時(shí)間：2023-05-29 18:02:25
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于歷史故事的成語(yǔ)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
教師先引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)舊知，激情導(dǎo)人。背誦《中國(guó)歷史朝代歌》。然后提問(wèn)同學(xué)們，由這首朝代歌，想到了哪些歷史人物?又想到了哪些歷史故事?教師再小結(jié)：是啊，我們祖有上下五千年的輝煌文明，在這滾滾的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了多少令人難以忘懷的仁人志士，又發(fā)生了多少蕩氣州腸的故事!有一位了不起的作家根據(jù)祖圍的歷史寫(xiě)了一本書(shū)，他就是——《林漢達(dá)中國(guó)歷史故事集》。這節(jié)課，我們就來(lái)好好地了解這本書(shū)。(板書(shū)：《林漢達(dá)中國(guó)歷史故事集》)(設(shè)計(jì)意圖：興趣是最好的老師。上學(xué)期，孩子們學(xué)到了中同歷史朝代歌，對(duì)中歷史上朝代的前后順序有了一定的了解，對(duì)每個(gè)朝代的一些重要人物也有了一定的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)，旨在喚醒孩子們對(duì)中歷史的一記憶，初步激發(fā)孩子們對(duì)《林漢達(dá)中閏歷史故事集》的興趣。)
2．達(dá)標(biāo)
(1)指導(dǎo)讀《序》。讀一本作品，千萬(wàn)別忘記讀《序》，它能告訴我們關(guān)于一小書(shū)的許多東兩。清你翻至第一頁(yè)，認(rèn)真讀一讀《序》，看看你能了解到什么信息?如果是自己的書(shū)，你可以在上面圈圈畫(huà)畫(huà)，做做批注。(生讀《序》)然后引導(dǎo)學(xué)生交流。(教師出示作者照片)學(xué)生交流后教師再總結(jié)出示作者簡(jiǎn)介：著名教育家，語(yǔ)言學(xué)家，歷史學(xué)家，兒童讀物作家。出生在貧苦家庭，靠半工半讀念完了大學(xué)，后又去美國(guó)留學(xué)，得到碩士、博士學(xué)位后回到上海，當(dāng)了教授。抗戰(zhàn)時(shí)期，林先生的生活非常清苦，他一邊教書(shū)一邊研究漢字改革，一邊編寫(xiě)歷史故事，著有《上下五千年》《東周列國(guó)故事新編》等。本書(shū)是一部歷史故事集，從周朝東遷一直講到晉朝統(tǒng)一全國(guó)為止，前后一千零五十年；兩大特點(diǎn)，語(yǔ)言上富有口語(yǔ)化，內(nèi)容上真實(shí)性。(板書(shū)：口語(yǔ)化、真實(shí)性)
(2)欣賞目錄。目錄部分一共有7頁(yè)，快速瀏覽一下，說(shuō)說(shuō)你的發(fā)現(xiàn)。每個(gè)故事的題目都是四字詞語(yǔ)，大部分是成語(yǔ)，看上去很舒服，有一種整齊的美。因此這本書(shū)又多了一個(gè)特色。(出示課件：目錄以成語(yǔ)形式呈現(xiàn)，因此，在一定程度上講，這也是本成語(yǔ)故事集。)劃分為五個(gè)時(shí)間段(板書(shū))，每個(gè)時(shí)間段中間用一幅圖隔開(kāi)。這樣設(shè)計(jì)有什么好處?(小結(jié)：方便我們查找需要的故事，也方便我們分朝代記憶。)(設(shè)計(jì)意圖：一般孩子看書(shū)，總是忽略了《序》和《目錄》這兩部分，直接進(jìn)入書(shū)的正文部分。其實(shí)，閱讀這兩部分能讓我們了解到整本書(shū)的許多信息，如作者的情況、該書(shū)的創(chuàng)作背景等。設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)就是告訴孩子們一種讀書(shū)的方法：閱讀整本書(shū)，我們可以先看看它的《序》和《目錄》，掌握與該書(shū)有關(guān)的一些信息，這對(duì)盡快進(jìn)入本整書(shū)的閱讀，提高閱讀效率是大有好處的。)
(3)欣賞正文部分。(正文部分請(qǐng)同桌一起翻閱討論)插圖—又一大特點(diǎn)：(板書(shū))圖文并茂。具體分析：①再看看這些插圖還有不同呢!彩色的：重大歷史事件；黑白的：故事中的精彩場(chǎng)面。哇，林老先生可真是同學(xué)們的知音吶，就怕我們看書(shū)累，還匠心獨(dú)運(yùn)地安排了那么多豐富有趣的插圖，這樣的書(shū)誰(shuí)不愛(ài)看呢?②還有兩幅地圖：P153春秋地圖、P335戰(zhàn)國(guó)地圖。③你知道為什么這兩個(gè)時(shí)代的作者要安排這兩幅地圖嗎?(春秋戰(zhàn)國(guó)這兩個(gè)時(shí)代是我國(guó)歷史上比較混亂的時(shí)代，情況比較復(fù)雜，當(dāng)時(shí)在中國(guó)大地上，并列著多個(gè)諸侯小國(guó)。這些小國(guó)各自為王，又為了擴(kuò)大自己的地盤(pán)而不斷挑起與鄰國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此局勢(shì)不斷發(fā)生變化。對(duì)照這兩幅地圖，有利于我們更好地了解故事，了解當(dāng)時(shí)的情形。孩子們看，林老先生是多么細(xì)心，為我們想得可真周到!)關(guān)注括號(hào)：看看括號(hào)里都是什么內(nèi)容?(生字有注音；難理解的有注解，這樣讀起來(lái)就更方便了。)
(4)欣賞故事《臥薪嘗膽》。書(shū)中有一個(gè)我們已經(jīng)學(xué)過(guò)的故事《臥薪嘗膽》(出示課件)①先講講你熟悉的故事。②讀書(shū)中描述的這個(gè)故事。(P147--P152)。③比較，與你之前熟悉的故事有什么不同?讀后有什么新的收獲?(更真實(shí)、更完整、人物形象更豐滿；大故事中還有許多小故事)(設(shè)計(jì)意圖：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”式學(xué)習(xí)方法。“教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)該以教師分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來(lái)代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考；要善于通過(guò)合作學(xué)習(xí)解決閱讀中的問(wèn)題，但也要防止用集體討論來(lái)代替?zhèn)€人閱讀。”設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)，主要是希望通過(guò)孩子們?cè)谧灾鞯暮献鏖喿x基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)作者的寫(xiě)作特色以及本書(shū)的編排特點(diǎn)。與以前學(xué)過(guò)的故事作比較。則更能讓孩子們了解這本書(shū)語(yǔ)言與內(nèi)容上的可讀性，激發(fā)孩子們的閱讀欲望。)
(5)熟讀《編后記》。《編后記》往往是對(duì)一本書(shū)的內(nèi)容或?qū)懽鬟^(guò)程的補(bǔ)充說(shuō)明，閱讀它，有利于我們更好地了解這本書(shū)。請(qǐng)把書(shū)打開(kāi)到P801頁(yè)，仔細(xì)閱讀《編后記》，看看你能不能有新的發(fā)現(xiàn)。(重點(diǎn)：“很可惜‘一個(gè)朝一本’的夙愿沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。”)師：多遺憾呀!如果林老先生還在，也許我們還可以看到宋朝故事、清朝故事、明朝故事原來(lái)這本書(shū)可以說(shuō)是林老先生生命之絕唱(板書(shū))呀，這更顯得這本書(shū)彌足珍貴。同學(xué)們，此時(shí)，我們捧著的豈止是林老先生編的一本書(shū)，它是林老先生一顆熾熱的心!(沒(méi)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)是刈‘孩子們測(cè)讀這本書(shū)的情感的進(jìn)一步激發(fā))
3．補(bǔ)標(biāo)
孩子們，你們喜歡這本書(shū)嗎?想如何讀這本書(shū)?怎樣才能讀好這本書(shū)?(達(dá)標(biāo)②)(按順序；按興趣；定計(jì)劃)師：但老師建議這本書(shū)要按順序看，因?yàn)椤毒幒笥洝飞嫌羞@么一段衍：(出示)“中國(guó)歷史悠久又深厚，那么多人物、事件，寫(xiě)起來(lái)是個(gè)難事。林漢達(dá)先生用絲線串珠的辦法，把人事歷程連接起來(lái)，既重點(diǎn)突出又不使中斷，上勾下連，大故事套著小故事，渾然成一體。”既然是歷史故事，耶就有一個(gè)時(shí)代先后的問(wèn)題，按順序看，就能在大腦中盡量形成對(duì)整個(gè)歷史的完整連續(xù)性。看書(shū)時(shí)還得講究方法，對(duì)自己感興趣的故事可精讀，也可做一些摘記，或?qū)憣?xiě)讀后感，這樣，你的收益會(huì)更大。(設(shè)計(jì)意圖：孩子們看書(shū)往往會(huì)憑自己的『剜讀興趣，并不會(huì)考慮適合閱讀方式。此環(huán)節(jié)就是讓孩子們明白，讀不同的書(shū)應(yīng)選擇不同的閱讀方法，才能取得較好的閱讀效果。)
4．總結(jié)
一、歷史教師應(yīng)注意自己的語(yǔ)言。
課堂語(yǔ)言是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的載體。教材的語(yǔ)言是書(shū)面語(yǔ)言，教師講課是口頭語(yǔ)言，二者不盡一致。歷史教師不是語(yǔ)言大師，不必過(guò)分追求語(yǔ)言的遣詞造句，口頭語(yǔ)可以隨便一些，允許適當(dāng)重復(fù)；聲調(diào)要有節(jié)奏，仰揚(yáng)頓挫；吐字要清晰，明白流暢；盡可能通俗化，深入淺出等等。
第一，要求嚴(yán)謹(jǐn)，做到遣詞造句既合乎語(yǔ)法又合乎歷史邏輯。
第二，要求確切，做到既能突出時(shí)代又無(wú)妄加虛飾。
第三，要有文采，做到情真意切而文采俱備。
第四，要求形象，做到描述有血有肉、講解有聲有色。
總之，言語(yǔ)的生動(dòng)形象是改變歷史課枯燥乏味的主要手段。
歷史教師的語(yǔ)言是教師基本功的重要內(nèi)容，是取得良好教育效果的重要途徑，語(yǔ)言科學(xué)得當(dāng)，會(huì)取得事半功倍的作用。
二、講課要精要，使學(xué)生充分參與。
歷史教學(xué)中教師一般都怕學(xué)生自己找不到準(zhǔn)確答案，對(duì)于課本的每一個(gè)問(wèn)題都主動(dòng)解釋得很仔細(xì)，并清楚地給出答案，使學(xué)生在不知不覺(jué)中形成了懶于思考的惰性。新教材里設(shè)有很多的“動(dòng)腦筋”問(wèn)題，教學(xué)大綱里也明確規(guī)定這些問(wèn)題一般由學(xué)生自己思考找答案，當(dāng)然教師可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予引導(dǎo)、總結(jié)。結(jié)果有些同學(xué)就對(duì)我提建議：“老師，自己找答案太浪費(fèi)時(shí)間了，以前老師都直接給我們答案，背下來(lái)就行了，省時(shí)又省力。”可見(jiàn)學(xué)生已經(jīng)成了學(xué)習(xí)的奴隸，沒(méi)有自己的想法和觀點(diǎn)，又何來(lái)興趣可言呢?
教師可通過(guò)提出有思考價(jià)值的問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。現(xiàn)在學(xué)生參與教學(xué)的意識(shí)特別強(qiáng)烈，而學(xué)生越是積極參與教學(xué)，思維活動(dòng)越積極，對(duì)歷史現(xiàn)象和問(wèn)題就越關(guān)注，興趣就越高。因此提出有價(jià)值的問(wèn)題可提高學(xué)生的參與度。如在講《法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命》時(shí)，關(guān)于拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，可引導(dǎo)學(xué)生思考：“拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)有什么作用?”這一問(wèn)題需要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)辯證地看待，即“拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)既有進(jìn)步性，打擊了歐洲的封建勢(shì)力，又有侵略性，損害了被侵略國(guó)家人民的利益”。這個(gè)問(wèn)題具有一定的難度，但激發(fā)了學(xué)生的探索興趣，能培養(yǎng)學(xué)生辯證思考問(wèn)題的能力。 轉(zhuǎn)貼于
三、采用多種模式、多種教學(xué)途徑上課，以激發(fā)學(xué)生興趣、加深印象。
大多數(shù)學(xué)生對(duì)于歷史的興趣只停留在生動(dòng)有趣的歷史故事情節(jié)上，到了接觸那些內(nèi)容枯燥的課，就出現(xiàn)厭倦情緒：這么多的年代，這么多的人物，這么多的措施……太難記了。而歷史課不可能每節(jié)課都有趣，有些內(nèi)容本身就限制了課堂氣氛的激發(fā)，這就需要教師采用多種模式和多種教學(xué)途徑激發(fā)學(xué)生興趣。
1.利用多媒體教學(xué)。學(xué)生對(duì)于直觀的東西印象往往比較深刻，所以我盡量多地利用多媒體，把許多的歷史情景、現(xiàn)象、線索等展示出來(lái)，通過(guò)多媒體的生動(dòng)展示激發(fā)學(xué)生興趣，加深印象。
2.多搞其他形式的課，如辯論賽、歷史故事會(huì)、歷史成語(yǔ)大比拼等。無(wú)論老師的課上得多么好，學(xué)生對(duì)于這類自由活動(dòng)、氣氛寬松的課還是有著濃郁的興趣，所以教師可投其所好。這樣既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面又保持了他們對(duì)歷史的興趣，何樂(lè)而不為呢?
