時間：2023-05-29 18:03:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇倉央嘉措的詩集，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
開學的前一天，我被老師叫去出黑板報。8月末的陽光依舊猛烈。我靜靜地站在教室門口，等待老師的到來，直到葵子出現。她微笑著問我：“你也是被老師叫來的嗎？”那一刻，她的笑容燦爛，在明媚的陽光下泛著柔和的光。
微微是在開學那一天認識的。因為遲到，比我和葵子都要矮的她坐在了我們后邊。我們三個曾很多次探討過，如果微微不遲到，我們仨是不是還和現在一樣要好。答案是，一切都在冥冥之中注定。
很久很久以后，我們三個都已經分開的時候，我收到過一封葵子的信。她寫道：“真懷念那個時候啊！一起打水，一起吃飯，一起看同一本小說，一起分吃一包零食，相互吵鬧卻又彼此依賴……每一個溫熱的黃昏，微微便會以45°角仰望天空。她告訴我，這樣最能感受到陽光的溫暖。而我和你，便會頭靠著頭，在夕陽的余暉里看同一本書……你和微微是初中給我最多溫暖與鼓勵的朋友。青春真的是一部太倉促的書，但我的青春，因有了你們而無悔。”
我捧著那封信，潸然淚下，其實我和微微想說的，又何嘗不是這些呢？
45°青春。這是微微說的。
她也曾經告訴我，用45°角看天空，最能感受陽光的溫暖了。“45°青春，嗯，大概是最溫暖人心的青春吧。”微微告訴我。
說這話的時候她正在奮筆疾書，汗水濡濕了她額邊的頭發。她的桌邊有一疊厚厚的復習資料――當然中間還夾著一本倉央嘉措的詩集。她扔下筆，托著下巴，以45°角抬頭看天花板，準備回答我關于45°青春的含義。“45°青春，我覺得這個說法最貼切了，這個問題――”“微微！”是老班的聲音。我連忙低下頭，裝作好好學習的樣子。于是，這場關于45°青春的對話，便在老班“微微，你作為一個好學生，臨近中考不好好復習卻在那里發呆！你這樣太令我失望了”的絮絮叨叨中結束了。
可我知道，微微的45°青春里，最戀一座名為拉薩的城，最愛一個名叫倉央嘉措的人，最愛聽孫燕姿的歌，最喜歡抬頭45°角望向天空。我也記得，葵子最愛喝麥香味的奶茶，最愛納蘭性德的詩，最喜歡與我和微微吃同一包薯片。在每一個天氣晴好的午后，我們三個繞著操場散步，唱同一首歌。這些，是屬于我們三個的45°青春！
當我們做完了那疊厚厚的復習資料時，便到中考了。沒有意外，我們仨上了同一所重點中學。只是微微在提前班，而我和葵子在普通班。
新的學校很大，每天穿過大大的中心廣場去食堂吃飯，早早地吃完晚飯奔回寢室洗澡，偶爾會停下匆匆的腳步，看看路兩旁的大樹與花草。有時，會懷念讀初中的學校圍墻上的薔薇花，還有過去的我們。
莎士比亞說，時間會刺破青春的華美精致，會讓平行線刻上美人的額頭。它會吞噬稀世珍寶、天生麗質，沒有什么能逃過它橫掃的鐮刀。我想他說得很對，但有一樣不會被時間的鐮刀收割，那就是我們的友誼。友誼可以敵過時間，可以超越生死，可以讓那一年我們一起愛著的45°青春永恒存在。我毫不懷疑。
摘 要 宗教與新時期少數民族漢語詩歌創作有著緊密的聯系。在他們的詩歌中，宗教意象的呈現非常普遍，同時在詩歌內部，以禪宗為核心的思維方式也成為詩人們構詩的方式之一。
關鍵詞 宗教 少數民族詩歌
中圖分類號：I207.9 文獻標識碼：A
