時間：2023-05-29 17:50:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鞏乃斯的馬，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
雪山環抱的世外桃源
巴音布魯克（古稱尤魯都斯）草原，突厥語為“星星平原”之意，蒙語是“永不枯竭的甘泉”的意思。它地處天山深處，面積22000平方公里，海拔在1500米至2500米之間，是中國僅次于內蒙古鄂爾多斯的第二大草原。
位于天山南麓的巴音布魯克草原交通并不是十分便利，路況也是顛簸崎嶇的山路居多。正因為這樣，在跨過皚皚雪山，經歷旅途勞頓之后，忽然呈現在眼前的這片廣袤無垠的綠色地毯更給人忽遇桃花源般的豁然開朗之感。
巴音布魯克草原共有大小13處泉水，7個湖泊，且還有20條河流。蜿蜒在草原上的開都河更素有“九曲十八彎”的美稱，在我國四大名著之一的《西游記》中，開都河還有一個膾炙人口的名字――通天河。這寬度為40多米的開都河在平坦遼闊的草原上，蜿蜒曲折，如同巴音布魯克草原的淚水一般，純凈不著一絲矯飾，靜靜地滋養著這片土地。
每年夏天，正是草原最熱鬧的時候，一望無際的綠色草原，夾雜著各色不知名的花朵，遠遠近近雪白的羊群像春天四處飄散到地面的柳絮，星星點點的蒙古包像夜晚空中的繁星。眺望地平線，湛藍清澈的天空仿佛與這綠色的世界連在了一起，在這天地間不再感受得到自己，宛如自己同這天、這地、這山、這水都融在一起了一般。忘卻塵世問的紛繁攪擾，洗去心間的浮躁悸動，專心沉醉于這雪山環抱之下風景如畫的世外桃源中。
清靜幽雅的天鵝湖
來到了巴音布魯克草原，倘若不到“天鵝湖”走一遭，便做神仙也枉然。這是很多旅者的評價。中國唯一的天鵝自然保護區就鑲嵌在這片美麗豐饒的土地上。在新疆和靜縣巴音布魯克區政府約60公里的巴音鄉西南部，坐落著由眾多小湖組成的大面積沼澤地，它們相互聯通，恰似一條串珠，這些大小不等的湖泊，以及狀若游龍、蜿蜒盤旋的開都河組成了“天鵝湖”。
一天伊始，晨光微曦，蒙古包升起裊裊炊煙，這些大草原上優雅的公主也開始一天的活動，或尋覓食物，或舒展筋骨，或放歌起舞。柔和的晨光灑在湖面上，湖水波光粼粼地反射出閃爍不定的白光，仿佛是上天為這群純潔的仙子專門打造的絕佳的舞臺背景，時不時地激起一圈圈漣漪。在草原上有一條不成文的規矩，那就是不準隨意射殺任何一只鳥類，包括烏鴉、禿鷹，而天鵝則受到格外的保護和寵愛。每當春天來到，冰雪消融，萬物復蘇，大批天鵝從印度和非洲南部成群結隊地飛越叢山峻嶺，來到天鵝湖棲息繁衍，當天氣變冷，它們便戀戀不舍地離開。
策馬奔騰賞草原
提到草原，相信不少人的心里立即會勾畫出一幅少數民族勇士在馬背上馳騁，金雕碩大的羽翼在空中投下陰影，曠野中孤獨的敖包，暮色下升起炊煙的氈房的場景。沒錯，在草原上騎馬必定是不可或缺的項目。騎著寶馬在草原漫步或飛馳，讓草原上和煦的風輕撫臉龐抑或感受馬背上的速度，是何等的灑脫。
在此騎馬可以同時感受平地、丘陵、山地騎馬的不同感受。這里很多牧場都向游人提供馬匹，每小時租金40元。喜歡刺激的選一匹擅長奔跑的蒙古馬，童心未泯則可選白色千里馬；情侶一起策馬草原賞日落，真是刻骨銘心的記憶了。
■周邊景點
阿爾先溫泉
每到春暖花開之際，位于鞏乃斯境內的阿爾先溫泉便迎來絡繹不絕的游客。“阿爾先”蒙古語意為“圣水”，對于前來沐浴治病者，這個語意再合適不過了。阿爾先溫泉水是地表水浸入地殼板塊裂隙，經地心加熱后溢出的，阿爾先溫泉分布廣、泉孔多、水溫高、水質甘甜、含有多種礦物質和微量元素，以醫用保健療效高而聞名新疆。溫泉水溫平均在43℃―63℃之間，部分高溫泉孔涌出的水可直接用來浸泡中草藥或沏茶。每個泉孔的出水，都有不同的醫療作用。阿爾先溫泉距鞏乃斯林場36公里，不通汽車，可從鞏乃斯租馬或租車前往，可以與天鵝湖放在一起游覽。
阿爾先溝風景秀美，冰川披掛而下，瀑布飛瀉，紫氣蒸騰，云霧籠罩，坡谷中云杉挺立，高山草甸平鋪，生長著黨參、貝母等名貴藥材。溫泉區古老的巖石上，刻繪著奇形怪狀的神像，每幅神像都有一則動聽的故事。
鞏乃斯森林公園
鞏乃斯森林公園位于新疆巴音郭楞州的和靜縣內，在鞏乃斯河的上游，是鞏乃斯林場所在地。不同于草原“風吹草低見牛羊”的景象，這里倒是漫山遍野都是松樹和野花。鞏乃斯四季分明，每季的景色都有顯著特點，春天滿目新綠、夏天百花爭放、秋天霜打紅葉、冬天銀裝素裹，是良好的避暑和旅游勝地。在下雨之前，這里的云瀑非常壯闊，可以親身感受到什么是“氣吞萬里”之象。
小貼士
住宿：巴音布魯克區政府有招待所和賓館，附近也有私人旅社可以住宿。
位于巴音布魯克鎮中心的庫爾勒巴音酒店是很多游客的熱選，其距巴音布魯克草原僅3公里，乘車10分鐘即可到達巴音布魯克草原。酒店配有可容納200人用餐的大型清真餐廳，可提供當地特色餐飲。
此外，草原上建有帳篷旅舍供游人住宿，選擇草原上的氈房其實是一個體驗當地風情的不錯選擇。美食：烤全羊、烤肉、抓飯、拌面、烤包子、巴音布魯克草原茶都是當地的特色美食，飯后可去喝碗馬奶酒。
關鍵詞：濕地公園、濕地旅游、生態自然、延續發展
中圖分類號：TU986文獻標識碼： A
濕地是地球上水陸相互作用形成的獨特生態系統，具有涵養水源、調節徑流、改善環境等作用，被譽為“地球之腎”、“生命的搖籃”、“文明的發源地”和“物種的基因庫”；在國際《濕地公約》中，對濕地定義如下：“濕地系指不問其為天然火人工、長久或暫時之沼澤地、濕源、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動、或為淡水、半咸水水體者，包括低潮時水深不超過6m的海域”。從上世紀80年代開始，濕地旅游與開發逐漸成為國內外旅游研究與規劃領域的熱點課題。
整體來看，國內外濕地公園設計與旅游方面的研究缺乏對濕地規劃設計及開發模式的系統解讀；而在對生態可持續的關注的同時，如何將現有的自然生態價值予以延續和發展，仍處于較為初期的狀態。本文將從規劃設計以及開發的視角，以那拉提國家濕地公園為例，探討在濕地旅游開發中如何將自然生態價值予以延續。
1項目概述
那拉提國家濕地公園位于天山西麓的新源縣境內，地處伊犁河上游的鞏乃斯河兩岸，具有河流、沼澤、湖泊、草甸等景觀類型，是西部干旱區乃至我國罕見的河灘蘆葦沼澤濕地類型，具有極高的生物多樣性保育價值。
2013年2月17日，新疆那拉提沼澤濕地公園正式獲批成為國家級濕地公園試點單位之一。濕地公園規劃總面積1.4萬余公頃，其中濕地面積為1.39萬公頃，占到整個公園濕地率的99.2%。
2分析與評價
那拉提濕地位于資源豐富的伊犁州，區域內旅游資源富集，發展潛力大，內部資源亟待聯動開發。其中那拉提風景區核心優勢明顯，發展格局不均衡。
那拉提濕地正好與那拉提風景區形成集聚組合優勢，促進區域旅游發展。同時發展周邊，促進大那拉提景區核心價值釋放和外溢
2.1區位與交通分析
那拉提國家濕地公園位于天山西麓的新源縣境內，地處伊犁河上游的鞏乃斯河兩岸，具有河流、沼澤、湖泊、草甸等景觀類型，是西部干旱區乃至我國罕見的河灘蘆葦沼澤濕地類型，具有極高的生物多樣性保育價值。
地區位圖-伊犁州層面 基地區位圖-市域層面
2.2資源分析與評價
擁有多維資源，具備極高的綜合旅游度假價值
2.2.1總體資源分析與評價
自然資源：曲徑通幽的天然葦蕩環繞湖泊、形成湖套湖，柳暗花明又一湖的獨特景觀；周邊有山川，草原環抱，形成獨特壯美的草原濕地自然景觀。
人文資源：作為哈薩克族人最大的聚居地，基地周邊擁有眾多歷史文化遺址，包括古墓葬、巖畫、部落遺址， 并擁有豐富的哈薩克非物質文化遺產。
詩歌文化：以描繪草原生活和自然風光為主的哈薩克史詩是唐詩當中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術性最強的一部分；阿肯彈唱等藝術價值極高。
藝術創作：以石刻、根雕、瓷刻、刺繡和圖案藝術等展現3000年前游牧文化和農耕文化。
現代產業：伊力特酒廠、肖爾布拉克酒廠等現代產業文化景觀，以及與此相關的西域酒文化博物館。
2.2.2核心文化資源分析與開發設想
天成自然、異域風情是核心資源提煉的最大特點。
項目基地河谷平原的地貌特征，極具特色的葦蕩迷湖的濕地景觀以及鞏乃斯河在基地內九曲河灣的獨特造型都構成了天成自然的核心資源，也是那拉提濕地區別與其他濕地的最大特征。
同時，基地內的萬頃葦海，濕地鳥語以及魚翔淺底形成了多樣生物的資源特征。
西域獨特的哈薩克風以及西域酒鎮，則構成了異域風情這一主要核心資源，同樣可以在開發設計的時候加以應用。
基地周邊的世遺天山，天上草原以及野果林香等聯動資源同時可以與那拉提濕地形成聯動發展的態勢。
3發展戰略
3.1發展理念與定位
發展理念一：生態保護與發展
保護濕地的生物多樣性、濕地生態系統的連貫性、濕地生態環境的完整性和濕地資源的穩定性；保持和改善區內獨具鄉野氣息的原生自然景觀；保護內部水系自然布局肌理，展現河灘蘆葦沼澤濕地原生地貌特征 。
發展理念二：生態自然的保護和延續
強化基地內自然生態的資源特征，同時以保護現有的生態資源作為主要的開發理念予以貫穿整個開發設計的流程，使得對現有的生態破壞降到最低，并且一直延續這種保護開發的發展理念。
發展理念三：多元發展與協調
協調區域和周邊各旅游資源的關系，引入生態觀光、教育、休閑和度假等功能，以多元開發提升公園的活力，促進當地社區經濟、社會、環境的可持續發展；協調構筑物與自然環境之間的關系，體現自然、原生、野趣的景觀風貌 。
發展理念四：社區共管與受益
利益合理分配是社區參與的關鍵，也是保障居民主動性和積極性的前提； 通過可持續教育來獲得當地居民對濕地公園建設和生態環境保護的支持； 區內和周邊的居民對于濕地公園的發展都具有重要影響。
基于以上四大發展理念，規劃對那拉提國家濕地公園的發展從生態經濟、文化和管理角度進行了戰略性定位：“世界級濕地生態文化旅游度假區”、“國家AAAAA級景區、國家級旅游度假區、中國西部創新型生態經濟示范區”、“國家級非物質文化遺產生產性保護基地、中國青少年科普教育基地”。
3.2“生態與文化相融合”的濕地公園發展策略
發展策略一：以濕地的“保護、利用、提高”為發展理念，建立完整且合理的功能分區。
