時(shí)間：2023-05-29 18:22:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇塞上聽吹笛，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、古詩(shī)中笛音多與《折楊柳》《關(guān)山月》《梅花落》一類的樂曲有關(guān)。
《樂府詩(shī)集》之民歌“折楊柳歌辭”曰：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒。”這是寫離別的詩(shī)。詩(shī)中“長(zhǎng)笛”吹“折楊柳”曲，嘆惜別情，可謂古詩(shī)第一笛。笛與《楊柳》曲、與“折楊柳”文化掌故的結(jié)合，決定它從誕生起就具備了其他樂器所無(wú)法替代的底蘊(yùn)。王之渙《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，李白《塞下曲》“笛中聞?wù)哿荷丛础保洞阂孤宄锹劦选贰按艘骨新務(wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”等，在詩(shī)中笛與“折楊柳”合為一體作感情的呼應(yīng)，是用以烘托感情的媒介，用笛聲表現(xiàn)故園之思、親人之念。
《樂府解題》里載“《關(guān)山月》傷離別也”。王昌齡《從軍行》“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”說(shuō)親人之念。陸游《關(guān)山月》“笛里誰(shuí)知壯士心？沙頭空照征人骨”，意謂在《關(guān)山月》曲調(diào)中，寓有壯士報(bào)國(guó)無(wú)路的悲哀。這心情誰(shuí)能理解！
《樂府詩(shī)集》卷二十四《橫吹曲辭》曰“《梅花落》，本笛中曲也”。李清照《永遇樂》詞“染柳煙濃，吹笛梅怨，春意知幾許”，其中“染柳煙濃，吹笛梅怨”是“煙染柳濃，笛吹笛梅怨”的倒文，“梅”指《梅花落》曲調(diào)。高適《塞上聽吹笛》“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”，胡天北地，冰雪消融，是牧馬的時(shí)節(jié)了。傍晚戰(zhàn)士趕著馬群歸來(lái)，天空灑下明月的清輝……在如此蒼茫而又清澄的夜境里，不知那座戍樓吹起了羌笛，那是熟悉的《梅花落》曲調(diào)啊。三四句將“梅花落”拆用，構(gòu)成虛景，仿佛風(fēng)吹的不是笛聲而是落梅的花片，它們四處飄散，一夜之中和色和香灑滿關(guān)山。寫聲成象，而這虛景又恰與雪凈月明的實(shí)景配搭和諧，虛實(shí)交錯(cuò)，戰(zhàn)士由聽曲而想到故鄉(xiāng)的梅花（胡地沒有梅花），而想到梅花之落。不過，這種思鄉(xiāng)情緒并不低沉，感而不傷。
二、笛韻不斷演變，開掘創(chuàng)新，蔚觀。
唐陳羽“橫笛聞聲”意象除卻陳陳相因，賦予全新內(nèi)容。《從軍行》“海畔風(fēng)吹凍泥裂，梧桐葉落枝梢折。橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪”，在惡劣的自然環(huán)境的背景上，突然傳來(lái)嘹亮的笛聲。笛聲來(lái)自何人？詩(shī)人以“不見人”宕開去，卻展現(xiàn)一幅威武雄壯的行軍圖：一支軍隊(duì)在紅旗指引下向山頂進(jìn)發(fā)。未言吹笛人，吹笛人自在。此刻“紅旗直上”是“橫笛聞聲”的壯舉，此刻的笛聲成了激勵(lì)將士沖鋒陷陣的號(hào)角。《風(fēng)俗通》說(shuō)：“笛，滌也，所以滌邪穢納之雅正。”或許正是“笛”中應(yīng)有之義吧。
趙嘏《長(zhǎng)安秋望》“殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”，借深秋景色抒思鄉(xiāng)之情。大雁還鄉(xiāng)觸發(fā)詩(shī)人鄉(xiāng)愁，他在雖高亢卻不歡快的長(zhǎng)笛旋律里，默然無(wú)語(yǔ)獨(dú)倚樓上顧影自憐。“長(zhǎng)笛一聲”說(shuō)景含情，笛聲高亢響遠(yuǎn)，似要牽動(dòng)倚樓人的鄉(xiāng)思遠(yuǎn)去，笛聲一鳴即止，旋律不知失落何處，倚樓人悵然若失。《唐詩(shī)紀(jì)事》載杜牧讀了這首詩(shī)，對(duì)于“殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”，吟味不已，“因目嘏為‘趙倚樓’”。
譚用之《秋宿湘江遇雨》，一個(gè)秋風(fēng)瑟瑟、秋雨瀟瀟的夜晚，客游湘江的詩(shī)人面對(duì)沉沉暮雨、滔滔江水……不禁浮想聯(lián)翩，報(bào)國(guó)的雄心、懷才不遇的憂悶、飄零他鄉(xiāng)的凄苦、知音難覓的惆悵，一時(shí)匯集心底，于是寫下這首意境開闊，氣勢(shì)雄渾的名篇。詩(shī)的最后兩句“漁人相見不相問，長(zhǎng)笛一聲歸鳥門”，運(yùn)用《楚辭?漁父》的典故，屈原放逐尚有漁父對(duì)話，而此時(shí)的詩(shī)人雖不及屈原境遇惡劣，但卻孤獨(dú)得連一個(gè)對(duì)話的人都沒有。伴隨詩(shī)人度過這寂寞夜晚的，唯有一腔難酬的壯志、一天秋風(fēng)秋雨，一江滔滔流水。至此，我們?cè)诳犊瘺龅牡崖曋杏致牭揭宦晲濄暗膰@息。
宋釋仲殊《潤(rùn)州》“北固樓前一笛風(fēng)，斷云飛出建康宮”，詩(shī)人佇立在北固樓前遠(yuǎn)眺大江，不知哪里隨風(fēng)送來(lái)陣陣笛聲，看晴空里片片白云悠悠，不禁令人懷念起已逝的南京建康宮故址來(lái)。“一笛風(fēng)”脫胎于杜牧“深秋簾幕千家里，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)”詩(shī)句，由笛聲斷云而想起六朝遺址，寄寓了國(guó)家興亡的感慨。
朱淑真《秋日晚望》尾聯(lián)“倚樓堪聽處，玉笛在漁舟”，訴諸聽覺，抒情主人公不忍聽秋聲，忽聞漁舟笛聲漸漸又奏，激起新的感情漣漪：如水月色灑滿西樓，孤獨(dú)少女憑欄凝眸，寥廓江天澄江橫流，波光粼粼漁火跳蕩，悠揚(yáng)玉笛夜空繚繞……好一幅晚秋雨霽圖，動(dòng)人遐思之境如在眼前。一笛盡顯功力才情，難怪文學(xué)史上說(shuō)朱淑真與李清照齊名。