少數民族文學正因其民族性而受到文壇的關注。在的任何一座廟堂附近，總有虔敬的教徒向著他們的信仰匍匐跪拜，他們的身體緊貼大地，干裂的雙唇和蒼老的額頭同時親吻著腳下的土地。由于民族、地域、歷史、政治等原因，少數民族聚居的地區總是蘊含著多種宗教形態。佛教（其中包含著藏傳佛教、漢傳佛教等不同種類）、道教、基督教、原始宗教以及由幾種宗教衍化而成的民間宗教在這片大地上有著廣泛深遠的傳播。在云南、貴州等地的少數民族聚居區，古老的鬼神崇拜、祭神祭祖活動、對萬物虔敬的信仰等宗教觀念根深蒂固。在新時期西南少數民族的漢語詩歌中，無論是詞匯、意象的使用，創作詩歌的思維，還是詩歌情感的表達都都留下了現實宗教生活的印跡。
1宗教意象的呈現
當詩人們以一種對神靈和信仰朝圣和虔敬的姿態生活并進行詩歌創作時，豐富的宗教意象便在詩行間流淌。在藏族詩人班果的詩集《雪域》中宗教意象經常自然地分布在詩行中，成為詩情表現的方式。“佛的慈悲”、“黃昏經幡”、“圣潔的蓮花”、“搖經筒的老人”、“僧人”、“披紅袈裟的喇嘛們”、“祈禱”、“還愿”、“人世苦海”、“彼岸”、“神山”、“念珠”、“佛塔”、“倉央嘉措”、“宗客巴大師”、“朝圣的人們”等意象結合在一起構成了詩集獨有的朝圣姿態和宗教氣息。白族詩人曉雪以白族中的一些“圣物”為意象主體，創作了一系列具有宗教性和神性的詩歌作品，《美人石》《望夫云》《蝴蝶泉》《羊龍潭》《飛虎山》《大黑天神――洱海邊的傳說》等詩篇中的意象，都有屬于自己的一段不同尋常的故事，它們充滿靈性，溝通著人間和神界。《大黑天神――洱海邊的傳說》以佛教人物大黑天神被玉皇大帝貶到人間為故事題材，對大黑天神敢于犧牲、敢于奉獻的精神進行了高度的贊揚，從側面反映出了原始居民期待大神保護的愿望。在白族人的觀念里，神不僅能降妖除魔，還能保護人們心靈的純潔。
彝族詩歌中的諸多意象也與宗教文化密不可分，在全球化帶來的文化罅隙中，他們的很多現代詩歌都與宗教有關：“火把節”、“祭師的手”、“草人的骨”、“螞蟻的血”這些包孕著強烈的宗教意蘊的詞語為我們勾勒出一幅神秘的宗教活動場景。西南少數民族民間普遍存在著鬼魂觀念，認為人的生命和魂魄休戚相關不可分離，假如出現魂不附體的情況，就需要畢摩或者先知來進行招魂的儀式，以喚回靈魂。所以畢摩就有了無與倫比的崇高的地位，在彝民們看來，畢摩不僅是操持宗教祭祀活動的祭司，還是民族古老文化的傳承者。畢摩的聲音可以漂浮在人鬼之間，可以遠離人的軀體，達到與人、鬼、神相溝通的境界，這種神奇的溝通足以使死者復生。濃郁的宗教氣息和宗教激情充斥于這樣的詩行，宗教成為彝人普遍而神秘的民族心理特征，在這種心理體驗中，生命、生理、精神、生活、靈魂都處于一種沉迷和飛揚的狀態，正是這種民族心理使詩人們的詩歌有了神秘、曲折、隱晦、虔敬的特殊內涵。
2以禪宗為核心的思維方式
宗教文化與宗教思維是一個民族心理素質的重要內容。簡單地說，禪宗精神看重人的內心，以心觀物，心物合一，從內心世界中即可以達到佛性；禪宗精神看重凝思和頓悟，以靜觀和凝思為修行方式，可以在瞬間發現永恒。新時期西南少數民族漢語詩歌與中國的禪宗精神有著高度的契合。無論是在藏傳佛教占統治地位的藏族，還是普化宗教氣息濃厚的西南其他少數民族，強調靜觀與凝思、強調頓悟、強調虛靜與坐忘、強調直覺、強調簡省濃縮等以禪宗為核心的思維方式對他們民族的現代詩歌創作產生了深遠的影響。
我們可以看到，在藏傳佛教占統治地位的藏族地區，宗教的思維方式已經與藏民們生活的方式融合在一起，詩人們建造詩歌的方式也受到了深刻的影響。在詩人筆下，經幡的飄動有了莊嚴和沉重的力量，它讓人們的思維靜止，連牛羊都有了智者的冷眼觀看，狹長的山道、斷裂的河谷在眺望中成為飄帶。無論對象是宗教意味深厚的經幡、寺廟、布幡，還是尋常的山巒、高原、山道、河谷、泉水、巖洞，無論作者身處高原的腹地、小屋的一角，還是城市的一隅，他們觀照這個世界的方式永遠是以心觀物，他們的心很小，能感受到最細微的響動，他們的心同時又很大，能與天空的視線平行，他們用靜觀、凝思、頓悟的方式來品位和體悟自己在瞬間看到的、聽到的、感覺到的世界。