從濕地公園可持續開發的角度，主要形成四大功能分區。（1）以濕地生態系統的保護與提高為主要功能的濕地保育區（2）以濕地示范（試驗）利用為主要功能的濕地展示區（3）以濕地價值的利用和提高為主要功能的濕地生產區（4）以濕地景觀的保護、提升和游憩利用為主要功能的濕地游憩區。
發展策略二：綜合治理濕地水質，確保資源的持續利用。
水資源保護和合理利用對濕地生態的發展極為重要。規劃針對性地提出三個措施。（1）污染控制：搬遷濕地公園內及周邊的工業廠房，禁止投放飼料，減少人為對水體的污染；限制水上活動項目，限制船艇數量，使用環保型船只，嚴格規劃水上活動區域，防止對水體的污染。（2）合理利用水資源，利用植被改善水質：近期通過湖面清網、疏浚河道等人工措施，增加水體自凈納污能力；中遠期利用植被改善濕地水質，營造整個大區域的濕地水環境。（3）構建人工生態浮島。
發展策略三：濕地生態系統的更新、修復和重建。
（1）水生生態系統的更新、修復和構建：通過人工疏導和岸線整理，將現狀水系相互淘通，并加以清淤處理．在濕地公園范圍內營造收放有致的水系空間；（2）水陸生態系統的連接：根據生態交錯帶與水岸生態系統理論，水岸生態系統的完整能保證水生生態系統與陸地生態系統之間的能量流動與物質交流，是保證水、陸生態系統健康和穩定的關鍵。
發展策略四：加強科普研究，健全濕地功能。
（1）完善宣教設施與科普功能：圍繞濕地景觀的組成要素實現濕地科普的主題化，強化大眾濕地普及的趣味性與科學性。（2）加強與專業機構的合作，建立具有影響力的濕地研究科普中心：在核心區建設完備的濕地監測設施，全面支持動植物習性觀察等為主的科學考察型活動，為濕地研究人員和專業機構提供專業的平臺。
4空間發展規劃與設計
4.1規劃設計理念
(1)規劃理念
①核心保護 開發
濕地公園開發的核心規劃理念，即在公園內部以保護為主，盡量少的進行開發建設。中心保護推動土地價值提升，從而將多數的服務性的建筑布局在公園，主要體現在聯系兩個鎮區的服務區。
②鎮旅聯動 全面發展
主要的交通動線穿越兩個鎮區，在帶入大量的游客的同時，拉動鎮區的發展。景區與鎮區聯動發展，從而帶動更大的范圍內整個區域的全面發展。
③凸顯核心 有致布局
在空間布局上凸顯濕地公園的核心資源，打造核心項目，突出濕地公園的特點；在周邊區域布局次級的項目，形成重點突出，合理布局的整體格局；
④多元交通 有趣動線
在區域內策劃了多種的交通方式，各種方式之間交叉重疊，給游人以多種體驗，形成趣致游線；
⑤主線串接 有序聯系
各個景點之間除了多元的交通聯系之外，最重要的旅游主線―鞏乃斯河成為整個濕地公園的主要動線，有序聯系兩岸的各個景點。
（2）生態保育區設計：在鞏乃斯河核心區域的兩側大部分區域建立濕地的核心生態保育區。
（3）核心旅游消費空間設計：東側肖爾布拉克鎮形成以休閑度假為主的旅游消費形態，西側喀拉布拉鎮則形成以體驗，餐飲等為主的消費類型。
（4）旅游動線設計：公園內部沿用已有道路并予以生態改造，在現有的村舍房屋基礎上改建為各主要游覽景點，并通過陸路水路等多重交通動線串聯各個主要的景點，形成游覽動線。
總體規劃平面圖
4.2主題功能分區及闡釋
基于發展策略和規劃設計理念，規劃一心兩片的功能分區：一心：那拉提國家濕地公園包括仙游濕地-生態攬勝區、探索濕地-宣教展示區、歡樂濕地-綜合服務區、生態濕地-保育涵養區；兩片指高端度假片區――肖爾布拉克度假區、文化體驗片區――西域非遺小鎮
（1）仙游濕地
依據現有自然資源分布，在鞏乃斯河的核心區域南側布置主要的生態攬勝區。
主要節點1：葦蕩謎湖景區
依托鞏乃斯河南側葦蕩謎湖的濕地自然奇觀，以平底船為特色交通，營造“葦蕩謎湖，逍遙仙游”的奇幻境；主要項目有葦叢水復；
葦蕩迷湖效果圖
主要節點2：九曲河灣觀光帶
依托鞏乃斯河，打造“九曲河灣，水上絲路”的南北水上游覽主動脈；
主要節點3：葦蕩迷宮景區
依托濕地公園內葦蕩自然奇觀，打造棧道和蘆葦所組成的葦道迷宮，沿著木棧道在蘆葦蕩中穿梭，體會謎樣風情；
（2）探索濕地
在基地的南側接近入口區，交通便利，形成探索濕地。
主要節點1：飛鳥天幕景區
濕地公園北部區域，融觀鳥、鳥類救護、生態教育于一體 。主要項目有飛鳥天幕：匯集那拉提的所有珍稀鳥類（如黑鸛、白肩雕、玉帶海雕、大鴇、大天鵝等），為其營造最適合生存的人工環境，游客可行走于貫通其中的隱蔽通道之中，近距離欣賞鳥類；
主要節點2：那拉提濕地博物館
伊犁河谷濕地和國內外濕地生境的互動展示與體驗空間。主要項目有濕地教室：通過聲、光、影、樂等多種手段對濕地生態系統、國內外濕地保護措施、濕地養護措施等進行完整的知識普及；
（3）歡樂濕地
分散位于公園的幾個入口區，為公園提供主要的商業服務。
主要節點1：那拉提濕地服務區
濕地公園西主入口，提供旅游集散與綜合服務，將其打造成伊犁州區域旅游集散次級服務中心。
主要節點2：太陽廣場服務區
濕地公園東主入口，旅游度假綜合服務區，為濕地公園及周邊休閑度假消費設施提供綜合服務。
（4）生態濕地
主要位于鞏乃斯河北側，最大限度的保留了原始生態特征。
主要節點1：天鵝海濕地保育區
濕地涵養保育區，融濕地保護與鳥類野生觀賞于一體。主要項目有天鵝海：濕地保育區，保護成片蘆葦沼澤、河流及其漫灘，以及葦蕩中湖泊水體等野生動物生境，河谷天然林、天鵝等野生動物保護等，是濕地公園最為重要的結構組成，對濕地公園環境和生物多樣性保護具有決定性作用；
（5）西域非遺小鎮
位于西側肖爾布拉克鎮入口區。主要是西域民間藝術、非物質文化遺產、哈薩克手工藝的展演、體驗和傳承區。
主要項目有哈薩克非遺廣場：哈薩克非遺廣場，以哈薩克民族名樂器的形式打造的小鎮中心廣場區，整個廣場呈現出一個圓形長柄的樂器形態，小鎮的街區沿著廣場兩側布局，漫步廣場中，仿佛走入了哈薩克族的藝術文化勝境；
（6）肖爾布拉克度假區
位于東側肖爾布拉克鎮入口區。依托鞏乃斯河畔、天山腳下的自然境和公園周邊的荒草地，以國際標準打造西域第一的濕地高爾夫度假區、北疆的高端社交平臺。
主要項目有天界綠洲高爾夫、肖爾布拉克度假小鎮以及西極天馬俱樂部.
4.3核心區景觀設計
核心區大小約169公頃，位于整個濕地公園的中部偏東，葦蕩迷湖核心景區的東側部分。
規劃的水系在此蜿蜒流淌，并且聯系景區主要的環線，木棧道，碼頭等景觀設施一應俱全，是濕地公園典型構成。
核心區景觀設計平面圖
5結語及思考
源自國家公園的濕地公園管理體系和規劃在我國起步不久，對于濕地公園的概念也還沒有定論，通常理解為以濕地為中心、濕地類型為主的國家公園，具有生態旅游和生態環境教育以及物種及其棲息地保護等功能（王浩，2008）。那拉提濕地公園的規劃以國家濕地公園和國家公園的規劃標準，在關注生態可持續發展的同時，進一步探索了在濕地旅游的規劃設計及開發中，如何實現延續自然與生態價值。
參考文獻
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新的學期開始了，我們班又發生了很多有趣的事。
第一件是上電腦課。“嘿，下一節是電腦課。”人群中響起了一個聲音。不一會兒。上課鈴響，我們立刻安安靜靜地坐在教室里等著老師來。老師來之后，本不想讓我們去電腦房，不知為什么又突然說：“先讓你們玩一下吧！”我們立刻歡呼雀躍，爭先恐后地向門口沖去。到了電腦房，我們飛一般地沖向電腦，有三個同學更是以迅雷不及掩耳之勢打開了電腦。這下輪到老師火冒三丈，馬上罵了他們一頓。他們也立刻低下了頭像霜打的茄子一般。
第二件是念課文。我們在學習《鞏乃斯的馬》這篇課文時，劉浩念道：“小馬跟著母馬認真而緊張地跑，不再頑皮，撒歡。一下子變得老了許多。”大家聽到此處，覺得很怪。我定睛一看。原文是“老練”。他一緊張念漏了字，很快大家反應過來，笑聲一片。劉浩也不好意思地笑了。
這就是我們快樂的五班。每位同學都是一個個制造快樂的音符。我希望班級中發生越來越多的趣事，讓我在緊張的學習生活中也感到非常地快樂。
賽里木湖的眼淚
大美之疆的盛名絕不是虛言，沿途所見皆是風景，隨處停下來就可以拍出絕美的風光大片，我們的行程也因此而走走停停。在一抹抹蒼黃和翠綠的色彩變幻之后，一汪如水晶般澄澈的湖水躍然而現，映襯著格外湛藍的天空，恍如夢境。
賽里木湖古稱“凈海”，位于新疆博爾塔拉州博樂市境內北天山山脈中，“賽里木”為哈薩克語，意為“祝愿（絲綢之路行人平安）”，也有蒙古語“山脊梁上的湖”之說。每一個美麗的地方都會有一個凄美的愛情故事與之相配，賽里木湖也不例外。相傳很久之前，一對蒙古族青年彼此相愛，但魔鬼貪戀女子的美貌，將其抓入魔宮，女子在絕望中跳入深潭，而那個與其相戀的男子也在萬分悲痛中跳入潭中殉情而死，兩人淚水就化成了美麗圣潔的賽里木湖。從此，每一個看到這片湖水的人，都會被這片藍寶石般的眼神灼傷，隨之深陷其中。
聽著如此凄美的傳說，在湖邊驅車繼續前行，風乍起，夾帶著清澈透明的水汽與湖水的碧藍清瑩，悄然侵入你的眼睛和呼吸，將你融進一種迷醉的恍惚。遠處的天空與澄藍的湖水相連，湖天一色，看不出邊界。藍天與白云在湖面上的倒影，隨著風波動。湖邊各種濃淡的綠色，各色的野花，熱熱鬧鬧得開著。而賽里木湖就這樣安靜地被草原和群山環抱著，點綴著這片世外桃源，卻又孤傲的靜謐著。
旅行TIPS：
賽里木湖，緊鄰伊犁州霍城縣，湖面海拔2071m，東西長30km，南北寬25km，面積453km2。作為第五批國家級風景名勝區，賽里木湖是新疆海拔最高、面積最大的高山湖泊，又是大西洋暖濕氣流最后眷顧的地方，因此也有“大西洋最后一滴眼淚”的美喻。每年的7月底到8月初，當地的蒙古族和哈薩克族的牧民都要在這里舉行賽里木湖那達慕大會，所以也是旅游最好的季節。
草原天堂那拉提
在湖邊停留了許久，終于下決心一點點遠離。湖水漸行漸遠，終至消失不見，而我們也忍不住一次次回望。盡管不舍，但旅程還要繼續――我知道，那拉提還在等著我。
那拉提草原東南接那拉提高嶺，勢如屏障，西北沿鞏乃斯河上游谷地斷落，地勢大面積傾斜，山泉密布，溪流縱橫。既有群山的俊秀，又有松林如濤的氣勢，還有氈房點點，畜群云移，是鞏乃斯草原重要的牧場。據說，那拉提草原之名是當年成吉思汗二太子察合臺西征時所得，在準葛爾蒙古語中，那拉提意為“有太陽的地方“，后引喻為“最先見到太陽的地方”。