一、群文閱讀是充實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的必由之路
1.在群文閱讀教學(xué)中達(dá)成語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面，學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展，都是以之為基礎(chǔ)的。群文閱讀教學(xué)是基于文本集群的教學(xué)，它利用文本集群間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，來(lái)指導(dǎo)學(xué)生展開主動(dòng)的積累、梳理和整合，促進(jìn)學(xué)生良好語(yǔ)感的形成，這要比單篇教學(xué)具有更大的優(yōu)勢(shì)。例如教讀《阿房宮賦》，為了幫助學(xué)生更充分地認(rèn)識(shí)賦體文“鋪采摛文，體物寫志”的特點(diǎn)，教師增選王粲《登樓賦》、蘇轍《墨竹賦》、歐陽(yáng)修《秋聲賦》等與之構(gòu)成文本集群，通過“精讀＋略讀”的導(dǎo)讀模式，圍繞賦體文體式章法、語(yǔ)言修辭等層面來(lái)指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞，并開展名句活用、好句賞析、佳句改寫、辭格運(yùn)用仿寫等多樣化的讀寫結(jié)合訓(xùn)練，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的目的。
2.在群文閱讀教學(xué)中實(shí)現(xiàn)思維發(fā)展與提升
思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。群文閱讀教學(xué)是一種基于單元結(jié)構(gòu)的教學(xué)，文本集群教學(xué)要比單一文本的零敲碎打更有助于訓(xùn)練學(xué)生的思維。群文閱讀教學(xué)更強(qiáng)調(diào)文本的“互文”關(guān)系，可以促進(jìn)學(xué)生思維廣度的拓展，思維深度的提升。
教讀《跑警報(bào)》時(shí)，教師選編了一個(gè)文本集群——汪曾祺的“美食”散文，其中包含有《五味》《手把肉》《故鄉(xiāng)的食物》《昆明食菌》《四方食事》等，組織學(xué)生閱讀，圍繞“汪曾祺美食散文的文化價(jià)值是什么”來(lái)展開研讀探究。通過群文閱讀，學(xué)生獲得如下認(rèn)知：汪氏美食散文的文化價(jià)值主要表現(xiàn)為風(fēng)俗人情、知識(shí)考據(jù)、人生哲理三方面，而汪氏美食散文的人生哲理又表現(xiàn)為對(duì)和諧、寬容、寧?kù)o的詩(shī)意生活的崇尚。在群文比較閱讀中求得共性，即規(guī)律性知識(shí)的認(rèn)知，這是訓(xùn)練學(xué)生從個(gè)別到一般的歸納思維的可行途徑。
3.在群文閱讀教學(xué)中落實(shí)審美鑒賞與創(chuàng)造
審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。相較于單篇閱讀教學(xué)，群文閱讀教學(xué)可以依托文本集群的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，更集中地落實(shí)審美鑒賞的知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練。例如教讀高適《塞上聽吹笛》一詩(shī)，教師針對(duì)該詩(shī)虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，選擇李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》、杜甫《吹笛》等詩(shī)歌構(gòu)建文本集群。李白的“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，杜甫的“風(fēng)飄律呂相和切，月傍關(guān)山幾處明”，高適的“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”，這些都運(yùn)用了通感手法，化實(shí)為虛，將聽覺感受轉(zhuǎn)化為視覺形象。詩(shī)人把笛曲名（如《關(guān)山月》《梅花落》等）拆分，提取曲題中的名詞，諸如“關(guān)山”“月”“梅花”等，將之轉(zhuǎn)化為意象，與其它實(shí)在意象相融，構(gòu)成虛擬的場(chǎng)景，生動(dòng)地傳達(dá)了聽曲的體會(huì)。這三首詩(shī)都用虛實(shí)結(jié)合的手法來(lái)表情達(dá)意，而側(cè)重點(diǎn)各有不同：李詩(shī)表達(dá)的是去國(guó)懷鄉(xiāng)的悲愁；杜詩(shī)傳達(dá)的是羈旅漂泊、感時(shí)傷世、懷念故園之愁；高詩(shī)抒發(fā)的是戰(zhàn)士的戍邊之志與思鄉(xiāng)之情。
4.在群文閱讀教學(xué)中促進(jìn)文化傳承與理解
文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來(lái)的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度。群文閱讀教學(xué)可以依據(jù)其高度聚合力的單元結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，在圍繞某一共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由文本縱橫比較閱讀與探究的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)促進(jìn)文化傳承與理解。
例如教讀李密的《陳情表》，圍繞如何正確認(rèn)識(shí)晉武帝的“圣朝以孝治天下”的主張，展開探究。將其與諸葛亮的前后《出師表》，以及《晉書·孝友傳·李密傳》構(gòu)成文本集群展開比較閱讀，探討兩文忠孝思想的內(nèi)涵。通過開展課堂即興辯論、課后隨筆寫作等方式來(lái)理解《陳情表》的陳情藝術(shù)，認(rèn)識(shí)《出師表》中諸葛亮的良苦用心。