四、歷史教學(xué)中引入語(yǔ)文教法。
“文史不分家”這句話不就是說(shuō)明語(yǔ)文和歷史是相互輝映、很難分清的嗎？文學(xué)作品很多都是反映歷史事實(shí)的，而歷史又為文學(xué)提供了可寫(xiě)的素材，二者是相互輝映的，因此在歷史教學(xué)中可適當(dāng)引用語(yǔ)文教法。如歷史教學(xué)中可讓學(xué)生像學(xué)語(yǔ)文文章那樣歸納大意要點(diǎn)，找出關(guān)鍵詞語(yǔ)，這樣來(lái)記歷史知識(shí)比死記硬背好得多。也可運(yùn)用語(yǔ)文中的聽(tīng)寫(xiě)方式來(lái)檢查學(xué)生的掌握情況，這樣既能督促學(xué)生學(xué)習(xí)歷史又加強(qiáng)了學(xué)生的聽(tīng)力。老師還可以利用學(xué)生在語(yǔ)文中學(xué)到的跟歷史有關(guān)的成語(yǔ)，讓他們查其含義，繼而引出這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷，既鞏固了歷史知識(shí)又豐富了語(yǔ)文知識(shí)，相信學(xué)生都會(huì)感興趣。
五、確立新型的師生關(guān)系，讓學(xué)生覺(jué)得可以信賴。
歷史實(shí)踐活動(dòng)是歷史課堂學(xué)習(xí)的延伸，教師結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和心理特點(diǎn)，組織形式各樣的課外實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生將書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念意識(shí)，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。因此在歷史教學(xué)中教師要組織學(xué)生走出校門(mén)到社區(qū)、紀(jì)念館、歷史遺址等地，通過(guò)課外實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生去尋找歷史、感受歷史、探究歷史，促進(jìn)歷史學(xué)習(xí)。
一、通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)。激發(fā)歷史學(xué)習(xí)興趣
在歷史教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展一些實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、鍛煉思維的靈活性和嚴(yán)密性，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力等都極為有利。為引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，組織興趣小組進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，廣泛接觸社會(huì)，如針對(duì)秦朝時(shí)期的贛榆名士徐福的傳說(shuō)，走訪金山鎮(zhèn)的徐福祠；利用節(jié)假日尋訪本地的歷史遺址；通過(guò)參觀訪問(wèn)、調(diào)查了解，激發(fā)了學(xué)生對(duì)歷史的興趣，同時(shí)在活動(dòng)中加深對(duì)歷史的了解，提高了分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。還可以組織學(xué)生進(jìn)行知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、專題討論等激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如學(xué)習(xí)七年級(jí)歷史時(shí)，筆者讓學(xué)生搜集成語(yǔ)故事，進(jìn)行講述成語(yǔ)故事比賽。學(xué)生要完成這項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)就要充分查找資料，上網(wǎng)查詢，閱讀成語(yǔ)詞典，整理歷史故事。在比賽時(shí)，由于學(xué)生作了充分準(zhǔn)備，個(gè)個(gè)踴躍舉手，熱情高漲。學(xué)生通過(guò)這樣的實(shí)踐活動(dòng)既增強(qiáng)了學(xué)習(xí)歷史的興趣，又增長(zhǎng)了歷史知識(shí)。
二、通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)合作探究能力
在實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)突破課本的局限，開(kāi)拓視野，發(fā)散思維，引導(dǎo)學(xué)生將書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了學(xué)生的合作探究能力，滿足了學(xué)生全而發(fā)展的需要。例如在學(xué)習(xí)關(guān)于的歷史知識(shí)時(shí)，為了讓學(xué)生能深入了解那段歷史，筆者將書(shū)本知識(shí)與本地的歷史資源相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展了一系列以“緬懷抗日英烈”為主題的實(shí)踐活動(dòng)：帶領(lǐng)學(xué)生參觀本地的愛(ài)國(guó)主義教育基地――抗日山，參觀山上的革命紀(jì)念館、紀(jì)念碑，通過(guò)大量的圖片，文字資料，實(shí)物等使學(xué)生了解那段慘烈的歷史；讓學(xué)生分組探訪參加過(guò)的老戰(zhàn)士或經(jīng)歷過(guò)那一時(shí)期的老人，通過(guò)他們的講述認(rèn)識(shí)到日本法西斯的暴行和中國(guó)人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神；組織學(xué)生到圖書(shū)館查閱縣志，了解我縣涌現(xiàn)出的抗日英雄人物及其事跡；指導(dǎo)學(xué)生舉辦關(guān)于的知識(shí)競(jìng)賽等。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中突破了課堂局限，小組內(nèi)的學(xué)生根據(jù)自身特長(zhǎng)，愛(ài)好，能力等因素分工合作、積極參與、互相配合，培養(yǎng)了其合作探究能力。
三、通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感
歷史的一項(xiàng)重要功能是德育作用，而歷史實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要途徑，學(xué)生在實(shí)踐中既增強(qiáng)了對(duì)歷史知識(shí)的理解，又培養(yǎng)了愛(ài)國(guó)主義情感。如學(xué)習(xí)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)人民生活發(fā)生了巨大變化的知識(shí)時(shí)，由于初中學(xué)生大都十四五歲，年齡的限制使他們無(wú)法準(zhǔn)確地體會(huì)改革開(kāi)放三十年間的具體變化。因此筆者要求學(xué)生通過(guò)向家人了解、實(shí)地考察、尋找舊的物價(jià)票證、老照片等一系列活動(dòng)，了解改革開(kāi)放以來(lái)人們?cè)谝率匙⌒杏玫确矫娴淖兓Ｔ诨顒?dòng)中學(xué)生積極參與，有的學(xué)生以照片的方式展示三十年來(lái)自己家生活的變化；有的學(xué)生以圖畫(huà)的形式展示；有的學(xué)生以相聲的形式表演。總之，通過(guò)學(xué)生的親身實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)了劉黨的熱愛(ài)之情，堅(jiān)定了實(shí)行改革開(kāi)放的信念，強(qiáng)化了愛(ài)國(guó)主義情感。
在歷史教學(xué)中開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，是進(jìn)行素質(zhì)教育的一條有效途徑，具有課堂教學(xué)所不可替代的教育作用。學(xué)生能在更廣闊的范圍接觸社會(huì)，深入實(shí)際，開(kāi)闊視野，陶冶情操，鍛煉能力。
關(guān)鍵詞： 漢語(yǔ)成語(yǔ) 英語(yǔ)idiom 內(nèi)涵 來(lái)源 色彩使用
人們常常將漢語(yǔ)的成語(yǔ)看做是英語(yǔ)idiom的對(duì)應(yīng)物，實(shí)際上兩者并不完全相同。下面從兩者的內(nèi)涵、來(lái)源和色彩使用等方面討論它們的異同。
一、漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom的內(nèi)涵
漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom在人們?nèi)粘９ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中都使用得非常頻繁，但是很多人對(duì)二者的內(nèi)涵并不是很清楚，因此有必要明確二者的內(nèi)涵。
下面是一些對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)的認(rèn)識(shí)：
成語(yǔ)是人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型詞組或短句。漢語(yǔ)的成語(yǔ)大多由四個(gè)字組成，一般都有出處。有些成語(yǔ)從字面上不難理解，如“小題大做”、“后來(lái)居上”等。有些成語(yǔ)必須知道來(lái)源或典故才能懂得意思，如“朝三暮四”、“杯弓蛇影”等[1]（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）。
成語(yǔ)是熟語(yǔ)的一種，是習(xí)用的固定詞組。在漢語(yǔ)中多數(shù)由四個(gè)字組成，組織多樣，來(lái)源不一。所指多為確定的轉(zhuǎn)義，有些可從字面理解，如“萬(wàn)紫千紅”、“乘風(fēng)破浪”；有些要知道來(lái)源才能懂，如“患得患失”出于《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》，“守株待兔”出于《韓非子?五蠹》[2]（《辭海》）。
成語(yǔ)是習(xí)用的古語(yǔ)，以及表示完整意思的定型詞組或短句[3]（《辭源》）。
從以上三部工具書(shū)對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)的解釋，我們可以看出成語(yǔ)具有以下特點(diǎn)：①成語(yǔ)是固定的定型詞組或短句，以四字組成的占多數(shù)。②成語(yǔ)是人們長(zhǎng)期習(xí)用的，來(lái)源多樣，一般都有出處。③有些成語(yǔ)可以從字面上理解，有些則必須聯(lián)系出處才能理解。
英語(yǔ)idiom的內(nèi)涵如下：
a group of words whose meaning is different from the meaning of the individual words 習(xí)語(yǔ)；成語(yǔ)；慣用語(yǔ)（《牛津高階英漢雙解詞典》）。
a phrase which means something different from the meaning of the separate words from which it is formed習(xí)語(yǔ)；慣用語(yǔ)；成語(yǔ)（《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》）。
an idiom is a group of words which have a different meaning when used together from the one they would have if you took the meaning of each word individually習(xí)語(yǔ)；成語(yǔ)；慣用語(yǔ)（《柯林斯高階英漢雙解詞典》）。
通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，上述三部英語(yǔ)詞典對(duì)idiom一詞的解釋是比較一致的：①idiom的中文意思，都有習(xí)語(yǔ)、慣用語(yǔ)和成語(yǔ)。②在形式上，idiom是由不同單詞構(gòu)成的固定短語(yǔ)或詞組。③在意義上，idiom的意義不同于各單詞意義的簡(jiǎn)單相加，具有整體性。
英語(yǔ)idiom的中文意思除了成語(yǔ)外，還包括習(xí)語(yǔ)和慣用語(yǔ)，那么在漢語(yǔ)中我們要用什么詞表示idiom呢，是使用習(xí)語(yǔ)、成語(yǔ)還是慣用語(yǔ)，或是另用其他詞呢？
實(shí)際上，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭源》和《辭海》中均沒(méi)有關(guān)于“習(xí)語(yǔ)”一詞的解釋。可見(jiàn)，習(xí)語(yǔ)一詞有可能是外來(lái)翻譯過(guò)來(lái)的一個(gè)詞。但是，《牛津英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)詞典》對(duì)“習(xí)語(yǔ)”進(jìn)行了解釋：“凡是有固定搭配，從字面上看不出其意思的短語(yǔ)都可稱為習(xí)語(yǔ)（idiom），包括成語(yǔ)，還包括俗語(yǔ)、諺語(yǔ)以及比喻、一些常用詞的特殊用法、一些固定的搭配和句型等，從廣義上來(lái)說(shuō)，涵蓋了種種習(xí)慣用法（idiomatic usage）。”從定義看，《牛津英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)詞典》明確界定了習(xí)語(yǔ)，即idiom。此外，固定搭配、意義的整體性都和上述三部英語(yǔ)詞典對(duì)idiom的解釋一致，由此可見(jiàn)，將idiom翻譯成“習(xí)語(yǔ)”一詞是比較合適的。
通過(guò)上述分析，我們知道了idiom在漢語(yǔ)中可譯成“習(xí)語(yǔ)”，那么漢語(yǔ)中有沒(méi)有一個(gè)詞所包含的范圍大致是和idiom相當(dāng)?shù)哪兀课覀冋J(rèn)為漢語(yǔ)中和英語(yǔ)idiom內(nèi)涵相近的詞是“熟語(yǔ)”。熟語(yǔ)一詞的釋義如下：