習慣了城市里擁擠的地下鐵與單調的鋼筋混凝土，來到了這里，總會有那么一些不習慣。沒有車聲、人聲，只有風聲入耳；沒有現代化建筑地遮擋，只有如洗過的湛藍天空、似乎可以伸手可觸的云團和黃綠相間點綴了野花的草原。世俗的世界被隔絕在外，只剩下自然的壯麗，震撼人心的空曠與寧靜。
在草原上，最好看的就是云與天光的變化。云少時，天澄明寧靜，照得草原也是明亮的，一排排松樹的陰影隨著時間的變化變幻著角度，在草地上投下不同的圖案。牧民們轉場到此，遍山的牛羊，安閑自在，人都要跟著懶起來。云多時，風吹云動，原本一片整齊的綠色，被云朵畫出深淺不一的斑點，那深色的綠，一團團迅速滾動過去，在城市中難得看到這樣純粹的自然功力。太陽透過云層，打下來如同圣光般的光柱，似乎天堂就在光柱之上，給我們凡人一點神秘的啟示。除了云與天光，在那拉提草原的壯闊中還可以尋找到細碎的美，搖曳多姿的野花，風吹過時如同波浪，優雅的吃著草的馬，怡然自得的牧人，都定格為最美的草原風情畫。
中國十大最美草原
1.呼倫貝爾草原
位于內蒙古呼倫貝爾盟，因其旁邊的呼倫湖和貝爾湖而得名。是內蒙古主要的畜牧區，出產著名的三河馬，三河牛。內蒙古地勢高而平坦。境內有上千個大小湖泊。在廣闊平坦的蒙古高原上，沒有黃土高原的深溝、墚、峁等地貌。除了大興安嶺和大青山山脈之外，大部分是平緩的原野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。著名的大草原呼倫貝爾大草原，綠波千里，一望無垠，微風過，羊群如流云飛絮，點綴其間，草原風光極為綺麗，令人心曠神怡。
呼和諾爾旅游點位于呼倫貝爾盟陳巴爾上貢旗境內，距海拉爾市61公里。呼倫貝爾草原是世界著名的天然牧場，呼和諾爾可稱作是呼倫貝爾草原風光的代表。坦蕩無垠的草原環抱著波光瀲艷的呼和諾爾湖。草原綠茵如毯，鮮花爛漫，蒙古包點點，猶如綠海中的白帆。旅游點上的活動項目豐富多彩。旅客可以穿著民族服裝，騎著駿馬奔馳，也可以騎著雙峰駝漫步，或乘坐原始的勒勒車漫游。游客還可以劃著小舟在呼和諾爾湖中垂釣，或背著獵槍到附近的林中草地狩獵。旅游點為游客準備有手扒肉、烤羊腿、涮羊肉、奶食等具有當地民族特點的風味食品，還設有旅游紀念品商店為游客服務......呼倫貝爾大草原還是我國四大草原之首，總面積一億四千九百萬畝的呼倫貝爾大草原稱得上是中國最大草原了。
2.錫林郭勒草原
錫林郭勒草原是中國最大的草原與草甸生態系統類型的自然保護區，位于錫林浩特市境內，面積107.86萬公頃，1985年經人民政府批準建立，1987年被聯合國教科文組織接納為國際生物圈保護區網絡成員，1997年晉升為國家級，主要保護對象為草甸草原、典型草原、沙地疏林草原和河谷濕地生態系統。
錫林郭勒草原是我國境內最有代表性的叢生禾草棗根莖禾草（針茅、羊草）溫性真草原，也是歐亞大陸草原區亞洲東部草原亞區保存比較完整的原生草原部分。保護區內生態環境類型獨特，具有草原生物群落的基本特征，并能全面反映內蒙古高原典型草原生態系統的結構和生態過程。
目前，區內已發現有種子植物74科、299屬、658種，苔蘚植物73種，大型真菌46種，其中藥用植物426種，優良牧草116種。保護區內分布的野生動物反映了蒙古高原區系特點，哺脬動物有黃羊、狼、狐等33種，鳥類有76種。其中國家一級保護野生動物有丹頂鶴、白鸛、大鴇、玉帶海雕等5種，國家二級保護野生動物有大天鵝、草原雕、黃羊等21種。本區是目前我國最大的草原與草甸生態系統類型的自然保護區，在草原生物多樣性的保護方面占有重要的窨位置和明顯的國際影響。
3.鄂爾多斯草原
內蒙古，以美麗的草原而聞名世界。內蒙古是一代天驕成吉思汗的故鄉，也是孝莊皇后的故里。北面鄰蒙古和俄羅斯，東緣嵌著茫茫林海的大興安嶺，嶺東南山麓西遼河平原，是我國跨經度最大的省份，其地理位置的特殊性決定了當地旅游資源的豐富多樣。
最吸引人的當屬獨特的自然風光，境內同時并存有大面積的草原和沙漠，以及上千個大小湖泊。在零星散落的蒙古包映襯下，天空純凈明亮、草地遼闊壯麗、空氣清新、牛羊成群，對久居都市的人來說，這一切都是那么遙遠而親切。鄂爾多斯草原，正是鑲嵌在這片廣闊而神奇的土地上的一顆璀璨明珠！
4.甘南瑪曲草原
瑪曲草原位于甘肅瑪曲縣，黃河在這1萬多平方公里的大草原上，自西南入境，復從西北出境，形成九曲中的第一大彎曲。在這美麗富饒的黃河首曲，有許多引人入勝、令人留連忘返的草原景觀，西梅朵合塘（意為花灘）便是其中之一。
西梅朵合塘位于瑪曲縣城以西120公里處的歐拉秀瑪鄉，這里是地勢平坦的河谷灘地，綿延數十公里。到每年七月中旬，整個灘上遍開整齊而又平展的金蓮 花，策馬灘上，馬蹄下迸出一抹金燦燦花塵，蹄香不言而喻。到八月金蓮花悄然隱退，代之以天藍色的龍膽共，整個花灘一片蔚蘭，灘接天際，天地一色。到十月，周圍高山之巔已是白雪皚皚，這里卻換之以斑斑點點的毛茛花。這便是西梅朵合塘的花之三奇。
另外還有瑪日扎西灘、金木多扎西灘、宋葛爾等各具特色的草原。其中瑪日扎西灘距縣城八公里，灘平且廣。夏季來臨，一些傳統的宗教活動和群眾性的體育活動都在這里舉行。屆時芳草連天、白帳點點，牧民身著民族盛裝，駿馬往復，熱鬧非常。
5.金銀灘大草原
走進金銀灘，置身西部歌王王洛濱的采風地，但見漫山遍野綠草如茵，花團錦簇，藍天、流云、碧草，悠閑的羊群，翔鳴的小鳥，如詩如畫。
金銀灘分為金灘和銀灘，一條小河穿流其間，北岸草灘上盛開著一種叫金露梅的金黃芳香的小花，故稱金灘；南岸草灘上則是潔白如銀的銀露梅的天下，謂之銀灘。徜徉在夏日金銀灘的山、水、草灘間，哼著那風靡海內外的名曲《在那遙遠的地方》，一時間竟不知身在何處。
6.巴音布魯克草原 巴音布魯克，蒙古語意為泉源豐富，位于中天山南麓，海拔約2500米，面積22000平方公里，是我國第二大草原，僅次于內蒙古額爾多斯草原。這里地勢平坦，水草豐盛，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場。每當盛夏來臨，巴音布魯克草原層巒疊翠，綠野無限，湖沼廣布，牛羊遍野，一片興旺景象。
7.川西高寒草原
紅原若爾蓋大草原是四川最大的草原，面積近3萬平方公里，由草甸草原和沼澤組成，二萬五千里曾多次通過這里。聚集了白天鵝與梅花鹿等大量候鳥和野生動物，景點有養鹿場、太陽湖、白洼寺院、達格則寺院等。河流彎曲擺蕩，蜿蜒其間；牛厄湖星羅棋布，獨成一灣風景。
紅原若爾蓋大草原是藏族游牧民聚居的地方，紅原藏民禮俗是長幼尊卑，事事敬神，見尊長朋友要敬獻哈達。這里風光民俗獨特，金碧佛教寺院依山傍水。六至九月的大草原天高氣爽，日出 晨曦，帳篷點點，炊煙繚繞，牛羊漫野，牧歌悠悠，風情醉人。草原可游覽內容豐富：可賞草地風光，聽牧歌悠揚，可垂釣黃河魚野炊，還可以品嘗飄香的奶茶，清澈的青稞酒；可騎馬馳騁草原，可觀梅花鹿牧場，可去黃河九曲第一彎攬勝，可住帳篷賓館，可去森林采擷野菇，也可去寺廟參觀朝拜。
8.西藏羌塘草原
羌塘，是中國五大牧場之一，位于昆侖山脈、唐古拉山脈和岡底斯山脈之間，它不僅是野生動植物的天堂，同時也是一個具有豐厚沉積層的文化沃土。在那一望無際的草原上，到處都是牧民賴以生存的牦牛和羊群，處處可見牧民棲息之所帳篷。牧民們在這兒創造了夢幻迷離，色彩斑斕的游牧文化。不僅有遠古巖畫，也有許多古象雄國的遺址，英雄格薩爾王的足跡及故事遍布藏北，瑪尼堆，經幡、古塔隨處可見，為蒼芒的大草原增添了幾分神秘的色彩，著名的唐蕃古道貫穿南北。
9.伊犁大草原
無論是聲名在外的那拉提草原，還是后起之秀的唐不拉草原，抑或是傳統的牧場鞏乃斯草原，伊犁草原均展現出超然絕美的氣質與外表。伊犁河谷是如此的卓爾不群，逶迤千里，生機無限。
傳說成吉思汗西征時，有一支蒙古軍隊由天山深處向伊犁進發，時值春季，山中卻是風雪彌漫，饑餓和寒冷使這支軍隊疲乏不堪，不想翻過山嶺，眼前卻是一片繁花織錦的莽莽草原，泉眼密布，流水淙淙，猶如進入了另一個世界，這時云開日出，夕陽如血，人們不由的大叫那拉提（有太陽），那拉提于是留下了這個地名。那拉提草原是發育在第三紀古洪積層上的中山地草場，東南接那拉提高嶺，勢如屏障，西北沿鞏乃斯河上游谷地斷落，地勢大面積傾斜，山泉密布，溪流縱橫。緣山腳沖溝深切，河道交錯，森林茂密，莽原展緩起伏，松塔沿溝擎柱，還有氈房點點，畜群云移，是鞏乃斯草原的重要夏牧場。
10.祁連山草原
關鍵詞：生命力；平等；寧靜；自由；和諧
“當人類向著他所宣告的征服大自然的目標前進時，他已寫下一部令人心痛的破壞大自然的記錄。”工業化高度發達的今天，理想和詩意似乎只存留書簡之中、幾頁殘存的文字之間，曾經的理想之地已成為遙遠的過去。人們在尋找，尋找著那片心靈的棲居地，周濤的散文恰恰顯示人類本性的回歸，他的散文充滿了昂揚充沛的生命意識，共生繁榮的生態思想，和諧共存生態觀念。他的散文《陽光容器》在細膩的敘述之中，向我們呈現出西部草原的生機昂揚、生命和諧之美。
一、生命昂揚 肆意蓬勃
在周濤的筆下，所有的一切都充滿著生命的張力。他將生命的激情融到筆下。自由奔騰的鞏乃斯馬、雪地上的狐貍是“一團美麗的火焰，是雪原上的精靈，太陽城的兒女”，在《陽光容器》中，陽光是飽滿充沛的躍動精靈，他“從清冽、蔚藍的天空中潑灑下來”“光芒四濺，游動跳躍，從這朵花轉瞬躥到那朵花”“恣意地濺灑在草地上，飽滿充沛，看樣子不像是能夠枯竭、不會有光芒瀉盡的日子”，他是如此的“均勻而有力”，盡情地張揚著自己的活力，“在寧靜無人的夏季牧場上織出一片炫目的、燦爛的光芒彩雨。這奢華的、浪費的陽光，正獨自毫無目的地傾瀉著”。潑灑、跳躍、躥、肆意、張揚、傾瀉等一系列詞語形象地將陽光強大的生命張力呈現在我們眼前。
在陽光的滋養下，漫無邊際的茂盛的牧草繁榮滋長，“草長得更深厚，已經可以陷沒人的膝蓋”。牧草裝點那遠方的山岡，“草的生機使它毛茸茸的、濕漉漉的，像是伏臥在那里的蝸牛”鞏乃斯河拐彎處或平闊處大片的蘆葦也在肆意地生長，所有的個體都洋溢著活力與自由，散發生命活力的魅力。
周濤凝神注視著西部原野所呈現的圖畫和色彩，與之溝通，那是心靈與心靈的溝通，是心靈之間的契合，在主體與客體之間自由地穿行，與外在的物象互相滲透，不斷地在西部遼闊的草原上展開、延伸，深切地感受著生命之美、生命的蓬勃與自由。
二、萬物等量 同生共處
