北高考“大豆因鹽鹵而改變命運”的材料作文。
《老人與海》（人教版必修3），課文節選了老漁夫桑迪亞哥捕到了一條1500多磅的大馬林魚，在歸航途中，與鯊魚殊死搏斗。五個回合過去，老人未能占上風，抵擋不住鯊魚的進攻，最終帶回的是大馬林魚的一副骨架。這段素材可以用來闡釋“不懈追求”、“人生之美”、“人是不會被打敗”等話題，也可服務于2014年四川高考“站起來”的材料作文。
又如《陳情表》（人教版必修5），文章講述了李密在蜀國滅亡后，被晉武帝征為太子冼馬。他上書懇請晉武帝準許他暫不就職，在家供養祖母。直至祖母死后，他才出仕，官拜漢中太守。這段素材可以用來闡釋“感恩”、“孝道”、“進與退”等話題，也可服務于2013年湖南高考“守護”的材料作文。
三.拓展閱讀，記錄在冊
積累豐富、新鮮的議論文素材，離不開課外閱讀。我們課外閱讀搜集素材的觸角可以伸向語文測試或練習作業中關于“人物傳記”的閱讀文本。
在現代文（實用類文本）閱讀部分，作文素材也是唾手可得。如：2009年福建高考語文閱讀文本《寂靜錢鐘書》，文中講述了錢鐘書因《圍城》、《管錐篇》等著作而聞名于世，折服世人。之后，采訪和拜訪的人如過江之鯽，他卻謝絕了一切記者和學者的拜訪，寂靜地坐在書齋里，兩耳不聞喧囂事，照舊埋頭苦讀，“心在焉”做他的學問。錢鐘書成名后，守住了自己的陣地，堅守內心深處的靈魂，沒有因名利浮華而改變自己，于是被世人稱頌為“大師風華絕代，天才卓爾不群”。這段素材可以服務于2013年福建高考“漂浮與堅守”的材料作文。
宋朝名相趙普說過一句名言：“半部《論語》治天下。”作為儒家經典，《論語》對傳統中國的影響，大而國家，小則個人，治國安邦，修身齊家，無所不及；《論語》還傳播到國外，對朝鮮、日本、越南等東亞國家歷史發展產生深遠影響。16世紀以后，《論語》被介紹到法、英、德、俄等國，對歐洲啟蒙運動以及近代化進程產生程度不同的作用，直到今天，西方仍然有不少學者致力于從《論語》中挖掘“東方的智慧”，詮釋和闡發其現代意義與當下價值。
《論語》是儒家創始人孔子及其弟子的言行錄，也是儒家最原始和最重要的經典文獻之一，比較全面地體現了孔子和他的門人的品格與思想，從東漢起，《論語》就被列入儒家經典。漢人趙岐說：“《論語》者，五經之轄，六藝之喉衿也。”（《孟子題辭序》）唐人薛放也說：“《論語》者，六經之箐華。”（《舊唐書?儒林傳》）到南宋經理學大師朱熹集注后，《論語》成為“四書”的一員，“圣人之言，大中至正之極，而后世之標準也。”（《論語訓蒙大義》），是中國傳統社會中士子們必讀的典籍之一，兩千年來對中國社會產生了深遠的影響，受到歷代統治集團的大力推崇。自漢代以來，歷代都不乏研究者與注釋者，很自然形成專門的學問，構成經學的一個重要分支――《論語》學。
在洋洋大觀的經學研究中，《論語》學始終占據引人注目的顯要地位。然而，迄今為止，國內仍沒有一部比較詳明且具有一定規模的斷代或通史性質的《論語》學研究專著。唐明貴博士在前賢研究基礎上，出版了《〈論語〉的形成、發展與中衰――漢魏六朝隋唐〈論語〉學研究》（中國社會科學出版社，2005年），從學術史角度梳理清晰《論語》學發展脈絡，不僅填補了這方面的空白，而且提出不少有創造性的新觀點。筆者認為，這是一部具有較高學術價值的經學史著作。下面從三個方面略作評述。
（一）揚榷是非，考證精詳。作為經學的重要分支，《論語》學可謂源遠流長，各種著述雖不如《周易》、《春秋》 多，但也是林林總總，不勝閱讀；另外研究者眾，學說紛紜，要在前人積聚深厚的基礎上有所發見，有所提高，不僅需要過人的毅力與恒心，付出超常的勞動，而且還要有過人的膽識與見識，洞察精微，明辨是非，獨出心裁。唐明貴博士知難而進，對于《論語》學史上不少有爭議的重要問題進行縝密的思考，條分縷析，梳理出有說服力的論點，頗見功力。