二、讀寫共生是提升語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的根本途徑
只讀不寫，只寫不讀，都無(wú)法真正夯實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。實(shí)施群文閱讀教學(xué)，必然要貫穿讀寫共生的實(shí)踐過程。讀與寫是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)提升的雙翼。“讀寫共生”實(shí)踐，意味著寫作話題源自閱讀活動(dòng)，因讀而生寫，因?qū)懚僮x。讀一個(gè)文本集群，寫作對(duì)象可以是針對(duì)多個(gè)文本之間相互聯(lián)系而衍生的規(guī)律性知識(shí)，也可以是針對(duì)某一文本區(qū)別于其它文本的特色。
“讀寫共生”實(shí)踐活動(dòng)中的“寫”，要寫些什么？可以是篇章寫作，如基于文本內(nèi)容的擴(kuò)寫、縮寫、改寫、續(xù)寫、讀后感、文學(xué)短評(píng)、專題研究論文等；也可以是片段寫作，如基于語(yǔ)言積累的句段仿寫、賞析、評(píng)點(diǎn)等。
“讀寫共生”，強(qiáng)調(diào)讀與寫的相輔相成，若就活動(dòng)側(cè)重點(diǎn)而言，又可細(xì)分為讀而寫之寫作，和為寫而讀之寫作。前者指向深化和細(xì)化閱讀的寫作，后者是指向?qū)懽骷寄艿拈喿x能力訓(xùn)練。教讀《阿房宮賦》，為解決知人論世的問題，教師引入互文本《唐才子傳·杜牧傳》供學(xué)生閱讀，設(shè)計(jì)一道讀寫結(jié)合的訓(xùn)練題，閱讀《唐才子傳·杜牧傳》后，試用80 字左右，以“杜牧是一個(gè)怎樣的人”試簡(jiǎn)要概括；再引入兩首詠史懷古詩(shī)——唐代胡曾的《阿房宮》、清代丁堯臣的《詠阿房宮》，讓學(xué)生以書面文字簡(jiǎn)要評(píng)析兩詩(shī)主旨的異同；又讓學(xué)生擴(kuò)展閱讀《上知己文章啟》，讓學(xué)生以“簡(jiǎn)要分析本文主旨”的論述題來(lái)寫一段閱讀體會(huì)，進(jìn)一步明確杜牧寫作《阿房宮賦》的意圖。這樣的群文閱讀，于讀中寫，以寫促讀，其交互并進(jìn)的活動(dòng)過程涵蓋了信息性閱讀、鑒賞性閱讀與評(píng)價(jià)性閱讀等實(shí)踐活動(dòng)，這一系列的“讀中寫”，是偏向于對(duì)主文本《阿房宮賦》的深度理解的。而若基于《阿房宮賦》的“借古諷今”的史論筆法，讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒這種諷喻性構(gòu)思來(lái)寫作議論文，則是主要指向?qū)懽骷寄艿膶懙挠?xùn)練。
關(guān)鍵詞： 唐代詩(shī)人 素質(zhì)教育 音樂 繪畫
“中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到唐朝，各種體式漸趨完備，創(chuàng)作風(fēng)格也日臻成熟。不論‘以為一切好詩(shī)，到唐已被做完’，還是‘有唐詩(shī)做榜樣是宋人的不幸’，都證明了唐詩(shī)在詩(shī)歌史上無(wú)與倫比的地位”①。在星漢燦爛的唐詩(shī)發(fā)展譜系中，可謂名家輩出，代有文雄。在他們的作品中不僅有“憶昔開元全盛日”的盛世豪情，而且有“天街踏遍公卿骨”的衰世哀嘆。除卻這些政治色彩較為濃厚的家國(guó)之思外，唐代詩(shī)人也為我們上演了一場(chǎng)活色生香的文藝大比拼。
一、家家盡唱升平曲，帝幸梨園親制詞
在文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)歌、音樂、舞蹈往往是三位一體、密不可分的。在大唐的藝術(shù)桂冠上，詩(shī)歌與音樂可以說(shuō)是兩顆最為璀璨耀眼的明珠。大唐帝國(guó)不僅是詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，而且是我國(guó)音樂發(fā)展的空前繁榮時(shí)期。在大唐盛世里，詩(shī)歌與音樂這一對(duì)藝術(shù)的寵兒高度融合、互相影響。音樂成為唐詩(shī)人筆下不可或缺的重要組成部分，琴箏琵琶等各色樂器也一一登場(chǎng)。“據(jù)《全唐詩(shī)索引》和《全唐詩(shī)中的樂舞資料》統(tǒng)計(jì)，唐朝詠樂詩(shī)共約600余首，描寫器樂演奏的詩(shī)篇約300余首，其中詠琴詩(shī)約120首，詠箏、詠琵琶、詠笛者各約30首，詠笙者約20首，其中它還涉及篳篥、蘆管、箜篌、笳、簫、鼓、鐘等樂器，凡20余種共130多首。其他的描寫聽歌賞樂的詩(shī)篇共有400首左右”②。
唐朝音樂之所以能夠繁榮，不僅得益于民族音樂的融合，中原雅樂與胡族燕樂的交流，還依仗歷代帝王貴胄的大力倡導(dǎo)，上有所好，下必甚之，在唐玄宗一干帝王將相的大力參與下，唐代音樂取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。唐代音樂的繁盛體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是如燕樂、清商樂、天竺樂、西涼樂等“十部樂”的形成；二是音樂管理機(jī)構(gòu)的完善，囊括梨園、教坊等音樂機(jī)構(gòu)，音樂繁盛的體現(xiàn)就是涌現(xiàn)出眾多音樂表演者，他們操持各種樂器，以或歌或舞的藝術(shù)形式，與詩(shī)歌藝術(shù)一起再次開創(chuàng)了詩(shī)、樂、舞三位一體的繁榮局面。
詩(shī)歌與音樂在先秦時(shí)期就密切相關(guān)，并且和士人的道德修養(yǎng)和國(guó)家的教化不可分割。如孔子曾說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”（《論語(yǔ)?泰伯》）“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無(wú)禮不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能詩(shī)，于禮繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛。”（《禮記?仲尼燕居》）“不惜歌者苦，但傷知音稀”，音樂素養(yǎng)極高的唐代詩(shī)人，在聽樂觀舞的過程中，其審美感受流諸筆端，留下數(shù)量不菲的作品，如白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》、李賀的《李憑箜篌引》。