周濤的散文常常流露出萬物等量齊觀的精神，走進他的文字，走進他的內心，我們會發現他將自己作為一位傾聽者，傾聽著萬物，感受著萬物同生共處的情懷。正如他自己所說的那樣：“一些遼闊博大的東西，比如草原啦，海洋啦，山脈啦，它們的生命呼吸，都與整個宇宙息息相通。”所以，周濤將自己化作草原、海洋、山巒，感受著這種生命的力量與生命之間的和諧。何謂和諧？和諧是對立事物之間在一定的條件下，具體、動態相對、辯證的統一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發展的關系。在他的筆下，生命個體無論大小，沒有貴賤之分，都走在各自的生命的軌道上，寧靜、閑適。以下是文中描寫草原的一組文字：
“草原這時是一位畫家，但只是畫家而并不同時又是音樂家。它在這塊大畫布上涂抹油彩的時候，是非常愿意寧靜的，在它色塊洶涌奔流的空間里，任何細微的聲響都能成為注意的中心。光斑在花朵上彈射、迸濺，卻在草色深淺中被吸收，被融入，陽光滲入綠色的時候就好像水珠滲入厚壤那么容易。
草原塌陷或隆起在一些山岡旁邊，線條流暢自然地結合著，宛如床和枕頭的關系。
再遠，鋼藍色的山體便從濃艷的綠野中分離出來，組合成天邊的一列堅硬而又披掛了深雪的高大尖頂營帳，它總能被人一眼望見，卻讓人總也走不近它們。這些聳立天庭的雪峰和草原濃艷的夏天離得似乎是太近了，近得令人不敢相信，這就使這些巨大的實體看起來很像是假的。純鋼一般湛藍的山體，聳峙并藍得寧靜明潔的天空。兩種藍，高度和諧而又截然不同，你無法說清這兩種質地的藍是怎樣在空間里被鮮明區分的。
這些光芒的瀑雨無聲地向下降落，無聲而緩慢，均勻而有力。一俟接觸地面，觸碰到白的巖石和各種顏色的明媚的野花，便會在花瓣的光彩上驚跳起來，反彈并四處迸濺，光芒像是撞碎散開的水珠，向各個方向驚跳，劃出優美的弧度，糾纏、交織，在寧靜無人的夏季牧場上織出一片炫目的、燦爛的光芒彩雨。這奢華的、浪費的陽光，正獨自毫無目的地傾瀉著，僅僅是為了漫無邊際的茂盛的牧草繁榮滋長。”
我們可以將這組文字所描繪的景象概括為“寧靜和諧”。陽光在花朵上彈射、迸濺，最終陽光滲入綠色的時候就好像水珠滲入厚壤那么“容易”；草原與山岡“流暢自然”地結合，作者將它們之間的關系比作是床和枕頭的關系；鋼藍色的山體藍得寧靜明潔的天空。雖然它們截然不同，但是卻“高度和諧”；奢華的陽光傾瀉著，是為了“繁榮滋L”漫無邊際的茂盛的牧草。在這“陽光容器”之中，草原上的生命體都是獨立存在的，但是它們之間又是相輔相成、共同發展的關系，我們感受到的是草原的寧靜、和諧之象。
三、天人合一 和諧共存
“離河不遠的略微高起的坡地上，正露出一排土房子。”這就是文章的結尾，看似平淡無奇，實則韻味曠遠。萬物的主宰者在最后破空而出，猶如一組長鏡頭徐徐掃描，最后在一個點上停留、特寫。這恰恰體現了周濤在散文中強調的“天人合一”平等的觀念。何謂“露”，筆者認為這與南宋詩人楊萬里的“小荷才露尖尖角”有異曲同工之妙，但其韻味更濃。“露”字我們暫且把它理解為“現而不明”，萬物的主宰―人類在這幅陽光容器的畫卷之中所占據著的僅僅是一個“點”而已，與其他生命個體毫無異樣，這個“露“字的背后體現的是作者對大自然的敬畏之心及愿世間萬物平等相待之心。正如周濤所說：原本是同一個世界是今人的也是古人的，是人類的也是鳥獸蟲魚、花草樹木的。當他面對一窩雀雛時，不禁感嘆：“我們在昆侖的手掌心里并不比它們在我們的手掌心里強多少，都是脆弱的東西，應該互相憐憫。”在這個“露“的背后我們感受到的是人類與自然萬物并行共生、和諧共存，是一種天人合一的至美。萬物的和諧，因為有了人類的融入才是真正的和諧，人類的進程才能充滿詩意與愛意。
陽光容器這幅優美的畫卷，不僅向我們展現了世間萬物肆意蓬勃的生命力，更讓我們感受到人與自然的融合，讓我們置身于一個寧靜閑適的世界，如同都沐浴在陽光容器之中。
周濤這位“來自大西北的風情歌者”，用他詩意的文筆喚醒我們對詩意生活的懷念，喚起我們對那些原生態生活的懷念，輕輕觸碰著我們內心最深處的那根心弦。生機昂揚、寧靜和諧的陽光草原引發我們對“詩意棲居”的懷想，它是周濤散文的理想境地，是他內心的理想，也是所有人類的理想所在。
【參考文獻】
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一、歷史悠久的骨雕藝術
依據考古發現，骨雕的歷史可以追溯到舊石器時代：考工工作者在北京周口店龍骨山的山頂洞遺址內發現了距今約10萬年的鉆孔魚骨骨墜、骨針等骨器，證明當時的人類懂得了鉆孔和磨光技術，具備了一定的審美意識。另一個與骨雕起源相關的重要考古發現是距今18000年前的舊石器晚期北京山頂洞人洞穴旁的墓地，考古人員發現了原始人的骨骸上有一些骨質飾物。這兩處舊石器時代的考古遺存足以證明骨雕的產生與人類生活息息相關。至少從舊石器時代人們已經能夠雕刻、打磨獸骨。打磨骨針，從事縫紉工作，并為了美而制作精美的骨質裝飾物。應當說從那時起骨雕制品就與人類的生活建立了緊密的聯系。
除了骨質的裝飾物，用動物骨頭也可以制作骨質器具。骨器的范圍不僅局限于日常生活，人類利用動物骨骼的領域逐漸擴展到農耕生產、軍事、藝術、占卜文化等不同的文化領域。迄今為止，骨器仍舊是考古中重要的一個文物類別，依據考古中發現的骨器，我們可以大致認識不同時代、不同文化背景下骨器與人類生活之間的緊密聯系。
時至今日，哈薩克族手工藝人仍然沿襲古老的傳統――用牛、羊骨骼制作日常用品、裝飾品、酒具。在哈薩克族民間藝人的手中，普通的獸骨變成一件件精美絕倫的骨雕工藝品，美觀而實用，極具欣賞和收藏價值，因此受到人們的喜愛。這不禁讓人對骨雕的淵源和發展產生無限遐思。
二、哈薩克族骨雕藝術溯源
從杭愛山、阿爾泰山、塔爾巴哈臺山、天山至烏拉爾山，從額爾齊斯河、額敏河、伊犁河至耶底里河（伏爾加河）一帶以及加依克河（烏拉爾河）流域等廣闊的土地上，世世代代生活和繁衍著烏孫、康居、杜拉特、扎拉亦爾、阿爾根、乃曼、克烈、瓦克、昆拉特、克普恰克、艾力姆勒等氏族、部落及部落聯盟。哈薩克族人民就是由這些氏族、部落及部落聯盟經過長期融合而組建形成的。[2] 哈薩克族主要族源有塞種、大月氏、烏孫、匈奴、康居、奄蔡、克烈、克普恰克等，塞種人為其主要族源之一。以伊犁河谷為核心的中亞七河流域地區因為天山雪水滋養出水草豐美的草原，更因處在絲綢之路北線上，而成為中亞北部最重要的地域之一。哈薩克族的祖先在這片土地上游牧、生活，成為“絲綢之路”古老的開發者和經營者之一。七河流域地區在東、西方藝術文明的相互交融、影響中起到了巨大作用，這一地區從南到北的通道連通著印度、波斯、阿拉伯與伏爾加河上游、西伯利亞以及遠東各民族。
哈薩克族世世代代的游牧文化、生活習俗以及在東西方文化的交流和影響下，形成了本民族獨特的藝術形式，在美術史上留下了很多精彩篇章。相關學者把哈薩克族美術史分為肇始期（史前-公元前7世紀）、融生前期（公元前7世紀-公元6世紀）、融生后期（6世紀-15世紀中葉）和民族化時期（15世紀中葉-19世紀上半葉）四個階段。[3] 下面我們就循著這種美術史劃分的線索追溯哈薩克族骨雕藝術的淵源：
（一）肇始期的哈薩克族骨雕藝術
肇始時期，骨器和石器的發展并行，這一時期除貝殼制作的耳環出土外還有大量骨鏃被發現。例如，在新疆博爾塔拉蒙古族自治州的達勒特古城出土了青銅時代（公元前20世紀――公元前7世紀）使用的骨鏃。按理說，骨箭頭在青銅器時代應該被青銅所取代，但直到漢代，西域地區還在大量使用骨制箭頭。由此考古發現可推斷：長時間使用骨箭頭，不僅僅是受生產力發展的影響，應該還有其他原因。比如原始宗教對骨器的神秘崇拜；或者因為骨制箭頭輕盈、鋒利、殺傷力更大；或者因為在這里骨質材料獲取更方便快捷等等。2005年3月中旬，考古工作者在羅布泊小河墓地（約距今3800年）出土了骨雕人面像、大型牛角、權杖頭等骨質文物，這些骨雕工藝獨特、造型別致、文化內涵有待進一步研究和探索。
于田克里雅河流域的流水墓地出土了公元前1000年左右的骨馬鑣；新疆孔雀河墓地也發現了骨別針、骨管、骨馬鑣等骨雕制品；在考古發掘中，骨梳、骨勺和骨制馬具比較常見。這些發現充分說明古西域民族與骨器之間有著千絲萬縷的關聯――骨器伴隨著草原文化發生、發展，也見證了草原文明的繁榮和興盛。
除了骨器外，在骨骼上雕刻圖案、花紋、人物形象作為觀賞品和裝飾品也是中亞骨雕藝術式樣之一。另外一種樣式是把骨骼按其原料、大小、形狀，雕刻塑制成不同的手工藝品和日常用品。[4]在藝術史上這兩種藝術現象數量最多，用途最廣。哈薩克族的骨雕藝術與浮雕、木刻、金屬雕、石雕等藝術形式有一定的內在關聯，但骨雕在技法、構圖、造型的生動性上卻獨具風格。哈薩克族肇始時期的骨雕藝術考古資料有限，但可以肯定的是――骨質器具在歷史上曾一度伴隨著游牧民族的日常生活，同時不言而喻的是骨雕技術也伴隨著人類文明的前進而不斷發展完善。
（二）從中亞骨雕藝術史追溯融生前、后期的哈_克族骨雕藝術
塞種人自公元前1000年以來就居住在中亞細亞遼闊的草原上，過著游牧生活。他們活動的地區西起黑海以北，東至伊犁河下游，南達古波斯的北邊邊疆，從公元前七世紀以來便和亞述、波斯、希臘發生著接觸，史料記載，塞種人同黑海沿岸的希臘城邦、波斯以及中亞各族有貿易往來。中亞的骨雕藝術融合著波斯阿黑明尼德藝術和游牧的塞種――斯基泰藝術的遺跡：考依科巴德――沙赫發掘出的公元前3世紀至公元前2世紀的巨骨上鐫刻著穿鎧甲的肩后背著箭簡的士兵形象，腳踏著四肢伸開的敵人；貴霜――馬扎爾人的古代墓場遺址上發掘出的公元前2世紀至公元前1世紀的骨骼薄片上也雕刻著塞種――斯基泰人形象的圖案。[4]這些都是中亞優秀的骨雕藝術精品，這些藝術品反映出哈薩克族骨雕在融生前期受到波斯、希臘、羅馬、印度、中國遠東文化藝術影響的痕跡。
在新疆伊犁有可能是塞人文化遺存的新源縣鐵木里克墓葬、七十一團一連魚塘遺址、昭蘇哈拉圖拜、夏臺、波馬、薩爾霍布墓葬、黑山頭墓葬、新源鐵木里克墓葬群、新源鞏乃斯河畔墓葬、鞏乃斯種養場墓葬群、特克斯一牧場墓葬、索墩布拉克墓葬、烏閨蘭墓地和呼吉爾臺墓地等等，這些遺址和墓葬經過較為準確的年代測定，大體時間在公元前6世紀到公元前1世紀左右。出土多為陶器，骨器及石器農業生產工具等。這些發現再次證明骨雕制品也是塞人日常生活用品之一。