關于《論語》的成書，前人作了很多研究，形成四種代表性的觀點：孔子親定說、孔子弟子編訂說、孔子門人編纂說、文景博士編定說。該書對這些說法一一加以分析，指出了各自存在的不圓滿之處，認為《論語》的編纂有一個過程，而不是短期成篇。孔子生前，弟子從游，各記所聞，這可以從《論語》中“子張書諸紳”的記載得知。孔子逝世后，微言已絕。弟子恐分離以后，各生異見，而圣言永滅，故在給孔子守喪期間，便將各自所記所聞匯集在一起，編成了一個類似孔子文集的篇章。及至子思，又在此基礎上，廣搜博采，將孔子弟子和再傳弟子口耳相傳的孔子話語收集起來，經過選擇、分類、校勘、加工、整理，最后裁定而成《論語》。
值得注意的是，為了驗證《論語》最后成于子思之手這個結論，該書利用留存至今的各種歷史文獻和郭店楚簡中的出土文獻，證明《論語》結集于曾子之門人。接著又從《大學》與《中庸》入手，論證了二書的作者曾子和子思具有師承關系。最后，又從《中庸》和《論語》思想的一致性上和前人研究成果的基礎上，確證《論語》最終由子思裁定的結論。《論語》成書的過程和它的主要結集者在該書得到非常詳實的闡述。
兩漢時期，《論語》學作為一門學問已經誕生，經過整理，《論語》文本初具規模，產生影響較大的改編本《張侯論》，特別是由于研究方法的不同，產生了不同的學術流派。由于張禹在《論語》學史上有舉足輕重的地位，張禹和《張侯論》問題歷來受到學者的關注。何晏、陸德明等人提出“本受《魯論》，又受《齊論》” 的說法。該書則提出新的觀點，認為張禹本受《齊論》，后改治《魯論》，且以《魯論》名家。對于前人所說《張侯論》乃兼采《齊論》、《魯論》 而成的說法，作者也提出自己的意見，認為張禹并未混合《齊論》、《魯論》 經文，而是以《魯論》為本，兼采《齊論》家的解說而已。該書提出這些觀點，有理有據，論證充分，翔實可靠，頗有新意。
（二）別出心裁，創新體系。《論語》 學的內容十分豐富，涉及的面很廣，主要包括對《論語》名稱的由來及含義的研究，對《論語》的編纂者、結集年代、文本變遷、篇章結構、海內外注本、海外傳播、社會地位及影響的研究以及《論語》名物考釋、文字訓詁、篇章真偽、學派風氣和《論語》學發展階段的研究等，涉及哲學史、經學史、經濟史、倫理史、文化史等多門學科，因而要廓清《論語》學的發展歷程，殊非易事。
該書從專題研究與斷代研究入手，以漢魏六朝隋唐時期中國《論語》學興起和發展的歷程為研究對象，揭示其演變的豐富內容及其蘊藏的復雜政治文化意義，提出一系列有新意的論點，尤其是從學術史角度對歷代學者《論語》注本的分析，把《論語》學劃分為六大時期：形成期（兩漢）、發展期（魏晉南北朝）、衰落期（隋唐）、復興期（宋元明）、總結期（清）、新時期（民國至當代），對各個時期《論語》學進行綜合分析與概括，突出特點，是該書的一大建樹，貢獻非小。
（三）旁征博引，資料翔實。史料是史學研究的基礎，挖掘史料與發現問題是學術研究之兩大關鍵。作者在史料收集上用力甚勤，不僅精讀各個時期史書的相關記載、有代表性的《論語》注本，而且閱讀了近年來發掘的郭店楚簡、河北定州漢墓竹簡等與該書研究相關的出土史料，還參考和吸收了近人以及外國學者的大量研究成果。
