開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇短詩歌大全，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

關(guān)鍵詞：古典詩詞 時空共寓 借景懷古 審美旨趣

一

生命的形式對人而言，總是一個人在一定的時間和一定的地點進行某種活動。而生命個體對“滾滾長江東逝水”的時間感悟，對“不識廬山真面目”的空間體驗，構(gòu)成了古典詩詞創(chuàng)作的生命意蘊。我國向來強調(diào)人與自然的和諧，人們在對周圍自然萬物仰觀俯察的過程中，觀于外而體于內(nèi)，于是漸漸產(chǎn)生了生命時間意識。

古典詩詞中的時空表現(xiàn)各具特色，蘊涵著詩人對時空的獨特感悟和切身感受。因為，漢語句子不存在動詞的單個中心，所以漢語的句式結(jié)構(gòu)，通常是以時序(包括實際動作發(fā)生次序和邏輯上動作應(yīng)有的因果次序)展開的流水句，將迭床架屋的空間關(guān)系構(gòu)架化作連貫鋪陳的時間事理脈絡(luò)。讓空間場景穿越時間，造成兩重時空，將過去的人和事與現(xiàn)實的場景相互映照。一個人的性別、年齡、學(xué)識、社會背景、人生際遇等都可能影響到其對時空的把握。因此，不同的人生有不同的經(jīng)歷，不同經(jīng)歷的人對時空的理解和表達有著極大的差別。中國古代詩人大都喜歡登高望遠，屈原、阮籍、左思、李白、杜甫等都寫過登高望遠的詩。其實，登高遠望是為了從有限的時間空間進到無限的時間空間，從而引發(fā)一種人生感和歷史感。古人遭遇困厄挫折，每每移情于宇宙時空，從中尋找超脫，感受抽象化、普遍化的時空之美，在更深更理性的層面上認識社會及人生。諸如：杜甫的《詠懷古跡五種》中的“一去紫臺連朔漠，獨留青家向黃昏”；王昌齡的《出塞二首》中的“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還”；岑參的《》中的“枕上片時中，行盡江南數(shù)千里”；李商隱的《安定城樓》中的“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地人扁舟”等，都表現(xiàn)了虛靈的時空合一體，時間中有空間，空間中滲時間，綢繆往復(fù)，盤桓周旋。

時間作為生命的綿延，能示人以宇宙生命的無聲節(jié)奏；空間作為生命的定位，也因生命與時間相溝通。為了方便對古代詩人移情體驗的思維過程的生動描述，更好地把握古詩詞的時空創(chuàng)作心理，論者提出文學(xué)研究的“時空共寓”概念。時空共寓的形成是以時空的特性為基礎(chǔ)，以生命體驗為橋梁，以文化傳承為脈絡(luò)的。詩人融時空為一爐的目的不僅僅是表達社會政治、個人沉浮，更有感嘆宇宙博大的哲理性理解和人生有限與無限的探索。具體表現(xiàn)之一就是詩文中的對仗句，通常都是景情相生、觸景生情，環(huán)境是空間，情境是在時間中進展的人事活動。如：屈原的“路漫漫其修遠兮，我將上下而求索”；李白的“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”等，都是先描寫空間，后用寫時間來抒發(fā)憂傷的孤獨情懷，感嘆歷史長河的無盡。

二

對不同時空的跳躍性展示常常是古詩詞魅力的重要表現(xiàn)。譬如：懷古詩往往是通過對歷史時空的描摹，旨在借古喻今，運用過去時態(tài)曲折地表達作者當下的態(tài)度。譬如：孟浩然登峴山而生：“人事有代謝，往來成古今”的歷史浩嘆；東晉渡江諸人的新亭對泣也是舉目河山之異與激勵個人功業(yè)的“慷慨悲歌”。屈原、阮籍的詩，蘇、辛的詞，關(guān)、馬、張養(yǎng)浩的曲，皆詠嘆興亡、俯仰古今。明楊慎的《臨江仙》，被《三國演義》取為開篇，更是家喻戶曉。

中國人的人生觀本身就是一種審美的人生觀，傾向于與外界保持一種若即若離的距離，以一種悠然自得的態(tài)度去欣賞。因此，中國古詩詞中大量運用隔簾看月、隔水看花的意境是有其文化原因的。當然，這種人生觀的另一方面就是“隔岸觀火”、“坐山觀虎斗”、“事不關(guān)己，高高掛起”甚至圍觀和幸災(zāi)樂禍。這種人生觀使得人們在任何時候都不會為了一個目標完全投身其中，而是在任何時候都進退有余，“窮”“達”自若。只要結(jié)一草廬，便可心遠地偏、與世隔絕。實際上這種隔絕與隔簾隔窗一樣，并非完全隔絕，而是隔簾看人、隔窗看世，是用欣賞的與己無關(guān)的眼光看待污濁的世界，而不是投入其中去改造。