很多詩人會在詩歌中再現自己皈依佛門和宗教的心理變化軌跡。《老戈的小屋》這首詩，列美平措用流暢的漢語塑造了普通的藏民老戈，在四十歲的不惑之年，他躲進了一幢“久遠的小樓”，任世遷，任“虛無”、“破碎”、“孤獨”、“荒涼”進駐他的心扉，任外面的世界喧囂美好，他堅持著自己的選擇，深深陷落在詩歌的語詞中。我們可以發現，以禪宗精神為核心的宗教般的思維方式已經成為老戈們認定的生活方式和創作方式。老戈的形象其實就是詩人的自畫像，我們甚至可以把老戈的形象看做是新時期少數民族漢語詩人們的一個縮影或者是背影。老戈們是沉默的，面對這個喧囂的世界時甚至是一種逃避的心態，但老戈們又是堅忍的、敏感的，有著自己的思想和追求，他們在“沒有先知和圣人支撐的混沌歲月”，他們在時代和文化的洪流面前，堅持了自己守護和堅守的姿態，成為這個時代的先知和圣人。
1、塵俗的眼，難以承受這六角的光芒。喧囂的心，難以嗅到這晶瑩的芬芳。沾滿泥污的腳，站在經年的門檻，不知所措。我知道，為誰守候。為何守候。久立雪中，我發現，回鄉的路不止一條。——謝正龍《雪落故園》
2、雙眼迷茫，半斂著渴望。——謝正龍《雪落故園》
3、手指豎起的柵欄，是永生走不出的牢籠，一生的風景便在咫尺之外黯然或凋零。——謝正龍《短章》
4、誰的手如初生嬰兒般緊握，一種與生俱來的東西，在坎坷和跌倒中就不會委落和散失。——謝正龍《短章》
5、背倚修竹，霧濕香鬢，月寒玉臂。望穿秋水，伊人不歸。孤枕難眠。——謝正龍《群鶯亂飛》
6、驀然回首，身邊人杳。夢中人杳。夜如鴻洞。蟲聲潮起——謝正龍《群鶯亂飛》
7、離燈火愈遠，離靈魂愈近。而在燈火的陷阱里，誘惑將一只飛蛾烤得焦黃。——謝正龍《心靈的月光》
8、痕月如弓，思念如箭。一簇簇箭矢破空而去，在故園的時空紛紛墜落。——謝正龍《親近故園》
9、潔者不衣。智者不語。禪者不動。塵世的濁流妖冶地流過。誰隨波逐流？誰在沉淪或墜落？而誰，因堅硬而被放逐，又用堅硬來支撐生命？不媚不俗。不移不亂。懷抱高貴的品質，在有塵的風中，拒絕風化，風骨依然。——謝正龍《石頭》
10、柔弱的水，也能壁立。它一定有骨頭的支撐。直立的水，重重累累，砌成一堵不敗的風景。無翅的水，也能飛翔。它一定有欲飛的渴望。迅疾的水，相擁相攜，持雷挾電，馮虛御風。——謝正龍《瀑布》
11、既然造化給了我雙翅，就要用來飛翔，用來搏擊。即使死，也要讓帶血的斷羽化作茫茫白雪，化作瀟瀟春雨，化作樹樹桃紅，化作射向慵怠者銹蝕之心的鳴鏑……——謝正龍《為鳥感動外一章》
12、一條路，一種選擇。每條路，都是一條鞭子，霍霍輪轉，響著尖厲的呼哨，將生命之樹的殘枝敗葉紛紛抽落——謝正龍《為鳥感動外一章》
13、你在遠方，立盡秋風。暮色沉沉，心路遙遙。燃幽情為燈，我，向你走近。——謝正龍《為鳥感動外一章》
14、誰的一生解不開一個漢字的結？誰在外面徘徊，找不到漢字的門戶？誰被一個個漢字絆倒，遍體鱗傷？誰被一只只漢字的眼睛，剝得體無完膚？誰撇開筆劃的遮攔進入，成為漢字意蘊交融的部分，并詩意而幸福地棲居？誰將自己的一生放在漢字上反復磨礪，以純粹的鋒芒，測試生命的厚度和硬度？漢字，我用什么來喂養，你才永遠充盈而精純？我該如何剖開你，看到你的筋骨和精血？寂靜時，在甲骨、鐘鼎、碑石、簡牘、白紙上醒來說話，讓我們捕捉到一種澄明的思想和睿智。一個個漢字站出來，在思想的跑道上，鏗鏘地疾走。誰最后成了一枚干凈方正的漢字，矗立不到且不朽？——謝正龍《白紙黑字》
