時間：2023-05-30 09:03:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇初一歷史上冊，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
冀教版七年級上冊歷史大變革的時代教案
教學目標
(一)知識與能力
1.了解我國戰國時期鐵農具普遍使用和牛耕的推廣;掌握商鞅變法的主要內容和歷史作用。
2.初步培養學生運用生產關系適應生產力發展的理論，解釋歷史現象的能力;培養學生評價歷史人物的能力
(二)過程與方法
1.通過歸納整理春秋戰國時期鐵農具和牛耕廣泛使用的情況，了解生產力的發展。
2.運用理論解釋現象：春秋戰國時期社會制度之所以發生了根本性的變化，是因為當時生產力的發展要求改變舊的生產關系，引起一系列重大的改革變法，從而進一步分析商鞅變法的歷史作用。
(三)情感態度與價值觀
1.通過學習商鞅變法，使學生認識到，改革是時展的需要。適應時代需要，勇于投身改革的人，定會得到后世的尊敬。
2.應該從順應歷史潮流、推動社會進步的角度去認識人生的價值。
教學重難點
(一)教學重點
1.鐵農具的廣泛使用。
2.商鞅變法的主要內容和歷史作用。
(二)教學難點
我國封建社會的形成。
教學方法
講述法、問題討論法。
教學媒體
(一)教具準備
多媒體、投影儀、掛圖。
(二)素材準備
圖片，地圖。
課時安排
1課時。
教學結構與過程
(課堂導入)復習導入
(板書)第9課 大變革的時代
(講授新課)
“大變革的時代”，時間是春秋戰國時期(公元前770年—前221年)。
春秋中期，我國出現了鐵制農具，戰國時期，我國的鐵制農具的使用已經非常廣泛，我國進入了鐵器時代。
(板書)一、鐵農具和牛耕
閱讀課本46頁第一部分內容，了解戰國時期鐵礦山的分布，和戰國時期冶鐵中心。
展示春秋戰國時期鐵農具的圖片，和戰國時期鐵農具分布圖，指出鐵農具的出現是我生產工具的重大的變革.
生產工具 優點 缺點 石器時代 取材容易 成型困難，不堅固 青銅器時代 青銅生產工具很少見，鋒利，硬度大 自然界蘊藏量少 鐵器時代 自然界蘊藏量大，開采方便，質地堅硬 易氧化生銹 鐵農具和牛耕技術的使用和推廣，新興的地主階級變法運動，如魏國李悝變法、楚國吳起變法等。
(板書)二、改革的潮流
教師指導學生閱讀課本47頁相關內容，了解魏國李悝變法、楚國吳起變法的過程，討論比較這兩次變法的不同和相同點，以及變法的作用。
(板書)1.李悝變法和吳起變法
過渡：在各國的變法中，尤以秦國商鞅的變法最為顯著。
(板書)三、商鞅變法
教師介紹商鞅生平，講述“立木為信”的故事.
總結歸納商鞅變法的主要內容。
1.承認土地私有。
2.獎勵耕戰。
3.建立縣制。
教師引導學生分析，每一項改革的歷史作用，學生討論回答課本49頁“說一說”。
(板書)
商鞅變法，為日后統一六國奠定了基礎。
組織學生討論回答課后練習“問題探究”：吳起、商鞅通過變法使國家變得富強起來，但他們都為變法付出了生命的代價。那么，他們的變法是不是值得呢?為什么?與同學交流一下彼此的看法。
(課堂總結)
一場變革的成功或失敗的標準，不在于實施變法的人的生與死，而在于變法的目的是否達到。守舊貴族的反對，商鞅和吳起雖被處死，說明了守舊勢力的猖狂和統治者的昏庸。但商鞅雖死，變法還是獲得了成功。因為經過變法，秦國的經濟得到發展，軍隊的戰斗力不斷提高，成為戰國后期最富強的封建國家。
戰國時期，各國經過變法，封建制度逐步確立起來。地主階級統治代替了奴隸主貴族統治，地主階級和農民階級的矛盾成為社會主要矛盾。從此我國進入了封建社會時期。
板書設計
第9課 大變革的時代
一、鐵農具和牛耕
二、改革的潮流
1.李悝變法和吳起變法
三、商鞅變法
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摘要:“倡導自主、合作、探究的學習”這一重要理念隨著新課程標準的出臺已經深入人心。而在初一歷史教學過程中這一教學模式已經打破原有的打壓式教學模式突顯出它的效力,在中國古代史的教與學的過程中使枯燥、乏味、理論性強的歷史知識淺顯化,同時能深度挖掘歷史的外延,并應用于實際,實現歷史教學的目的。
關鍵詞:合作式教學 初一歷史 教與學
生活環境、生活方式對一個人的成長很重要。同樣,學習環境、學習方式對學生的人格、品質、情感、態度和價值觀的形成也很重要。在傳統的學習觀中,這個問題長期被忽視,雖然一些有識之士曾多次指出并提出許多措施,但是由于既定的學習環境和學習方式,問題很難從根本上解決。在傳統的學習環境中,雖然四五十個人在一個教室里學習,但學習方式卻是個體的、封閉的,聽課、理解、做作業、考試,除了與教師的單線聯系之外,缺少橫向的、與同學之間的溝通。這種環境和學習方式,尤其是面對激烈的升學競爭,使學生形成了冷漠、自私、狹隘和孤僻的性格。其根源除了品德教育、人格修養的因素之外,與這樣的學習方式和學習狀態不無關系。 因此,如何學習、掌握學習的方法是我們必須解決的問題。新教材在學習方式上的改革之一就是合作學習。許多教材提倡課堂學習活動化、交際化,如把學生分成各種各樣的小組,進行角色表演、游戲、做手工、完成項目、唱歌、跳舞,以及陳述、討論、辯論等。
教學活動是一種交往活動,具有鮮明的社會性。在這種特殊的認識活動中,教學過程成為師生間、學生間信息傳遞的互動過程,也是師生間、學生間情感交流的人際交往過程。交往,是人與人之間在共同活動中發生相互作用和聯系的基本方式,也是社會群體賴以生存、發展的必要條件。學生正是在相互合作與交往中得到發展。
初一歷史新教材把中國古代歷史劃分成了9個主題,以中華文明起源為基本原則和線索,增強了形象性,強調了歷史延續性,強調了人性化(以人為中心,以有利于人的發展為目標),強調了整體性,具有綜合特征,強調貼近生活,以生活為出發點去感受古代生活,增加了感性認識;以中國古展的階段性與社會重要側面特征的統一為主要內容;以憲法和國家現行法律為主導。其目標就是要求學生首先能夠準確把握歷史人物、歷史事件、歷史現象三者之間的聯系;其次要能讀懂歷史事件圖,正確使用歷史記年方法,了解中國古代的基本內容;第三,在情感態度上,增強學生的民族自豪感,激發學生的學習興趣和積極性。但是與老教材相比知識的連續性就相對缺乏。在這種情況下就必須打破原有的教學方式,探索更加適合的教學模式。
在教與學的過程中就有一些很好的例證:比如初一歷史上冊書的第一課《我國境內的原始人類》中有一道動腦筋題:想象北京人一天的生活。合作式教學就在這里發揮了作用,學生小組合作、共同討論。由于問題有它的特殊性,可以自由發揮,這就為小組內學生提供了自由發揮的空間。一個班的七八個小組發言很踴躍,有按時間來說的、有按歷史情景來說的,發言內容豐富且有靈感。
在下冊書第二課《貞觀之治》當中我讓學生變成了導演,讓他們設計一位千古名帝──唐太宗。根據就是對現在的關于武則天的影視作品,先讓學生對現在的歷史影視作品有一個客觀的評價,并提出自己的觀點。學生通過小組合作的方式進行討論,根據課本中的有關信息及平日積累的課外知識組織內容。小組中的編劇、導演、演員及其他成員會根據自己的理解塑造他們的唐太宗。然后小組之間交流,最后教師總結引導。這樣一個有血有肉的唐太宗就呈現在了學生面前,這節課的主要內容不再枯燥,而是變得有趣,學生也成了學習真正的主人。
合作式教學在歷史教學中的作用是巨大的,這種巨大的無形的力量在改變著整個教育界,傳統的歷史教學也在隨之改變。這種教育模式需要每一位教育者不斷地去摸索、去豐富、去改革。
一、讓學生成為課堂的主人
蘇霍姆林斯基說：“當學生體驗到一種親自參與掌握知識的情感，乃是喚起青少年特有的對知識的興趣的重要條件。”所以在教學中要發揮學生強烈的參與意識，調動全體學生的內部動力，培養學生的個性。在課堂中，教師要轉變教學觀念，改變過去教師獨占課堂、學生被動接受的方式，而是尊重學生的主體地位，放手給學生，根據教材內容，讓學生運用已有的知識和生活經驗重塑“歷史”。
如初一歷史上冊“秦王掃六合”一課的重要內容是秦始皇鞏固統治的措施。可讓學生分別扮成秦始皇和秦朝大臣，進行模擬討論。在討論中，教師不提供任何教材以外的資料及結論，完全由學生根據教材，根據已有的知識和生活經驗進行辯論。結果，做“大臣”的不僅能用自己的語言將教材所述措施獻給“皇帝”，還能獻出自己獨有的“措施”。
二、還歷史課應有的生動性
歷史是形象的，歷史形象在歷史活動之初是可以直接感知的，到了后世，時過境遷，物毀人亡，原先的歷史形象在時空中消失了，只留下一些文字記錄和遺跡遺物。歷史教師應運用獨特新穎的形象創造能力和達意傳神的形象描述能力以及先進的多媒體課件再現歷史形象。生動逼真、淋漓盡致的歷史形象具有極強的感染力，不僅能給學生留下深刻的印象，而且能給學生以審美情趣，提高學生學習歷史的興趣。
如在講“蒙古的興起”時，教師可投影《蒙古包》，配之以悠揚、舒展的蒙古族音樂，然后作這樣的描述：“我國北方的大漠南北地區，自古以來一直是游牧民族活動的歷史舞臺。他們興衰嬗替，相繼稱雄，在茫茫草原上演出了一幕幕威武雄壯的話劇。公元13世紀，又有一個虎虎生威的古老民族崛起于漠北地區，它是誰？就是過著游牧和狩獵生活的蒙古族……”這樣的描述能緊扣學生的心，將學生引入歷史情境之中。