琴聲中正平和，是儒雅君子修身養(yǎng)性的必備樂器，也是儒家禮樂教化的象征，是故“君子無(wú)故不撤琴瑟”（《禮記?曲禮》）古琴的彈奏對(duì)環(huán)境要求極高，如王維《竹里館》所言：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”其他如王績(jī)《山中敘志》：“風(fēng)鳴靜夜琴，月然芳春酒。”王績(jī)《北山》“幽蘭獨(dú)夜清琴曲”；王勃《山扉夜坐》“抱琴開野室，攜酒對(duì)情人”；王勃《寒夜思友三首》“月下調(diào)鳴琴，相思此何極”。李嶠《風(fēng)》：“月動(dòng)臨秋扇，松清入夜琴。”常建《聽琴秋夜贈(zèng)寇尊師》：“琴當(dāng)秋夜聽，況是調(diào)中人。”李白《月夜聽盧子順》：“閑坐夜明月，幽人彈素琴。”
唐詩(shī)也記載了身份各異的彈琴之人，如韋莊《聽趙秀才彈琴》及《悼楊氏妓琴弦》，項(xiàng)斯《涇州聽張?zhí)幨繌椙佟罚瘏ⅰ肚锵β犃_山人彈三峽流泉》，孟浩然《聽鄭王值琴》，貫休《聽僧彈琴》，李白《月夜聽盧子順彈琴》，盧仝《聽蕭君姬人彈琴》，賈島《聽樂山人彈易水》，韓愈《聽穎師彈琴》，李賀《聽穎師琴歌》，常建的《張山人彈琴》。
“琵琶弦中苦調(diào)多”（劉長(zhǎng)卿《相和歌辭?王昭君》），彈奏琵琶所表達(dá)的氛圍總是有著或淡或濃的蕭瑟之感、悲涼之氣，凄涼的審美意向在詩(shī)人心中油然而生。唐詩(shī)中有關(guān)琵琶篇章所流露出的悲苦之音由來(lái)已久。唐太宗李世民有一首《琵琶》詩(shī)，結(jié)尾“空馀關(guān)隴恨，因此代相思”，含不盡之意溢于言外。在唐詩(shī)中，有關(guān)琵琶的著名詩(shī)篇除卻白居易的《琵琶行》，琵琶大多和邊塞意象聯(lián)系在一起，如王昌齡的“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”（《相和歌辭?從軍行》）也是彈出萬(wàn)千愁緒。顧況《劉禪奴彈琵琶歌》也是如此：“樂府只傳橫吹好，琵琶寫出關(guān)山道。羈雁出塞繞黃云，邊馬仰天嘶白草。”其他如白居易《聽李士良琵琶》：“聲似胡兒彈舌語(yǔ)，愁如塞月恨邊云。閑人暫聽猶眉斂，可使和蕃公主聞。”許渾《聽琵琶》：“欲寫明妃萬(wàn)里情，紫槽紅撥夜丁丁。胡沙望盡漢宮遠(yuǎn)，月落天山聞一聲。”
在“唐玄宗開元年間，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，處處笙歌旋舞。而玄宗本人作為風(fēng)流天子也素喜歌舞，且自度新曲。在中晚唐詩(shī)人的筆下，霓裳羽衣曲就是開元盛世的象征符號(hào)。而張祜所作的宮詞有不少涉及玄宗時(shí)歌舞升平的盛世場(chǎng)景。《正月十五夜燈》、《上巳樂》、《元日仗》、《李謨笛》等詩(shī)作，用極具渲染力的筆觸刻畫出當(dāng)時(shí)重要節(jié)日的狂歡場(chǎng)面，也展示了唐玄宗的縱情聲色”③。如：
千門開鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲。
――《正月十五夜燈》
文武千官歲仗兵，萬(wàn)方同軌奏升平。上皇一御含元殿，丹鳳門開白日明。
――《元日仗》
猩猩血彩系頭標(biāo)，天上齊聲舉畫橈。卻是內(nèi)人爭(zhēng)意切，六宮羅袖一時(shí)招。
――《上巳樂》
平時(shí)東幸洛陽(yáng)城，天樂宮中夜徹明。無(wú)奈李謨偷曲譜，酒樓吹笛是新聲。
――《李謨笛》
這些詩(shī)作透露出整個(gè)開元時(shí)期，上至皇帝，下至百姓，都對(duì)音樂歌舞呈現(xiàn)出如癡似醉的著迷，“三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲”，“酒樓吹笛是新聲”，勾勒出一幅盛世繁華景象下的醉生夢(mèng)死畫卷，君民同心地展現(xiàn)出了“萬(wàn)方同軌奏升平”的熱鬧與繁華。“反映在這些詩(shī)中的完全是一派歌舞升平的景象，自然表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于太平盛世的向往和眷戀。但是，如果把這些詩(shī)僅僅看做是對(duì)于開、天之盛的謳歌，那就錯(cuò)了。當(dāng)時(shí)作為最高統(tǒng)治者的唐玄宗，豢養(yǎng)一批梨園弟子，整日吹拉彈唱、歌舞取樂，對(duì)潛在的社會(huì)政治危機(jī)視而不見、聽而不聞，終于導(dǎo)致安史之亂。這些詩(shī)自然也有諷喻之意，并提醒當(dāng)政者要引以為戒”④。
孔子認(rèn)為：“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂。”荀子講：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”總而言之，由于詩(shī)歌與音樂的完美融合，唐詩(shī)才所以取得詩(shī)中有樂、樂中有詩(shī)的燦爛輝煌成就，才使得唐詩(shī)得以在中國(guó)藝術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆。
二、莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍
“上馬擊狂胡，下馬草軍書”，是一個(gè)讀書人能文能武的象征，初唐時(shí)面臨邊疆少數(shù)民族勢(shì)力的不斷侵?jǐn)_，尚武自強(qiáng)的風(fēng)氣席卷整個(gè)社會(huì)。“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的豪情是唐代詩(shī)人渴望在歷史舞臺(tái)建功立業(yè)的共同情懷。在這種充斥著“戮力上國(guó)，流惠下民”建功氛圍里，“建永世之業(yè)，流金石之功”不可避免地成為讀書人的終極夢(mèng)想，即使手無(wú)縛雞之力的書卷少年也體現(xiàn)出書、劍并用的豪情。如陳子昂的“平生聞高義，書劍白大雄”；（《送別出塞》）孟浩然的“遑遑三十載，書劍兩無(wú)成”；（《自洛之越》）高適的“一臥東山三十春，豈知書劍老風(fēng)塵！”；（《人日寄杜二拾遺》）晚唐溫庭筠的“莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍”。（《過陳琳墓》）在唐代，書與劍就是詩(shī)人的夢(mèng)想，是建功立業(yè)的寄托。