詩人對宇宙時空理解得越深刻，就越能打動讀者。比如：懷古詩睹物思人，觸景生情；其實，人與情的背后都是曾經(jīng)的空間，過往的故事。大而觀之，這可以發(fā)展成為歷史地理學(xué)，具體而微，就中國古典詩詞創(chuàng)作來說，空間位移和感情脈絡(luò)的契合使得古代士人的時空共寓演繹出萬古千愁的詩詞，無疑也是一種頗有意味的現(xiàn)象。

想象是文學(xué)的根本表達手段之一，從一定意義上來看，想象的實質(zhì)就是在打破既有時空限制的基礎(chǔ)上進行的一種創(chuàng)新性的時空思維方式。正是得益于時空界限的突破，才使得中國古詩詞能夠無拘無束地寄托詩人的情懷，寫出人生境界。如李商隱的《夜雨寄北》，是唐人絕句中的精華，其中，君問歸期是過去，是來自北方的熱切期盼；巴山夜雨是眼前，是客居南方的無限思念；西窗共話是將來，同時又是北方重逢的想象；西窗共話巴山夜雨，又把鏡頭拉回了現(xiàn)在，拉回了南方。這首28個字的4句短詩，在話語的起承轉(zhuǎn)合間時間和空間居然經(jīng)歷了四度跳躍，直指人的精神世界，達到了人與自然的高度和諧，創(chuàng)造了獨特的意境世界。

三

文學(xué)創(chuàng)作的終極目的是使讀者能夠在閱讀過程中產(chǎn)生審美感受，古典詩詞也不例外。許多時候，古代讀書人在寫時間的變化的時候往往是通過具體的景物來表現(xiàn)的，如謝靈運的“池塘生春草”，通過視覺來記錄季節(jié)的變遷。究其根源，可能與中國式的混沌思維與西方思維強調(diào)矛盾雙方的斗爭和對立不同，它更注重強調(diào)矛盾雙方的中和與統(tǒng)一。這在中國古代文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)中就表現(xiàn)文體的個性特征常常在文學(xué)的共性特征中和平共處，甚至相互依存，相互滲透，渾然不分、“和而不同”；在古詩詞創(chuàng)作中則集中表現(xiàn)為借景(空間)而懷古(時間)的手法。

以唐詩為例，陳子昂登幽州古臺，面對浩渺的無限天地(空間)，感悟的卻是“前不見古人，后不見來者”的時間情懷；張若虛面對春江月夜的美景(空間)，情不自禁地由江天月色引發(fā)出對“人生代代無窮已，江月年年只相似”(時間)的人生思索；李白把酒望月，嘆道：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”杜甫過武侯祠則感懷：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，同樣是將空間和時間共同體悟。其實，詞的上下分片，也是先寫景后言情，如柳永的《八聲甘洲?雨霖鈴》等，往往是把時間的順序流逝與空間的立體觀感緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)其在超越時空基礎(chǔ)上抒豁懷抱的用意。

時空共寓中的時空交融，一般情況下交融的目的或突出時間或突出空間，給人總體的時空之美。人在特定的時空中必定會有特定的人生體驗，但在表達的過程中往往會有所側(cè)重。在這里，空間為時間服務(wù)，看似交融實有主次。崔顥的孤獨體驗透過表面的空間展現(xiàn)的是時間上昔今對比的失落，王昌齡的“秦時明月漢時關(guān)”等無不如此。也有時空交融中用時間突出空間的，如王維《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時。”時空的合理轉(zhuǎn)換本身就是展現(xiàn)時空內(nèi)在豐富的美感質(zhì)素，同時也為詩人將孤獨體驗的觸須伸向無限時空提供了可能，其間更重要的是通過形而下的描繪表現(xiàn)形而上的時空美。

中國古代詩人在認識了個人在天地之間的短暫、渺小時，往往又都能不約而同地感悟到人類的生存價值、創(chuàng)造性在宇宙中的偉大，所以，許許多多的中國古詩詞總有一種氣吞山河的特質(zhì)。大家熟知的李、杜、蘇的詩文，都不乏大氣磅礴的名章俊句。如：李白《春夜宴桃李園序》首句便是“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”；還有杜甫《春日江村》的“乾坤萬里眼，時序百年心”；坡《赤壁賦》中的“渺滄海之一粟，羨長江之無窮”，皆空時對舉。在這里，詩人對時空之美的思考，是面對永恒宇宙的深沉理性認識，是人生對宇宙、個人對歷史、有限對無限的吶喊。因此，作者對作品中的時空特征的描繪越形象生動，越能激起呼喚人的審美感覺和審美體驗。

參考文獻：

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