三、學史聯系現實，發揮史鑒功能
以史為鑒，可知社會興替。歷史必須貼近生活，歷史的社會教育功能及其與現實生活的密切聯系，都要求歷史教育必須聯系現實。在歷史教學中，教師要把現實中的熱點、焦點問題引入課堂中，從而使學生主動參與、以史為鑒。
如黨的“十七大”把堅決反對腐敗作為全黨的一項重大政治任務提出，而在中國封建時代，已有不少反腐敗事例：漢景帝嚴懲貪贓枉法，官吏受賄則要沒收財產和判罪；孝文帝改革規定，官吏貪污絹一匹即處死刑；朱元璋嚴禁官吏貪污，執法嚴格，即使皇親國戚、功臣權貴違法也不寬恕……盡管古今反腐敗的背景目的不完全相同，但古今對照，學生加深了對黨的反腐敗政策的認識和理解。
新教材中出現了大量現代社會中的科技新成就與新問題，如基因、克隆、人類基因組計劃、瘋牛病等，如生物新教材（七年級上冊）第55頁“資料分析”專欄中的“小羊多莉的身世”。
語文新教材的選文更新力度極大，五分之四的選文是新的，不僅強調文質兼美，強調名家名篇，而且進一步加強了時文的比例。從新教材注明的選文出處看，不少選自1999年和2000年新近出版的書籍中，選文內容和主題富有時代氣息。
政治教材的更新力度更大，初一新設心理素質教育，高一的經濟常識大量增加了財政、稅收、儲蓄、債券、股票、信用卡、支票、國際貿易、國際金融等市場經濟的具體知識和相關的政策。
對于這些新內容，許多對教師也是陌生的，不少教學內容也只能是現買現賣了。如果教學中學生出現疑問或不懂的地方，教師回應起來自然就覺得有困難了。俗話說，要教給學生一滴水，教師首先要有一桶水。新教材中大量新內容的出現對教師的知識結構提出了巨大挑戰，要求教師平時就要注意通過報刊雜志、互聯網、電視媒體、集中進修和培訓、參加研討會等各種渠道不斷學習，隨時更新自己的知識結構。人教社為使教師盡快適應新教材的教學，除在教學參考書中增加大量補充材料外，另于2001年相繼推出多套叢書，供教師自學。如《中學地理教師相關地理知識專題叢書》《初中物理專題分析叢書》《高中物理專題分析叢書》等。
建議5 新教材強調各科之間的溝通與綜合，這就要求教師全面拓展個人的各方面修養，淡化自己的學科角色，同時把學生視為接受教育的一個完整的人。
新教材強調課程的綜合化。課程綜合化，就是強調各個學科領域之間的聯系和一致性，避免過早地或過分地強調各個領域的區別和界限，從而防止各個領域之間彼此孤立、相互重復或脫節的隔離狀態的一種課程設計思想和原則。
在課程綜合化的思想指導下，各科新教材十分注意相互之間的溝通與綜合。如物理七年級上冊第一章“聲現象”的導語是這樣寫的：
在非洲干旱炎熱的草原上，萬籟俱寂。一群大象慢慢地向前走，小象在母親邊聽話地跟著。這群象要去哪里？也許，它們發現了水源，或者可口的食物。象群的行進速度雖然緩慢，但方向是確定的。忽然，不知什么原因，象群停住了。一些象豎起鼻子站在那兒，另一些則左顧右盼猶豫著。但是很快，它們又繼續前進了，不過這次它們改變了方向。也許你會問：“這又不是生物課，怎么讓我們讀大象的故事？”“這些大象的活動是在無聲無息中進行的，這和聲有什么關系？”實際上，大象可以用我們人類聽不到的“聲音”進行交流。現在我們就來學習這看似簡單，但又有許多奧秘的聲。學過“有趣的聲”后你就會知道，什么是聲，聲是怎么產生的，它是如何傳播的。當然，你也會明白人類為什么聽不到大象之間進行交流的“聲音”了。
這方面的例子可以說數不勝數。如語文新教材中第四單元是“科學”單元，生物新教材第89頁生物學與文學欄目是“寄予植物的情懷”。歷史新教材提示語中許多是從經典詩歌或歌謠、神話傳說、文學名著中引出某課的歷史學習，教材內容更有許多是文學、科技等文化發展史方面的內容，自由閱讀卡中不少也是跨學科的資料，如：“冊”“編”“卷”的來歷。物理講到“我們怎樣聽到聲音”時講了人耳的構造、雙耳效應，講“透鏡及其應用”時，講了“眼睛和眼鏡”，講電流和電路時講了生物電，通過心電圖了解心臟工作是否正常等。地理新教材中海陸的變遷一節從“滄海桑田”這一成語故事說起，講“天氣及其影響”時，在“活動”欄目中講到了歷史上赤壁之戰中運用天氣的例子。化學新教材在第六單元“碳和碳的氧化物”后出了一道習題，先呈現一首古詩“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”題目是“猜一猜詩中說的是什么化合物？根據你對該化合物的認識，對詩中的描述作出解釋。”
另外，整套教材強調大語文教育思想，強調通過各種渠道對學生進行語言文字的教育和熏陶。如物理、生物等科教材在語言上都下了大功夫，使文字更加優美、形象生動、引人入勝，許多引語更是像一首首散文詩，極富文采。其他各科教材在人文方面也都大為強化。
在這種情況下，教師就應改變自己原來的觀念，不要以為自己僅僅是一名物理教師，只負責教學生學習物理學知識。實際上，你是一名教師，而不僅僅是一名物理教師，負責促進學生全面成長，而不僅僅是他們物理學方面素質的發展。有些教師在實踐中面對綜合化的新教材設計，指責說哪些哪些是語文教師的事，哪些哪些是生物教師的事，不是我分內的責任，我不管。應該說，這是一種學科嚴格分野的陳舊觀念，應該拋棄。
如，在生物俱樂部的一次實驗課上，一個小組的實驗照明燈忽然滅了，同學們對此產生了興趣，探究起來。“是燈泡壞了嗎？”“也可能是短路了。”“是不是保險絲斷了？”“有一次，我們家的燈滅了，結果后來發現是開關出了問題。”“可能是停電。”“瞎說，別的燈怎么都亮著。”“要查明原因，必須一個一個假設分別進行驗證。”……學生們正討論得起勁，指導教師走過來，“干什么呢？做著生物實驗，還討論物理問題。別走神！”
【論文摘要】提高農村中學歷史教學質量，可以從培養學生正確的人生價值觀、良好的文明行為習慣和學習習慣入手。規范學生的學習習慣，則要求學生認真做好課前預習準備、做好每一節課的筆記、認真完成每一節課的小綜合練習、做好學習習慣的總結和評價工作，從而提高中學歷史的教學質量，提高學生的歷史素質和個人綜合素質。
筆者從事農村中學歷史教學已經有十多年了，從一開始就深感歷史教學任務的艱巨，一直以來高一級學校對學生的錄取標準都是以語、數、外、物、化為主，而政、史、地、生等學科往往不作為升學成績考查，因而造成家長、學校乃至社會對這些學科的漠視，特別是學生都把這些考查科目作為副科，在思想觀念上都不加以重視，甚至有的學校一聽說中考歷史是開卷考試且不算分，干脆停了這些副科的課，只留了最后一個星期讓歷史教師作指導性安排。因此，大家都把歷史科戲稱為“豆芽科”。歷史教學質量的提高存在著巨大的困難。近年來，隨著新課程改革的進一步深入，特別是成都市教育局對中考的要求作了重大調整，歷史學科既開卷又要作為升學成績考查，歷史教育愈來愈受到大家的重視。歷史學科的教學不僅僅局限于對基礎知識的掌握和基本技能的培養，更重在對學生學習過程與方法的培養以及情感態度價值觀的形成。正如《成都市義務教育階段學科教學指導》中指出的一樣，“通過歷史課程的學習，學生獲得歷史基本知識和技能，使學生了解人類社會發展的具體進程及其客觀規律，樹立科學的人生觀和價值觀，做一個適應社會和促進社會發展的人。”那么，作為農村學校，一方面硬件和軟件不如城關學校，另一方面農村學生的家長多數長年在外打工，留守學生特別多，學習基礎稍好的學生又大都流向城關，學生平時的家庭教育較差，最基本的行為習慣都沒有養成，更談不上良好的學習習慣了。作為農村中學的歷史教學，怎樣面對當今歷史課改的新形勢，提高歷史教學質量呢?筆者根據從事農村歷史教學多年來的經驗，認為應從學生平時的行為習慣即學生的養成教育抓起，逐步提高農村中學的歷史教學質量。
一、在課堂教學中培養學生正確的人生觀、價值觀
這是歷史課的出發點和最終目的，是我們每一位歷史教師長期孜孜以求的目標，也是我們中學歷史課的重要內容。三國時的諸葛亮在《誡子書》中指出：“非學無以廣材，非志無以成學。”意思是說：“不學習無法擴展才能，沒有志向就不能在學習上有所成就。”墨瞿在《墨子》一書中又說：“志不強者，智不達。”初中學生年齡普遍在l2—15歲之間，他們的思想比較單純，行為較為幼稚，正處于人生觀和價值觀的初步形成時期，農村學生多是留守兒童，缺乏成人對他們進行正確的價值觀的引導，在價值觀的教育上可以說是處于“0”狀態，他們正確的價值觀多數是通過學校教育獲得，而歷史教學中的英雄人物和愛國主義精神，可以讓他們對是非標準作初步判斷，從不同角度思考和解釋歷史問題，進一步增強愛國主義情感，堅定為民族復興而奮斗的信念。當我講到民族英雄、革命英烈時，都力求用激昂的情緒和充滿感情的語言去感染教育學生，激發起他們對英雄人物的深深熱愛，并讓全班共同朗誦歷史上一些著名的愛國詩句，如岳飛的《滿江紅·怒發沖冠》，讓學生在朗誦中心靈受到深深的震撼。在講到“開國大典”時，我除了播放“開國大典”影像資料外，還讓全班學生起立，隨著影像資料中升國旗的畫面齊唱國歌，繼而向他們提出這樣的問題：中國人民今天能夠站起來，是因為歷史上千萬個英雄人物的奮斗，他們面對死亡表現出毫不畏懼的英雄氣概和獻身精神，他們難道不知道生命的珍貴嗎?他們難道不留念這個美好的世界嗎?他們究竟為什么?從而引發學生對人生觀、價值觀的思考和討論，通過這些教學形式喚起學生的社會責任感和愛國主義精神，從而樹立“社會價值大于個人價值”的社會人生觀和價值觀。