在唐代尚武風(fēng)行的氛圍里，詩(shī)人們不甘于做一個(gè)尋章摘句的老雕蟲，只能面對(duì)“不見年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)”的窘境。面對(duì)胡族入侵，他們意識(shí)到“憑君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯”，渴望過上或仗劍任俠或使至塞上的生涯，在邊塞、在異域，體驗(yàn)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯觀，享受“單于夜遁逃”的榮光。唐代詩(shī)人具有空前的理想抱負(fù)，將少年塑造得雄視千古，不可一世。如王維《少年行》詩(shī)云：
新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。
出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。
王昌齡的《少年行二首》：
西陵俠年少，送客過長(zhǎng)亭。青槐夾兩路，白馬如流星。
聞道羽書急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰(shuí)顧燕山銘。
上述詩(shī)歌流露出唐代詩(shī)人不屑于溫庭筠“欲將書劍學(xué)從軍”文藝場(chǎng)景的濃縮，極力塑造“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”少年形象，不僅彰顯俠士精神，更在保家衛(wèi)國(guó)層面上凸顯少年郎的道義擔(dān)當(dāng)與胸襟器識(shí)。他們的這種游俠精神、尚武氣概可以看做屈原“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮”為發(fā)端，曹植《白馬篇》為踵事增華的體現(xiàn)：
白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰(shuí)家子，幽并游俠兒。
少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，矢何參差。
控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。
羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。
棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？
名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。
李白《俠客行》可謂代表：
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。
救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，@赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書閣下，白首太玄經(jīng)。
“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的賈島是一位著名的苦吟詩(shī)人，但其《述劍》詩(shī)可謂豪氣干云，氣象萬(wàn)千。其詩(shī)云：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把視君，誰(shuí)為不平事。”由此可知，在唐代尚武的氛圍里，詩(shī)人的書劍情節(jié)是并行不悖、相得益彰的，并且是全民普及的。
結(jié)語(yǔ)
在眾星閃耀的唐代詩(shī)壇上，詩(shī)人們大都體現(xiàn)出“君子不器”的多樣性才能。如山水田園派詩(shī)人王維，他不僅是名震詩(shī)壇的大詩(shī)人，而且是一位碩果累累的大畫家。平生自視很高的蘇軾曾發(fā)自內(nèi)心地贊嘆道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”生性不羈、豪放飄逸的李太白曾自詡：“十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。”（《上韓荊州書》）平生迂謹(jǐn)?shù)亩帕贳乓舶l(fā)出會(huì)心的贊嘆：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。”
在大唐盛世，詩(shī)人們渴望的是“戮力上國(guó)，流惠下民”，以圖在歷史上留下濃墨重彩的一筆，所以才有“憑君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯”的感慨。除卻安身立命的詩(shī)文，琴棋書畫的文人雅致，甚至上馬殺賊的武藝，他們都是納入自己的受教體系的。或許在唐代不是每個(gè)詩(shī)人都能做到“十步殺一人，千里不留名”的俠義之舉，也不是每一位詩(shī)人都可以冠以百科全書式的人物。但縱覽《全唐詩(shī)》，我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代詩(shī)人筆下形態(tài)各異的獨(dú)特才能即便有自詡夸張的成分，但至少也說(shuō)明了他們始終是抱著“雖不能至然心向往之”的積極心態(tài)，這對(duì)我們今天強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展不無(wú)借鑒意義。
注釋：
①黃偉.關(guān)于清詩(shī).文學(xué)評(píng)論，2007（1）.
②李楊.唐代音樂詩(shī)綜論.晉陽(yáng)學(xué)刊，1999（3）.