十分難得的是，作者堅持實事求是學風，在分析論證自己的觀點時，采取客觀的分析態度，用史料說話，所議所論皆有充分的證據。如對于清儒劉臺拱、段玉裁、丁晏、沈濤等人指陳孔安國《論語注》為偽書的說法，作者在駁斥此說時，先后引用了《禮記?樂記》正義、河北定州漢墓竹簡、安徽阜陽雙土堆漢墓簡牘、《史記》三家注、《五經正義》、何晏《論語集解序》、《孔子家語后序》、《說文解字后敘》 、梁啟雄《論語注疏匯考》等材料，征引不可謂不廣，資料不可謂不詳。
1、連一個好朋友都沒有的人，根本不值得活著。——德謨克利特
2、朋友是生活中的陽光。——挪易卜生
3、恩德相結者，謂之知己；腹心相結者，謂之知心。——馮夢龍
4、友誼，以互相尊重為基礎的崇高美好的友誼，深切的同情，對別人的成就決不惡意嫉妒，對自己培養一種集體利益高于一切的意識。——前蘇·奧斯特洛夫斯基
5、天下快意之事莫若友，快友之事莫若談。——蒲松齡
6、友誼就像陶器，破了可以修補；愛情好比鏡子，一旦打破就難重圓。——比林斯
7、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。——孔子
8、友誼和花香一樣，還是淡一點的比較好，越淡的香氣越使人依戀，也越能持久。——席慕容
9、真實的十分理智的友誼是人生最美好的無價之寶。——前蘇·高爾基
10、患難識朋友。——列寧
11、兄弟可能不是朋友，但朋友常常如兄弟。——富蘭克林
12、世界上用得最普遍的名詞是朋友，但是最難得到的也是朋友。——法國
13、不論是多情詩句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什么都不能代替無比親密的友誼。——俄·普希金
14、仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。——俄·克雷洛夫
15、忠實的朋友是菩薩的化身。——拿破侖
16、真正的友情就如同人的健康。在失去之前，永遠無法意識到他的真正價值。——科爾頓
17、友誼之于人心其價值真有如煉金術上常常所說的他們的寶石之于人身一樣。——培根
18、我們想的是如何養生，如何聚財，如何加固屋頂，如何備齊衣衫；而聰明人考慮的卻是怎樣選擇最寶貴的東西——朋友。——愛默生
19、只有能夠分享內心感受的朋友，才可以給你戰勝困難的力量。——巴塔沙·葛拉西安
20、幸運時朋友認識我們，不幸時我們認識朋友。——培根
21、真正親近的人，不需要言語，即使多年不見，再見面的時候，友情也會一日往昔。——道教
22、如果想交到好朋友，自己必須先成為好朋友。——法頂
23、真正的朋友遇難就幫，假心的朋友遇難就嚷。——柯爾克孜族
24、老朋友是最好的鏡子。——赫伯特
25、找到朋友的惟一辦法是自己成為別人的朋友。——愛默生
26、朋友之間保持一定的距離，而使友誼永存。——查理士
27、朋友之義，難在義字千變萬化。——三毛
28、友誼！世界上有多少人在說這個字的時候指的是茶余酒后愉快的談話和相互間對弱點的寬容！可是這跟友誼有什么關系呢？——法捷耶夫
29、世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的朋友。——愛因斯坦
30、歡社會中一小群志同道合的朋友，這是人的社會屬性的基本原則。——埃德蒙·伯克
31、為了找到一個好朋友，走多遠的路也沒關系。——托爾斯泰
32、士為知己者死。——司馬遷
33、有朋自遠方來，不亦樂乎。——孔子
34、為朋友而死不難，難在找一個值得為之而死的朋友。——英國
35、人生離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養，用諒解去護理。——馬克思