二、在教學中培養學生良好的文明行為習慣
我國是一個有著悠久文明史的國家，中國的養成教育可謂源遠流長，韓愈在《進學解》中指出：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”俗話說：“少成若天性，習慣成自然。”對后世養成教育產生了長遠的影響。我所面對的學生均來自農村，有的還是偏遠的窮山區的學生，地理環境很閉塞，物質條件很貧乏，父母大都是老實巴交面朝黃土背朝天的農民，雖然近年來黨對農村的惠民政策給予了他們很大的幫助，但只是解決了家庭中的物質生活問題，很多家長文化水平都不高，有極少數是初中文化程度，很多都是半文盲，甚至還有智障問題。因此，學生連最基本的文明行為都沒有，更不要說養成習慣了。比如在課堂上，當他們有什么問題時都習慣用“喂!老師”來代替“老師，請問”；需要到辦公室問問題都不喊“報告”，直接就闖入；做完了作業需要交到小組長的座位上，不是靜靜地走過去，而是課堂上作業本滿天飛，甚至還有唱歌的、打鬧的……從事教育工作多年，我有一個小小的發現，就是每次我在上課之前都習慣先把本節課的所有資料整齊地擺放在講臺上，但當我上課到課堂上時發現資料已經被翻得亂七八糟，教鞭有時已不知去向。面對如此多的問題，我雖然很生氣，但當我靜下心來后意識到，學生的文明習慣問題必須被糾正，否則就會影響正常的課堂教學秩序。所以每接到一批新生時，第一堂課我就把文明習慣問題首先提出來，并告訴他們：一個沒有良好的文明禮貌習慣的孩子是不會受到別人的尊敬和熱愛的。比如，農村最習慣走親戚，當你們有親戚到你家做客時，你們肯定會很高興把他迎進家門。最后，注意下一個動作：如果你再去把這個親戚提來的包底朝天地翻個夠，你們說一說這種行為文明嗎?學生都說：“不文明。”我接著問：“老師上課前擺放的資料卻被有的同學翻得亂七八糟，與我剛才講的故事有什么區別呢?”學生們不好意思地臉紅了，接著我讓全班學生都討論一下在課堂上還有哪些陋習需要改正，然后讓小組長加以整理并在全班大聲地念出來再說出相應的改正措施，經過學生的不斷努力，歷史課堂教學秩序都有所改變，組織教學的問題就迎刃而解了。當然這種努力的過程是學生比較痛苦的過程，需要時間和教師的不斷引導和糾正，并不是一天兩天就能完成的事。俗話說：“良好的開端是成功的一半!”一種習慣的養成莫不由“漸”而來，“慎始則善終”，這是必然的結果。《三國志·蜀書·先主傳》中說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”說明良好的習慣養成教育是保證學生健康發展、可持續發展和終身發展的基礎。青少年時期是一生的奠基時期，又是培養行為習慣的最佳時期，因此在教學中培養好學生良好的文明習慣，不僅解決了課堂的組織教學問題，也成就了學生的最重要的綜合素質之一。
三、在教學中培養學生良好的學習習慣
前面談到，良好的行為習慣是保證教學正常進行的一個重要的前提，而良好的學習習慣則是提高課堂教學質量的一個最重要的因素。教學的關鍵在于學，在于學生，作為一名教師，特別是“豆芽科”的歷史教師，不管你的專業知識水平有多高，課堂教學水平有多好，課備得多全面，課后小結多么深刻，但是如果離開了學生的配合，那么教學質量將永遠呈“駝背狀”。學生多數只是把歷史課當作故事課，故事聽完就算了，根本談不上教學效果，更不要說教學質量了。作為副科的歷史課，每周才兩節課，在如此短的時問里要得到一個良好的效果，學習習慣的培養就顯得十分重要了。
第一步要告誡學生“少年易老，學難成；一寸光陰，不可輕”(朱熹《勸學》)，讓學生珍惜時問，抓緊每一分、每一秒，還要告訴他們“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”(茍子《勸學》)，讓學生知道，學習是一個逐漸積累的過程，要實現你遠大的人生價值就要從點滴的積累做起。一個有價值的人生就要“惟德學，惟才藝，不如人，當自勵”(《弟子規》)，鼓勵學生樹立學習的信心。
第二步要從以下幾方面來規范學生的學習習慣：
1．認真做好課前預習準備。農村中學的學生幾乎沒有預習課文的習慣，再加上歷史又是一門新學科，不預習就會給課堂教學增加許多困難。有的學生一下子還不能進入課堂教學的狀態，有時本節課的故事有興趣，還能集中注意力，當講到一些文學藝術知識點時，等于在唱催眠曲了(因為歷史課多在下午一、二節)。因此在新課教學前，我都會在黑板上提出一些問題，如七年級上冊“秦的統一”問題是：(1)中國歷史上第一個皇帝是誰?(2)他統一的時間?(3)鞏固統一的措施?(4)統一的歷史和現實意義是什么?或讓學生自己閱讀課文后提出一些問題，或同桌相互提問，用鉛筆在書上先做一些筆記，然后在課堂上師生共同討論，一些現實問題學生回答不深入時，教師再及時地加以指導。這樣，既培養了學生自主學習的能力、探索問題的精神，還培養了學生互相合作的精神，在這些探索、討論活動中學生的情感態度價值觀又得到了進一步的提升。
2．做好每一節課的筆記。在課堂教學中，我要求每一個學生必須做好每一節課的筆記。一開始，學生認為做筆記等于就是抄筆記，只要把教師板書在黑板上的知識點抄在筆記本上就可以了，過了兩周檢查時，我才發現學生的教科書全是嶄新的，教學中要求掌握的知識點并沒有在書上呈現出來，這樣就影響到了平時知識點的掌握和期末的復習，嚴重地影響了教學質量的提高和學生歷史素養的培養。因此，從每一屆新生的第一課開始我就讓學生翻開書，手把手地教會怎樣把知識點落實到教科書中，學會在書中批注筆記，從而掌握每一課的基本知識點，每隔一段時間我又定期進行檢查，后來我所教的學生幾乎人人都會做好筆記了。正是由于課堂上學生在教師的指導下認真地做筆記，忙于對知識點的記錄，因此課堂教學緊張有序地進行著，學生都有事可做。課堂上瘋玩打鬧、無所事事等影響教學正常進行的現象自然就杜絕了。這樣，學生在每一單元的綜合練習中都能獨立地完成作業，這對培養學生良好的學習習慣，提高學生學習歷史的興趣和探索歷史問題就有了很大幫助，也逐漸培養了學生自主學習的能力。2006年2007年下期我上公開課時縣教研室的雷主任隨手翻了一下學生的筆記后感慨地說：“難怪徐老師每期的教學效果如此地突出，從她的學生做好每一課筆記的習慣中就能看出，真是‘冰凍三尺，非一日之寒!’。”
3．認真完成每一節課的小綜合練習。每一節課的知識點是否及時地掌握了?最好的方法就是用課堂中剩余的十多分鐘時間讓學生做小綜合練習。對一些基礎知識部分，大部分學生都能從筆記中準確地找到答案，而對一些探索性的問題，我先讓學生自己思考再鼓勵學生之間相互合作。新課改中一個最重要的理念就是要培養學生與他人合作的精神。蘇聯合作教育學派教育家們也指出了教育教學應是“人際合作關系”，學生們通過練習中的合作，不僅增強了他們之間的友誼，還培養了他們互相取長補短的探索精神，從而拓寬了知識。把歷史與現實聯系起來，用歷史來分析現實中的熱點問題，進一步提高了學生學習歷史的濃厚興趣，并更加關注現實問題，用正確的觀點去分析不同的時期和不同的歷史現狀，樹立正確的人生觀和價值觀。這樣通過不斷的探索、合作鞏固練習，學生們不僅掌握了大部分歷史知識，還能使課堂教學氛圍充滿著生機與活力，從而促進了學生的和諧發展。
關鍵詞： 初中語文教材 現代詩歌 《在山的那邊》
人教版義務教育課程標準實驗教科書《語文》（2007年3月第二版）整體上說是比較成功的，注意了時代性和多樣性，教師用書不再將觀念定于一尊，而是提供多種答案供師生選擇。但也不是沒有問題，問題之一就是某些選文不夠典范和權威，缺乏文體的經典型和代表性，配套的教師用書有解釋失當之處。下面以一首現代詩歌為例進行探究。
一套教材，篇首之作很引人注目，它類似于報紙的頭版頭條，其重要性不言而喻。作為這套教材第一冊第一單元第一課的選文，在筆者看來是值得商榷的。
在該版《語文》（2007年3月第二版）七年級上冊中，第一單元第一課是現代詩歌《在山的那邊》（作者注：在本文寫作前后，新版即2013年5月第三版教材已出，該詩不再是第一冊的第一單元第一課，但仍保留在第四單元第19課）。為了研討方便，我們對這篇選文僅做了格式（加上必要的標點）上的處理，就變成了如下模樣。
在山的那邊
一
小時候，我常伏在窗口癡想——山那邊是什么呢？媽媽給我說過：海。哦，山那邊是海嗎？于是，懷著一種隱秘的想望，有一天我終于爬上了那個山頂。可是，我卻幾乎是哭著回來了——在山的那邊，依然是山。山那邊的山啊，鐵青著臉，給我的幻想打了一個零分。媽媽，那個海呢？
二
在山的那邊，是海！是用信念凝成的海！今天啊，我竟沒想到，一顆從小飄來的種子，卻在我的心中扎下了深根。是的，我曾一次又一次地失望過——當我爬上那一座座誘惑著我的山頂。但我又一次次鼓起信心向前走去，因為我聽到海依然在遠方為我喧騰——那雪白的海潮啊，夜夜奔來，一次次漫濕了我枯干的心靈……在山的那邊，是海嗎？是的！人們啊，請相信——在不停地翻過無數座山后，在一次次地戰勝失望之后，你終會攀上這樣一座山頂，而在這座山的那邊，就是海呀，是一個全新的世界，在一瞬間照亮你的眼睛。
在初次接觸、也沒有告知這是一首詩的前提下，誰還會說它是一首詩呢（散文詩除外）？
這就引發了一系列或古老或新鮮的話題：什么是詩歌？詩歌這種文學體裁的主要文體特征是什么？詩歌與散文的文體界限在哪里？詩歌就是所謂“分行的散文”嗎？一些當代詩歌散文化和過度口語化的傾向該如何看待？語文教材應該選擇什么樣的現代詩歌？