關(guān)于梅花的詩(shī)句有很多，本文收集了部分描寫贊美梅花的詩(shī)句，整理后列表如下：
《梅花》作者是宋代文學(xué)家王安石。其全文詩(shī)句如下：
墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。
遙知不是雪，為有暗香來(lái)。
【翻譯】
那墻角的幾枝梅花，冒著嚴(yán)寒獨(dú)自盛開。為什么遠(yuǎn)望就知道潔白的梅花不是雪呢？因?yàn)槊坊[隱傳來(lái)陣陣的香氣。
《梅花絕句》作者為唐朝文學(xué)家陸游。其全文詩(shī)句如下：
聞道梅花圻曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。
何方可化身千億，一樹梅花一放翁。
【譯文】
聽說(shuō)梅花在寒冷的清晨綻開了，那些梅花像雪堆一般的在整山遍野開放；我很喜歡梅花，真不知道有什麼方法，可以化作千億個(gè)我，在每一棵梅花樹下欣賞梅花。
《墨梅》作者為元代文學(xué)家王冕。其全文詩(shī)句如下：
吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。
不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。
【翻譯】
這畫仿佛是從我的洗硯池邊生長(zhǎng)的是一棵梅花，朵朵梅花都似乎是洗筆后淡墨留下的痕跡而沒有鮮艷的顏色，因?yàn)樗⒉恍枰獎(jiǎng)e人去夸許它的顏色，在意的只是要把清淡的香氣充滿在天地只間。
《梅花落》作者為魏晉南北朝文學(xué)家鮑照。其全文詩(shī)句如下：
中庭雜樹多，偏為梅咨嗟。問君何獨(dú)然？
念其霜中能作花，露中能作實(shí)，搖蕩春風(fēng)媚春日。
念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)。
《塞上聽吹笛》作者是唐代文學(xué)家高適。其全文詩(shī)句如下：
雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。
借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。
【翻譯】
冰雪融盡，入侵的胡兵已經(jīng)悄然返還。月光皎潔，悠揚(yáng)的笛聲回蕩在戍樓間。試問飽含離情的《梅花曲》飄向何處？它仿佛像梅花一樣隨風(fēng)落滿了關(guān)山。
《黃鶴樓聞笛》作者為唐朝文學(xué)家李白。其全文詩(shī)句如下：
一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見家。
黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。
【譯文】
這是李白乾元元年（758）流放夜郎經(jīng)過武昌時(shí)游黃鶴樓所作。本詩(shī)寫游黃鶴樓聽笛，抒發(fā)了詩(shī)人的遷謫之感和去國(guó)之情。西漢的賈誼，因指責(zé)時(shí)政，受到權(quán)臣的讒毀，貶官長(zhǎng)沙。而李白也因永王李璘事件受到牽連，被加之以"附逆"的罪名流放夜郎。所以詩(shī)人引賈誼為同調(diào)。
《鷓鴣天·西都作》作者為唐朝文學(xué)家朱敦儒。其全文詩(shī)句如下：
我是清都山水郎，天教分付與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券，累上留云借月章。
詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)。
【譯文】
我是天宮里掌管山水的郎官，天帝賦予我狂放不羈的性格，曾多次批過支配風(fēng)雨的手令，也多次上奏留住彩云，借走月亮。我自由自在，吟詩(shī)萬(wàn)首不為過，喝酒千杯不會(huì)醉，王侯將相，哪兒能放在我的眼里？就算是在華麗的天宮里做官，我也懶得去，只想插枝梅花，醉倒在花都洛陽(yáng)城中。
《菩薩蠻·江南未雪梅花白》作者為唐朝文學(xué)家晏幾道。其全文詩(shī)句如下：
江南未雪梅花白。憶梅人是江南客。猶記舊相逢。淡煙微月中。
玉容長(zhǎng)有信。一笑歸來(lái)近。憶遠(yuǎn)上樓時(shí)。晚云和雁低。
《梅花落》作者為唐朝文學(xué)家盧照鄰。其全文詩(shī)句如下：
梅嶺花初發(fā)，天山雪未開。
雪處疑花滿，花邊似雪回。
因風(fēng)入舞袖，雜粉向妝臺(tái)。
匈奴幾萬(wàn)里，春至不知來(lái)。
【譯文】
梅嶺花朵盛開的時(shí)候，天山還未開始下雪。下雪的地方看上去疑是開滿了白白的梅花，而梅花的邊緣處又像是落了一層積雪。因著風(fēng)兒的吹拂片片梅花飛入舞女的廣袖中，又混雜著脂粉飄向女兒家的妝臺(tái)。幾萬(wàn)里廣袤荒涼的匈奴之地籠罩在茫茫白雪之中，春天到了了也還無(wú)從知曉。
《洛中訪袁拾遺不遇》作者為唐朝文學(xué)家孟浩然。其全文詩(shī)句如下：
洛陽(yáng)訪才子，江嶺作流人。
聞?wù)f梅花早，何如北地春。
【譯文】
到洛陽(yáng)是為了和才子袁拾遺相聚，沒想到他已成為江嶺的流放者。聽說(shuō)那里的梅花開得早，可是怎么能比得上洛陽(yáng)的春天更美好呢。
《梅花落》作者為唐朝文學(xué)家楊炯。其全文詩(shī)句如下：
窗外一株梅，寒花五出開。
影隨朝日遠(yuǎn)，香逐便風(fēng)來(lái)。
泣對(duì)銅鉤障，愁看玉鏡臺(tái)。
行人斷消息，春恨幾裴回。
《清平樂·年年雪里》作者為唐朝文學(xué)家李清照。其全文詩(shī)句如下：
年年雪里，常插梅花醉。挼盡梅花無(wú)好意，贏得滿衣清淚。
今年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華。看取晚來(lái)風(fēng)勢(shì)，故應(yīng)難看梅花。
【譯文】