1994年，新疆考古隊在交河故城溝北28號墓發現了一件骨雕鹿頭。這件長約11厘米的骨雕用精妙的雕刻手法在獸骨上雕刻出鹿的面部和五官，鹿角運用了透雕的手法，骨雕表面用幾何紋等紋飾裝飾，造型奇特、夸張、神形兼備，具有極高的藝術性。這件作品的精致工藝和高超的藝術創作手法讓人很難想象是出自于公元前三世紀的新疆古代先民之手。正因為骨雕鹿頭制作工藝精湛、造型精美，因此當之無愧地成為新疆維吾爾自治區博物館的鎮館之寶。
公元前2世紀早期遺跡――巴里坤草原的黑溝梁墓地、東黑溝遺址，兩處都出土有三棱形單翼骨鏃，黑溝梁墓地出土1對馬鑣（骨質，呈角狀，有穿孔）、1件骨節約（正面圓形凸起，背面方形，中心和四邊都有孔互通）。黑溝梁墓地出土了骨質帶扣：前寬后窄，有兩個扁孔，前端邊緣還有扣針。東黑溝石圍居址出土有磨制羊肩胛；石筑高臺和石圍居址都有成組出現的羊距骨，有的上面還有磨痕或刻劃圖案――有關學者推斷是占卜器具。此外黑溝梁墓地出土1件骨雕鹿首，尖耳，雙角呈盤曲狀，與交河故城溝北墓地出土的骨雕幾乎樣式相同。
公元前1世紀到公元3世紀的中亞，骨雕是一種重要的藝術形式。在古尼薩的方宮遺址里發現了著名的尼薩象牙角杯。尼薩角杯是東西方文化藝術混合主義的產物，其題材是希臘的，但又滲入了東方的藝術風格。公元1-3世紀的大夏人著名的骨雕作品――普通骨板和象牙雕制成的東方婦女生活題材圖案的別克拉姆（阿富汗地區）式的精致匣子和家具。而花剌子模的骨雕作品是一種新風格和類型――在骨板上把帶有感彩內容的外形素描雕刻成精致的圖案，具有鮮明的典型性。[5]
人類的文明和藝術一直在從東到西又從西到東循環往復的交流過程中向前發展。公元6-15世紀，藝術的地方性風格從波斯薩珊王朝的東部各地和花剌子模延伸到中亞的七河地區、哈卡斯以及中國的新疆等地。[5]中原美術對哈薩克族美術這一階段的發展也起到了重要作用。這一時期口碑傳說、英雄史詩、寓言和故事成為骨雕藝術創作的素材。創作題材的來源主要有草原史詩、日常生活的審美需求、富有時代印跡的美好向往等等。值得一提的是早期中世紀草原地區的花紋類的藝術形式，在中亞這一時期的的骨雕中也有發現。
（三）民族化時期繁榮的哈薩克族骨雕藝術
哈薩克族的游牧文化在游牧、遷徙過程中吸收融合了中亞地區各民族的文化內容，創造出了具有草原特色的哈薩克民族文化。1456年（明景泰七年），哈薩克人建立了哈薩克汗國，過上了和平、安寧的理想生活。隨著汗國的壯大，到15世紀末，一個有共同名稱、共同語言、共同地域、共同經濟生活和共同文化的哈薩克民族終于形成。從1456年至1822年哈薩克汗國時期，哈薩克族的家庭手工業就已經很普遍，幾乎每家每戶都從事這方面生產。他們用羊毛搟制克格孜（毛氈）、鐵克買提（帶花紋的氈子）、斯爾馬克（刺有花紋的氈子）；用羊皮、狼皮、虎皮等獸皮縫制皮衣；用大獸皮做鞋、皮桶、皮口袋、馬肚帶、馬鞭子、馬籠頭等；用牲畜的角做扣子、盒；用牲畜骨頭做床腿和刻畫藝術。[6]骨質工藝品的制作是哈薩克族民間的一項傳統手工藝，哈薩克族骨質品按用途分，大致可以分為用具類、陳設類、器皿類、佩飾類、立雕類等類別。骨質品的原料，常用的有牛、羊、馬、駱駝的骨頭，也使用魚骨和野獸的骨頭。
哈薩克族世代生活的大草原上各種畜骨十分豐富，長久以來形成了一些和骨頭有關的習俗：比如用獸骨作為護符。很多哈薩克人喜愛帶狼的踝骨，他們認為狼的踝骨能治病辟邪，使人免遭傷害。此外哈薩克族認為橈骨是最神圣的骨頭，有保護牲畜不被偷、被野獸襲擊的神奇力量；把橈骨掛在房里能保護畜群，綁在鞍頭可以保護馬和馬鞍。伊犁哈薩克自治州博物館館藏的文物中有哈薩克族用骨片雕刻花紋鑲嵌的箱子，美觀而又實用；在生活中小孩把玩羊拐（俗稱畢式）當做一種娛樂；哈薩克族的生活中用馬蹄、羊拐、山羊角等制作的樂器隨處可見；用羊小腿骨制作馬鞭，實用又獨具民族風情；還有民間用羊的肩胛骨進行占卜、算命等一系列與骨有關的風俗習慣。民族化時期，骨雕隨著民族經濟、文化的繁榮進一步發展，在生活、文化、娛樂、精神等各個領域都出現了骨雕藝術的身影。這個時期骨雕藝術既是生產和生活的一部分，同時也具備了藝術和審美價值，凸顯了哈薩克族文化的草原情結。
哈薩克族骨雕藝術的發生和發展與人類的文明和進步是同步的。從現有的考古發現不難看出哈薩克族骨器曾經使用廣泛，既有精雕細琢的帶扣、手鐲、骨管等裝飾物；也有刀、鏃、馬具、家具等生產生活用具；更不乏鹿頭、人面像等藝術精品，以及宗教儀式用的占卜器具。現在新疆各地州的博物館藏品中有很多骨制的樂器、煙具、藥具、占卜用具等。與此同時，中原地區的河姆渡文化、龍山文化、大汶口文化、西北地區的齊家文化等文化遺跡，也出土有骨梳、骨匕、骨飾物、骨耜、骨鏃、骨魚鏢、骨哨、骨錐、骨針、骨叉、卜骨等骨器，種類繁多、工藝精湛，令人惋惜的是中原地區的骨雕藝術在漢代以后逐漸衰退。如此看來在人類歷史的視野下哈薩克骨雕藝術與中原骨雕藝術的興起與繁盛應該幾乎同步發展，在文化的交流中也免不了彼此影響和借鑒，共同推動人類文明和藝術的發展。
哈薩克族的骨雕因其獨特的草原文化背景從石器時代一直發展、流傳到今天。而今，在哈薩克族人民的生活中，雖然由于時代的發展，工業制品漸漸興起，逐漸取代了骨制品的實用功能，但民間卻有很多傳統文化的傳承者沿襲著制作骨質工藝品的習俗。此外作為一種古老的民族藝術形式，骨雕藝術品因獨特的文化含義，精美的外觀、獨特的工藝，受到藝術收藏愛好者以及民族文化的追隨者、中外游客競相追捧。骨雕是研究哈薩克民族文化的一個切入點，同時骨雕更讓我們領略到哈薩克民族文化中濃厚的草原情結。
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天山，古名白山；冬夏有雪，故又名雪山。匈奴謂之天山。唐時，也叫折羅漫山。
自古以來，人們對天山敬若神明，頂禮膜拜，古籍中即有“過之皆下馬拜”的記錄；那里的許多地物也隨之沾了光：天山上的湖被稱為“天池”；天山地區出的馬被冠名為“天馬”；天山上生長的云杉也被叫做“天山松”……人們甚至從天山杜撰出許許多多的英雄豪杰，天山由此成為一個武俠大本營，成為小說素材取之不盡的源泉。
天山的確也沒有辱沒它的姓氏。它橫亙亞洲中部，與昆侖山系、喜馬拉雅山系并稱為亞洲三大山系，也是世界著名的巨大山系之一。在長度上，天山僅次于南美洲的安第斯山脈（8900千米）和北美洲的落基山脈（4800千米）、阿帕拉契山脈（2600千米），可謂稱雄亞洲，知名世界。
雄偉壯麗的天山是難以用筆墨描繪的。1971年，郭沫若到天山的天池一游。他突發奇想，欲用天上云為紙，以天池水為墨，舉天山松為筆，以書天山之美，結果也難至萬一。皚皚雪峰、瀅瀅冰川、潺潺河流、萋萋草原構成的奇麗畫面的確難描難繪。
天山又是新疆蕓蕓眾生的生命搖籃。突兀于廣闊荒漠之上的巨大山系攔截了西來的濕潤水汽，不僅將自己打扮得生機勃勃，而且為綠洲提供了生命之源，使13個民族的天山兒女得以生存、繁衍于此。
然而，天山景觀之獨特、環境之特殊以及天山整體的美，還是很少被人們所認識和了解。
世界最大獨立緯向山系
作為世界七大山系之一的天山，位于地球上最大的一塊陸地——歐亞大陸腹地，是世界上最大的獨立緯向山系，也是世界上距離海洋最遠的山系和全球干旱地區最大的山系。它東西橫跨中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和烏茲別克斯坦4國，全長2500千米，南北平均寬250～350千米，最寬處達800千米以上，是一座巨大的國際山系。天山在我國境內的部分長達1760千米，占其總長度的2/3以上，它橫亙新疆全境，跨越了喀什、阿克蘇、伊犁、博爾塔拉、巴音郭楞、昌吉、烏魯木齊、吐魯番、哈密9個地州市，是準噶爾盆地和塔里木盆地的天然地理分界，也是新疆地理的獨特標志。
對新疆境內的天山，人們習慣以烏魯木齊為界，其東稱為東天山，其西稱為西天山；然而，按山勢而論，正確的劃分應是北天山、中天山和南天山，它們分別代表組成天山山體的3列山脈。
北天山是3列山脈中最長的一列，由博羅至伊吾，長約1300千米。最高峰——博格達峰海拔5445米。
中天山是3列山脈中最短的一列，約800千米長，從伊寧南的特克斯河畔至吐魯番盆地南緣。中天山是天山富庶的象征，包含了諸如伊犁盆地、昭蘇盆地、鞏乃斯谷地、大小尤爾都斯盆地、焉耆盆地、吐魯番盆地和哈密盆地等許多代表新疆精華的山間盆地。
南天山則是天山精髓所在，它西起克孜勒蘇河源，東止博斯騰湖畔，全長1100多千米。在汗騰格里峰其西的山體又被稱為天山南脈，走向是從東北向西南；其東的山體則轉折向東南。兩組走向不同的山脈在此交匯，形成巨大高聳的山結，在相匯處的3000多平方千米范圍內，海拔4000米以上的山地面積占到60%，有海拔6000米以上的高峰15座、6800米以上的高峰5座。
雖以“天”為姓，天山卻并未與天地齊壽。在我國眾多的山系中，天山山系是比較年輕的。現代天山形成于新生代晚第三紀和第四紀初，距今不過兩三百萬年，在地球46億年的發育史上，折算下來，也就相當于一個出世半個月的嬰兒。
不過，天山山體的演化卻經歷了相當悠久的歲月，在漫長的地質史中，經歷了陸地-海洋-陸地的反復變遷，正所謂滄桑巨變。這種巨變孕育和造就了今日氣象萬千又美麗富饒的天山。今日之天山，依然處于變化之中；不過，以人類生命的短暫，難以目睹到這種變化的端倪。
垂直地帶性最佳典范
在天山入選世界遺產的4個主要提名地中，托木爾和博格達被稱為溫帶干旱區山地生態的最典型代表，擁有溫帶干旱區典型的垂直自然帶譜：托木爾體現了天山南坡最完整、最豐富的垂直自然帶，博格達則體現了天山北坡的垂直自然帶。另外，入選的幾個地方可以看作天山垂直自然帶譜中某一個自然帶的具體展示：喀拉峻展示了亞高山草甸自然帶；庫爾德寧展示了山地針葉林帶，也就是雪嶺云杉自然帶；巴音布魯克展示的是高山草甸和濕地自然帶。這些地方也表現出天山從西向東、從北到南各個區域的特點。
除了造成新疆氣候的南北分異外，天山自身的南北差異也十分巨大，天山北坡有如披發的美女，天山南坡就像修行的高僧。在這里，我們以天山西段的托木爾峰地區為例來看看。托木爾峰是天山最高峰，垂直自然帶的發育比較完整；但其南、北坡的差異也很大。