一、關于詩歌的文體特征
什么是詩歌？詩歌這種文學體裁的文體特征是什么？這個古老的話題本不必再探討，因為歷史上雖曾有眾多不同觀點，但現今幾乎已經蓋棺定論：詩歌這種文學樣式的一個最重要的文體特點就是語言簡潔凝練（白話新詩同樣有這一要求），第二個文體特點是講究韻律、節奏（或曰音樂性，聞一多所謂“音樂美”。白話新詩也要講究這種要求：內在韻律）。韻律（或音樂美）正是詩歌區別于其他文體的根本特征（辭賦本身就是詩的變種）。第三個特點就是靠形象或意象說話，而不是靠口號說話。從這三個標準來看，《在山的那邊》作為詩歌的不妥之處就很明顯了：一是語言拖沓，不夠凝練，從題目（“在……”一個介詞短語，顯得不流暢）開始就不像詩。二是缺乏音樂、韻律美。三是個別句子有口號化傾向。
語言的拖沓和散文化前面已經有了格式變更后的閱讀體驗，不贅述，而一些用詞也值得商榷。比如，作品描寫的媽媽對問題的判斷似乎不夠嚴謹。“山那邊是什么呢？”答曰“海”，這里，語言自身沒有問題，“山”一詞在孩子的問話、在具體的口語和語流中就是“一座山”或“這座山”的簡稱，并不是“群山”的意思，它在兒子問話這個具體語言環境中不是復數，詩歌中接下來的內容本身說明孩子問的是“那個山頂”，孩子以為這座山后面就是海，結果卻很失望。媽媽的理解實際上用“群山”代替了這座山，這種語義上的錯位使孩子產生了錯覺，而由這個錯覺建立起來的后面的山與海的所謂象征，一開始就陷入了含混、猜謎般的境地。教育初一學生顯然不宜采用那些表述含混、象征、猜謎等虛幻的方式，否則會不利于培養學生的理性思維。而比較同一時期、同一主題的另一首詩——韓東的《山民》中，語言就不是這種模糊的停留，而是表現孩子繼續反復追問：“那邊的那邊呢？”
初中語文的工具性之一就是學習詞匯的準確性而非模糊性和變異性。這讓我們想起某些住房廣告中經常出現的所謂“高尚”社區，“高尚”一詞在漢語中是指人的品格和精神，一個樓房和社區有什么高尚不高尚的？聽起來很像是“高檔”或“高級”的誤用或外語翻譯成漢語的，如果非要說是“高雅時尚”的縮略語，則明顯屬于自造詞匯、廣告詞匯，但這屬于詞組特定情境下的臨時義項變異，不利于詞匯掌握。
另外，“山”在2007版配套的教師用書中解釋為“艱難險阻”似有不妥。筆者認為，“山”其實象征已知的世界和一種習慣了的生活方式，而“海”則象征了未知的世界和新的生活方式。反過來說，對于海邊的孩子，“山”何嘗不是象征了未知的世界呢？網絡上有網友就仿韓東的《山民》寫了海邊的孩子對大山的向往。在歷史和文化中，山的巍峨，山的雄奇，山的偉岸（廬山、黃山、泰山、嵩山、喜馬拉雅山、乞力馬扎羅山……就連文中作者王家新的家鄉的武當山），哪一點不令人向往呢？“山”絕不僅僅是“艱難險阻”的象征，還是奇妙世界、崇高人格和厚重精神的象征。把“山”僅僅解讀為“艱難險阻”，就會無意中強化前途的繁難和疲勞，而消弭進擊的激情、精彩的探索、發現的快樂，不利于培養學生勇往直前、享受激情拼搏的生活的健康心理。
2007版教師用書對“枯干”一詞的解答也不妥，枯干是比喻心靈像干旱的土地、樹或花的狀態，需要泉水的滋潤。枯干如果非要結合課文，最多是一次次見不到海的失望和灰心，而不是教師用書所解釋的“渴望”。
由于該詩在文體形式上背離了詩歌的幾種根本規定：凝練、簡潔的語言，或隱或顯的、外在內在的韻律（音樂性），意象、意境等，以其作為詩歌教材顯然不足為訓。
至于口號化傾向的代表，就是那句“信念凝成的海”。這當然不是象征，只是觀念的直接書寫而已，它也不屬于形象化的詩的語言，跟演講稿和贊美某種精神的新聞差不多。文學要用形象說話，詩歌尤甚。所謂象征手法，不是直接把要象征的意義說出來、喊出來，而是要包蘊其中，由讀者慢慢感悟出來。在此詩中，“信念”本來是“海”象征的東西，現在卻直接喊出來了，那么試問信念（抽象）凝成的海是什么樣的海（具象）？怎能把需要讀者自己感悟的抽象事物而由作者直接觀念化呢？
此詩讓人想起某些當代詩歌的散文化和過于口語化的創作傾向（比如所謂“梨花體”和“羊羔體”等）。這種傾向已經遭到眾多讀者的批評，我們堅決反對這種糟蹋詩的、不負責任的詩歌觀念，在此不多贅述。
二、關于此詩入教材
上面第一部分已經從詩歌文體特征探究了這首詩的先天弱勢，下面再對照新課標的教材編寫理念談其選入教材的不足。
新課標關于課程的基本理念的第一項就是全面提高學生的語文素養。其課程目標第四學段的第二大項“閱讀”的第七小項為：“了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學樣式。”作為了解的第一項就是詩歌。新課標在其第三大部分“實施建議”中的“教材編寫建議”的第五點要求是“教材選文要具有典范性”。
這首詩雖有勵志等思想內涵的積極性，但由于形式上過于自由和散文化，很難達到提高學生詩歌的語文素養的目標要求，根本算不上典范的白話新詩，無法真正代表新詩這種文學樣式的思想和藝術成就，難以滿足“教材選文要具有典范性”的要求。以該詩作為了解現代詩歌的文學樣式選文，是不妥的。
作為一種需要被學生了解的文學樣式，現代詩歌誕生了諸如郭沫若、徐志摩、聞一多、艾青、食指、北島、舒婷等杰出人物，具有權威性和典范性的詩人詩作并不匱乏，而相較于該套或其他套教材選入的郭沫若的《天上的街市》、戴望舒的《我用殘損的手掌》、徐志摩的《再別康橋》、舒婷的《致橡樹》等名篇，王家新的這首《在山的那邊》外，確實沒有多少代表性，這并不是說教材只能選取名家名篇，而確實是因為這首詩本身缺少作為現代新詩典范的影響和底氣。
國際上許多學者對薩滿習俗的考察和研究，一般歸于對“薩滿教”（Shamanism）的研究，中國學術界通常也使用“薩滿教”一詞，但誰都知道，薩滿在中國北方諸民族中的傳承由來已久，它從形成的時候起就是一種原始的民間崇拜和信仰的產物，其傳承和傳播完全處于一種自發的狀態之中，屬于信仰文化或巫術文化的范疇。直到今天，“薩滿”絕非一種現代意義上的“宗教”，它的傳承和傳播方式，仍然是一種巫術行為，也可以稱之為薩滿巫術。這樣看來，薩滿信仰屬于中國巫文化系統，或者說它是中國巫文化的一種特殊表現形式。
中國的巫文化是一個歷史悠久，內容十分龐雜的系統，根據歷史文獻記載和現代的民俗傳承，如果將中國的巫文化作學術上的分類，筆者認為它包括了兩個有機的組成部分：即中國北方諸民族傳承的薩滿文化和中國南(蟹)方諸民族中傳承的儺文化（即面具文化）。這也是近幾年來中國民俗學對中國巫文化的宏觀關照和學術研究的新的走向。過去在很長一段時間里，薩滿文化的研究一直是熱門，考察所得資料異常豐富。最近幾年，儺文化的考察和研究后來居上，造成一種十分熱烈的空氣。薩滿文化與儺文化的相互關照，一定會使中國巫文化的研究出現嶄新局面。
巫文化，在民俗學研究中往往將其歸入原始信仰，有時也稱為“民俗宗教”[2]，在這種情況下，“宗教”一詞使用了廣義的概念。長期以來，“宗教”一詞在民俗學研究中經常給研究者造成困惑，以致使我們很難描述某些民俗事象。為了區別于“現代宗教”，學者們于是提出了“民俗宗教”的概念，也是完全適用的。“民俗宗教”將巫文化包含其中，為敘述和研究帶來方便。中國文化發展的歷史告訴我們，巫文化曾是中國文化的源頭，中國古老的科學和文化發展均與巫文化有關，如文字、天文、醫療、數學、文學、音樂、舞蹈、繪畫、歷史學的產生、發展，都和巫術活動有關，甚至連知識分子階層都是由巫發展而來。可見巫文化作為各種文化的母體，具有重要的研究價值。嚴格說來，巫文化是一種民間傳承，它在原始社會尚未出現階級分化時，尤其如此。在那時由巫文化所構成的精神世界，正是原始民的宇宙觀。當社會出現階級分化，特別是國家形成之后，巫文化的傳播情景則完全不同。這時，巫文化除在民間繼續傳承外，其中許多成分被統治階級吸收，并將其系統化，儀禮化，用來為鞏固其統治地位服務。作為中國巫文化組成部分的儺文化和薩滿文化，都沒有逃脫這種命運。本文正是在這個意義上，探討清代宮廷的薩滿祭祀。并在此基礎上將民間薩滿信仰和宮廷薩滿典禮作些比較。
清代宮廷的薩滿祭祀是民俗宗教——薩滿信仰研究的重要內容之一，也是為歷來的薩滿文化研究所忽視了的問題。現在將他提上研究日程，是因為清代文獻史料中，如《八旗通志》、《大清通典》、《大清會典》（雍正、嘉慶時代）、《禮部則例》、《大清會典事例》、《紐祜祿氏滿洲祭天、祭神典禮》、《國朝宮史》等，詳細記載了清代宮廷薩滿祭祀的典章制度。曼殊、震鈞的《天咫偶聞》、昭梿的《嘯亭雜錄》、吳振城的《養吉齋叢錄》、姚元之的《竹葉亭雜錄》、麟慶的《鴻雪因緣圖記》等著作中也涉及到清代宮廷、王室有關薩滿祭祀的實錄。特別是清代乾隆12年（1747年）奉旨編纂的《欽定滿洲祭神祭天典禮》，為我們研究滿族薩滿習俗和清代宮廷薩滿儀典，提供了翔實可靠的資料。