熟語(yǔ)是固定的詞組，只能整個(gè)應(yīng)用，不能隨意變動(dòng)其中的成分，并且往往不能按照一般的構(gòu)詞法分析，如“慢條斯理、無(wú)精打采、不尷不尬、亂七八糟、八九不離十”等（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）。
熟語(yǔ)是語(yǔ)言中固定的詞組或語(yǔ)句。使用時(shí)一般不能任意改變組織，且要以整體性理解語(yǔ)義，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)等（《辭海》）。
從《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《辭海》的解釋中我們發(fā)現(xiàn)：①兩者都強(qiáng)調(diào)熟語(yǔ)是固定的詞組，不能任意改變。②要以整體性來(lái)理解語(yǔ)義。③《辭海》中明確表示：熟語(yǔ)，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)等。從上述三點(diǎn)看，idiom和漢語(yǔ)中熟語(yǔ)的范圍相當(dāng)。
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：①漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom在形式上都是固定的。②漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom都要從整體來(lái)理解意義。③英語(yǔ)idiom的內(nèi)涵要遠(yuǎn)大于漢語(yǔ)成語(yǔ)，用漢語(yǔ)中的詞看，大致和熟語(yǔ)的范圍相當(dāng)，用外來(lái)的翻譯詞看，“idiom”可譯成“習(xí)語(yǔ)”。
二、漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom的來(lái)源
在上文對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom的不同解釋中我們發(fā)現(xiàn)都提到了來(lái)源廣泛，那么二者在來(lái)源上有哪些異同呢？下面，我們從來(lái)源的角度對(duì)二者進(jìn)行比較。
通過(guò)對(duì)資料的收集和整理我們發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom的來(lái)源不完全相同，漢語(yǔ)成語(yǔ)主要來(lái)自于書(shū)面語(yǔ)作品，包括神話傳說(shuō)、寓言、歷史故事、文學(xué)作品和外來(lái)文化等，且漢語(yǔ)成語(yǔ)大多有出處。
英語(yǔ)idiom的來(lái)源主要有書(shū)面語(yǔ)作品，如寓言和童話、古希臘和古羅馬故事、莎士比亞作品和圣經(jīng)故事、名言、歷史人物故事等，這類idiom基本上都有出處；非書(shū)面語(yǔ)，包括工作和技術(shù)（如農(nóng)業(yè)、科技、交通）、體育和娛樂(lè)（體育、游戲、娛樂(lè)）。
通過(guò)比較分析，我們發(fā)現(xiàn)：①在來(lái)源上，漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom的來(lái)源都比較廣泛；②與漢語(yǔ)成語(yǔ)相比，英語(yǔ)idiom除來(lái)自書(shū)面語(yǔ)作品外，還有來(lái)自非書(shū)面語(yǔ)的，包括體育和娛樂(lè)、工作和技術(shù)等，這些方面是和人們的日常生活息息相關(guān)的。漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom在來(lái)源上的不同可能與漢語(yǔ)、英語(yǔ)的部分性質(zhì)有關(guān)。漢語(yǔ)比較側(cè)重書(shū)面性，因此來(lái)自書(shū)面語(yǔ)作品的漢語(yǔ)成語(yǔ)很多，英語(yǔ)側(cè)重口語(yǔ)性，因此idiom除來(lái)自書(shū)面語(yǔ)作品外，還有大量來(lái)自人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的，這部分idiom的口語(yǔ)性很強(qiáng)。
三、漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom的色彩使用
在色彩的使用方面，我們通過(guò)收集資料發(fā)現(xiàn)：①漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom中均存在大量使用色彩的例子。②漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom所使用的色彩，大部分相同，小部分不同。③與英語(yǔ)idiom相比，漢語(yǔ)成語(yǔ)中存在大量色彩搭配使用的例子，在英語(yǔ)idiom中這種現(xiàn)象比較少見(jiàn)。
下面我們通過(guò)表格的形式對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom舉例比較。
通過(guò)上表的比較分析，我們發(fā)現(xiàn)：①漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom中都使用到的色彩有紅、綠、黃、黑、白等。②漢語(yǔ)成語(yǔ)中使用而英語(yǔ)idiom中不經(jīng)常使用的色彩有橙、紫、青等；英語(yǔ)idiom中使用而漢語(yǔ)成語(yǔ)中不經(jīng)常使用的色彩有粉、灰等。③漢語(yǔ)中含有色彩的成語(yǔ)普遍具有不同色彩搭配使用的特點(diǎn)，如青口白牙、綠肥紅瘦、橙黃橘綠等，而英語(yǔ)idiom中這種情況則較少，只少見(jiàn)于黑色中，如black and blue，（in） black and white等。此外，在漢語(yǔ)成語(yǔ)中，部分表示色彩的字常有不同的表達(dá)法，如紅色。除“紅”字外，還有“丹”、“赤”、“朱”等表達(dá)，例如碧血丹心、顏丹鬢綠；面紅耳赤、赤口白舌；朱唇玉面、朱閣青樓等。再如“黑”字，還有“烏”的表達(dá)，例如鼻青眼烏、烏帽紅裙等。
四、結(jié)語(yǔ)
本文主要從內(nèi)涵、來(lái)源、色彩使用三個(gè)方面談了漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom的異同，限于筆者的知識(shí)，比較還不全面、不深入，比如含有色彩的漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)idiom的具體頻次分布、差異原因等問(wèn)題都有待深入研究。
注釋：
①文中漢語(yǔ)成語(yǔ)的釋例主要來(lái)自《中國(guó)成語(yǔ)大全》，英語(yǔ)idiom的釋例主要來(lái)自《牛津英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)詞典》。
參考文獻(xiàn)：
[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：173.
在綜合性學(xué)習(xí)中，教師的角色不再是知識(shí)的傳授者或良好的知識(shí)體系的呈現(xiàn)者，而是從“教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”。引導(dǎo)幫助學(xué)生確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑。指導(dǎo)學(xué)生高效地學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)學(xué)生自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)控等元認(rèn)知能力，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，努力促使學(xué)生將當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物與自己已知的事物相聯(lián)系，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)的知識(shí)的意義。教師要為學(xué)生提供各種便利，使他們能很快地找到所需要的信息，并利用這些信息完成學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助他們解決學(xué)習(xí)上的困難，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技能的遷移。
以六年級(jí)的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)――《成語(yǔ)王國(guó)之旅》的一節(jié)準(zhǔn)備課為例，作為任課教師的我，應(yīng)好好地進(jìn)行反省：教師在小學(xué)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中的角色定位。
語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主、合作、探究，多讓學(xué)生自己組織、主持活動(dòng)，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人。但這不等于教師什么也不管，放任自流。恰恰相反，必須充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)者、參與者與合作者的作用，需要師生雙方互相信任、互相尊重、互相對(duì)話與交流。這是提高語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)有效性的重要途徑之一。
首先，教師應(yīng)制定學(xué)習(xí)活動(dòng)的目標(biāo)，對(duì)學(xué)生提出明確的活動(dòng)目標(biāo)。目標(biāo)的確定不要盲目求全、求高、求深，而應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)貙W(xué)生的實(shí)際出發(fā)，重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文活動(dòng)的能力上面，而不急于出成果。
我當(dāng)時(shí)預(yù)設(shè)本課的活動(dòng)目標(biāo)是：1. 通過(guò)上網(wǎng)、閱讀書(shū)籍、調(diào)查訪問(wèn)等途徑，對(duì)成語(yǔ)有不同層面的了解。2. 通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)和積極的情感體驗(yàn)，熱愛(ài)祖國(guó)成語(yǔ)的博大精深。回顧這堂課之始，我通過(guò)PPT.投影并強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)建議。對(duì)于語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的這種課型，學(xué)生們還比較陌生。如果我能多從學(xué)生的角度去考慮問(wèn)題，把這堂課的活動(dòng)建議印發(fā)在紙上，派到學(xué)生們的手中，讓他們盡快了解本節(jié)課的活動(dòng)目標(biāo)，就既能讓他們明確本節(jié)課的任務(wù)，又能節(jié)約時(shí)間。
我在教學(xué)設(shè)計(jì)中預(yù)設(shè)學(xué)生可能提出的專題有：1. 成語(yǔ)來(lái)源的研究：⑴寓言故事⑵歷史故事；2. 組成成語(yǔ)的字?jǐn)?shù)的研究；3. 與數(shù)字有關(guān)的成語(yǔ)研究；4. 帶有動(dòng)物名字的成語(yǔ)研究；5. 與四季有關(guān)的成語(yǔ)研究；6. 帶有表?yè)P(yáng)意思的成語(yǔ)研究……而實(shí)際上學(xué)生們提出的問(wèn)題是：1. 幫助別人改正缺點(diǎn)的成語(yǔ)有哪些？2. 含有數(shù)字的成語(yǔ)有哪些？3. 成語(yǔ)在文章中有哪些妙用？4. 描寫(xiě)人的外貌的成語(yǔ)有哪些？5. 含有動(dòng)物名稱的成語(yǔ)有哪些？6. 關(guān)于勸學(xué)的成語(yǔ)有哪些？7. 含有表?yè)P(yáng)意思的成語(yǔ)有哪些？8. 成語(yǔ)的來(lái)源是怎樣的？我當(dāng)時(shí)只是把學(xué)生們的問(wèn)題直接板書(shū)在黑板上（浪費(fèi)了一定的時(shí)間），就開(kāi)始讓學(xué)生去選擇研究專題和分組。于是在學(xué)生確定研究專題的時(shí)候，便出現(xiàn)了一面倒的傾向。光在“選擇專題、自由分組”這個(gè)環(huán)節(jié)便反復(fù)進(jìn)行了三次，很浪費(fèi)時(shí)間。原因是大部分的學(xué)生選擇同一專題，而另一些專題門(mén)前冷落，有的甚至無(wú)人問(wèn)津。
由此可見(jiàn)，在學(xué)生提出了相關(guān)的研究專題時(shí)，就需要教師充分發(fā)揮其指導(dǎo)者的作用，要善于梳理并提升學(xué)生的問(wèn)題，使這些問(wèn)題更便于進(jìn)行研究。就這堂課而言，就是要研究關(guān)于成語(yǔ)的字?jǐn)?shù)、內(nèi)容、形式、來(lái)源、作用等問(wèn)題。（如：成語(yǔ)在表情達(dá)意的作用這一專題上可分為：1. 表?yè)P(yáng)2. 勸學(xué)3. 指出缺點(diǎn)等。又如：關(guān)于數(shù)字成語(yǔ)這一專題上可分為：1. 搜集數(shù)字成語(yǔ)2. 數(shù)字成語(yǔ)的來(lái)源3. 意思可分幾類 4. 哪些數(shù)字最常用等）教師要善于傾聽(tīng)，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生提問(wèn)中富有價(jià)值和意義的充滿童趣的世界，體驗(yàn)學(xué)生的情緒，才能組織好動(dòng)態(tài)生成中的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。