從山麓至高山，其南坡垂直帶結構和景觀依次為：溫帶荒漠-棕漠土帶，海拔1900米以下的山前地帶以典型的旱生灌木、半灌木為主，植被覆蓋度通常不到1%，也就是說，基本光裸；往上直至海拔2200米，為山地溫帶荒漠草原-棕鈣土帶，植被以旱生叢生禾草為主，雖以草原冠名，草群高不過20～30厘米，但牧草品質尚優；再往上至海拔2600米，是山地寒溫帶干草原-栗鈣土帶，草層稍高一些；再向上至海拔2900米，為亞高山寒溫帶草原-草原土帶，它的上限在主谷已達山谷冰川前端，氣候較濕潤，為草原植被的發育提供了良好條件，這一帶可說是南坡植被最好的地段，植被覆蓋度可達70%；再往上就是高
山寒冷草甸-草甸土帶，海拔高度上限為3600～3700米，局部地區可達3900米，為以硬葉嵩草占優勢的高山草甸，主要生長在海拔3000～3500米的外側山地的古夷平平原上，植被覆蓋度可達50%～60%。
北坡地區則以優美的草原和帶狀森林為主要景觀特征，從山麓至高山的垂直帶結構為：海拔1500米以下為山地溫帶干草原-栗鈣土帶，具有荒漠性質；而山地溫帶草原-黑鈣土帶位于海拔1500～1900米的洪沖積傾斜平原，是以針茅、羊茅為建群種的草原。草叢高在50厘米以上，草原生產力很高，是“天馬”的產地；往上至海拔2100米為山地寒溫帶草甸-黑鈣土帶，部分地方因森林的破壞，草甸上移可達海拔2300米處，植被組成復雜，主要由鴨茅、無芒雀麥等組成有中亞山地特色的草甸，真菌、地衣也十分豐富；再往上就是北坡特有的山地寒溫帶針葉林-灰褐色森林土帶，以天山特有的亞高山針葉林樹種——天山云杉為主；往上至海拔3100～3200米，為亞高山寒帶草甸-草甸土帶，草甸植被以糙蘇、羽衣草等多年生植物為主，種類組成豐富，可達30～40種；往上再至3400～3500米為高山寒冷草甸-草甸土帶，以苔草、蒿草為主，并雜有部分亞高山草甸成分；再往上則是高山寒凍墊狀植被、地衣-原始土帶，植物種類單調，主要有墊狀高山梅、墊狀萎陵菜等，裸巖上生長著不同色調的地衣，卻也將生命稀少的高山區打扮得色彩斑斕；最后則是高山冰雪帶。
博格達則是天山北坡垂直自然帶典型代表。遠處的雪山、山腰的森林、山麓的草原，秩序井然地逐級演替。在不到30千米的水平距離內，博格達形成4000多米的垂直落差，從山地草原帶到冰雪帶的6個垂直自然帶（這是天山北坡最典型的垂直自然帶），以及包含了現代冰雪高山、冰緣亞高山、流水侵蝕中山、干燥剝蝕低山的多種地貌類型，它們在這垂直落差中淋漓盡現。
顯著的生物多樣性
世上最美好的是生命。山川的秀美也得益于生命的駐足和表演。天山正是全球溫帶干旱區生物生態演化過程的杰出范例。天山針葉林、天山山地草原草甸和天山山麓干旱草原中孕育了豐富的動植物資源：天山生長著80多種藥用植物；天山地區還是優良牧草的基因庫。
“一花不是春，獨木不成林。”即使在純云杉林的背景下，也還伴生了許許多多植物。據統計，天山植物種數達2600多種，占新疆植物總種數的2/3左右，天山由此成為新疆生物多樣性最豐富的一個地區。眾多的植物也進一步襯托出天山的壯麗。
天山最大宗的植物類群要算藥用植物了。舉一些名字就可知天山藥草庫資源之豐富。天山藥草中較重要的，如黨參、黃芪、貝母、紫草、龍膽、柴胡、雪蓮等等，這些植物對任何一家稍具規模的中藥房來說都是不可缺少的，而在天山幾乎俯拾皆是。
“百藥”的“百草”還各有其獨特的用途。例如，可供食用的含有淀粉和糖類的植物有珠芽蓼、鵝絨萎陵草、野燕麥等；可供為蔬菜的有野蔥等；可供鮮食的果類如薔薇、懸鉤子、草莓等；可供制農藥的有白頭翁、烏頭等；可供制取纖維的如蕁麻、冰草等；可供提取芳香油的有圓柏、百里香、薄荷等；可供榨食用油的有香薷 、遏藍菜等。
上下數千米的高差，加上特殊的氣候、土壤條件，使天山的野生花卉種類甚多，分布很廣，給斑斕的天山增添了更多的色彩。玫瑰紅的芍藥，金黃色的金蓮花、側金盞，淡紅色的老顴草，杏黃色的野罌粟，淡紫的黃芩，藍紫的桔梗、烏頭，白色的石竹、雪蓮，等等，真正是姹紫嫣紅，令人目不暇接。
天山植物的另一大宗資源算是牧草了。天山植物的垂直分布形成不同類型的草場，如高山草甸、亞高山草甸草原、山地真草原（北坡）、山地荒漠草原（南坡）等等，不同草原各有其代表植物。在眾多美麗的天山草原中，最美的要數特克斯草原、鞏乃斯草原、唐布拉草原、昭蘇草原和巴音布魯克草原，前者構成盛名的伊犁大草原。伊犁大草原在中國最美的六大草原中列第二名。
動物與植物是相互依存的統一體，它們共同構筑成完整的生命世界，周而復始地鳴奏著美妙的生命之歌。
受山地自然景觀垂直變化的影響，這里的動物類群也呈現明顯的垂直結構，分為高山亞高山帶、山地森林帶、低山灌叢草原帶3個垂直動物帶。高山亞高山帶為適應于高寒、開闊或裸巖地區活動的種類，代表種有北山羊、雪雞、兀鷲等；山地森林帶生態環境條件最好，動物種類也多，代表種中，獸類有猞猁、馬鹿、旱獺、林姬鼠等，鳥類有三趾啄木鳥、柳鶯等，還有爬行類的林下虎；棲息于低山灌叢草原帶的典型動物種類則有鼴形田鼠、獾、石雞和蝮蛇等。在山區水域，還有雁鴨類、鷗、水獺和魚類等。
新疆各民族的搖籃
從古天山屹立在地球上，已有數億年歷史，現代天山的形成也經歷了數百萬年。盡管從自然的角度看，天山的演化從來沒有停息過。然而，自人類出現以來，天山的演化開始滲入了人的因素。作為新疆各民族的搖籃，自新疆有人類活動的歷史以來，天山處處留下了人類活動的印記。
1995年，新疆文物考古研究所人員在交河故城溝西臺地上的考古調查中采集到舊石器時代晚期的大批打制石器，將新疆人類活動的歷史一下上溯到距今約兩萬年前。
天山及其眾多山間盆地分布有很多墓葬遺址，包括吐魯番阿斯塔那古墓群、和靜察吾呼古墓群、哈密焉不拉克古墓群、霍城吐虎拉克·鐵木爾汗麻扎、鄯善洋海墓群、哈密回王墓、伊寧速檀·歪思汗麻扎等。上述古墓葬從青銅時代、商、周、春秋、戰國直至漢唐以來各朝各代，延續約4000年，墓葬內容豐富，為我們清晰勾描了古代祖先在天山地區的生活全景。
天山地區的鑿刻文化十分有名，最多見的就是各種各樣的巖刻、巖畫。巖畫刻畫的形象不約而同都是各種各樣的動物乃至乘馬的獵人。不用說，這都是游牧民對他們生活的即興之作。盡管筆法簡陋，但大多可分辨出刻畫的種類。
自古以來，天山就是中國與中亞和西亞聯系的重要通道。托木爾峰東部南、北木扎爾特河谷便是古代絲綢之路的一個重要支線。西漢時，細君公主、解憂公主下嫁烏孫王，即通過此道。馳名中外的唐代僧人玄奘于629年去印度取經也經過這里。
據傳，一代天驕成吉思汗曾登上天山博格達峰，并在此會見西來傳道的長春真人丘處機。
【關鍵詞】《戰國策?燕太子丹質于秦》；《燕丹子》；文體特征；人物塑造
《戰國策?燕太子丹質于秦》（以下簡稱《燕太子丹質于秦》）《燕丹子》都記載了荊軻刺秦王的故事，雖然兩者敘述了一個大致相同的事件，但二者在情節安排、敘事藝術、人物塑造上都有較大差異。其中，《戰國策》作為一部國別體史書，它主要記載了戰國策士的游說之辭，縱橫家的言辭雖多有夸張，但作者在記述人物的客觀活動時卻很少有虛誕之筆，體現了史書的嚴謹與科學。《燕丹子》一書的性質卻充滿爭議，程毅中認為“《燕丹子》是一部古小說....它的確是根據秦漢民間的傳說記錄的古小說，比之名東方朔、班固等文人的漢人小說總是更可信一些，也許可以說是現存的一部比較完整的漢人小說”，胡應麟說它是“古小說雜傳之祖”，孫星衍也說：“其書長于敘事，嫻于辭令，審是先秦古書，亦略與《左氏》、《國策》相似，學在縱橫、小說家之間。”本文試圖首先簡要分析不同的文體特征對兩部書人物塑造的影響，繼而具體闡述這兩部書在人物塑造方面的差異。
一、文體特征對人物塑造的影響
《燕太子丹質于秦》作為史書，本著“實錄”的精神，記人寫事多采取客觀的態度，極少有虛誕之筆。而《燕丹子》作為一部先秦古書，根據現存的爭議，我們目前還不能將這部書的文體定性，但它具有明顯的小說性是顯而易見的，這種小說性突出表現在其全書整體追求傳奇、怪異，《文獻通考?經籍考》引《周氏涉筆》說：“燕丹、荊軻，事既卓，傳記所載亦甚崛奇。今觀《燕丹子》三篇，與《史記》所載皆相合，然烏白頭、馬生角、機橋不發，《史記》則以怪誕削之。”可見，古人早就注意到《燕丹子》不同于正史的地方正在于它在敘事上的藝術虛構。這種藝術虛構對人物形象的塑造有著明顯的渲染作用。
《燕太子丹質于秦》全書一開始，用簡略而平實的語言交代了事情的開端，對于太子丹在秦國為人質的處境以及逃歸的經歷均一字不提，在這種以把握關鍵歷史事實、筆法嚴謹客觀為主要特征的史書寫法的呈現下，太子丹這個重點人物一出場就略顯單薄，不能給人留下深刻的印象。在下文，作者始終以一種客觀的筆調來陳述歷史人物的活動和事件的進程。而在《燕丹子》中，作者顯然不滿足于平實地回顧那段歷史，在寫太子四處尋找刺客之前，作者以虛幻的情節詳細交代了太子在秦國為人質的遭遇及逃歸經歷。作者明確交代了太子丹在秦國的不得意而想伺機潛逃的事實，并插入運用了“烏白頭、馬生角”這樣的民間傳說來增加了故事的神秘性。“丹為雞鳴，眾雞皆鳴”則借用了孟嘗君夜過函谷關，使門客學雞叫騙開城門的典故。彼情彼景只有太子丹自己知道，旁人并沒有親歷過，這個情節能流傳下來并被記錄在史書中的可能性是不大的。烏鴉白頭、馬生犄角等這些事在現實生活中都是不可能發生的，孟嘗君這一歷史典故本身就存在很大的虛幻性，在記載歷史事件的開端部分，作者對燕丹子回國一事大做文章，不僅寫太子在秦國遭受的不如意，更用大量筆墨敘述太子丹回國歷經的千辛萬苦，作者在講述客觀事實的基礎上對不為人知的具體細節進行藝術虛構，這種虛構對于刻畫人物具有重要的作用，它旨在渲染太子丹在秦國受的侮辱，同時也暗示了太子千方百計尋找刺客刺殺秦王的合理性，也就為下文塑造太子丹沖動行事的復仇者形象提供了因果依據。
二、塑造人物的不同
《燕太子丹質于秦》與《燕丹子》塑造人物的不同主要表現在兩個方面，一是二者在主角定位上的差異；二是同一人物在兩部書中的形象差異。