薩滿及其信仰，本是中國北方阿爾泰語系諸民族普遍傳承的一種習俗，流傳地區十分廣闊。居住在中國東北地區白山黑水和大小興安嶺一帶的滿族、達斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族及部分入旗的漢族（漢軍旗人）中，直到今天，仍有薩滿習俗流傳。中國東北地區的薩滿信仰在長期的歷史發展過程中，形成了一個獨特的文化圈，也是薩滿文化傳承最穩固的地區。這種傳承無論從內容到形式，都帶有森林、狩獵和漁獵色彩，可稱為森林薩滿文化圈。華北蒙古族地區，是中國薩滿傳承的又一個文化圈，這一文化圈帶有濃郁的草原游牧特色，可稱為草原薩滿文化圈。蒙古族薩滿，傳承十分古老，但變異也較大。在元代（1279－1368）隨著藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古地區的傳播和逐漸占據統治地位，一部分薩滿信仰融入喇嘛教，一部分漸次消失，人為的因素曾一度割斷了蒙古族薩滿信仰的傳承。蒙古族在信奉喇嘛教之前，薩滿信仰在部落上層和民眾生活中占有十分重要的地位。當時一些大薩滿（巫師）都被收羅在蒙古宮廷中，他們守護偶像，并諳星術，預言日月之蝕，擇定吉日兇日，人們有事必去咨詢。“凡宮廷所用之物，以及貢品，必經此輩以火凈之，此輩得留取若干。兒童之誕生，則召其至，以卜命運。有病者亦延其至而求助于其咒術。托其欲構諂某人，只須言某人之疾，蓋因某人厭禳所致。人有咨詢者，此輩則狂舞其鼓而召魂魔，已而昏迷，偽作神語以答之。”[3]當時，薩滿幾乎主宰部落或國家大事。據《多桑蒙古史》載：“塔塔爾諸游牧部落既平，鐵木真應有適合其新勢權之尊號。1206年春，遂集諸部長開大會于斡難河流附近之地，建九旅白旄纛。珊蠻或卜者闊闊出者，常代神發言，素為蒙古人所信奉，茲莊然告鐵木真曰：‘具有古兒汗和大汗尊號之數主既已敗亡，不宜采用此有污跡之同一尊號。今奉天命，命其為成吉思汗或強者之汗。’諸部長群贊其議，乃上鐵木真尊號成吉思汗。時年44歲。”[4]此類記載，在蒙古族古代文獻中經常見到。有元一代，在蒙古族上層社會，喇嘛與薩滿之間的斗爭從未間斷過，特別是對薩滿供奉的偶像“翁袞”，歷加取締。元代滅亡之后，蒙古民族退居漠北，喇嘛教信仰日漸深入民間，薩滿更處于不利地位。1640年制定的《蒙古衛拉特法典》，其中明文規定取締翁袞。對邀請男女薩滿來家者，給予不等馬匹的處罰。對請來男女妖術師耍魔術者的乘馬和妖術師的馬，歸告發者所有，知而不報者受罰，甚至使高貴者受到詛咒，也要罰馬五匹等等[5]。這些條律，對薩滿信仰是很大的打擊。但盡管如此，在廣袤的蒙古草原，薩滿信仰并未絕跡，甚至在近代，科爾沁草原仍流行薩滿信仰[6]。
中國薩滿傳承的第三個文化圈，是新疆各民族地區。那里的維吾爾族、塔塔爾族、哈薩克族，柯爾克孜族在信奉伊斯蘭教以前，都曾信奉過薩滿。其中尤以哈薩克族最為突出。這可能是由于哈薩克民族一直過著游牧生活，氏族和部落組織，對大自然的依賴對部落英雄祖先的崇拜，為薩滿傳承提供了條件。所以直至今天，哈薩克民族民間信仰中還留有許多薩滿文化的痕跡。在哈薩克族的神話《迦薩甘創(蟹)世》[7]中，詳述了對天、地等自然神的信仰。筆者1986年到新疆喀什地區，這里是維吾爾聚居地。在喀什近郊的阿爾斯蘭汗墓地，有成百上千座墳墓，均按伊斯蘭葬式安葬死者，但在阿爾斯蘭汗墓旁的樹枝上，掛滿了紅、黃、藍、自各色布條。黃昏時遇到一位維吾爾族老年婦女在樹下點燃燈燭，并作祈禱，詢問得知，家人有了疾病，祈禱驅邪，這也許是古老薩滿習俗的表現。新疆錫伯族薩滿信仰屬于東北文化圈。
話題回到滿族的薩滿信仰上來。滿族的薩滿信仰習俗起源很早。“薩滿”一詞即來源于滿——通古斯語族諸民族。十二世紀中葉，南宋學者徐夢莘在其所著《三朝北盟會編》中說：“珊蠻（即薩滿）者，女真語巫嫗也，以其變通如神，粘罕以下皆莫能及。”[8]，這是有關薩滿的最早文獻記載。女真系滿族祖先，源于唐代黑水靺鞨，五代（907—960）始稱女真。1115年建立金政權，與南宋并立。十六世紀末至十七世紀初，建州女真首領努爾哈赤用“八旗制度”統一女真各部，形成后來的滿族。滿族文化，在其活躍于白山黑水之間時，主要是薩滿文化。它繼承了靺鞨、女真以來的傳統，帶有濃郁的森林和農牧特色。自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜融為一體。在滿族的薩滿世界中，天體和大地崇拜，始終占據著重要地位，這也是信奉薩滿的阿爾泰語系各民族的共同特色。天神是至高無上的神，滿族神話中說，天有17層，地有9層，人住地上國，神住天上國，魔鬼住地下國，統管天、地、人間的是至高無上的天神阿布凱恩都里[9]。這反映了薩滿世界的宇宙觀念是垂直的。滿族祭天時，必須設置神桿，這一神桿是聯系天上與人間的通道。天神通過神桿到達天界或下到人間。這種宇宙觀顯然產生于森林民族。錫伯族的登刀梯（天梯）也是這樣的含義。這是森林帶給所住民族的自然觀念。人們有什么祈禱之事，必通過大樹（神樹）或神桿告知天神，這種習俗一直在滿族中保存。由天神觀念引伸出的對日月星辰、風雨雷電的崇拜，山神、林神、巖神、火的崇拜，使薩滿世界的自然崇拜樸朔迷離，神秘莫測。滿族的圖騰崇拜，也古老的圖騰崇拜發展到后期的產物，比之鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達斡爾族要遜色很多。如上民族在其歷史發展過程中，始終沒有脫離森林狩獵生活，所以民間信仰中對動物的崇拜十分虔城。如對熊的崇拜，從圖騰學上來考察，都是十分標準的。滿族則不然，它從女真時代開始，就與漢族交往甚密，天神信仰在很大程度上與漢族的“天命觀”交織在一起。有人認為滿族的圖騰是烏(蟹)鴉和犬，這是不正確的。滿族中盛傳他們的始祖布庫哩雍順為天女佛庫倫吞神鵲所銜朱果而生，故人們均以鵲為神，從不加害。滿族不殺狗，不食狗肉，不使用狗皮。滿族民間傳說中的《天鵝仙女》[10]、《索倫桿子和影壁的來歷》[11]以及“義犬救主”（努爾哈赤）一類的故事，涉及到神鵲和狗，因其與努爾哈赤的圣跡有關，鵲與犬只是象征物，而并非圖騰。滿族除了對天神表示極度的崇敬外，祖先神在薩滿祭祀中也占有很重要的地位。薩滿主要是天神和祖先神的代言人。從這種意義上講，薩滿信仰是凝聚氏族和部落力量的紐帶。滿族薩滿是多神信仰，這和阿爾泰語系其他民族的薩滿信仰是共同的，許多學者的論文中都曾論及。
清代立國之后，對原屬于滿族民間信仰的薩滿文化，并未隨之拋棄。相反作為凝聚滿民族心理的一種手段，加以尊重和傳承。早在創基盛京（今沈陽）的時代，便傳習古老習俗，恭建“堂子”祭天，又在寢宮正殿，恭建神位，祖佛（釋迦牟尼）、菩薩（觀世音）和神（薩滿諸神）等。嗣后，雖建立壇、廟，分神、天、佛及神，而舊俗未改，與祭祀之禮并行。至清代定鼎中原，遷都北京，祭祀仍循昔日之制，而且滿族各姓，也都以祭祀為至重，大內及王貝勒貝子公等，于堂子內向南祭祀，其余均于各家院內，向南以祭。“又有建立神桿以祭者，此皆祭天也。”[12]也就是說，滿族在入主中原以后，并未放棄薩滿祭祀的古俗。上至宮廷，王公大臣，下至普通滿族，都尊守舊俗，祭天和祭神。但中原地區的文化環境必竟不同于白山黑水之間，漢族文化必然要影響滿族文化。實際上這種影響早就開始了，特別是佛教文化和道教文化已浸入薩滿祭祀之中。漢語代替滿語，漢文代替滿文，使清代最高統治者對滿族文化的漸次消失與變異產生憂慮。特別是在歷史上對滿民族產生過凝聚力的薩滿文化，如不加以保護和利用，民族意識也會漸漸消失。這就是滿族在入主中原的初期，王室中存在的一種顧慮。所以乾隆十二年（1747年）農歷丁卯年七月丁酉“上諭”管理內務府事的和碩親王允祿等大臣，總辦、承修、監造、監繪、謄錄《滿州祭神祭天典禮》，使滿族民間的薩滿信仰，系統化和典禮化，在清宮儀禮中加以永久保存。這在中國歷代王朝中是絕無僅有的舉動。關于編篡《滿洲祭神祭天典禮》的原由和具體要求，在乾(蟹)隆(蟹)皇(蟹)帝給內閣的《上諭》中講得十分清楚。
上 諭
我滿洲，稟性篤敬，立念肫誠，恭祀天、佛與神，厥禮均重，惟姓氏各殊，禮皆隨俗。凡祭神、祭天，背燈諸祭，雖微有不同，而大端不甚相遠。若我愛新覺羅姓之祭神，則自大內以至王公之家，皆以祝詞為重，但昔時司祝（薩滿——引者）之人，但生于本處，幼習國語（滿語——引者），凡祭神、祭天、背燈、獻神，行祭、求福，及以面豬，祭天去祟，祭田苗種、祭馬神，無不斟酌事體，偏為吉祥之語，以禱祝之。厥后，司祝者，國語俱由學而能，互相授受，于贊祝之原字、原音，斯至淆舛，不惟大內分出之王等，累世相傳，家各異詞，即大內之祭神、祭天諸祭，贊祝之語，亦有與原字、原韻不相吻合者。若不及今改正，垂之于書，恐日文訛漏滋甚。爰命王大臣等，敬謹詳考，分別編纂，并繪祭器形式，陸續呈覽，朕親加詳覆酌定，凡祝詞內字韻不符者，或詢之故老，或訪之士人，朕復加改正。至若器用內楠木等項，原無國語者，不得不以漢語讀念，今悉取其意，譯為國語，共纂成六卷。庶滿洲享祀遺風，永遠遵行不墜。而朕尊崇祀典之意，亦因之克展矣。書既告竣，名之曰《滿洲祭神祭天典禮》，所有承辦王大臣官員等職名，亦著敘入，欽此[13]。
乾隆《上諭》言明，滿族諸般祭祀“皆以祝詞為重”，他所最擔心的也是主持祭祀典禮的薩滿，由于所習滿族語言的變化，使祝詞原字、原因漸致淆舛，且恐日久訛漏越甚。所以命令專人稽考舊章，正異同并譯成漢文。這從承擔翻譯事務的太子太保、武英殿大學士阿桂《揍折》和附于《滿洲祭神祭天典禮》第四卷末尾的《跋語》中可看出來。
根據乾隆《欽定滿洲祭神祭天典禮》所載，清代宮廷的薩滿祭祀包含的內容十分豐富。它將滿族民間薩滿祭祀的主體部分，通過典禮形式固定下來，對參與祭祀的人員、方式、地點、供物、器用等都作了明確規定，下面分別加以敘述。
1、清代宮廷薩滿祭祀中的神祗
清代宮廷的薩滿祭祀分常祭、月祭、報祭立桿大祭數種，每種祭祀的神祗有時相同，有時則不同。如：