其次，在語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的活動(dòng)中，更要把握好教師的教學(xué)機(jī)智。教師和學(xué)生一起設(shè)計(jì)、制定活動(dòng)計(jì)劃、安排好活動(dòng)時(shí)間表。時(shí)間進(jìn)程及安排盡可能具體一些，讓每段時(shí)間的活動(dòng)內(nèi)容明白一些，同時(shí)注意靈活性，能根據(jù)實(shí)際需要作適當(dāng)調(diào)整。特別要注意，教師雖然預(yù)設(shè)了教學(xué)活動(dòng)的流程，但不必完全搬用，更不要強(qiáng)求劃一，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際條件多考慮，不能增加學(xué)生過(guò)重的負(fù)擔(dān)。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，教師一定要清楚自己在每一個(gè)活動(dòng)階段應(yīng)該做些什么，怎么去做。其基本要求是教師精心設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境，并組織協(xié)調(diào)；學(xué)生明確任務(wù)，有計(jì)劃、有序列地展開(kāi)活動(dòng)。如本節(jié)課中，學(xué)生們?cè)谶x擇了自己有興趣的研究專題后，應(yīng)由學(xué)生在自組的小組中推選出小組長(zhǎng)，然后在小組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下寫(xiě)出研究計(jì)劃，進(jìn)而有序地展開(kāi)研究活動(dòng)。
你們知道這里的“三國(guó)”指得是什么嗎？可能你會(huì)說(shuō)：“三國(guó)演義”，電腦三國(guó)游戲......不過(guò)，這些對(duì)于我來(lái)說(shuō)，都僅僅是一部分，無(wú)論是電腦游戲還是《三國(guó)演義〉，或是正史《三國(guó)甚至有關(guān)三國(guó)的漫畫(huà)或者是FLASH，我都迷。可是，你要問(wèn)我是怎樣迷上三國(guó)的，其中還有一段小故事呢！
那還是在我六歲的時(shí)候，有一回，我用媽媽的單位里的電腦玩“超級(jí)瑪麗”，看見(jiàn)旁邊李阿姨的兒子小明哥哥也在玩電腦，但是與我玩的卻不一樣。在它的屏幕上，有一幅大的中國(guó)地圖，上面有星羅棋布的城市，又隨風(fēng)飄拂的各色旗幟，還有戎裝待發(fā)的士兵，而且還不時(shí)地出現(xiàn)一系列的歷史故事動(dòng)畫(huà)。我頓時(shí)就被這個(gè)游戲所吸引了，忙問(wèn)小明哥哥他叫什么名字，他說(shuō)這是策略類游戲《三國(guó)志六〉。這是我第一次聽(tīng)說(shuō)“三國(guó)“，于是，我便迫不及待地向小明哥哥請(qǐng)求讓我也打一仗。可是，由于我是第一次玩，我“慘敗而還“。小明哥哥對(duì)我說(shuō)：“你之所以會(huì)輸，是因?yàn)槟氵€不懂得三國(guó)時(shí)期的歷史知識(shí)，瞎打。你用文官打仗，怎么可能不失敗？我送你一本我小時(shí)候看過(guò)的書(shū)，他對(duì)你的今后學(xué)習(xí)一定會(huì)有所幫助的。我接過(guò)書(shū)定睛一看，哇噻。原來(lái)是一本《注音版三國(guó)演義〉！我剛一拿到書(shū)，就愛(ài)不釋手地翻看，里面的內(nèi)容我雖然當(dāng)時(shí)不能夠理解透徹，但是光是那些精美的插圖就能讓我“垂涎三尺”了！對(duì)于這本將近五百頁(yè)的書(shū)，我當(dāng)時(shí)真的一口氣就把他全讀完了。從此，只要我去書(shū)店，準(zhǔn)會(huì)跑到歷史書(shū)那里，無(wú)論我看得懂與否，上面的三國(guó)書(shū)籍我都會(huì)仔細(xì)地看一遍。可以說(shuō)，從那時(shí)起，我就對(duì)三國(guó)入了迷。
說(shuō)入迷，這我可一點(diǎn)兒也不夸張，這可是有真憑實(shí)據(jù)的。而且，為了看三國(guó)書(shū)籍，我還沒(méi)少挨罵呢！
那是在四年級(jí)第二學(xué)期數(shù)學(xué)期末考試的前一天晚上，由于第二天要考試，所以媽媽就強(qiáng)迫正在看文言版三國(guó)演義的我去睡覺(jué)，我怏怏不樂(lè)地上了床。待媽媽關(guān)了門(mén)以后，我“外甥打燈籠——照舊（舅）”，打開(kāi)臺(tái)燈，繼續(xù)看我的三國(guó)。在我正讀得興起之時(shí)，媽媽卻突然“躡手躡腳“地走進(jìn)了我的房間，而我卻全然不知，還“變本加厲”地讀出了聲。當(dāng)時(shí)我正在讀《關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)〉這一段，自己也融入了情節(jié)之中。媽媽見(jiàn)我對(duì)她的進(jìn)入“無(wú)動(dòng)于衷”，不由得“火冒三丈”，沖著我大喊：“你看我是誰(shuí)？”我若無(wú)其事的回答：“汝乃魯子敬。”媽媽大概以為我是在于她頂嘴，便提高聲調(diào)對(duì)我說(shuō)：“你還知道自己是誰(shuí)嗎？！”我還“傻里傻氣”地說(shuō)：“我乃關(guān)羽，字云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人是也！”媽媽可能也意識(shí)到了我看書(shū)入了迷，便“開(kāi)玩笑”地說(shuō)：“爾為何事？”我轉(zhuǎn)過(guò)身子對(duì)“魯肅”說(shuō)：“單刀赴會(huì)去也！” 我一看到媽媽，立刻傻了眼，我意識(shí)到了自己在說(shuō)胡話，知道自己理虧，于是便沖著媽媽傻笑。這時(shí)，罵罵“原形畢露”地“猙獰”著說(shuō)：“限你一分鐘之內(nèi)給我睡著，小心點(diǎn)，你明天考試一定考不好！”
媽媽的“詛咒”一向都是很靈的，果然數(shù)學(xué)沒(méi)考好。“這回我可真是走麥城了！”我想。果然，由于考得不好，所以家長(zhǎng)不讓我看所謂的“閑書(shū)”了。可是我還不死心，因?yàn)槿龂?guó)已經(jīng)給我?guī)?lái)了快樂(lè)。
有一天，我在電視里看到一條有關(guān)于什么滾筒洗衣機(jī)的廣告。我從中得到了啟發(fā)，我想：“如果我要是把三國(guó)書(shū)籍放進(jìn)洗衣機(jī)的滾筒里，不就可以在‘方便’的時(shí)候看‘閑書(shū)’了嗎？”
就這樣，我確實(shí)“悠哉游哉”了幾會(huì)。可是常言道：“樂(lè)極生悲”一點(diǎn)不假。一個(gè)星期日，爸爸用洗衣機(jī)洗衣服，全然不知里面還藏有我的“精神食糧”，直接就把衣服給洗了。衣服是干凈了，可是我的那些三國(guó)書(shū)籍全都?xì)в谝坏┝恕２贿^(guò)現(xiàn)在說(shuō)什么也沒(méi)有用了，為了少挨一頓罵，我便偷偷地把那些已經(jīng)慘不忍睹的“殘片爛簡(jiǎn)“小心翼翼地收集起來(lái)，不忍心地對(duì)他們說(shuō)了聲“bye bye”。
其實(shí)，我也利用三國(guó)增長(zhǎng)了我的知識(shí)，有一會(huì)我們作文班的老師給我們舉行了一場(chǎng)比賽，就是讓我們?cè)谝?guī)定的時(shí)間之內(nèi)寫(xiě)出從《三國(guó)演義〉中演變出來(lái)的成語(yǔ)，比誰(shuí)寫(xiě)得多。“這還不是撞到了我的槍口上？”，最后，別的同學(xué)只能說(shuō)出的成語(yǔ)只有“三顧茅廬，望梅止渴，身在曹營(yíng)心在漢”幾個(gè)，而輪到我發(fā)言時(shí)，我說(shuō)出的成語(yǔ)就像機(jī)關(guān)槍掃射一樣應(yīng)接不窮：“老驥伏櫪，放虎歸山，刮目相看，看卷有益，如魚(yú)得水，勢(shì)如破竹，樂(lè)不思蜀......”最后，我輕而易舉地奪得了冠軍，在同學(xué)們羨慕的掌聲之中，我想到：原來(lái)三國(guó)給我的學(xué)習(xí)也助了我一臂之力啊！
就這樣，三國(guó)使我快樂(lè)，三國(guó)使我了解歷史，三國(guó)使我拓寬思維，三國(guó)使我得到放松，我真是他愛(ài)三國(guó)了，我真的迷上了“三國(guó)”！
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文教學(xué) 課堂傳承 課外文化
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.075
小學(xué)語(yǔ)文教師，在教學(xué)活動(dòng)中傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深入淺出，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)和思想觀念，產(chǎn)生對(duì)國(guó)學(xué)的美感，產(chǎn)生愉悅之情。語(yǔ)文學(xué)科的最本質(zhì)特點(diǎn)是它的文化性，語(yǔ)文教育就是面對(duì)文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開(kāi)啟和解讀，從中體悟語(yǔ)言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎(chǔ)魅力，體悟從文本世界中所彌散開(kāi)來(lái)的濃濃的文化意味。這種文化，與中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，是密不可分的。因此，從語(yǔ)文入手，可以很好地傳遞傳統(tǒng)文化。
小學(xué)，是傳統(tǒng)文化存在最為明顯的階段，你可以聽(tīng)到學(xué)生讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的朗朗書(shū)聲，可以看到學(xué)生抄寫(xiě)國(guó)學(xué)字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)經(jīng)典語(yǔ)句，還可以看到老師的精彩課堂。語(yǔ)文老師在教學(xué)中要傳遞傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為從這些方面下手：從低年級(jí)開(kāi)始，給學(xué)生種下國(guó)學(xué)的根基；在課堂上傳承國(guó)學(xué)，課后布置加強(qiáng)傳統(tǒng)文化形成的作業(yè)；開(kāi)展傳統(tǒng)文化系列的活動(dòng)，豐富學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解；組織學(xué)生讀書(shū)，讀國(guó)學(xué)經(jīng)典；學(xué)習(xí)課外知識(shí)，擴(kuò)充傳統(tǒng)文化的多元智慧。
一、傳統(tǒng)文化教育，從低年級(jí)開(kāi)始
在低年級(jí)識(shí)字過(guò)程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最合時(shí)宜。有科學(xué)家研究，1～13歲是開(kāi)發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。我認(rèn)為，很多關(guān)于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等，都是兒童初始接觸并學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的最好工具書(shū)。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，貫穿在一至六年級(jí)的教科書(shū)里，滲透在教科書(shū)的各個(gè)組成部份，教師要對(duì)語(yǔ)文教材中民族語(yǔ)言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理，設(shè)計(jì)、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和滲透點(diǎn)，得到民族文化教育的規(guī)律。
這樣一來(lái)，在孩子萌芽時(shí)期種下國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的種子，然后慢慢培養(yǎng)，慢慢成長(zhǎng)，最后真正地明白什么是國(guó)學(xué)，什么是傳統(tǒng)文化。或許這樣，會(huì)收獲到出人意料的成果。
二、在課堂上傳承傳統(tǒng)文化
語(yǔ)文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求我們?cè)诮虒W(xué)中要讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識(shí)，提高素養(yǎng)。因此在教學(xué)中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統(tǒng)文化中也納入教學(xué)內(nèi)容。營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書(shū)的主體，不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，努力走向國(guó)學(xué)堂，吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。可以根據(jù)這些方法具體施行：結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從課文注釋、引語(yǔ)入手，挖掘有關(guān)民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣。總之，向著國(guó)學(xué)的方向就對(duì)了，畢竟學(xué)習(xí)是個(gè)過(guò)程，不是一蹴而就。
還可以這樣：語(yǔ)文教學(xué)與成語(yǔ)結(jié)合。成語(yǔ)經(jīng)歷了幾千年的篩選，大多數(shù)承載著歷史文化，具有極強(qiáng)的生命力，許多成語(yǔ)還保留了文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識(shí)。傳統(tǒng)的成語(yǔ)，既學(xué)習(xí)字形，運(yùn)用成語(yǔ)，又增加作文文采，還能了解一些文化常識(shí)，知道一些文學(xué)典故，更能帶動(dòng)名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以進(jìn)行成語(yǔ)接龍，數(shù)字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯(lián)等，收效會(huì)頗為豐富。