首先，《燕太子丹質于秦》是在記述燕國歷史的同時，以塑造荊軻為中心，表現出荊軻作為壯士的神勇和作為戰國策士的善于游說。全書一開始簡要介紹歷史背景，“見秦且滅六國，兵以臨易水，恐其禍至”，太子丹先后與鞫武、田光商量抵御秦國的對策，最后由田光把荊軻推薦給太子，以鞫武、田光等人做鋪墊，實際上都是為了襯托荊軻這個人才之難得。易水送別一段，士兵們穿上喪服為他送行，慷慨悲歌之后，“荊軻遂就車而去，終已不顧。”荊軻深知前路兇險，但為了不負太子，維護自己作為士最基本的道義理想，他還是毅然前去。這種知其不可而為之的態度使荊軻不再是一個普通的策士，而升華成一個為道義犧牲一切的悲劇英雄。行刺失敗，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也’”，面對失敗和死亡，荊軻毫不畏懼，思想里還承載著太子對他的期望，一個大義凜然、傲骨錚錚的英雄人物形象由此展現。《燕丹子》則不同，單從書名就可知它的重點在于記載太子丹的復仇經歷，全書就是以燕丹子準備復仇、尋找勇士、怎樣復仇為線索步步推進，對太子丹在每個環節中的語言行為都有很細致的描寫，如寫太子迎接田光時，《燕太子丹質于秦》用簡潔的語言這樣交代：“太子跪而逢迎，卻行為道，跪而拂席。田先生坐定，左右無人，太子避席而請曰：‘燕、秦兩不立，愿先生留意也！’”而《燕丹子》中卻采用了更豐富的細節：“田光見太子，太子側階而迎，迎而再拜。坐定，太子丹曰：‘傅不以蠻域而丹不肖，乃使先生來降弊邑。今燕國僻在北陲，比於蠻域，而先生不羞之。丹得侍左右，睹見玉顏，斯乃上世神靈保燕國，令先生設降辱焉。’田光曰：‘結發立身，以至於今，徒慕太子之高行，美太子之令名耳。太子將何以教之’太子膝行而前，涕淚橫流曰：‘丹嘗質於秦，秦遇丹無禮，日夜焦心，思欲復之。”這些描寫使得太子不再是一個流于平面化的人物，而變得血肉豐滿，他的復仇欲望源于他內心對自己遭受侮辱的的憤怒，并不是純粹為了自己的國家。全書這樣的細節描寫還有很多，限于篇幅結構，茲不贅述。正如袁行霈所言：“《燕丹子》寫燕太子丹派荊軻刺殺秦王，與《戰國策》和《史記》相比，不僅增加了細節描寫而且突出了燕丹這個復仇者的形象。”相較于《燕太子丹質于秦》，在《燕丹子》太子丹才是作者竭力塑造的主要人物。
此外，兩書在塑造太子丹、荊軻的形象時也有不同。在《燕太子丹質于秦》中，作者竭力表現的太子丹是一個為國事殫精竭慮的明主形象。故事開端，太子向太傅鞫請教如何抵御秦國，態度謙卑，當田光把荊軻引薦給太子后，他這樣對荊軻說：“田先生不知丹不肖，使得至前，愿有所道，此天所以哀燕不棄孤也。今秦有貪饕之心.....入臣，則禍至燕。燕小弱，數困于兵，今計舉國不足以當秦.....”，憂國之心由此可見，雖然士的地位在戰國時期是比較高的，但太子自降身份、虛心待人的態度本身還是能夠說明他作為一個明君應有的氣度和胸懷。而《燕丹子》所塑造的太子則是一個沖動的、意氣用事的復仇者。故事一開始就寫了太子在秦國為人質的處境以及回國途中遭遇秦王的刁難，丹因此“深怨於秦，求欲復之。”在《燕太子丹質于秦》中只是對太傅鞫武說：“燕、秦不兩立，愿以傅幸而圖之！”同樣的語境，在《燕丹子》中卻變成了：“丹不肖，生於僻陋之國，長於不毛之地，未嘗得睹君子雅訓、達人之道也。然鄙意欲有所陳，幸傅垂覽之。丹聞丈夫所恥，恥受辱以生於世也；貞女所羞，羞見劫以虧其節也....今秦王反戾天常，虎狼其行，遇丹無禮，為諸侯最。丹每念之，痛入骨髓。”由此可見，燕丹在秦國受到的侮辱使他時刻懷恨在心，“遇丹無禮”，才是他急于要報仇的原因。鞫武認為太子過于沖動，進言阻止，“太子得書，不悅”，等鞫武提出他的建議后，太子認為“此引日縵縵，心不能須也，”“睡臥不聽”，太子丹報仇的迫切和不理性通過他的行為言語表現了出來。雖然秦滅六國是一種歷史的必然，但燕太子魯莽的行為無疑加快了自身滅亡的步伐。
荊軻的形象在兩部書中也有不同，在《燕太子丹質于秦》中，荊軻是一個大義凜然的英雄人物。只有他游說樊於期一事使讀者情感上有些難以接受，但聯系當時的實際情境，不如此就難以讓秦王相信燕國，這恰恰說明了荊軻能在關鍵時刻以國家利益為重，果敢作出決策以成大事。但在《燕丹子》中，對同一件事的描述卻有不同，恰恰是這些關鍵處的差異能體現出不同的情感傾向。太子得到荊軻后：
“后日與軻之東宮，臨池而觀。軻拾瓦投龜，太子令人奉金。軻用抵，抵盡復進。軻曰：‘非為太子愛金也，但臂痛耳。’後復共乘千里馬。軻曰：‘聞千里馬肝美。’太子即殺馬進肝。暨樊將軍得罪於秦，秦求之急，乃來歸太子。太子為置酒華陽之臺。酒中，太子出美人能琴者。軻曰：‘好手琴者！’太子即進之。軻曰：‘但愛其手耳。’太子即斷其手，盛以玉奉之。太子常與軻同案而食，同床而寢。”
這一段描寫在《燕太子質于秦》中是沒有的，取而代之的是簡潔的一句：“于是尊荊軻為上卿，舍上舍，太子日日造問，供太牢異物，間進車騎美女，恣荊軻所欲，以順適其意。”對這個過程中的很多細節避而不談，這處不同對于了解作者的情感和人物刻畫有著不容小覷的意義，荊軻的種種要求一方面也許是主觀上對太子是否信任自己的一種試探，但從讀者理解的角度，卻不免對荊軻的“擲金投龜、食馬肝”、“喜美人手”感到略微嫌惡，尤其是“斷美人手”一事，更有損于荊軻作為壯士的完美形象。在《燕太子丹質于秦》中，作者把荊軻塑造成一個令后人佩服、感動的悲劇英雄人物，而在《燕丹子》中，我們既讀到了荊軻作為英雄的一面，也讀出了他的貪欲和殘暴。
綜上所述，《燕太子丹質于秦》在記錄燕國歷史、尊重客觀史實的前提下，以真實的筆觸傳神地塑造了荊軻這樣一個既能言善辯又大義凜然的光彩照人的歷史英雄形象。《燕丹子》一書具有明顯的小說性，它以燕太子為主要人物，運用了藝術虛構，大膽發揮了民間傳說，給這段歷史添加許多傳神的情節，豐富了故事的意蘊，使人物的性格更加立體化、多元化，在《燕丹子》的呈現下，我們看到了不同于史書中的燕丹和荊軻，燕丹作為一個重社稷的明主也有著沖動、不理性、意氣用事的一面，荊軻作為一個千古英雄，我們也看到了他人性中的貪欲和殘暴。只有綜合兩個文本進行比較閱讀，我們才能對這段歷史有更深入的理解，進而看到更真實的歷史人物。
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《好美的新疆誰不愛》
“好美的綠洲，好美的天山，好美好美的吐魯番！好美的伊犁，好美的喀什噶爾，好美的黃金寶地阿勒泰！好美的新疆誰不愛？好美的新疆誰不愛？我的父母，我的家園，我的根抱緊新疆，我的父母，我的家園，離不開，離不開，離不開。
離不開綠洲，離不開天山，離不開離不開吐魯番！離不開伊犁，離不開喀什噶爾，離不開黃金寶地阿勒泰！好美的新疆誰不愛？好美的新疆誰不愛？我的兄弟，骨肉相連，我們的根抱緊新疆，我的兄弟，骨肉相連，誰和誰也離不開，離不開，離不開。”
這首《好美的新疆誰不愛》創作于2011年。詞作者顧丁昆是上世紀60年代響應黨的號召從上海來新疆的支邊青年，在新疆整整工作了47年，退休后回上海定居。曲作者關壽清更是土生土長的伊犁人，上世紀80年代移居澳大利亞。他們都深深地愛著這片土地，愛著生活在這里的各族人民。索妮婭告訴記者：“2009年新疆發生‘7?5’事件時，遠在澳洲的關壽清老師聽說后心里感到沉甸甸的，他很想寫一首各民族之間能夠相互理解的歌曲。這個想法在他心里沉淀了很久，直到2011年元旦，關壽清與顧丁昆通了越洋電話，談了自己的想法，兩人一拍即合，沒幾天這首歌就誕生了。”這首歌曲采用的是維吾爾族音樂和漢族戲曲音樂相結合的音樂風格，體現的是新疆各族人民休戚與共、水融的民族情誼。
《歡迎你到那拉提來》
“藍天白云下，綠草紅花開。遙遠的雪山下，深澗河水拍；空中草原動，牧歌騎士來，天山的紅花地，花香添異彩；飄香的氈房，悠閑的節拍，鞏乃斯姑娘舞裙甩；霧繞的陽光，雪吻的云杉，歡迎你到那拉提來，那拉提來。
草原傳說里，為有太陽來。古老的絲路上，時尚霓裳擺；彩虹飄過去，戈壁變綠海，奶香的落日里，天馬奔騰快；如夢的草原，幽幽的要塞，古韻和老酒最開懷；浪漫的篝火，草原的月夜，歡迎你到那拉提來，那拉提來。”
這首《歡迎你到那拉提來》的詞作者楊亞平曾是新源縣人，他對這片養育他的土地有著無比深厚的感情，一直想寫一首贊頌那拉提的歌曲。2011年6月，他與關壽清在網上溝通后創作了這首歌詞，關壽清拿到歌詞后當天就譜好了曲。索妮婭告訴記者：“那年7月21日，關老師從澳洲來到烏魯木齊，我剛好也帶女兒在烏魯木齊游玩。7月23日，關老師便駕車帶著我和女兒直奔塔城市，在當地音樂人孟克那里錄制了這首歌曲。一路上，關老師一邊開車，一邊教我學唱這首歌。第二天在孟克老師那里一口氣錄了6首歌曲。孟克是個很敬業的音樂人，他在制作這些音樂的伴奏上下了很大工夫，伴奏中的長調，還有馬頭琴、電吉他、呼麥、RAP等都是請蒙古國和的專業人士演唱和演奏的。如今，只要一聽到這些歌曲，錄制過程中那些辛苦又激動的情景便會歷歷在目，讓我由衷地感激這些老師。”
《可克達拉》
“綠色的原野綻放玫瑰花，我們來到可克達拉。當年的唱歌人你在哪里，可否來說一說知心話。哎……可克達拉，哎……可克達拉。只要你踏上這塊土地，愛情的種子就會發芽。
草原的琴聲引來黑駿馬，我們來到可克達拉。生活呀天天都在變樣，不變的只有心中的花。哎……可克達拉，哎……可克達拉。只要你踏上這塊土地，愛情的種子就會發芽。”
《可克達拉》這首歌創作于2011年，其歌詞精練、曲調優美，易于傳唱流行，無異于《草原之夜》的姊妹篇。
上世紀60年代，由張家毅作詞、田歌作曲的《草原之夜》風靡全國，被譽為“東方小夜曲”，可克達拉這個小地方也因此而名揚天下。后來，因為這首歌的緣故，可克達拉建起了文化旅游景點――草原之夜風情園，總經理彭博一直希望有人再創作一首歌曲，作為《草原之夜》的姊妹篇，就這樣找到了顧丁昆和關壽清。兩位音樂人經過實地考察和體驗生活后，創作了《可克達拉》這首歌曲。2011年8月，索妮婭學會了這首歌，關壽清和彭博聽后，當即就決定讓她首唱這首歌。
《天橋》
“一道美麗的彩虹，搭在西天山的肩膀，一座幸福的橋梁，接通了人間和天上。一座幸福的橋梁，接通了人間和天上，接通了人間和天上。啊……我和你真情相約，相約在幸福橋上，我和你真情相約，帶上那久久的夢想。
一道美麗的彩虹，搭在西天山的肩膀。讓我們走出天山，看世界如此寬廣。讓我們走出天山，看世界如此寬廣，看世界如此寬廣。啊……我和你真情相約，相約在幸福橋上，我和你真情相約，帶上那永遠的愿望。”
《天橋》這首歌創作于果子溝大橋建成之際。近幾年，關壽清每年夏季都從澳洲回伊犁度假，當他駕車一次次路過果子溝時，目睹了“天橋”的建造過程。2011年7月，他又一次駕車通過果子溝時，親眼看見大橋橫梁對接的壯觀場面，內心萬分激動，立即撥通了遠在上海的顧丁昆的電話，建議以《天橋》來命名，寫一首歌頌這座大橋的歌曲，以紀念伊犁各族人民翻越天山的千年夢想得以實現。
《相約伊寧》