朝祭神。釋迦牟尼，觀世音菩薩、關圣帝君。姚元之《竹葉亭雜錄》云：“太祖在關外時，請神于明，明與以土地神、識者知明為自獻土地之兆，故神職雖卑，受而祀之。再請，又與以觀音伏魔畫像，伏魔呵護我朝，靈異極多。”由此可知，釋迎牟尼、觀音、關圣帝君是明代由漢族地區傳入的。
夕祭神。夕祭諸神主要是民族神，如：阿琿年錫、安前阿雅喇、穆哩穆哩哈、納丹岱揮、納爾琿軒初、恩都哩僧固、拜滿章京、納丹威瑚哩、恩都蒙鄂樂、喀屯諾顏等。其中“唯納丹岱輝為七星之神，喀屯諾顏為蒙古神，以先世有德而祀，其余則均無可考”[14]。
祈福神。滿語稱佛立佛多，鄂漠錫瑪瑪，以柳樹枝為嬰兒求福也如此。
馬神。為皇帝所乘御馬，為馬群致祭于堂子，求牧群繁殖。
田苗神。滿語稱尚錫神。
八纛。又稱八旗大纛，出師批告及凱旋，告祭于堂子。
天神。是薩滿祭祀中至高無尚之神，以神桿代替。
2、清代宮廷祭神、祭天場所
清代宮廷涉及國家大典的有祭天、地、太廟、社稷等。這有專門的場所，如天壇、地壇、太廟、社稷壇等。此外，涉及民族大典的祭祀場所在坤寧宮和堂子。
坤寧宮在故宮內庭的最后邊，明永樂十八年（1420年）建，清順治十二年（1655年）重建，改為祭神場所。每天的朝祭、夕祭、月祭、報祭、大祭，均在坤寧宮舉行。吳振棫《養吉齋從錄》載：“坤寧宮廣九楹，每歲正月、十月、祀神于此。賜王公大臣吃肉，至朝祭夕祭，則每日皆然。宮內西大炕供朝祭神位，此炕供夕祭神位”[15]。
堂子是清代專門建立的祭天或出師告祗、祭馬神、田苗神的地方。《大清會典事例·堂子規制》載：“順治元年，建堂子于長安左門外，玉河橋東。祭神殿五間，南向；上覆黃琉璃瓦，前為拜天圓殿，八面欞扉，北向；東南上殿三間，南向。內垣一重，門三間，西向。門外西南，祭神房三間，北向。門西直北，為街門三，閑以朱柵。外垣一重，乾隆三年準奏，增設堂子祭神殿。黃紗燈四座，圓殿黃紗燈四座，大門紅燈四座，甬道紅燈二十八座。昭梿《嘯亭雜錄》載：“國家起自遼沈，有設竿祭天之禮，又總祀社稷諸神祗于靜空，名曰：‘堂子’……既定鼎中原，建堂子于長安左門外，建祭神殿于正中，既匯祀諸神祗者，南向前為拜天圓殿，殿南正中第一重為設大內致祭立桿石座次。”吳振棫《養吉齋從錄》也說：“順治元年，建堂子于長安左門外，玉河橋東。元旦必先致祭于此，其祭為國朝循用舊制，歷代祀典所無。又康熙年間，定祭堂子，漢官不隨往，故漢官無知者。詢之滿洲官，亦不能言其詳，惟會典諸書所載。……祭神殿南向，拜天圓殿北向，上神殿南向，上神殿即尚錫神亭。”堂子建制洋見“堂子圖”。
3、清代宮廷祭神祭天時間
清代宮廷薩滿祭祀既承襲民間傳統，循用舊制，又根據需要對祭祀時間加以相對的固定，一般分常祭、月祭、報祭、大祭幾種，還有些祭祀時間不固定，臨時變通。
元旦。皇帝親詣堂子圓殿行拜天禮。明末皇太極崇德元年規定：“每年元旦，躬率親王以下，副都統以上，外藩來朝王等，詣堂子上香。行三跪九拜禮。”[16]之后，順治、康熙、雍正、乾隆均規定元旦祭天，儀禮更加完備，堂子祀典，載入內務府會典。
常祭。指朝祭和夕祭。每天早晚由司祝主持祭祀。地點在坤寧宮。朝祭以寅時，夕祭以申時。
月祭。正月初二，其余各月在初一日。崇德元年規定，親王以下，貝子以上，每府委官一人，前期齋戒，是日詣堂子供獻，皇帝不親往。月祭翌(蟹)日，即每月初二日于坤寧宮舉行祭天禮。
報祭。每歲春秋二季立桿大祭前期二日，于坤寧宮舉行。
大祭。又稱立桿大祭。時間在每年季春、季秋月朔日，或二、四、八、十月朔日，或上旬諏吉，在堂子祭天神。
四月八日，又稱浴佛日，奉神于堂子，大內及各旗佐領，軍民人等，不祈禱、不祭神、禁屠宰、不理刑名。
此外，春夏秋冬四季舉行獻神祭，春秋二季舉行馬神祭，共祭兩天，正日為御馬祭，次日為御馬場牧群繁息祭。祈福祭祭佛立佛多，鄂漠錫瑪瑪，時間在朝夕，與朝祭、夕祭同。皇帝親征或派大將出征，告祭堂子，時間并不固定。
4、清代宮廷祭祀中的神職人員。
清代宮廷祭祀主要由司祝薩滿擔任，而且主要用女薩滿，保留了滿族古老的習俗。據《滿洲祭神家天典祀·匯記滿洲祭祀故事》載，滿洲各姓祭神，或用女薩滿，也有用男薩滿的。自大內以下，閑散宗室覺羅，以至伊爾根覺羅，錫林覺羅姓之滿族人，俱用女薩滿主持祭祀。清初，內廷主位及王等福晉，皆有為薩滿者。今大內祭祀，仍選擇覺羅大臣官員之命婦為薩滿，以承祭祀。至于居住在宮內的皇子，居住在紫禁城里的皇子，或已分府之皇子，也都要選擇女薩滿主持祭祀。其中，宮內皇子，在坤寧宮祭神，用覺羅薩滿。紫禁城皇子，則于上三旗包衣，佐領管領下之覺羅或異姓大臣官員，閑散滿族人等妻室內選擇薩滿，主持祭祀。分府皇子及王貝勒貝子公等，俱于各該屬旗包衣、住領管領下之覺羅，或異姓大臣官員，閑散滿族人等妻室內選擇薩滿，主持祭祀。如屬下并無承擔薩滿的人，也可從管轄內的滿族婦女中選擇。自公侯伯大臣官員以下，以致閑散滿洲用女薩滿祭祀者，俱從本族內選擇。如實在不能選出，也可不用薩滿，只仿照薩滿祭神之例，由本家家長叩頭以祭。
清代對于家神員役也有一定規定，所有這些員役，都是薩滿的助手。順治元年規定，坤寧官家神殿設司俎官五人，司俎執事十八人，宰牲十人，掌籍三人，服役二十人，贊祀女官長（即薩滿）二人，贊祀女官（均于上三旗覺羅命婦內選取）十人，司香婦長六人，司香婦二十四人，掌爨婦長三人，掌爨婦十六人，碓房婦長六人，碓房婦三十一人，首領太監三人，內正八品二人，未八流（今改正八品）一人，太監二十六人。康熙二十年（1681年）規定贊祀女官增加至十二人。另外，堂子員役，主要是守護，由禮部選補。從這些員役配備中，可知清代宮廷的祭神、祭天活動，主要由婦女擔任，沿習了女真以來的古俗，女薩滿的地位遠高手男薩滿。
薩滿的主要職責是主持祭儀并誦禱神詞。薩滿神詞在祭祀中又是最重要的。乾隆降旨編篡《滿洲祭神祭天典禮》的目的也在于保存贊祝之詞，怕其失傳和淆舛。經過整理、翻譯的薩滿詞同作為《祝詞篇》保存下來，其中包括了：一、堂子亭式殿祭祀祝詞（正月初一日，每月初三日，大祭、浴佛、為所乘馬祭祀時用）。
二、尚錫神享管領祝詞（每月初一日，大祭、浴佛時用）
三、坤寧宮祭祀祝詞（月祭、常祭、報祭、大祭、祈福祭、為所乘馬祭，為牧群繁息祭用）。其中包括：
朝祭誦神歌禱詞
朝祭灌酒于豬耳禱詞
朝祭供肉禱詞
夕祭坐于杌上誦神歌祈請詞
初次誦神歌禱詞
二次誦神歌禱詞
末次誦神歌禱詞
誦神歌禱祝后跪祝詞
夕祭灌酒于豬耳禱詞
夕祭供肉祝詞
背燈祭初次向神鈴誦神歌祈請詞
二次搖神鈴誦神歌祭詞
二次向腰鈴誦神歌祈請詞
四次搖腰鈴誦神歌詩詞
四、月祭及大祭翌(蟹)日祭天贊詞
五、每歲春夏秋冬獻神祝詞
其中包括：
朝祭神前禱詞
夕祭神前禱詞
六、獻鮮背燈祭祈祝詞
七、樹楊柳枝求福祝詞，為嬰兒求福祝詞，
戶外對柳枝舉揚神箭誦神歌禱詞
八、堂子立桿大祭禱詞
堂子饗殿內祝詞
堂子亭式殿內祝詞
九、四月初八浴佛祝詞
堂子饗殿內祝詞
堂子亭式殿內祝詞
十、祭馬神室內祭祀祝詞
以上薩滿神詞包括了祝詞、贊詞、詩詞，用于不同的神祗、場合和目的。以往熟練和有經驗的薩滿，都能根據祭神、祭天等的需要，即興編著詩詞和祝贊詞，但因原來的薩滿神詞系口耳相傳，難免產生誤傳和變異，“字音漸消，轉異其本”[17]的現象經常發生。甚至連那些所供奉的神祗也只知其音，不知其為何神。
5、清代宮廷的薩滿祭祀典禮
清代宮廷薩滿祭祀作為典禮儀式，嚴格限制在宮廷、堂子和宗室各姓家中，漢族官員和一般百姓并不參加，這種封閉的祭祀儀禮，當然很少為人所知。具體儀禮也只是憑借典籍和宮中行事保存下來。從這些典籍和宮中行事中可知，清代官延的薩滿祭祀保持了滿族民間古俗并與皇權結合起來，變得十分神圣。其中以祭天典禮最為隆重，其次，夕祭、背燈祭、獻鮮背燈祭、樹柳樹枝求福祭、馬神祭等，不僅保持薩滿祭祀古俗，而且一一程式化，薩滿在整個祭祀中的作用顯得十分突出，試舉幾例來說明。
夕祭神儀
清代宮廷的夕祭在坤寧宮進行，祭以申時。所祭神祗全是薩滿信仰中的神靈，即滿族神。
舉行夕祭時預先要將鑲片金青緞神幔系于黑漆架上，用黃色皮條，穿大小鈴七枚，系于樺木桿稍，懸于架梁之西，恭請穆哩罕神，自西按序安奉架上，畫像神安放于神幔正中。設蒙古神座于左，皆于北炕南向，炕上設紅漆大低桌二，桌上供香碟五個，醴酒五盞（月祭用醴酒，大祭用清酒，均宮中自釀。常祭與報祭用凈水），時果九碟，灑糕十盤，九盤供桌上，一盤供桌下西邊。炕沿下供醴酒一罇。
屆時進豬（按滿族習俗，敬神所用之豬，必須純黑，無一雜毛）置于常放之處。司香點香，司香婦人以司祝祝禱時所坐黑漆凳置神位前。司祝系閃緞裙束腰鈴、執手鼓，先向神位，坐于凳上，擊手鼓，誦請神歌祈禱。然后拱立，初次向后，盤旋蹡踏步祈禱，復盤蹡踏步，前進祈禱；三次祈禱、誦神歌畢，解下腰鈴。整個過程由司俎太監二人擊鼓、鳴拍板，以和手鼓。然后以酒或凈水灌豬耳，省之（避宰割），取血，解牲熟之，司祝獻肉，致祝于神，撤香碟內火并燈，掩灶內之火，展背燈青幕，關上門，司祝執神鈴，振搖鼓，誦神歌以禱。擊鼓，拍板和之，凡四次。然后卷青幕，開門，點燈撤肉，將神像收藏起來。如遇皇帝、皇后親詣行禮，司祝先跪，并誦祝詞。
堂子立桿大祭神儀
堂子立桿大祭，是清代宮廷祭天大典，儀禮十分隆重。立桿大祭之松木神桿，要提前一個月，派副管領一員，帶催領三人，披甲二十人，前往直隸延慶州（今北京延慶縣），會同地方官，于潔凈之山內，砍取松樹一枝，長二丈，圍徑五寸，樹稍留枝葉九節，余俱削去，制為神桿，用黃布包裹，運回堂子，置于近南墻所設紅漆木架中間，斜依安置，大祭前一日，立桿子亭式殿中間石上。