三、開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)讀出傳統(tǒng)文化的味道
圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開(kāi)展綜合性的國(guó)學(xué)系列的活動(dòng)，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書(shū)畫(huà)比賽，詩(shī)歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過(guò)各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。目的在于打通課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活躍的途徑，引導(dǎo)學(xué)生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化。
上學(xué)，也稱“讀書(shū)”，這是個(gè)通俗叫法。可以見(jiàn)得讀書(shū)與學(xué)習(xí)的關(guān)系之深，聯(lián)系之大，從讀書(shū)入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”之說(shuō)；東坡詩(shī)云：“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語(yǔ)的特點(diǎn)決定的，漢語(yǔ)是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味。可見(jiàn)，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。
四、學(xué)習(xí)課外的傳統(tǒng)文化
中國(guó)文化內(nèi)容豐富，僅有課內(nèi)閱讀是不夠的，教師必須積極組織學(xué)生開(kāi)展課外學(xué)習(xí)工作，選好書(shū)，豐富學(xué)生的精神世界，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。教師可以指導(dǎo)學(xué)生讀古典文詩(shī)歌、古典名著、中外故事等，魯迅先生說(shuō)過(guò)“讀書(shū)必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。
魏晉時(shí)代，北方少數(shù)民族使用的“胡床”開(kāi)始進(jìn)入中原地區(qū)。胡床，又稱交床，類似如今的折疊椅而無(wú)背。從此，人們的坐姿由席地而坐改為垂足而坐。隨著桌椅的使用，人們圍坐一桌進(jìn)餐也就順理成章了。到了隋唐五代，出現(xiàn)了更加方便、舒適的高足大椅，杯盤(pán)碗等食具可以直接擺在桌上，終于逐漸形成了每人圍坐一起的合食方式。由分食制向合食制轉(zhuǎn)變，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)。兩種飲食方式是并存的。如在南唐畫(huà)家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》中，南唐名士韓熙載盤(pán)膝坐在床上，幾位士大夫分坐在旁過(guò)的靠背大椅上，他們的面前分別擺著幾個(gè)長(zhǎng)方形的幾案，每個(gè)幾案上都放有一份完全相同的食物。
合食制的普及是在宋代，飲食市場(chǎng)的繁榮，名菜佳肴的層出不窮，一人一份的進(jìn)食方式已不適應(yīng)人們追求多種菜品風(fēng)味的需要，圍桌合食也就成了一種不可阻擋之勢(shì)。真正打破中國(guó)人分食制習(xí)慣的，大概是在明朝的末年。但正正經(jīng)經(jīng)的請(qǐng)客，依然實(shí)行用二人一桌。小方桌當(dāng)然也可以擠一擠的，甚至一桌坐了八個(gè)，于是一切從實(shí)際出發(fā)，就有了尺寸更大的八仙桌。《金瓶梅》的時(shí)代也有八仙桌了，第三十二回寫(xiě)到：“抬上八仙桌來(lái)先擺飯”。
古人非常講究飲食方面的禮俗。在舉行宴會(huì)時(shí),座位要分尊卑主次,敬酒也要依照賓客的身份地位區(qū)別先后，據(jù)《儀禮》記載,主賓位設(shè)于西北,介賓(僅次于主賓的輔賓)設(shè)于西南。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為,“天地之尊嚴(yán)氣”,“始于西南而盛于西北”(《儀禮集釋》卷四),這種安排表示對(duì)賓客的尊重。主人則坐于南面作陪。開(kāi)宴時(shí),先由主人向賓敬酒,賓還敬主人,主人再敬賓;然后主人敬介賓,介賓還敬主人;最后主人向眾賓敬酒。在行酒時(shí)一般還要有音樂(lè)相伴。
高齡老人稱呼知多少
文/于明
60歲：耳順之年、花甲之年、耆[qí]艾（古稱六十歲的人為“耆”）、下壽。
61歲：還歷壽。
70歲：從心之年、古稀之年、懸車(chē)之年、杖圍之年、中壽。
77歲:喜壽（草書(shū)喜字似七十七，故特指77歲）。
80歲：朝枚之年、朝枝之年、耄耋之年、傘壽。
88歲：米壽（米字拆開(kāi)好似八十八，故指88歲）。
90歲：上壽。
99歲：白壽（百少一為99，故借指99歲。）
100歲：期頤（期，猶要也；頤，養(yǎng)也。意思是：人至百歲，衣食住行等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以百歲稱作“期頤”）。
108歲：茶壽（茶字上面廿，下面為八十八，二者相加得108歲）。
“吃大鍋飯”的由來(lái)
文/王曉楠
“吃大鍋飯”一語(yǔ)由來(lái)于一個(gè)歷史故事。
廣東七星巖有座建于明代的佛寺――慶云寺。由于佛殿建筑古樸雄偉，被人們譽(yù)為“嶺南名剎”。寺中有一口十分引人注目的特大鐵鍋，它被安放在佛殿的一角，四周?chē)F欄桿，如用來(lái)煮飯，可供數(shù)百名僧人食用。
然而，這口特大鐵鍋卻不是用來(lái)為僧人煮飯，而是用來(lái)向那朝神拜佛的施主們化緣。凡是進(jìn)廟燒香拜佛的善男信女們，在經(jīng)過(guò)大鐵鍋旁邊時(shí)，都要投進(jìn)幾個(gè)銅錢(qián)，一則是為孝敬菩薩，以求顯靈，降福滅災(zāi)；二則是為了維持寺內(nèi)僧人的生計(jì)，因此，這口大鐵鍋雖然從未真正煮過(guò)飯，卻是“撞鐘和尚”們的生活依靠和來(lái)源，人們稱之“大鍋飯”。
現(xiàn)在，人們把“吃大鍋飯”一語(yǔ)引申為對(duì)社會(huì)中所存在的“平均分配”弊端的嘲弄，顯得既生動(dòng)形象，又恰當(dāng)、貼切。
“司空見(jiàn)慣”一詞的出處
文/王曉梅
關(guān)鍵詞：電視節(jié)目； 文化； 成語(yǔ)英雄
2013年11月開(kāi)播的河南衛(wèi)視《成語(yǔ)英雄》是一檔大型演播室成語(yǔ)競(jìng)猜節(jié)目，節(jié)目核心為畫(huà)畫(huà)猜成語(yǔ)，融入成語(yǔ)典故，運(yùn)用先進(jìn)的舞臺(tái)裝置加娛樂(lè)的包裝手段，讓成語(yǔ)的文化內(nèi)涵更加容易被觀眾接受。這檔以傳統(tǒng)成語(yǔ)為主要傳播內(nèi)容的電視節(jié)目具備了較高文化品質(zhì)，在文化品位和市場(chǎng)效益之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，在電視媒體娛樂(lè)化時(shí)代為電視文化類節(jié)目爭(zhēng)得了一席之地。
一、節(jié)目定位差異化
電視媒體的激烈競(jìng)爭(zhēng)和電視觀眾對(duì)信息的渴求，使得其節(jié)目形態(tài)快速地更新，電視媒體就像現(xiàn)代化的工廠，電視節(jié)目猶如這座快速運(yùn)轉(zhuǎn)流水線中的產(chǎn)品，規(guī)范而“標(biāo)準(zhǔn)”。正如日本著名社會(huì)心理學(xué)家和傳播學(xué)家清水幾太郎所受，由于大眾傳媒的大量生產(chǎn)和大量提供，現(xiàn)代人每日每時(shí)都淹沒(méi)在“拷貝”（拷貝：傳媒提供的第二手信息）的洪水之中， “拷貝”收集、制作和提供過(guò)程中遵循的一個(gè)重要原則是利潤(rùn)原則，為了獲取利潤(rùn)，傳媒必須爭(zhēng)取最大多數(shù)的受眾，提供滿足最廣泛的普遍興趣的“拷貝”。清水幾太郎的“拷貝支配社會(huì)”理論在2013年的中國(guó)電視媒體中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，2013年中國(guó)電視屏幕充斥著浮躁而嘈雜的歌聲，《中國(guó)最強(qiáng)音》、《中國(guó)夢(mèng)之聲》、《快樂(lè)男聲》、《中國(guó)好聲音》接踵而來(lái)，節(jié)目的高度同質(zhì)化使得電視觀眾產(chǎn)生審美疲勞，河南衛(wèi)視的《成語(yǔ)英雄》另辟蹊徑，與一片喧囂熱鬧的電視環(huán)境中保持了一定的距離。
《成語(yǔ)英雄》節(jié)目不僅在節(jié)目形態(tài)上獨(dú)樹(shù)一幟，和中國(guó)眾多喧囂的電視娛樂(lè)節(jié)目明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)。同時(shí)，作為一檔電視文化節(jié)目，當(dāng)大多數(shù)類型的文化類節(jié)目的表現(xiàn)方式比較簡(jiǎn)單，節(jié)目風(fēng)格也相對(duì)樸素時(shí)，它又表現(xiàn)出了比同類型的節(jié)目技高一籌的處理手法和包裝手段。孫玉勝在 《十年： 從改變電視的語(yǔ)態(tài)開(kāi)始》指出 “要降低電視媒體說(shuō)話的口氣， 嘗試一種新的語(yǔ)態(tài)，也就是新的敘述方式”。長(zhǎng)期以來(lái)，電視文化節(jié)目無(wú)論是節(jié)目形式還是素材的選擇都相對(duì)狹窄，大部分電視觀眾對(duì)這類節(jié)目的評(píng)價(jià)是枯燥和古板，《成語(yǔ)英雄》節(jié)目將中國(guó)古老的傳統(tǒng)成語(yǔ)用最通俗的手法繪畫(huà)進(jìn)行表現(xiàn)，簡(jiǎn)單而形象，節(jié)目使用競(jìng)技手法，緊張而有懸念，舞臺(tái)設(shè)計(jì)精美而先進(jìn)，華麗而炫目。
二、打造以中國(guó)傳統(tǒng)成語(yǔ)為載體的節(jié)目核心價(jià)值
文字是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的標(biāo)志，是文化傳承、文化交流的重要工具，作為漢字詞匯有的固定短語(yǔ)――成語(yǔ)，多來(lái)自于中國(guó)古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事，意思精辟，它作為獨(dú)特的文化記述符號(hào)蘊(yùn)含著豐富文化信息，不是其構(gòu)成成分（漢字）意義的簡(jiǎn)單相加，而是具有意義的整體性。正如節(jié)目評(píng)委蔡志忠所說(shuō)：“成語(yǔ)傳承了中華五千年文化，內(nèi)含了恒久不變的普世價(jià)值”。
幾千年來(lái)，中國(guó)文化一直處于世界領(lǐng)先的位置，而在近代中國(guó)遭遇到“兩千年未有之變局”，從而徹底改寫(xiě)了中國(guó)在全球化中的位置，并連帶地重新編碼了中國(guó)文化的心態(tài)，即從世界領(lǐng)先的位置降到了后發(fā)展國(guó)家的位置，使得中國(guó)人在文化心態(tài)上或者崇洋，或者自卑。尤其是進(jìn)入世紀(jì)之交，“用漢語(yǔ)寫(xiě)作”面對(duì)著前所未有的尷尬局面。
電視文化節(jié)目的核心應(yīng)該是“文化” ，缺乏文化內(nèi)核而充斥著炫目的電視包裝技巧的電視文化節(jié)目是沒(méi)有靈魂的，是沒(méi)有生命力的。因此，判斷一個(gè)電視文化節(jié)目是否成功，最重要的是看“ 這個(gè)節(jié)目有沒(méi)有文化底蘊(yùn)，是不是明確傳達(dá)了文化的信息 ”。《成語(yǔ)英雄》節(jié)目不落窠臼，一方面充分地展現(xiàn)出了電視文化節(jié)目的獨(dú)特性，另一方面也展示了文化節(jié)目的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了節(jié)目的社會(huì)責(zé)任感，節(jié)目“解開(kāi)中國(guó)文化密碼”，“看中選手們是否能夠成功闖關(guān)，但是更看重的是選手面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的那一份真誠(chéng)和敬畏”。
《成語(yǔ)英雄》節(jié)目聘請(qǐng)了三位裁判：節(jié)目主持人崔永元，學(xué)者錢(qián)文忠，漫畫(huà)家蔡志忠。成語(yǔ)理解、繪畫(huà)、評(píng)判構(gòu)成節(jié)目的主體內(nèi)容。三位裁判各有分工，使得欄目兼具了娛樂(lè)和文化的雙重功能。錢(qián)文忠主要負(fù)責(zé)講述成語(yǔ)形成的故事或者解讀成語(yǔ)背后的文化信息，豐富了欄目的文化內(nèi)涵，傳播了成語(yǔ)所承載的中國(guó)文化。蔡志忠負(fù)責(zé)對(duì)選手所畫(huà)的成語(yǔ)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，用淺顯易懂的繪畫(huà)語(yǔ)言對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行更為直接的剖析，而崔永元作為久經(jīng)歷練的主持人總能適時(shí)地調(diào)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)氣氛。這樣的設(shè)置避免了欄目陷入純粹娛樂(lè)的境地，使參賽選手、現(xiàn)場(chǎng)觀眾和電視受眾在輕松幽默的氛圍內(nèi)獲得關(guān)于成語(yǔ)的解讀，從而完成學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程。