15、遇見你就是我最幸福的事。
16、愛的反義詞不是孤獨。在我們的心靈深處，愛和孤獨其實是同一種情感，它們如影隨形，不可分離。愈是在我們感覺孤獨之時，我們便愈是懷有強烈的愛之渴望。也許可以說，一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的，他的孤獨的深度大致決定了他的愛的容量。——周國平《愛情的容量》
17、孤獨和愛是互為根源的，孤獨無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對他人之孤獨的發現和撫慰。在愛與孤獨之間并不存在此長彼消的關系，現實的人間之愛不可能根除心靈對于孤獨的體驗，而且在我看來，我們也不應該對愛提出這樣的要求，因為一旦沒有了對孤獨的體驗，愛便失去了品格和動力。在兩個不懂得品味孤獨之美的人之間，愛必流于瑣屑和平庸。——周國平《愛情的容量》
18、之所以愛憎分明，是因為有執著的愛，有鮮明的價值取向。——周國平《愛情的容量》
19、待人以寬，待人以嚴。
20、一個人看遍塵世滄桑，一個人體會萬事凄涼，卻品不到甘苦，抹不到冷暖……春月夏荷，秋風冬雪，都無法淡去那種不知從何而起，不知向和而去的哀愁。沒有一個地方會是歸宿，無論千年輪回，風云變幻，他卻始終是一個看客。——熾小妖《異世墨蓮》
21、《心經》里所說的般若波羅密多，既是常言里所說的苦海無涯，回頭是岸，是在回歸中超越自己，讓自己回到智慧的彼岸去。而這智慧的彼岸，當然也不在別的什么地方，就在你自己的心里，并且一直就在你的心里。——何士光《雨霖霖》
22、時間面無表情地送舊迎新。誕生，不足喜；死，不必惋惜。這岸敲喜慶的鑼，彼岸誦亡魂經，聽到只是聽到。那些被通知已到終站的人難割難舍的掙扎、終程未到卻提早跳車者的訣別手勢，看到只是看到。情，還是有的，溫熱地潑出去，但不會變成冷箭流回來，射穿自己的心。——簡媜《夢游書》
23、雖然繁花曲徑的終點是幻滅之湖，可我愿意堅強，在湖畔種三兩棵樹綠樹，感謝湖泊儲蓄清洌的雪水，讓我聽到自己的生命可以發出墜石的一聲。——簡媜《夢游書》
24、每一個人都短暫，每一樁感情都吃苦。在這兩條經文面前，人還能說什么？——簡媜《夢游書》
25、我們唯一遺憾是無法聚膝，然而這也不算，靈魂遙遠才叫人飲憾。現實若圓滿無缺，人的光華無從顯現。——簡媜《夢游書》
26、于無聲處聽驚雷，于無色處見繁花，原來并不是不可以的！——張曉風《賞梅，于梅花未著時》
27、凝眸處，三月江南煙花璀璨，是誰素裙如蝶夢舞翩躚？春風里，河畔翠柳裊娜生香，是誰青絲三千飄零繾綣？夜色中，春江月輝朦朧如紗，是誰彼岸吟唱嬌柔纏綿？寄君一曲，不問曲終人散。曾記否？那時年少，青梅竹馬，我為你揮毫潑墨一首花韻情騷，你嫣然一笑，兩點酒窩，勝過世間所有富貴榮華。還記否？那一風花雪月的溫柔，飛舞的雪花與皎潔的月光在空中邂逅，然后紛紛墜落，你說我是雪域里的王，我說那你就是渾身素縞的妃。能忘否？詩集的那一頁，仍留著你指尖淺淺的余溫，當時只道是詩詞，倉央嘉措在微笑，后來幻變成真實。但曾相見便相識，相見何如不見時。安得與君相決絕，免教生死作相思。幽幽一嘆，原來相遇與分離上天早已有了安排。——明月風
28、不要什么雪域之王，我只要我面如芙蓉黛眉如柳的新娘！花開花落，云聚云散，一切宛若夢一場。夢里，鳥語花香，仙樂風飄處處聞。夢醒，枯花敗葉，一江清水空自流。依稀試問卷簾人，綠肥紅瘦，良窗謐月，疏影尚風流。剎那間紅消香殞，西風獨自涼，為伊消得君消瘦。在生命的長河里，每一葦舟都承載關于你的記憶。你的一回眸，那汪清澈的水潭瞬間將我淹沒，天上的每一輪月之陰晴圓缺為你，人世間所有的悲歡離合為你，紅塵的所有悲凄與甜蜜為你。伊之一回眸，使我思伊朝與暮，為伊，何懼山高路迢；為伊，何懼冷月霜刀；為伊，何懼紛紛擾擾；為伊，何懼滄海桑田，情敵三千？怎奈何，所有的承諾和歡樂都不及一句“好聚好散”。——明月風