其次，是堂子饗殿內的布置。要掛神幔，供打糕、搓條餑餑、清酒等。坤寧宮則于大祭前40日，在宮內西炕神位前置缸一口，以盛清酒。司香等用槐子煎水，染白凈高麗布，裁為敬神布條。用黃綠色棉線擰成敬神索繩，以各色綢條夾于其內，又用染色紙接成錢文，司俎婦做搓條餑餑，并將一應供物，按規定擺設好。這些活動，均由司祝薩滿參加祝禱。春秋立桿大祭前一二日，先于坤寧宮舉行報祭，然后祭神于堂子饗殿。
大祭之日，先在亭式殿祭祀，有兩名司機薩滿參加，一在亭式殿，一在饗殿。在饗殿內，司香舉授神刀，司祝授受神刀前進，司俎官贊鳴拍板，奏三弦、琵琶，司祝叩頭，司俎官贊歌“鄂啰啰”（有音無意），侍衛等唱“卾啰啰”。司祝擎神刀，禱祝三次，誦神歌一次。如是誦歌三次，禱祝九次畢，然后進亭式殿，叩頭，誦神歌，禱祝三次，合掌致敬。而亭式設內之司祝亦跪祝。如遇皇帝親諧堂子祭天，則按宮廷儀禮，出儀仗，致饗殿和亭式殿拜家。
樹柳樹枝求福儀禮
求福儀禮可以在朝祭或夕祭時進行，也可單獨進行。祭祀前數日，司用官、司俎、司香等到九家滿族中進取棉線并片，敬捻繩索兩條，夾以小方戒綢各三片，釀禮酒。前一天，司俎官二員帶司俎二人，司俎滿洲二人，前往灜合，會同奉辰院官員，監看，欲取高九尺，田徑三寸的完整柳枝一株，用黃布包裹，運回坤寧宮，屆時安設樹柳枝石于坤寧宮戶外廊下正中。樹柳枝于石，柳枝上懸掛鏤錢凈紙條一張，三色戒綢三片。
神位的安置和朝祭、夕祭相同，西炕供佛、菩薩、關圣帝君，此炕供薩滴諸神。懸掛神幔，擺設各類供品，比較有特色的是求福神箭，箭上系練麻和從九家滿族中攢取棉線捻就的棉索一條，另一條棉索上系各色綢片，一頭系西山墻上，一頭穿出戶外，系于柳枝上。遇有皇帝、皇后親諸行禮，入坤寧宮，立于南首，司祝擎神刀，待視三次，每次禱祝，太監等歌“鄂啰啰”。禱畢，司祝左手擎神刀，右手持神箭走出戶外，對柳枝舉揚神箭，以練麻拂拭柳枝，誦神歌。舉神箭，將練麻獻給皇帝，皇帝三捋而懷之。太監鳴拍板，歌“鄂啰啰”，如此儀式進行三次，同時向皇帝、皇后獻棉索。皇帝、皇后叩頭，坐于西炕，舉酒灑于柳枝，并以桌上所供之糕夾于柳枝所有枝叉，最后享受福胙，禮畢還宮。所余福胙均不令出戶，分給司俎及宮中太監等，不可剩余。魚之鱗骨由司俎官持出，投潔凈河內，柳枝上所夾之糕，亦令眾人食之，不能剩余。
如上所舉夕祭、立桿大祭，樹柳枝求福祭等，是滿族薩滿祭祀中最有特色和最重要的，基本上保留了滿族薩滿祭祀的古俗。清代宮廷的薩滿祭祀，傳統來自民間，后尊照皇帝的諭旨，加以系統整理，將民間松散的祭祀儀式系統化，典禮化，并作為民族祭祀儀式，一直保留到清代末年，歷時近300年。研究薩滿信仰，不可不注意這一文化現象。傅佳在《記清宮的慶典、祭祀和敬神》一文中講：“我在內宮伴讀期間，曾叫太監領我去坤寧宮看了兩次跳神。到了坤寧宮，先看到殿外東南角立著一根楠木神桿，上面有一個盌形的東西，內置五谷雜糧，說是專供‘神鳥’吃的。在坤寧宮的西暖閣里據說供著薩滿神……正殿當中放著兩張長桌，上置銅鈴鐺、琵琶、三弦、大鼓、搖鼓、檀板、神刀、神箭等物。不一會，進來兩個‘薩滿太太’（薩港教的巫祝），身穿繡花長袍，頭戴鈿子，足登繡花厚底鞋，一個彈起三弦，另一個腰間系上成串的銅鈴鐺，一手拿著搖鼓，另一只手拿著椅板，就跳了起來。她先在中央跳，后又向四方跳，口中不斷地用滿文喃喃歌唱。太監們告訴我，她唱的無非是向天(蟹)地神祗和四海神靈求福求祿，驅魔祛病的意思。”又說，“我在宮內，每天都會見到有人趕著兩口豬進蒼震門，據說這是祭薩滿神用的。”[18]從這段文字可知，清代宮廷的薩滿祭祀一直延續到清末，從未間斷。
6、清代宮廷的薩滿禁忌
清代的薩滿祭祀不僅僅限于宮廷，按《滿洲祭神祭天典禮》的規定，宮內居住的皇子，紫禁城內后住的皇子，王貝勒貝子公等，公侯伯大臣官員及閑散滿洲軍，除宮內居住皇子奉旨在坤寧宮祭神外，其余都在本家內設祭。麟慶在其所著《鴻雪因緣圖記》“五福神祭”中記載了道光十五年（1835）家中舉行薩滿祭祀的情況，其儀禮完全按《滿洲祭神祭天典禮》的規定進行。
伴隨薩滿祭祀的還有一系列的禁忌習俗。歸納起來有如下數種。
1、自大內以下、閑散宗室覺羅以至伊爾根覺羅、錫林覺羅姓之滿人祭祀，均用豬。大內每日朝、夕祭各用豬兩頭。祭天用豬一頭。春秋大祭，馬神祭用豬一頭。求福用鯉魚兩條。小孩出痘疹，避用豬、糕祭天。去祟時用小豬祭天。
2、凡滿族人等，祭祀所用之酒與糕，皆自釀造和制作，并不沽之于市。是以大內特設神櫥，制作各種祭品。
3、凡神位必供于正室。背燈祭祀之肉，例不出門，其朝祭之肉，除皮骨外，一概不準出戶。凡食祭肉，雖奴仆經家長使役，也不得一邊吃肉一邊出門，必下咽方準出祭室。
4、凡祭祀用豬之滿族人家，如遇墓祭，喪祭，皆不用豬，包括皇帝的陵寢祭也如此。
5、祭神所用之豬，必須純黑色，不許有雜毛。
6、凡滿族豢養牲畜之家，不許豬進入祭室院內[19]，倘有走入者，必省（避殺字）而祭之。與之相關的語言禁忌如：豬死曰“氣息”，背燈祭之豬曰“犧牲”，焚所掛紙線曰“化之燒燎”，豬之頭、蹄削去其毛則不曰“刮之”，而曰“燖之”。
7、已整理好祭品和釀酒的人家，不去喪家。倘遇不得己之事，必須往者，必等新更月建后，或更衣沐浴。過三日后方可入祭室。若本家有喪事，必請出神位，暫時安放于潔凈之室。若族中孝服，則在大門外脫去孝服，始可入院內。如無另室之家，則凈面洗目，焚草越火而過之始入。
8、祭祀之室及院內，不許持鞭人進入。祭室內不許哭泣、責處人，不語傷心事，不言忌諱惡語，要擇嘉祥吉慶之事言之。
以上忌諱之事，康熙皇帝屢降旨于故老，所謂忌諱之事，訓切，成為家訓的重要內容。
滿族是一個篤信薩滿的民族，薩滿文化在其政治和社會生活中起了十分重要的作用。當滿族以其強大的軍事力量入主中原之后，建立了統一王朝，并大量吸收和學習漢族文化。但作為清代的最高統治者，出于政治上的需要并未忘記發跡于白山黑水的歷史，更沒有忘記曾起過民族凝聚力的薩滿文化。特別是乾隆一代，將滿族的薩滿信仰用宮廷典禮的形式固定下來，并作為圣訓代代相沿，這在中國歷朝歷代是絕無僅有的。清代宮廷的薩滿祭祀集民間薩滿信仰之大成，變為宮廷儀禮，這為我們研究薩滿信仰提供了另一領域的信息。從這種意義上講，清宮薩滿祭祀具有著獨特的文化史價值。
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[1] 1692年（清康熙三十一年），俄國莫斯科大公的使節艾維爾特·伊斯蘭布特·伊代斯和他的同伴亞當·布蘭特一起訪問中國，在他們撰寫和發表的游行記中，第一次把“薩滿”習俗介紹到西方世界，而且“薩滿”一詞成了后來國際通用的學術名詞。參閱烏丙安《神秘的薩滿世界》第2－3頁。生活·讀書·新知三聯書店上海分店出版，1989年。
[2] 民俗宗教，是一個新創(蟹)造的學術名詞，用來區別于人為宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等。人為宗教本為宗教學研究的范圍，與民俗學無關。但人為宗教一旦轉化為普通民眾的信仰，就與生活結下不解之緣，變為民眾信仰的一部分，特別是全民信仰某一宗教的民族更是這樣。如藏族信仰大乘佛教，傣族信仰小乘佛教，許多民族信仰伊斯蘭教，信教已成為民俗，民俗宗教包括了巫術、信仰、禁忌以及人為宗教在民間的傳承部分。
[3] 《多桑蒙古史》上冊，第265頁，中(蟹)華書局，1962年。
[4] 《多桑蒙古史》上冊，第59頁，中(蟹)華書局，1962年。
[5] 參閱秋浦主編《薩滿教研究》第112－113頁，上海人民出版社，1985年版。
[6] 參閱白翠英、邢源、福寶琳、王笑：《科爾沁博藝術初探》，內蒙古哲理木盟文化處編印（內部資料）1986年4月。
[7] 哈薩克族神話《迦薩某創業》、《神與靈魂》保留了濃厚的薩滿信仰成分，充滿了對天體、自然和畜牧神的崇拜。尼哈邁德·蒙加尼搜集，《新疆民族文學》1982年第2期。
[8] 徐夢莘《三朝北盟會編》卷三。此書對宋金交涉、金人風習制度多有記載，然僅有抄本流傳。
[9] 滿族神話《天神創業》，傅英仁講述，流傳于黑龍江省寧安縣，見《滿族民間故事選》上海文藝出版社，1983年版。
[10] 陶陽、鐘秀編《中國神話》第261頁，上海文藝出版社，1990年版。
[11] 烏丙安等《滿族民間故事選》第130頁，上海文藝出版社，1983年版。
[12] 《重定滿洲祭神祭天典禮》《文獻篇》，姜園精舍刊行。
[13] 上諭，同上書。
[14] 《跋語》，同上書。
[15] 吳振棫《養吉齋從錄》北京古籍出版社1983年版。
[16] 清嘉慶二十三年（1818）刊殿版本《大清會典事例》。
[17] 紀昀等總篡《四庫全書》《滿洲祭神天典禮》原本書前提要。
《西游記》一共九九八十一難，可是大家都克服了困難，取到了真經。這種堅持不懈的精神，是最值得我們學習的。下面為大家精心整理了一些關于西游記幼兒版觀后感，以供大家參考借鑒!
西游記幼兒版觀后感1在寒假中，我看了中國四大名著之一的《西游記》。看了之后，我才知道，原來這是一本很好的書，怪不得能成為中國四大名著了。朋友，你喜歡看《西游記》嗎?你喜歡機靈神通的孫悟空嗎?現在，就讓我來跟大家一起來分享《西游記》的樂趣吧!