“為那雙迷人的眼睛，迷人的黑眼睛，為了草原之夜的巴揚琴，為那月光下浪漫的薰衣草，為了阿瓦古麗鬢邊的星星，我們打點青春的行裝，青春的行裝，與駝鈴結伴跟大雁同行。來來來，來吧，相約伊寧，相約在伊寧……”
聽了這首《相約伊寧》，江蘇省東臺市音樂家協會主席周克勤評論說：“民族、通俗唱法相融的嗓音太美了，好似我們江蘇的朱虹、文春芬，太動情也太迷人，不亞于新疆的名曲《吐魯番的葡萄熟了》、《新疆好》等，真是天籟之音，我完全醉了，讓人想速去伊寧。”他還說這首歌歌詞簡潔明了，真情流露，形象又生動，曲調基于本民族、本地區的獨特個性，運用現代流行元素，確定了流暢的動感、流行的基礎，詞、曲、唱渾然一體，是極為少見的妙品。
[關鍵詞]岷縣；林木資源；林業經濟
[中圖分類號]K248 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）16-0024-02
岷縣地處黃河支流洮河的中游，為隴南山地與甘南草原、隴中黃土高原接壤區，境內山地廣布，雨水充沛，為樹木的生長創造了良好的條件。歷史上活躍在岷州大地上的羌藏等先民素以畜牧為生，稼穡次之又次，加之當地去中土遙遠、道路壅塞難行，林木僅用以滿足當地居民生產生活，因此岷縣境內森林植被十分繁茂。
一、森林分布面積廣大、樹種繁多
“溯自六合馬公德輝，于洪武十一年秋奉敕掌岷，修城垣，練士卒，立樓置門，伐木通道。”明朝初年開設岷州衛時，把“伐木通道”與建城治軍并提，可見當時林木還是修筑道路很大的障礙。修于康熙四十一年的《岷州志?貿易》記載：“岷州貨殖之利，惟林木為最廣。”在敘及集市貿易時又說：“向以朔望為期，協鎮呂公天玉令以逢一為期。至期民皆集貨于市，名曰跟營。然不過以有易無，各濟其所用，非貨財生殖之可比也。”此處所謂“貨財生殖”者，即指林木經濟，兩相比較見出林木經濟對于當地群眾的重要意義。修于光緒三十三年的《岷州續志采訪錄?實業》亦有類似的記載：“農民而外，無恒產者資林木以為生。”這樣大的人群以林木為謀生手段，再次反映出明清時期岷縣森林植被的繁茂。直到民國時期，岷縣的木材資源還很豐富，顧頡剛先生1938年考察岷縣時看到當地“林木茂密，不惜以盈丈之木供爨燒”，“木價低廉，甚大可合抱之松木只一毛錢耳。”可見當時岷縣木材儲量大、價格低，甚至因此浪費了很多可貴的木材資源。顧先生見此情景，不由得感嘆：“倘他年集得資金，在此設一木材公司，豈非永久之利。”其實，早在清代岷州就設立了野狐橋、茶埠峪、新寺鎮等木廠，開始采伐樹木、發展林木經濟了，但并沒有采取顧先生設想的“伐其老者而護其稚者，年為之補植”的辦法從而成為“永久之利”。
歷代文人雅士流傳下來的許多詩詞對岷縣茂密的森林植被也有反映。明人江奎在《岷州衛八景》“岷山集翠”中有“樹色晴分宿霧間，鳥聲暗度斜陽里”的詩句，在“西嶺晴云”中有“長途西去是洮州，松柏森森滿幽谷。白云出岫本無心，隨風幾度倚長林”的詩句。明人呂楠在《題摩云嶺》中描述岷縣東鄉閭井以南摩云嶺時有“一江白浪摩云嶺，萬樹青松閭井河”的詩句。閻溥在《題崖東草堂》中贊美城郭近郊的東山，有“松滿青山花滿渠，幽人從此卜幽居”的詩句。類似的描述在流傳下來的詠岷詩詞中俯拾皆是。
流行于洮岷一帶的民間山歌花兒有許多涉及林木，在岷縣北路一帶的傳統“花兒”，往往用“出了大門入了林”、“斧頭要剁紅樺呢”等起首，足見歷史上這一代樹木茂盛。有一首傳統花兒這樣傳唱：“松樹林里猴丟盹，瞅著我憐兒擔的桶，擔上水桶走得穩，人品壓了十三省。”？v十三省是明代行政區劃建制，可見那時林木茂密，岷州乃是林棲動物的天堂。“高山頂上松樹多，郎是天上日頭哥，東頭出來西頭落，天天把妹常照著。”則直白地唱出了林木分布狀況。“小豆開花扯蔓呢，人在隔河兩岸呢，隔河兩岸也不難，砍倒白楊造野船。”？x在這里，隨處可見的林木變成了戀人們相會的媒介與寄托。
岷縣十八位湫神之一的分巡圣母成神故事也與森林有直接關系。相傳在明朝時，甘南康多藏區有一位名叫婆格達蘇的藏家女，出嫁后遭受婆家虐待，便只身進入山林縊死在一株紫檀樹上。死后多次顯靈，為進山伐木者解難。后來被岷縣秦許鄉伐木者引導出山在當地供奉，被稱為燈籠佛。嘉靖二年（1523），岷境大旱，祈于燈籠佛，得降好雨三晝夜。于是，州官便貼封燈籠佛為“分巡圣母”。時至今日，分巡圣母仍在岷縣秦許鄉包家族村享用香火祭祀，每年農歷二月二日為分巡圣母舉行盛大的廟會祭祀活動，可以說正是茂密的森林資源成就了分巡圣母。
岷縣不僅森林分布廣，樹種也非常多，《岷州志?物產》木類條羅列當地出產的木材有：白松、油松、磁松、扁葉松、綿柏、青■、樺木、椴木、云楸、梨木、棗木、核桃木、梁子木、五柯木、枇杷木、綿柳、三春柳、金線柳、白楊、黃楊、小竹等。《岷州鄉土志?物產》中對樹木也有記載，除上述樹種外，尚有纏條、楊套石等，并在按語中說：“木名多無考，只存大概，不盡錄也。”地方史志互相傳抄襲用，纂輯者未能全面考察樹種名目，應是事實。
二、林木資用
“岷州貨殖之利，惟林木為最廣”，“無恒產者資林木以為生”，《岷州鄉土志?物產》中也說：“岷地寒，谷產少，蔬果亦無，唯藥產較勝。然自參芪歸黃等類外，又不甚采取。惟山木實資民用，他境亦多仰給，貧下者，依山以生活甚眾。”誠如記載中所言，當地人采伐林木既能滿足自身所需，又能外運生財，換取群眾生活必需品。可見，在物產并不豐裕的岷州，木材成了當地人賴以維持生計的重要資源。
岷州所產原木北運臨洮、蘭州，或東出陜西寶雞、咸陽，再行轉運各地。外運之途以水路為主，陸路輔之，算不得十分艱難。收益方面，大抵柏木造香粉餅的制作費時費力，又“為臨、蘭造香者所必需”，其利最豐，因而“頗資日用”。其次當為“其利或數倍、或五六倍不等”的原木外運生意。獲利最欠者為椽木、枋板、板之利。關于枋板，《岷州鄉土志》記載道：“柏，有香柏，多為枋，作棺甚美。”板，《岷州鄉土志》作“搭板”，該志在敘及岷州所產松木時說：“余自作屋材，外解為枋、為板，小者斯為搭板，用以蓋屋鑲，民居多用此，西戎板屋遺俗也。”乾隆中任鞏秦階道的李殿圖所作《番行雜吟四十首》之一有關于板屋的描述：“番人也自好樓居，喇噶層層板屋疏。半跨山腰半溪澗，上寧婦子下儲胥。”可見板為當地民居建房所必需，且木材用量不小。另外，燒炭也是當地群眾重要的謀生手段，群眾在山林置窯燒制，然后行銷臨洮、隴西等地，直至民國時期燒炭外運還很普遍。
香柏除了解枋、造香之外，其枝葉作為青木香，是重要的宗教祭祀用品，是洮岷番僧與番族應貢方物之一，《明會典》有明確記載。《岷州志?番貢》記載明代應貢方物一十有五：馬、銅佛、畫佛、舍利子、酥油、足力麻、青鹽、鐵刀麻、氆氌、左髻、青木香、毛纓、明盔、明甲、腰刀。到了清代，“洮岷番人三百八十余族，今皆不與朝貢之列”，“洮岷一帶參與朝貢的只剩后番僧綱司所管招中寺院，進貢方物也大為簡省，止有馬和青木香二種”，足見青木香在當地出產中的重要地位。而今岷境內稱為“黃香溝”的地方有好幾處，卻全然不見香柏蹤影。
伐木獲利豐厚催生了豪商對山林的買占獨享行為，但森林資源關系民生大事，為地方統治者所不許。“岷民生計維艱，倚西南林木以資生者十之三四。時有奸商賄番買占。公得民訴，即判定不得私相買賣，立石道署，以垂久遠。民亦抄示文，鐫碑于南川。至今農民入山采取木料，而富商無所容其覬覦，皆公之賜也。歲久無征，善政湮沒不傳者久矣。然即此二三事，亦足尸祝罔替矣。”此處所載乃雍正時洮岷隴右道道臺赫赫事跡，“倚西南林木以資生者十之三四”，地方統治者不得不全力阻止獨占行為，因此把抑制豪商侵占森林資源看成是“尸祝罔替”得民心的“善政”。時至今日，赫赫德政碑尚存，善政并沒有湮沒，但林木資源已很凋零了。
其實，明清時期岷州地區林木與人們的生活遠比以上述及的關系密切，用息息相關形容實不為過。當歸歷來是岷縣大宗藥材，一直以來當歸粗加工離不開柳條，“……經七八次，及冬藥成，掘出縛把，籍架薰以煙火，來春始干，乃可出售。”柳條扎把的方法沿襲直至上世紀末，是以大量的柳條為工藝支撐的。傳統手工業大多以林木為加工原材料，農業器具更是離不開林木。“小竹，蓋苦竹之流，家園間有大竹，山中惟此，縛為帚，編為席、為筐、藥筐用，多轉販他境。”如今，岷縣傳統竹編技藝與柳編技藝已躋身市級非物質文化遺產保護名錄。又如同樣是市級非物質文化遺產保護名錄的低轱轆車制作技藝和傳統高車加工技藝中車輪所用車輞、車轂、輻條的制作原材是出產于當地的楊套石。
三、結語
明清以來，岷州“無恒產者資林木以為生”，即使大量砍伐森林的現象從《岷州志》編纂之時算起，幾百年來仍然得以維持，直至民國時期還如顧頡剛所述“林木茂密”、“木價低廉”，可見林木之廣。上世紀后期林木砍伐日益嚴重，當地的自然災害也愈演愈烈。歷史是一面鏡子，如今實施的退耕還林符合岷縣的自然稟賦，明清時期岷州地區森林狀況以及與群眾的依存關系應該能給我們些許啟示。
[注 釋]
民國二年始有岷縣這一建制，后來岷縣轄屬多有變化。文中所指岷縣為現今岷縣轄屬范圍，為了從歷史文獻記載、民間信俗等方面探索明清以來今岷縣范圍內森林植被變遷與林木經濟狀況，同時為了尊重歷史事實和敘述方便，文中兼用岷州、岷縣稱謂，岷州當指文獻記載中所指岷州地界，岷縣仍為現今意義上的轄屬范圍。
《岷州續志采訪錄?水利》認為岷州“各鄉溪澗u洄，并不作渠澆田”的原因是“蓋岷崇山峻嶺，燠少寒多，觸石生云，霖是有，憂澇而不憂旱故也”。見岷縣志編纂委員會編著《岷州志校注》，1988年，第432頁。
《岷州志?藝文中?建修岷治記》，《岷州志校注》，第299頁。
顧頡剛：《西北考察日記》，五月五日至十日。
《岷州志?木廠》，《岷州志校注》，第108頁。
海生搜集整理：《傳統花兒》，《疊藏河》（花兒專號），2004年第2期，第5頁、第3頁。
岷縣文化局搜集整理：《散花兒》，《疊藏河》（花兒專號），2004年第2期，第40頁。
李U：《甘肅岷縣民間湫神崇拜》，《疊藏河》（民俗特刊），2005年第1期，第4頁。
《岷州續志采訪錄?水利》記載：“洮水大于涇、渭，北通狄、河，亦無舟楫之利，惟木客聯椽木編筏，自洮州運往狄道耳。”《岷州志校注》，第432頁。
《岷州志?貿易》，《岷州志校注》，第190頁。
《岷州志?番貢》，《岷州志校注》，第135頁。
《岷州續志采訪錄?貢賦》，《岷州志校注》，第399頁。
《岷州續志采訪錄?宦跡》，《岷州志校注》，第479頁。