從已經(jīng)播出的節(jié)目來(lái)看，《成語(yǔ)英雄》不僅有中國(guó)選手的參加，同時(shí)也有外籍人士參加，節(jié)目搭建了一個(gè)以成語(yǔ)文化為媒介，促進(jìn)中國(guó)文化對(duì)外傳播的電視媒體平臺(tái)。參賽選手們不僅需要具備一定的成語(yǔ)積累，也要能夠?qū)Τ烧Z(yǔ)的文化內(nèi)涵有一定的理解才能順利通關(guān)。以《成語(yǔ)英雄》第一期節(jié)目為例，考查的成語(yǔ)有“虎頭蛇尾”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“前車(chē)之鑒”、“披沙揀金”、“飲鴆止渴”、“水滴石穿”、“勞燕分飛”、“奇貨可居”、“圍魏救趙”、“徐市求仙”等，出題范圍涉及中國(guó)傳統(tǒng)歷史、經(jīng)濟(jì)、傳說(shuō)、生物、地名、生活、俗語(yǔ)等，所考查的成語(yǔ)基本涵蓋了中國(guó)文化生活的方方面面，中國(guó)文化的博大精深濃縮在了眾多的四字成語(yǔ)中。
三、電視包裝手段豐富
一般的電視文化節(jié)目在畫(huà)面信息上相對(duì)單薄，同時(shí)畫(huà)面剪輯呆板而缺乏變化，成為制約電視文化節(jié)目發(fā)展的一個(gè)短板，節(jié)目缺乏節(jié)奏感，受眾很難長(zhǎng)時(shí)間地將注意力集中在節(jié)目中。創(chuàng)辦于2000年的大中華區(qū)第一個(gè)華語(yǔ)歷史人文紀(jì)錄片主題頻道的陽(yáng)光衛(wèi)視幾年就虧損了2億港元，楊瀾接受采訪時(shí)承認(rèn)，“一個(gè)好的文化理想，一定要有一個(gè)合適的商業(yè)模式，才有可能最終走向成功。”前些年廣受好評(píng)的中央電視臺(tái)《百家講壇》雖然獲得了很好的傳播效果，但是近些年也遇到了發(fā)展的瓶頸。電視文化節(jié)目要想獲得長(zhǎng)久的生命力必須將文化內(nèi)核和電視先進(jìn)的傳播手段相結(jié)合。
20世紀(jì)50年代，美國(guó)傳播學(xué)者施拉姆針對(duì)影響受眾對(duì)大眾傳播節(jié)目選擇時(shí)提出了“信息選擇或然率”公式，即選擇的或然率=報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度。也就是說(shuō)，受眾是否選擇一個(gè)節(jié)目和節(jié)目本身滿足受眾需求的程度成正比，節(jié)目越能滿足受眾的需求受眾選擇的可能性就越大；受眾是否選擇一個(gè)節(jié)目和其得到這個(gè)節(jié)目的費(fèi)力程度成反比，他獲取這個(gè)節(jié)目的信息渠道越輕松，就越可能選擇這個(gè)節(jié)目。中國(guó)電視文化節(jié)目在很長(zhǎng)時(shí)間里無(wú)論是從社會(huì)口碑和市場(chǎng)收益上都難以令人滿意，其中很重要的原因是極少有節(jié)目能夠在文化品位和市場(chǎng)定位之間找到均衡點(diǎn)。電視文化節(jié)目要適應(yīng)時(shí)代和觀眾變化的需求，必須要與時(shí)俱進(jìn)，有開(kāi)放性，文化的嚴(yán)肅性、深度性和電視的通俗性并不矛盾，“陽(yáng)春白雪”的文化內(nèi)容也可以用“下里巴人”的電視包裝手段來(lái)充實(shí)，電視的先進(jìn)傳播技術(shù)特點(diǎn)賦予了成語(yǔ)新的文化內(nèi)涵。
《成語(yǔ)英雄》節(jié)目打破了電視文化節(jié)目畫(huà)面信息單薄的節(jié)目短板，節(jié)目的敘事節(jié)奏和造型節(jié)奏相得益彰，一方面節(jié)目通過(guò)引入了競(jìng)賽類節(jié)目淘汰制的節(jié)目形態(tài)形成了較強(qiáng)的內(nèi)部敘事節(jié)奏，參賽者不限年齡，不限地域，以組合形式出現(xiàn)，兩人一組。經(jīng)過(guò)初賽、復(fù)賽、復(fù)活賽、決賽，最終選出一組獲勝者。場(chǎng)內(nèi)觀眾和場(chǎng)外的電視觀眾隨著選手的答題過(guò)程而心情跌宕起伏。另一方面，節(jié)目充分使用蒙太奇剪輯技巧對(duì)畫(huà)面進(jìn)行剪輯，不僅有效地?cái)U(kuò)充了節(jié)目的信息含量，也形成了較強(qiáng)的節(jié)目造型節(jié)奏。
節(jié)目開(kāi)場(chǎng)時(shí)，通過(guò)短片介紹選手，生動(dòng)而形象，節(jié)目進(jìn)行過(guò)程中將場(chǎng)外親屬在候場(chǎng)區(qū)或緊張或歡呼的特寫(xiě)鏡頭與比賽現(xiàn)場(chǎng)從容自若的選手鏡頭穿插編輯，節(jié)目本身的敘事節(jié)奏和通過(guò)剪輯形成的造型節(jié)奏的巧妙結(jié)合，不僅增強(qiáng)了節(jié)目的緊張感、戲劇性和可視性，也填補(bǔ)了參賽選手繪畫(huà)、思考等“無(wú)聲階段”的空白。同時(shí)，當(dāng)場(chǎng)上選手在比賽過(guò)程遇到困難，矛盾糾結(jié)時(shí)，節(jié)目適時(shí)插入事后對(duì)選手的補(bǔ)充采訪片段，通過(guò)電視剪輯的手段達(dá)到了“雙時(shí)空”敘事的巧妙效果。選手回溯當(dāng)時(shí)的想法和心情，還原了現(xiàn)場(chǎng)的緊張氣氛，充分展現(xiàn)選手的個(gè)性特征。以2013年12月5日一期為例，第一對(duì)選手出場(chǎng)時(shí)，首先通過(guò)1分鐘的短片將兩位兒童情商培訓(xùn)師的形象生動(dòng)地呈現(xiàn)在電視觀眾面前，兩位選手在猜“千軍萬(wàn)馬”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，場(chǎng)內(nèi)比賽已經(jīng)進(jìn)入白熱化階段，這時(shí)節(jié)目插入了對(duì)兩位選手的事后采訪的片段，一個(gè)是場(chǎng)內(nèi)的競(jìng)賽敘事空間，另一個(gè)是通過(guò)鏡頭的補(bǔ)充剪輯展現(xiàn)了選手答題時(shí)的心理狀態(tài)，雙時(shí)空的敘事有效地?cái)U(kuò)充了節(jié)目的敘事空間，充分體現(xiàn)了電視的傳播特點(diǎn)。
結(jié)語(yǔ)：
全球化時(shí)代，任何民族都不可能不接受外來(lái)文化的影響，而只能在多元文化對(duì)話和交流的框架中，既能保持自身文化的獨(dú)特性，又使自身文化保持敞開(kāi)性和長(zhǎng)久交匯性。作為傳統(tǒng)文化重要載體的電視文化節(jié)目自身發(fā)展是在和時(shí)代的沖突中融合而成的，同時(shí)又在融合中產(chǎn)生新的沖突并進(jìn)而達(dá)到更新更高的融合。河南電視臺(tái)《成語(yǔ)英雄》節(jié)目做出了一個(gè)很好的范例。
參考文獻(xiàn)：
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[2]錢(qián)靜.電視文化類節(jié)目主持人語(yǔ)言特色及發(fā)展[J].現(xiàn)代傳播，2013，9
關(guān)鍵詞 課標(biāo) 互補(bǔ) 興趣 教師成長(zhǎng)
我國(guó)自古就有文史不分家的說(shuō)法，大概是因?yàn)樵S多古代文學(xué)家除了文字功力外，對(duì)歷史掌故也頗為熟稔；而許多著名的歷史學(xué)家其實(shí)就是個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家。比較著名的如《史記》的作者司馬遷，其作品被稱為“史家之絕唱、無(wú)韻之離騷”，兼具歷史與文學(xué)性。還有《資治通鑒》的作者司馬光，其著作以文質(zhì)兼美、事件詳實(shí)而受贊譽(yù)。至于許多文學(xué)家引經(jīng)據(jù)典，無(wú)論論述還是詩(shī)作，都是古今通覽的學(xué)者，如寫(xiě)出《六國(guó)論》的蘇洵、《過(guò)秦論》的賈誼等。
在學(xué)校教學(xué)中，歷史和語(yǔ)文教學(xué)雖然都屬文科，但其實(shí)是兩個(gè)學(xué)科，其教學(xué)側(cè)重自然有所區(qū)別而各具特色。比如歷史的一絲不茍的科學(xué)性和語(yǔ)文天馬行空的藝術(shù)性，都是學(xué)科的特點(diǎn)。但，二者之間更多的是互為補(bǔ)充相得益彰，在教學(xué)中有天然的滲透。
一、文史滲透是學(xué)科教學(xué)的課標(biāo)要求
《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出要注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素質(zhì)，特別提醒要注意“歷史知識(shí)與其它相關(guān)學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系和滲透”，《標(biāo)準(zhǔn)》要求“改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀。”基于這一理念，歷史教材中涉及了很多活動(dòng)課，旨在培養(yǎng)多種能力，尤其是欣賞能力和語(yǔ)言文字表達(dá)能力。如《世界歷史》九年級(jí)上第一單元結(jié)束后，就設(shè)有――《古代世界的文化之旅》，要求通過(guò)了解“古代文化在交流、碰撞中融合發(fā)展，推動(dòng)歷史的進(jìn)步”，從而“讓我們循著歷史的足跡，作一次虛擬的旅行，重溫人類古代文化的輝煌”，以“鍛煉語(yǔ)言和文字表達(dá)能力”。
二、文史滲透是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)興趣的有效途徑
素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生面向?qū)W生的全面發(fā)展，著力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。記得有節(jié)初中歷史課，講的是關(guān)于繁榮的隋唐文化，老師讓學(xué)生在黑板上大量的寫(xiě)出李白杜甫白居易的詩(shī)篇，并從中選取有代表性的幾首作分析，從對(duì)比中讓學(xué)生了解李白的飄逸瀟灑、杜甫的沉郁頓挫、白詩(shī)的輕靈自然。由于調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)的熱情，既學(xué)到了歷史知識(shí)，也學(xué)到了語(yǔ)文知識(shí)，效果很好。有一個(gè)老師在指導(dǎo)學(xué)習(xí)諸葛亮的《出師表》時(shí)，講了三國(guó)的歷史梗概，講了諸葛亮的生平，用了不少時(shí)間。但根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性看，磨刀不誤砍柴工，背景交代還是起到了很好的促推作用。許多有出處的成語(yǔ)熟語(yǔ)歇后語(yǔ)，如毛遂自薦東窗事發(fā)張飛繡花―大眼瞪小眼等，只有了解了出處，才能更好的理解記憶運(yùn)用。
三、文史滲透是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必然選擇
現(xiàn)在有不少學(xué)校，把《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等古代經(jīng)典作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣的教育材料，這些經(jīng)典著作，融思想性、知識(shí)性、文學(xué)性與一體，通過(guò)大量的歷史故事延伸出的道理告訴人道理，深入淺出，娓娓道來(lái)。于引人入勝的故事里讓學(xué)生接受做人的道理，從工整典雅的文字里感受文化的力量，有多重效果。我這里就有一個(gè)學(xué)校，通過(guò)以《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》為校本教材，利用課間、課前、就餐時(shí)的朗誦學(xué)習(xí)，使學(xué)生做到了自我管理，自我提高，自我優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)量的重大突破。
當(dāng)唐詩(shī)宋詞《三國(guó)》《水滸》等古代文學(xué)被作為學(xué)生研修的參考書(shū)目時(shí)，有了相關(guān)的歷史知識(shí)佐助才能深味其中的內(nèi)涵，如唐朝劉禹錫《元和十年自朗州至京，戲贈(zèng)看花諸君子》“紫陌紅塵拂面來(lái)， 無(wú)人不道看花回。玄都觀里桃千樹(shù)， 盡是劉郎去后栽。”這首詩(shī)，背景是永貞元年（805），即貞元二十一年，劉禹錫參加王叔文政治革新失敗后，被貶為朗州司馬，到了元和十年（815），朝廷有人想起用他以及和他同時(shí)被貶的柳宗元等人。這首詩(shī)，就是他從朗州回到長(zhǎng)安時(shí)所寫(xiě)的，通過(guò)人們?cè)陂L(zhǎng)安一座道士廟──玄都觀中看花這樣一件生活瑣事，諷刺了當(dāng)時(shí)的朝廷新貴。再如辛棄疾的辛棄疾的《 破陣子》最后為什么感嘆“可憐白發(fā)生”就要聯(lián)系1188年當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，才能體味作者空有雄心而壯志難酬的悲憤。
四、文史滲透是教師成長(zhǎng)的有效途徑
新時(shí)期的教育者，需要打破學(xué)科壁壘，向多功能專家型轉(zhuǎn)變；不能只會(huì)照本宣科，而應(yīng)學(xué)會(huì)給學(xué)生提供廣闊的資源，向高瞻遠(yuǎn)矚的研究者轉(zhuǎn)變。這就要求，文科老師，必須文史兼修，具有以廣博的學(xué)問(wèn)教育人、以高尚的行為感染人、以高強(qiáng)的才能征服人的作風(fēng)與修養(yǎng)，使所培養(yǎng)的對(duì)象成為社會(huì)的有用之才。著名作家學(xué)者郁達(dá)夫余秋雨等，無(wú)不是將厚重的歷史融入優(yōu)美的文辭中，成就了其獨(dú)特的文風(fēng)。教師雖然不能都會(huì)成名成家，但學(xué)些文史知識(shí)還是有很大用處的。記得有個(gè)著名人士說(shuō)過(guò)――理科學(xué)生如果語(yǔ)文不及格，一流大學(xué)不要錄取。看來(lái)，具備一定的文史知識(shí)是一個(gè)人才的基本素質(zhì)，更何況教書(shū)育人的老師呢。
培根說(shuō)過(guò)，讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有 修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，"知識(shí)能塑造人的性格”。這是說(shuō)一個(gè)人要學(xué)習(xí)多方面的知識(shí)，同時(shí)也要善于融合多方面的知識(shí)，這樣，才能塑造完美性格。為人如此，教學(xué)亦如此。