小時(shí)候每年下雪，我常常會(huì)沉醉在插梅花的興致中。后來(lái)雖然梅枝在手，卻無(wú)好心情去賞玩，只是漫不經(jīng)心地揉搓著，卻使得淚水沾滿了衣裳。
今年梅花又開放的時(shí)候，我卻一個(gè)人住在很偏遠(yuǎn)的地方，而我耳際短而稀的頭發(fā)也已斑白。看著那晚來(lái)的風(fēng)吹著開放的梅花，大概也難見它的絢爛了。
《梅花落》作者為唐朝文學(xué)家劉方平。其全文詩(shī)句如下：
新歲芳梅樹，繁花四面同。
春風(fēng)吹漸落，一夜幾枝空。
今如此，長(zhǎng)城恨不窮。
莫將遼海雪，來(lái)比中。
《梅花》作者為唐朝文學(xué)家陳亮。其全文詩(shī)句如下：
疏枝橫玉瘦，小萼點(diǎn)珠光。
一朵忽先發(fā)，百花皆后春。
欲傳春消息，不怕雪埋藏。
玉笛休三弄，東君正主張。
【譯文】
稀稀落落地梅樹枝條歪歪輕斜地掛滿那潔白如玉的雪花，使得枝條上一朵又一朵的梅花花萼泛著斑斑點(diǎn)點(diǎn)的雪花在陽(yáng)光照射下閃著晶瑩的光采。忽然有一朵梅花最先綻開放了，這使得想要在春天競(jìng)吐芳香的種種百花都落在梅花的后面了。梅花要想把春天悄然而來(lái)的信息傳遞出去，又怎么會(huì)害怕被厚厚的積雪所深深埋藏呢！請(qǐng)玉笛不要再吹奏那令人傷感的古曲《梅花三弄》了，讓主宰春天的神東君為梅花留住春天，不要讓開在早春的梅花因一支悲傷曲調(diào)而過早地凋謝。
《山路梅花》作者為清代文學(xué)家馮山。其全文詩(shī)句如下：
傳聞山下數(shù)株梅，不免車帷暫一開。
試向林梢親手折，早知春意逼人來(lái)。
何妨歸路參差見，更遣東風(fēng)次第吹。
莫作尋常花蕊看，江南音信隔年回。
【譯文】
聽人說(shuō)山下有幾株梅花，途中路過忍不住把車旁的帷帳打開去觀賞。試著親手去折林梢上開的梅花，早早感到春天已經(jīng)接近了。若能在路上不時(shí)見到，最好能讓東風(fēng)將它們逐枝吹開。莫把梅花當(dāng)做尋常花草看待，它一年一次地把江南春的訊息帶來(lái)。
《西江月·梅花》作者為宋朝文學(xué)家蘇軾。其全文詩(shī)句如下：
照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。
可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。
【譯文】
玉潔冰清的風(fēng)骨是自然的，哪里會(huì)去理會(huì)那些瘴霧，它自有一種仙人的風(fēng)度。海上之仙人時(shí)不時(shí)派遣來(lái)探視芬芳的花叢，那倒掛著綠羽裝點(diǎn)的鳳兒。它的素色的面容如果翻一下嫌太過粉婉，如果雨雪洗去妝色的話那種朱唇樣的紅色根本不會(huì)褪去。高尚的情操已經(jīng)追隨向曉云的天空，就不會(huì)想到去和梨花有同一種夢(mèng)想。
《南鄉(xiāng)子·梅花詞和楊元素》作者為宋朝文學(xué)家蘇軾。其全文詩(shī)句如下：
寒雀滿疏籬，爭(zhēng)抱寒柯看玉蕤。忽見客來(lái)花下坐，驚飛，踏散芳英落酒卮。
痛飲又能詩(shī)，坐客無(wú)氈醉不知。花謝酒闌春到也，離離，一點(diǎn)微酸已著枝。
《踏莎行·雪中看梅花》作者為唐朝文學(xué)家王旭。其全文詩(shī)句如下：
兩種風(fēng)流，一家制作。雪花全似梅花萼。細(xì)看不是雪無(wú)香，天風(fēng)吹得香零落。
雖是一般，惟高一著。雪花不似梅花薄。梅花散彩向空山，雪花隨意穿簾幕。
《梅花》作者為元代文學(xué)家高啟。其全文詩(shī)句如下：
瓊姿只合在瑤臺(tái)，誰(shuí)向江南處處栽。
雪滿山中高士臥，月明林下美人來(lái)。
寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。
自去何郎無(wú)好詠，東風(fēng)愁寂幾回開。
《踏莎行·雪似梅花》作者為宋代詩(shī)人、文學(xué)家呂本中。其全文詩(shī)句如下：
雪似梅花，梅花似雪。似和不似都奇絕。惱人風(fēng)味阿誰(shuí)知？請(qǐng)君問取南樓月。
記得去年，探梅時(shí)節(jié)。老來(lái)舊事無(wú)人說(shuō)。為誰(shuí)醉倒為誰(shuí)醒？到今猶恨輕離別。
【翻譯】
呂本中此詞寫別恨，情從景生，天然渾成，兩闋的末句尤為警策。這種藝術(shù)手法確如畫龍，云彩翻卷之中，東現(xiàn)一鱗，西露一爪，最后見首點(diǎn)睛，因而使畫中之龍既顯得體態(tài)矯健，又透出十分神韻。
《留春令·詠梅花》作者為唐代詩(shī)人、文學(xué)家史達(dá)祖。其全文詩(shī)句如下：
故人溪上，掛愁無(wú)奈，煙梢月樹。一涓春月點(diǎn)黃昏，便沒頓、相思處。
曾把芳心深相許。故夢(mèng)勞詩(shī)苦。聞?wù)f東風(fēng)亦多情，被竹外、香留住。
《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》作者為唐代詩(shī)人、文學(xué)家李白。其全文詩(shī)句如下：
一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見家。
黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。
【翻譯】
一旦成為貶滴之人，就像賈誼到了長(zhǎng)沙，日日西望，望不見長(zhǎng)安，也望不見家。黃鶴樓上傳來(lái)了一聲聲《梅花落》的笛聲，使這五月的江城又見到紛落的梅花。
《十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花》作者為唐朝文學(xué)家李商隱。其全文詩(shī)句如下：
匝路亭亭艷，非時(shí)裛裛香。
素娥惟與月，青女不饒霜。
贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。
為誰(shuí)成早秀，不待作年芳。
第一，思念親人類古詩(shī)詞