29、你就這樣讓我從主角成為配角，甚至陌路人。畫面定格在訣別的時刻，天邊云霞依然絢麗，曾經和彩霞驟然變紅的臉已了無波動，曾經狡黠的眼已漸漸變冷。突然之間你變得好遠，一如未相遇時億萬光年的距離，看得見星星卻永遠觸摸不到，一切都回到了原點。聽弦斷，斷那三千癡纏。思念總會蠶食心靈，多情最苦一刀斷，可是情字難解，剪不斷理還亂。墜花湮，湮沒一朝風漣。秋風涼，醉舞香消紅斷。空佇立，伸手觸摸長天。花若憐，落在誰的指尖？凄涼長夜，殘月映疏窗，落影成殤。青燈痩影，還展舊時伊人書，鴛鴦小字，猶記纖手持筆，共寫清詩雅詞，同賦地久天長。——明月風
30、想那時，鶯飛燕舞，花開成海，怎有一點，傷心模樣？燕終須飛，花終須落，人是否總要分離？燕有重回日，花有重開時，人何在？昔日多少歡情伴，今日多少愁緒纏。安得與君相決絕，免教生死作相思？多情時相思，薄情時亦相思，情之一字，憔悴多少多情郞？當時道是情長留，命運卻把歡情偷，曾經的詩詞，現在再看字字傷心。不知道，曾經于她珍貴的詩稿，如今她還保留否？是否？化作紛飛的灰，灑落塵土，塵土埋葬，我的愛。是否？變為廢棄的紙張，棄之箱底，如我的愛不見天日。是否？還會回憶，還會觸摸，還會在某個閑適的午后，想起那個為她寫詩的人？翩躚的蝶，若有一剎那的恍惚，憶起曾經停留在誰的肩上，我想那人的肩會披上月光衣，輕柔暖心。——明月風
31、匆匆過往的路人，在疲倦之時，還會再想起曾經的那座默默守護的驛站？琥珀星光，琉璃月色，一顆心，被時光編織成繭，卻又在這似曾相識的夜，一層一層地剝落，不知，那相思之情不舍之意還在否，還在否？那弱水三千取飲一瓢的情依舊否，依舊否？那三千戀絲三千癡纏，斷否？斷否......——明月風
32、看著自己的靈魂一點一點墮落，想緊緊的抓住，身體卻不聽使喚了。
33、如果他從來不曾擁有過光明，又怎么會知道黑暗的沉寂，如果他從來不曾體會過溫暖，又怎么會了解寒冷的刺骨。一旦擁有后再次失去，這種噬心剔骨的痛他無法保證自己還能承受下來！——熾小妖《異世墨蓮》
34、每對情侶的感情都是相互的，不是一方的付出而另一方就能理所當然，那樣的感情維持不了多久，沒有誰誰就得一定得對誰好。投桃報李，相互包容相互磨合，這才是伴侶相處的長久之道。
35、一點一滴，一絲一毫，一沙一粒，一葉一木……萬物繁衍不息，無盡變幻不歇！——熾小妖《異世墨蓮》
36、男人如果不能原諒女人的微小過失，他就永遠不能賞識她們的偉大美德。——紀伯倫《沙與沫》
37、誰喜歡做一個永遠漂泊的旅人呢？如果手里有一天捏著屬于自己的泥土，看見青禾在晴空下微風里緩緩生長，算計著一年的收獲，那份踏實的心情，對我，便是余生最好的答案了。——三毛《萬水千山走遍》
38、生命最殘忍的，不是失去自由的有形禁錮，而是出于非自愿的放逐、辭鄉。回不去故鄉，至死罔然。——林文義《雙桅船》
39、在對的人面前我總是那么任性在你面前我愿意放下我的矜持只愿你能回頭盼我一眼
40、有物。融然浸于心中。言“喜”則過之，言“哀”則未及。——德富蘆花《自然與人生》
41、記憶是抵抗的姿態，我就這樣填滿歲月的詩行，寄給散落在天涯各方的友人。——張暢《記憶是一種抵抗的姿態》
42、我認為，很多情誼就跟山茶花一樣，遲早會被烈夏沖得四處飄零。卻忘了，只有花兒才記得，到底春風何時來過。