參考文獻(xiàn)：
[1]《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》
[2]《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》
作者簡(jiǎn)介：
論文摘 要：本文重點(diǎn)分析了英漢習(xí)語(yǔ)文化差異的主要根源。這不僅有助于準(zhǔn)確理解和把握文化所賦予英漢習(xí)語(yǔ)豐富獨(dú)特的內(nèi)涵，了解不同文化中語(yǔ)言的民族性特色而且還將有助于幫助學(xué)生正確理解和牢固掌握英漢文化背景下的習(xí)語(yǔ)和語(yǔ)言特色的不同。
學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，特別是在英語(yǔ)閱讀的過(guò)程中，由于閱讀材料的廣泛，以及中英文化的差異，造成了學(xué)生在理解上的障礙。作為英語(yǔ)教師，不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)一些習(xí)語(yǔ)，而且更要引導(dǎo)學(xué)生了解習(xí)語(yǔ)的形成。對(duì)習(xí)語(yǔ)的理解直接影響學(xué)生對(duì)文章的理解。因此，幫助學(xué)生了解中英習(xí)語(yǔ)在文化上的差異，對(duì)學(xué)生提高閱讀水平是很有幫助的。
習(xí)語(yǔ),即習(xí)慣用語(yǔ), 是某一語(yǔ)言在使用過(guò)程中形成的獨(dú)特的固定的表達(dá)方式。習(xí)語(yǔ)范圍很廣,通常包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俗語(yǔ)、典故和俚語(yǔ)。英漢兩種語(yǔ)言歷史悠久，包含著大量的習(xí)語(yǔ)。作為一種語(yǔ)言,習(xí)語(yǔ)的獨(dú)特魅力在于它是民族文化的精髓，既反映了一個(gè)民族文化的共性又反映了其個(gè)性。由于地理、歷史、宗教信仰、習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語(yǔ)承載著不同的民族文化特色和信息。英漢習(xí)語(yǔ)中所反映的文化差異可從以下幾方面來(lái)對(duì)比研究：
1. 生存環(huán)境的差異
習(xí)語(yǔ)具有濃厚的民族色彩，它的產(chǎn)生與人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)。居住在沿海一帶，靠海生活的民族，其諺語(yǔ)往往涉及海上航行、經(jīng)受風(fēng)雨、捕魚(yú)打撈等。而游牧民族的諺語(yǔ)則多涉及沙漠、草原、牛羊、駱駝和豺狼等。例如：英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界。四面環(huán)海的英國(guó)漁業(yè)十分發(fā)達(dá)，因而，英語(yǔ)中出現(xiàn)了大量有關(guān)航海的習(xí)語(yǔ)。如：a drop in the ocean滄海一粟；plain sailing一帆風(fēng)順；between the devil and deep sea進(jìn)退兩難；feel under the water感覺(jué)不適。
而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開(kāi)土地，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口占有很大比例。因此習(xí)語(yǔ)很大一部分與農(nóng)業(yè)有關(guān)。例如：“揮金如土”，“瑞雪兆豐年”，“拔苗助長(zhǎng)”，“順藤摸瓜”，“瓜熟蒂落”，“斬草除根”，“解甲歸田”等。
另外，就地理位置而言，中國(guó)地處亞洲大陸，地域遼闊。由于地域條件的差異，導(dǎo)致英漢兩個(gè)民族對(duì)“東風(fēng)”與“西風(fēng)”的理解截然不同。在漢語(yǔ)中“東風(fēng)”常是褒義詞，東風(fēng)吹后大地回春、萬(wàn)物吐綠，象征著蓬勃生機(jī)。而“西風(fēng)”常是貶義詞。“西風(fēng)凜冽”，象征著荒涼。如“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙•秋思》）。在英語(yǔ)中，“東風(fēng)”與“西風(fēng)”的象征意義與漢語(yǔ)恰恰相反。西風(fēng)從大西洋吹來(lái)，吹綠了英倫諸島。雪萊（p.b.shelly）在ode to the west wind（《西風(fēng)頌》）中謳歌了預(yù)示著革命風(fēng)暴即將到來(lái)的西風(fēng)，表現(xiàn)了他稱贊人類美好未來(lái)的樂(lè)觀態(tài)度。而東風(fēng)從歐洲大陸吹來(lái)，正如中國(guó)的西風(fēng)。如“how many winter days have i seen him, standing bluenosed in the snow and east wind.(charles dickens).”因此對(duì)中英地域差異的了解，也有助于學(xué)生對(duì)西方文學(xué)的理解。
2. 習(xí)俗差異
英漢兩個(gè)民族的習(xí)俗差異表現(xiàn)在不同的生活習(xí)慣上。英漢習(xí)俗差異最典型的莫過(guò)于在對(duì)狗這種動(dòng)物的態(tài)度上。狗在漢語(yǔ)中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶意，例如：“狐朋狗黨”，“狗急跳墻”，“狼心狗肺”，“狗腿子”，“喪家之犬”，“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”，“狗嘴里吐不出象牙來(lái)”等，盡管近些年來(lái)養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的地位雖有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語(yǔ)語(yǔ)言文化中。而在西方英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)絕大多數(shù)沒(méi)有貶義。如you are a lucky dog（你是一個(gè)幸運(yùn)兒）； every dog has his day（凡人皆有得意日）； old dog will not learn new tricks（老人學(xué)不了新東西）; love me, love my dog（愛(ài)屋及烏）；a top dog (優(yōu)勝者，左右全局的人)；a gay dog(快活人)；a sea dog(老練的水手) 等等。而恰恰相反的是，中國(guó)人十分喜愛(ài)貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成份；在西方文化中，“貓”被用來(lái)比喻“包藏禍心的女人”。如此看來(lái)，漢語(yǔ)中一些動(dòng)物的形象與英語(yǔ)中一些動(dòng)物的形象在某些方面差距實(shí)在太大了。不了解其文化意象將可能引起誤解。可見(jiàn)，讓學(xué)生了解和掌握習(xí)語(yǔ)背后體現(xiàn)的社會(huì)習(xí)俗和文化意象是非常必要的。
3. 宗教信仰不同
宗教對(duì)各民族的歷史發(fā)展有著重大的影響，因此有些習(xí)語(yǔ)帶有深厚的宗教色彩。英國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)深受希臘、羅馬和基督教文化的影響，而對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生重大影響的是佛教和道教。宗教信仰上的差異在習(xí)語(yǔ)上也有明顯的反映，例如：as old as adam直譯是“與亞當(dāng)一樣老”，因?yàn)閬啴?dāng)是最早的人類，這一習(xí)語(yǔ)譯為“很久以前的，極古老的”；not to know someone from adam從字面意義上來(lái)看是“不知道某人與亞當(dāng)有什么區(qū)別”，同樣，由于亞當(dāng)是人類歷史上的第一位，沒(méi)有什么人見(jiàn)過(guò)他。所以，這個(gè)習(xí)語(yǔ)的意思就成了“完全不知道（他是什么人）”；to raise cain譯為“惹惱該隱，大發(fā)脾氣，找麻煩”。亞當(dāng)和夏娃的長(zhǎng)子該隱是個(gè)性情狂暴，容易發(fā)怒的人，由于耶和華看中了亞伯的供物，而沒(méi)有看中他的，該隱為此嫉妒，殺死了弟弟亞伯，成為世界上第一個(gè)謀殺者，因此該習(xí)語(yǔ)表示“大發(fā)雷霆”；god helps those who help themselves.“自助者天助之”，意為上帝幫助自助的人。也有g(shù)o to hell（下地獄去）這樣的詛咒。英語(yǔ)中具有宗教文化代表性的詞，如cross和god的運(yùn)用就很常見(jiàn)。例如，諺語(yǔ)“every man must bear his own cross(人人都得背自己的十字架)”中，cross一詞指的就是耶穌基督殉難時(shí)所背的十字架，諺語(yǔ)借此喻指人人都得肩負(fù)生活重?fù)?dān)、忍受生活中的苦難。具有宗教色彩的cross一詞在英語(yǔ)諺語(yǔ)中的用法很多，又如：“the cross on his breast and the devil in his clothes(十字掛胸前，鬼魅藏心間)”。此外，英語(yǔ)諺語(yǔ)常用god來(lái)指代“人類的主宰”，例如，“god sends cold after clothes(人們需要啥，上帝就給啥)”，等等。宗教文化在英語(yǔ)中留下了濃重的痕跡。《圣經(jīng)》是猶太人和英美等西方基督教國(guó)家的一部圣書(shū)（the great book），它蘊(yùn)含了豐富的宗教和文化內(nèi)容，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了獨(dú)具特色的圣經(jīng)文化。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，有不少是來(lái)源于《圣經(jīng)》的。例如，諺語(yǔ)“every heart has its own ache(各人有各人的苦衷)”就是來(lái)源于《圣經(jīng)•舊約•箴言》中的“every heart knoweth his own bitterness”一句。再如，諺語(yǔ)“forbidden fruit is sweet(禁果分外甜)”語(yǔ)出《圣經(jīng)•創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于夏娃在伊甸園偷吃智慧果(即禁果)，惹惱上帝的故事。又如，諺語(yǔ)“when the sun rises, the disease will abate(太陽(yáng)東升，疾病減輕)”也是出自《圣經(jīng)》：據(jù)說(shuō)猶太人的始祖亞伯拉罕(abraham),他脖子上本來(lái)掛著一塊寶石，病人只要看它一眼，便立即痊愈。阿伯拉罕死后，上帝便把這塊寶石放到了太陽(yáng)上。諺語(yǔ)“you cannot serve god and mammon(不能既侍奉上帝又侍奉財(cái)神)”也是出自《圣經(jīng)•新約•馬太福音》：mommon是財(cái)神，spenser和milton都把財(cái)神作為貪財(cái)、吝嗇的化身。此諺意思是說(shuō)“信神者不能貪財(cái)，必須在虔誠(chéng)和世俗之間做出抉擇。因?yàn)轵\(chéng)和世俗是互不相融的”。以上這些諺語(yǔ)與《圣經(jīng)》中的說(shuō)法或教義息息相關(guān)。宗教（以基督教為主）在英美國(guó)家占有重要地位。
相比較而言，中國(guó)雖然也有佛教、道教等教派，但長(zhǎng)期以來(lái)，儒家思想在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中占主導(dǎo)地位。即便如此，漢語(yǔ)諺語(yǔ)中也有不少是與宗教文化聯(lián)系在一起的。例如，諺語(yǔ)“佛要金裝，人要衣裝”；“放下屠刀，立地成佛”；“平日不燒香，臨時(shí)抱佛腳”；“人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一炷香”等就與佛教有關(guān)；而“一人得道，雞犬升天”、“八仙過(guò)海，各顯神通”等則與道教有關(guān)。西漢末年佛教傳入中國(guó)，漢語(yǔ)里便隨之出現(xiàn)了一些來(lái)自佛教或與其有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。如：“回頭是岸”；“借花獻(xiàn)佛”；“在劫難逃”；“大慈大悲”；“不看僧面看佛面”、“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”；“跑得了和尚跑不了廟”。同樣，道教對(duì)我國(guó)文化也有很大的影響，漢語(yǔ)中有一些習(xí)語(yǔ)直接或間接源自道教。如：“靈丹妙藥”；“脫胎換骨”；“回光返照”；“道高一尺，魔高一丈”；“八仙過(guò)海，各顯神通”。又如，同樣是afterlife一詞，中文意為“來(lái)生”；“來(lái)世”，指人的生死輪回；而西方基督教無(wú)此概念，所以其英文含義為“人死后的那段時(shí)光”。
4. 歷史典故背景
英漢習(xí)語(yǔ)中，有些詞匯或說(shuō)法與歷史文化息息相關(guān)。因此，了解其歷史背景，對(duì)于正確把握諺語(yǔ)的意義顯得十分重要。典故是利用神話、寓言、傳說(shuō)、歷史故事或歷史人物的詞語(yǔ)構(gòu)成的語(yǔ)句。典故都具有歷史淵源和文化背景。源自希臘神話的achilles heel使人聯(lián)想到“唯一致命的弱點(diǎn)”。achilles heel“阿喀琉斯之踵”講的是這樣的故事：阿喀琉斯是古希臘神話中的一名英雄。小的時(shí)候，阿喀琉斯的母親提著他的腳后跟把他浸入水中。使他身體的各個(gè)部位都無(wú)懈可擊，唯獨(dú)他的腳后跟因被他母親抓著而沒(méi)能浸入水中，后來(lái)在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中他的死敵用一支毒箭射中了他的腳后跟——全身上下唯一能致他于死地的地方，使他在悲憤中死去。因此，“阿喀琉斯的腳后跟”便成為一個(gè)人致命的弱點(diǎn)或某一事物的要害部位的代名詞；cats paw直譯為“貓爪子”，源于《伊索寓言》，用來(lái)比喻“被人當(dāng)作工具使用的人”或“受人愚弄的人”；