岑參《逢入京使》故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。這是一首七絕。第一句寫眼前的實(shí)景，離開長(zhǎng)安已經(jīng)好多天了，回頭一望，只覺長(zhǎng)路漫漫，煙塵蔽天。第二句形象地描繪了詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)安親人無(wú)限眷念的深情神態(tài)。三四句一方面表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)親人、故園眷念的親情，又寫出了詩(shī)人“功名只向馬上取”的雄心和開闊豪放的胸襟。
高適《塞上聽吹笛》霜盡胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。這是一首七絕。第一二句寫的是實(shí)景：胡天北地，冰雪消融，傍晚戰(zhàn)士們趕著馬群歸來(lái)，天空灑下明白的清輝，這時(shí)，不知哪座戍樓吹起了羌笛，戰(zhàn)士們思鄉(xiāng)之情油然而生。三四句化用《梅花落》曲名的典故，梅花落曲在風(fēng)吹之下，響遍關(guān)山，夜長(zhǎng)曲悠，戍邊戰(zhàn)士思鄉(xiāng)之情不盡。縱觀全詩(shī)，雖然寫了戰(zhàn)士們的思鄉(xiāng)之情，但這種思鄉(xiāng)情緒并不低沉，而是樂觀開朗、感而不傷的。
孟郊《歸信吟》淚墨灑為書，將寄萬(wàn)里親。書去魂亦去，兀然空一身。這是一首五言古詩(shī)。前兩句寫詩(shī)人一邊灑淚，一邊寫信給遠(yuǎn)方的親人；后兩句寫自己的魂也隨著信一起回到萬(wàn)里之外的親人身邊。
蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇。兼懷子由。明月幾有時(shí)？把酒問青天。不知天上宮闋，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓！人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。這首詞的詞牌名為“水調(diào)歌頭”。這首詞的上闋主要抒發(fā)自己對(duì)政治的感慨。前四句點(diǎn)明飲酒賞月，贊美月夜，同時(shí)也暗含關(guān)心朝廷上情況的意思。后五句表面上是說(shuō)回到天上宮闋，又怕受不住天上的寒冷，所以還不如在人間好，實(shí)際上是想回到朝廷中，又怕黨爭(zhēng)激烈，難以容身，因此還是奮發(fā)有為、做好一個(gè)地方官。下闋前三句過渡到思念兄弟之情的主題上。先用反詰的語(yǔ)氣、埋怨的口吻向月亮發(fā)問，以抒發(fā)自己在月圓之夜卻與兄弟不能團(tuán)圓的遺憾之情；接著，又轉(zhuǎn)為安慰的語(yǔ)氣，既然月有圓缺，人有離合，自古皆然，那就沒有什么悲傷的了，只要兄弟倆彼此珍重共賞中秋美好的月色就夠了。下闋主要抒發(fā)思念兄弟之情。這首詞的基調(diào)是積極樂觀的。
第二，思念故鄉(xiāng)類古詩(shī)詞
王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。 這是一首七絕。第一句以一幅水天相連、浩渺迷茫的吳江夜雨圖渲染出離別的氣氛，這氣氛是暗淡的，但也是開闊的。第二句詩(shī)人望著辛漸北去的歸舟，頓生孤寂之感。第三四句詩(shī)人托辛漸向洛陽(yáng)親友傳達(dá)自己依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守的信念，表達(dá)了他對(duì)洛陽(yáng)親友的一片深情。
“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來(lái)。”“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半消磨。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。”這是兩首七絕。第一首詩(shī)抒寫久客傷老之情。前兩句概括寫出數(shù)十年久客他鄉(xiāng)的事實(shí)，暗寓自傷“老大”之情，也表達(dá)出自己戀戀不忘故鄉(xiāng)之情。三四句通過兒童發(fā)問的戲劇性場(chǎng)面，抒發(fā)了自己的老邁衰頹與反主為賓的悲哀。第二首詩(shī)在嘆息久客傷老之余，又不免發(fā)出人事無(wú)常的慨嘆。最后兩句借“湖波不改”越發(fā)深沉地感嘆物是人非。
第三，羈旅愁思類古詩(shī)詞
張繼《楓橋夜泊》。月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這是一首七絕。涼秋夜半，霜?dú)獗迫耍铝料氯チ耍爭(zhēng)茁暈貘f的驚叫，眼看江岸的丹楓和江中的漁火，船中的旅客不禁惹起了鄉(xiāng)愁，久久不能成眠。而寒山寺的半夜鐘聲，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)來(lái)叩旅人的心扉。這首詩(shī)描寫了水鄉(xiāng)秋夜的幽寂清冷的環(huán)境，抒發(fā)了羈旅者的孤孑清寥的感受和縈繞在心頭的縷縷鄉(xiāng)愁。
溫庭筠《商山早行》。晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。這是一首五律。首聯(lián)表現(xiàn)了“早行”的典型情景，抒寫了出門在外的作者思念故鄉(xiāng)的感情。頷聯(lián)歷來(lái)膾炙人口，詩(shī)人將六種典型景物組合在一起，構(gòu)成山間早行特有的畫面。頸聯(lián)寫剛上路時(shí)見到的景色。尾聯(lián)寫旅途的景色使詩(shī)人聯(lián)想起了昨夜在夢(mèng)中出現(xiàn)的故鄉(xiāng)景色，從而將“早行”之景與“早行”之情完美地結(jié)合起來(lái)。
第四，邊關(guān)思鄉(xiāng)類古詩(shī)詞