《西游記》講的是唐僧和他的三個徒弟——孫悟空、豬八戒、沙僧，必須要完成如來佛祖交給他們的任務——到西天取經。一路上，他們遇到了很多困難和挫折。其中我最佩服的人物是孫悟空，他神通廣大，勇敢地和妖魔鬼怪搏斗，正是因為有他，師徒四人才能歷經九九八十一難，取回真經。至于豬八戒，相信看過這本書的人都不會忘記，他好吃懶做，不夠本事，還硬搶著做，沒有自知之明。而沙僧很老實，是個大好人。唐僧人很好，只是經常因為太好心了，容易上妖怪的當。
《西游記》，我明白到：就算是孫悟空這樣神通廣大，也遇到了很多困難，所以我們在人生中是不可避免遇到各種困難、挫折和失敗的。人生是一段漫長的旅途，是一場接一場的拼搏，雖然我們不能保證每場競爭中都能勝利，但我們對于自己都應當時刻保持猛士的氣魄。也許我們都會失敗，但誰不會遇到失敗呢?“失敗是成功之母”!對于強者來說，失敗是一筆財富，對于弱者來說，失敗是萬丈深淵。只有堅持到底的人，才會牽上成功的手。正如愛迪生，為了發明適合做燈絲的材料，試驗了1000多種材料，終于找到了最適合做燈絲的材料——鎢絲。正是愛迪生的堅持，才給我們帶來了光明;正是孫悟空的堅持，才取回了真經。難道他們不就是我們最好的榜樣嗎?我相信，只有我們的不懈堅持，才能摘取到知識的果實。
這就是我在閱讀《西游記》時的感受，如果你對《西游記》也有興趣的話，讓我們一起漫步在《西游記》的世界里吧!
西游記幼兒版觀后感2一本好書，是一個使你終身受益的一位良友。同時，你也要學會如何去認識這些良友，去獨立思考他的言行。這樣，你就可以從中學習到許多新的道理和感悟。
《西游記》更是如此，在中國歷史上許多赫赫有名的文學家、思想家都有評論過它。當你從頭來再讀一遍，你又會發現：原先讀的感受在這里又有了不同的理解和變化。在這個基礎之上再讀一遍人物，你會發現，人物寫活了，個個都是有血有肉、個性鮮明，仿佛覺得這個人物就站在你面前說話一般。
作者吳承恩將大唐玄奘法師在去天竺路上的所見所聞，參合了一些中國古代民間傳說改編而成。既有道家思想，又有佛教的觀點在其中，講述了唐僧師徒四人在西天路上經歷九九八十一難后，到西天取得了真經。
不同人物的不同特點，都表現得淋漓盡致：例如孫悟空頑皮好斗，豬悟能的虛榮好色，沙悟凈的憨厚老實，唐僧的嚴守戒律，白龍馬的任勞任怨也體現出了人物的性格。
《西游記》帶給我們的不只是精彩的情節，還有無限的精神在此之中。文字中透露著一種諷刺，諷刺了當時社會的各種奇出的丑態。
《西游記》的結構嚴謹，繁而不亂，語句中扎含著善意的嘲笑，辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地聯合在了一起，呈現出不同于以往取經故事的獨特風格。同時，作者在這一本書中，也折射出了他的政治抱負，他希望國家是一個“君賢神明”的一個國家。
《西游記》是我們國家古代最成功的古典小說之一。在有興趣的時候，你不妨去讀讀它吧。
西游記幼兒版觀后感3每每談起四大名著之一《西游記》，首先呈現在我腦海的不是悟空武藝高超的形象，也不是唐僧一心向佛向善的形象，更不是八戒好吃懶做的形象……而是沙僧一直腳踏實地默默前行的硬漢形象。對于這個習慣性被忽略的配角，我總能有萬千感概。
《西游記》中，沙僧一直在盡自己最大的努力去履行保護師父唐僧的責任和完成西天取經的任務。比如在第三十回大戰黃袍怪中，唐僧已被黃袍怪擄去，而孫悟空已被唐僧逐走，即使沙僧自知法力不比悟空強，不一定能打倒黃袍怪，但是他依然毫不猶豫地選擇盡最大的努力去救唐僧，不放棄，不拋棄。
想想我們，無論行走在生活之路，還是學業之路，都會有那些大大小小的“妖魔”向我們襲來，阻擋我們前進的方向，可這又有什么關系呢，我們依然可以像沙僧一樣，保持堅定的信心向前進，跨過一個個坎，擊敗一個個“妖魔”。記得在八年級上冊的時候，媽媽脊椎病又犯了，爸爸出外打工。所以我要一邊照顧受疼痛折磨的媽媽，一邊還要兼顧學業。那段日子可以說是煎熬辛苦的，可我在沙僧精神的陪伴下，兩邊不放棄，堅強地挺了過來。
沙僧沒有孫悟空的七十二般武藝，也沒有八戒的高老莊云棧洞，更沒有唐僧的諸仙相助，只有自己老實本分、腳踏實地地前行的本心罷了。其實農村出身的我們就像沙僧一樣，沒有聰明絕頂的天賦，也沒有家世顯赫的背景環境，但我們可以選擇像沙僧一樣，一步一個腳印地刻苦學習，為未來開辟出屬于自己的道路。記得剛上初一的時候，由于科目的增加和不懂合理安排時間，導致我的成績不理想，可我不放棄，我要像沙僧一樣腳踏實地地刻苦學習，結果我的成績有全校100名外到了50名內，再到三十名內。如今即將面對中考，我也知道我仍需要這種腳踏實地、不斷前行的士氣。
《西游記》中沙僧最后取得了真經并修成了佛，是的，無論前方多坎坷，也無論你多平凡，腳踏實地、不斷前行，成功往往就在不遠處等著你。感謝《西游記》，感謝沙僧，讓我深深地懂得這些，并能讓它引領著我不斷努力，不斷進步。
西游記幼兒版觀后感4很小的時候，我就喜歡看電視劇《西游記》，那時候有些語言聽不懂，但演員的上天入地深深地吸引了我，一遍，兩遍，三遍……總是看不夠。
小學三年級，媽媽給我買了本青少年版的《西游記》，我廢寢忘食地讀著，還不時想起電視劇的精彩鏡頭。
五年級的時候，我用稿費買了一套中學版(文言文)的“四大名著”，除了《紅樓夢》，我最愛看的就是《西游記》了。這本《西游記》五十六萬七千個字，雖不是純原版，卻盡是白話文，又沒有注解，有些字我都還不認識，去年暑假我瀏覽了一遍。看完后除了情節我只記得：“此山乃十洲之祖脈，三島之來龍。”“煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”……其它記住的就不多了。
這幾天，忽然又有了興致，我重又捧起了《西游記》。俗話說：“開卷有益。”確實不假。第一回《靈根孕育源流出心性修持大道生》的第二段，以前沒有仔細閱讀看過，這會子我一個字一個字地讀著，越讀越有滋味：
天地之間，十二萬九千五百年是一元，一元又有十二會：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥(十二生肖除動物名)，每會一萬八百年。若將一日分為十二個時辰：“子時得陽氣而丑時雞鳴;寅不通光而卯則日出;辰時食而巳則挨排;日午天中而未則西蹉;申時晡而日落酉;戌黃昏而人定亥。”世界剛剛形成之時為亥會，五千四百年后是亥會中時，世界是一片黑暗，混沌一團。又過了五千四百年，亥會結束了，到了下一元，又到了子會，世間慢慢亮起來。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此天始有根。又過了五千四百年，在子會中時世間輕清物逐漸上升，并有了日、月、星、辰。日月星辰，就是四象。所以說天開于子會。又經五千四百年，子會結束，丑會開始了，重物逐漸堅實。《易》曰：“大哉乾元!至哉坤元!萬物資生，乃順承天。”從那時起，地才開始凝結。又過了五千四百年，丑會中時，重濁五向下凝聚，形成了水、火、山、石、土，水火山石土。也就是五形。所以說地辟于丑。又經過五千四百年，丑會結束，寅會開始，成了世間萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升;天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。所以說丑會終而寅會之初，發生萬物。又過了五千四百年，寅會中時，形成了人、獸、禽、就是天地人(天上的禽、地上的獸和人)，此時三才定位，所以說人生于寅。
細細品味，我耳畔仿佛清楚地聽到了混沌的空洞、開天辟地的巨響、充滿生氣的繁華……原來是那么有趣!
我終于理解了點兒讀書的意義：文學書(除了生字)，很少有看得懂、看不懂之分，只要去讀，去想，就會有自己的理解，哪怕是錯的，它會在你的腦海中有些印象，那么閑來無事時細細品味思索，必有所得。
再讀《西游記》，我又有了新的收獲。
西游記幼兒版觀后感5這段時間，我的書架上新增了一本《西游記》，這是明朝吳承恩寫的一本小說，這里面生動地描繪了一個又一個傳神的人物：有神通廣大的孫悟空，有機智勇敢的豬八戒，有忠厚老實的沙僧，還有不輕言放棄的唐僧等。
而始終留在我腦海中揮之不去的還是那擁有七十二般變化、不畏艱難、百折不撓的孫悟空。
我喜愛他的重情義與犧牲精神。每當他被逐出師門，嘴上說著不管不顧，卻總會在唐僧遇到危機的時刻出手相救，為了師徒間的一份情，為了西去取得真經，他早已不計較他們之間那些小過節了。
我喜愛他在困難面前的百折不撓。在遇到些胡攪蠻纏或本領不相上下的妖怪時，他不輕言放棄，而是頑強對抗，這才有了書中孫悟空與二郎神間那場精彩萬分的打斗。
我喜愛他的忠誠。曾有那么多次，師傅唐僧冤枉了他，而他卻總是坦言相對，從不欺瞞，就算知道師傅會不相信自己，但他仍是在解釋著自己的不得已……
孫悟空這些大無畏敢于犧牲的品質，讓我不禁聯想到了她，那個也是如此堅強不屈的她。不管過了多久，這事仍然清晰地印在我的腦海中。
那是一個雨天，看著她腿上直流的鮮血和臉上擦傷的痕跡，我震驚了。而后才知道，她是為了讓一位老奶奶不被那馳騁而來的汽車撞上，自己卻成了車下的那一人。她并沒有哭，也并沒有后悔。
她忍著痛的嫣然一笑，讓我不得不佩服她的勇氣;她那舍己救人的精神，也成了我腦中抹不掉的印記。
《西游記》，它讓我懂得了要有在困難面前不低頭的勇氣，讓我擁有了得了無所畏懼一直向前走下去的氣魄。
西游記幼兒版觀后感6讀過不少古色古香的中外名作，有些如蜻蜓點水一般，只在腦子里留下了一點痕跡，但有那么一本書，讓我印象深刻，它就是《西游記》。
這一本名著出于吳承恩之手，講述了唐僧師徒四人西天取經，歷經九九八十一難，最終取得正果。我想，現在的科技多發達呀，幾個小時便能到達印度，而唐僧師徒四人不遠萬里，徒步去往西天，這需要多么堅定的意志!
書中最讓我印象深刻的故事就是“三借芭蕉扇”了。火焰山是去往西天的必經之路，只有鐵扇公主的芭蕉扇能扇滅火焰山的烈焰。悟空初次借扇，被鐵扇公主用芭蕉扇扇得無蹤無影。靈吉菩薩得知實情，給他一粒“定風丹”再去借扇。二次來借，借到了一把假扇。第三次，悟空變成牛魔王模樣，從鐵扇公主手中騙得真扇，卻又被牛魔王騙了回去。最后，悟空力戰牛魔王，鐵扇公主被迫獻出了寶扇，悟空扇滅了大火，師徒四人繼續西行。故事情節跌宕起伏，扣人心弦。