between scylla and charybdis 譯為“進(jìn)退維谷”，出自荷馬史詩(shī)；pandoras box直譯為“潘多拉的盒子”，意為“無(wú)窮的災(zāi)難”。
漢語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)和成語(yǔ)主要來(lái)源于浩如煙海的中國(guó)經(jīng)傳典籍、寓言故事和神話傳說(shuō)，例如 “東施效顰”；“名落孫山”；“葉公好龍”；“守株待兔”；“愚公移山”；“黔驢技窮”；“刻舟求劍”；“夸父追日”；“嫦娥奔月”；“畫(huà)龍點(diǎn)睛”；“精衛(wèi)填海”等出自神話傳說(shuō)。這些成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)充分體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的古代文化。
英語(yǔ)“talk of the devil, and he is sure to appear”或“peak of angels and you will hear their wings”意思接近于漢語(yǔ)“說(shuō)曹操曹操就到”，然而前者帶有濃厚的西方宗教色彩，而后者則與歷史有關(guān)。英語(yǔ)“l(fā)ove is blind ”源于西方神話中古羅馬愛(ài)神 cupid或古希臘愛(ài)神eros（the blind god），其對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)為“情人眼里出西施”，帶有明顯的漢族歷史文化的痕跡。英語(yǔ)“the bread never falls but on its buttered side”類似于漢諺“人倒霉，吃豆腐也塞牙”，但二者去反映出不同的生活習(xí)慣。英語(yǔ) “dont carry coals to newcastle”類似于漢語(yǔ)“要倒販檳榔到廣東”，二者雖然都表示“勿多此一舉”之義，但各自的背景不同：newcastle是英國(guó)靠近產(chǎn)煤地的一個(gè)煤港，而廣東則為中國(guó)南方熱帶省份，盛產(chǎn)檳榔。這些諺語(yǔ)都來(lái)源于獨(dú)特的社會(huì)歷史文化背景。
5. 價(jià)值觀念
價(jià)值是人們對(duì)什么是可取，什么是不可取的指向性考慮和評(píng)價(jià)。英美價(jià)值觀念的主線是個(gè)人主義，崇尚個(gè)人相對(duì)社會(huì)的獨(dú)立自主性。習(xí)語(yǔ)“dont put your finger in the pie(不要多管閑事)”體現(xiàn)的就是英美社會(huì)奉行的個(gè)人主義處世哲學(xué)，它告誡人們不要多管別人的閑事，專心搞好自己的事才是上策。英美價(jià)值觀還體現(xiàn)在時(shí)間觀念上的守時(shí)，追求效率和樂(lè)觀態(tài)度。習(xí)語(yǔ)“time is money(時(shí)間就是金錢(qián))”雖然形似漢語(yǔ)“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，但它側(cè)重于告訴人們應(yīng)該充分利用有限的時(shí)間不斷創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，含有濃厚的經(jīng)濟(jì)色彩，體現(xiàn)了進(jìn)步觀中的財(cái)富無(wú)限論。習(xí)語(yǔ)“punctuality is the politeness of kings(守時(shí)乃帝王之理)”以及“punctuality is the soul of business(恪守時(shí)刻，為立業(yè)之本)”反映了人們對(duì)守時(shí)的重視，成為西方國(guó)家所崇尚的觀念，雖然漢語(yǔ)諺語(yǔ)也有“浪費(fèi)時(shí)間等于謀財(cái)害命”之說(shuō)，但總體上講，中國(guó)人的守時(shí)觀念相對(duì)較弱。受個(gè)人本位價(jià)值觀念的影響，英美人士十分重視個(gè)人的隱私，故年齡、收入、宗教信仰以及私人住宅等均列入個(gè)人隱私范圍。英語(yǔ)“an englishmans home is his castle”（英國(guó)人的家是獨(dú)立王國(guó)）即為一例。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)人的隱私觀念不強(qiáng)，生活中沒(méi)有英美人那么多的“秘密禁地”。與個(gè)體主義相對(duì)而言，中國(guó)人比較崇尚集體主義（或稱人倫本位）價(jià)值觀，它是中國(guó)文化的主線。受其影響，漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中有著極其濃厚的人倫本位色彩，它體現(xiàn)為倡導(dǎo)人與人之間的互助友愛(ài)和團(tuán)結(jié)合作關(guān)系，這是兩千多年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)所形成的產(chǎn)物。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”；“眾人拾柴火焰高”；“獨(dú)木不成林，單絲難成縷”的功能體現(xiàn)的就是一種典型的集體力量。人倫本位還體現(xiàn)在親情和友情上的密切關(guān)系，人們比較注重對(duì)濃濃親情和友情的回報(bào)，強(qiáng)調(diào)彼此之間的情義和義務(wù)。諺語(yǔ)“一日為師，終身為父”是中國(guó)傳統(tǒng)的師生關(guān)系的體現(xiàn)；“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，體現(xiàn)了報(bào)答母親養(yǎng)育之恩的拳拳之心；“士為知己者死”，體現(xiàn)了朋友之間的肝膽義氣和自然形成的責(zé)任意識(shí)。人倫本位也體現(xiàn)在個(gè)人與集體之間的關(guān)系，主張“個(gè)人服從集體，小家服從國(guó)家”，因此有了諸如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等崇高的集體主義思想。
對(duì)習(xí)語(yǔ)差異性的研究，將有利于學(xué)生跨越不同的文化背景，準(zhǔn)確理解和把握文化所賦予英漢習(xí)語(yǔ)豐富獨(dú)特的內(nèi)涵，從而提高學(xué)生的閱讀能力。做為英語(yǔ)教師，應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此方面的理解，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和熱情，從根本上提高學(xué)生的閱讀水平。
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作為中學(xué)一線語(yǔ)文教師，經(jīng)常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，課上提問(wèn)學(xué)生，有的學(xué)生心里明白，就是口頭表達(dá)不出來(lái)，一站起來(lái)，張口結(jié)舌。這種學(xué)生并不是記憶、思維、想象力差，也不能說(shuō)教學(xué)效果不好。實(shí)際情況很大程度上是由于這類學(xué)生口頭表達(dá)能力較差。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象，與中學(xué)語(yǔ)文一直受傳統(tǒng)教學(xué)的影響有關(guān)。從古代的“以文取士”到當(dāng)今學(xué)校以考卷評(píng)定學(xué)生成績(jī)，都是以考核讀寫(xiě)能力為依據(jù)，極少考核聽(tīng)說(shuō)能力。這種重讀寫(xiě)輕聽(tīng)說(shuō)的傳統(tǒng)教學(xué)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的健康發(fā)展。導(dǎo)致學(xué)生口才大多不佳，即使是優(yōu)秀學(xué)生也不例外。新課標(biāo)要求：初中學(xué)生能夠文明得體地交流，耐心專注地傾聽(tīng)，并具備講述，復(fù)述，轉(zhuǎn)述，應(yīng)對(duì)，即席講話，討論，辯論等常見(jiàn)的口語(yǔ)交際能力。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也要求中學(xué)生能夠做到“表達(dá)關(guān)于自己所見(jiàn)，所觀察，所做，所想的事情”。
而“課前三分鐘演講”正是達(dá)到這一目的的有效途徑。我是這樣做的：初一W生剛?cè)雽W(xué)，要求相對(duì)低，可以按照學(xué)生的成績(jī)來(lái)排演講表。列一張表排好日期和學(xué)生名單，課代表率先做演講，其他同學(xué)依次由好到差排列。內(nèi)容方面自主選擇，可以選擇歷史故事，寓言，神話，小笑話，熱點(diǎn)話題，自己的所見(jiàn)所聞等等作為演講內(nèi)容。要求學(xué)生提前做好準(zhǔn)備，脫稿演講。并根據(jù)這個(gè)故事發(fā)表一兩句自己的看法。演講時(shí)學(xué)生站在講臺(tái)上面對(duì)大家講，后由同學(xué)做點(diǎn)評(píng)。這樣由易到難，循序漸進(jìn)，一學(xué)期下來(lái)學(xué)生的演講稿經(jīng)過(guò)篩選整理裝訂成冊(cè)，名字定為“拾貝――初一演講集”，發(fā)給大家，學(xué)生覺(jué)得很有成就感。
那么課前三分鐘演講究竟對(duì)學(xué)生有哪些好處呢？我覺(jué)得有以下幾點(diǎn)：首先學(xué)生在面對(duì)全班同學(xué)和老師演講，他會(huì)提前做認(rèn)真的準(zhǔn)備，會(huì)查閱大量的資料，并且在家練得很熟，這個(gè)準(zhǔn)備的過(guò)程就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。其次，站在講臺(tái)上，面對(duì)同學(xué)演講，需要自信，聲音洪亮，吐字清楚，注意語(yǔ)速，語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)氣和感情。這樣有利于練當(dāng)眾說(shuō)話的膽量。寧志彬所說(shuō)的“語(yǔ)文課堂教學(xué)的核心目標(biāo)”，即“培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)能力，即閱讀寫(xiě)作和口語(yǔ)交際等言語(yǔ)心智的能力，使學(xué)生能運(yùn)用各項(xiàng)言語(yǔ)心智，即能有效地開(kāi)展言語(yǔ)活動(dòng)”，亦可從“課前三分鐘演講”逐漸予以實(shí)現(xiàn)。再次，下面同學(xué)要認(rèn)真聽(tīng)演講并做點(diǎn)評(píng)，同學(xué)們可以從演講內(nèi)容，聲音，情感，肢體語(yǔ)言等方面來(lái)點(diǎn)評(píng)，下次演講時(shí)這位同學(xué)會(huì)有更大的進(jìn)步。而且同學(xué)準(zhǔn)備的內(nèi)容也是豐富多彩，能激發(fā)學(xué)生興趣。呂叔湘先生說(shuō)：“學(xué)習(xí)語(yǔ)言不是一套知識(shí)，而是學(xué)一種技能”。“課前三分鐘演講”就是將學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言、邏輯、修辭知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的口語(yǔ)表達(dá)能力，還能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)他們敏捷的思維能力。
口語(yǔ)表達(dá)能力訓(xùn)練的方法是多種多樣的，提高聽(tīng)說(shuō)能力也需下苦功，但對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，假如訓(xùn)練方法單調(diào)，就會(huì)造成厭倦心理，方法多樣，訓(xùn)練才有興趣，才能提高效率。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師除了經(jīng)常采用“課前三分鐘演講”外，還可使用講述成語(yǔ)故事、古詩(shī)詞講解、讀評(píng)日記等形式多樣的語(yǔ)言訓(xùn)練方法，激發(fā)學(xué)生積極參與的興趣，喚起他們的學(xué)習(xí)熱情。采用多種方式訓(xùn)練口語(yǔ)表達(dá)能力，并持之以恒，才能有效提高學(xué)生的說(shuō)話能力。朱泳D曾說(shuō)，“對(duì)口頭語(yǔ)言，就是要多說(shuō)，在各種場(chǎng)合、情境，一有機(jī)會(huì)就做認(rèn)真的發(fā)言，熟能生巧，在多寫(xiě)多說(shuō)中，提高語(yǔ)言表達(dá)能力”。因此，教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)造各種條件加強(qiáng)學(xué)生口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。
總之，社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才的要求越來(lái)越高。因此，我們現(xiàn)在通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練提升學(xué)生的能力，能使他們適應(yīng)未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)初中學(xué)生說(shuō)話能力有明確要求，作為中學(xué)語(yǔ)文教師，要采用靈活多樣的教學(xué)形式，提高學(xué)生的讀寫(xiě)能力的同時(shí)，也要為聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練領(lǐng)航開(kāi)道，使他們的潛力，他們的聰明才智能健康充分地發(fā)展。
