時(shí)間：2023-05-29 17:46:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇莫言小說蛙，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
莫言的《蛙》讀后感
最近在讀一本莫言的新長(zhǎng)篇《蛙》，這篇小說是一部徹徹底底以“人”為主題的小說，獲得了第八屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)。
故事發(fā)生在山東省高密東北鄉(xiāng)，這是莫言許多小說中一貫用到的場(chǎng)景。“姑姑”是一位身份復(fù)雜的鄉(xiāng)村醫(yī)生，她一生坎坷的命運(yùn)貫穿了整部小說。“姑姑”的身份特殊，抗日時(shí)她曾與父親勇闖平谷；因男友逃到臺(tái)灣惹上了一身罵名；在年輕時(shí)她曾是計(jì)劃生育國策的支持和執(zhí)行者；人到老年時(shí)她面對(duì)“我”的超生卻睜只眼閉只眼。
除了“姑姑”，小說還塑造了很多女性形象：“姑姑”同事“小獅子”年輕時(shí)也曾是計(jì)劃生育的堅(jiān)決支持者和執(zhí)行者，但嫁給劇作家“我”之后，始終受著膝下無子的煎熬；在巨大的思想壓力下她接受了牛蛙公司的“代孕服務(wù)”，并成功得子。在形勢(shì)的巨變下，“小獅子”從計(jì)劃生育國策的執(zhí)行者搖身一變?yōu)椤斑`抗者”，其間經(jīng)歷了來自內(nèi)部和外部的巨大壓力；“我”的前妻王仁美和王膽是“計(jì)劃生育”政策盲目執(zhí)行下的犧牲品，也可稱之為是“傳宗接代”傳統(tǒng)思想的犧牲品。莫言在小說中用幾近殘酷的筆觸詳細(xì)描寫了王仁美和王膽的死，給青年“姑姑”塑造了果斷麻利、鐵面無私的形象，同時(shí)也試圖詮釋人性在巨大的政治壓力下被扭曲的一面。“姑姑”年輕時(shí)的豪言壯語與年老時(shí)的唯唯諾諾形成了鮮明的對(duì)比，在變化中闡釋了生命的堅(jiān)韌與堅(jiān)強(qiáng)：生命的堅(jiān)強(qiáng)與脆弱會(huì)因環(huán)境而變，因此人性的諸多因素也并非一成不變。
整部小說的結(jié)構(gòu)也較為獨(dú)特，由四封長(zhǎng)信和一個(gè)九幕話劇組成。四封長(zhǎng)信分別代表了四個(gè)時(shí)代，每一封信都是一個(gè)時(shí)代的隔離帶。書信體的敘事方式給小說的表達(dá)賦予了更廣闊的空間，
利于作者更自由地直抒胸臆，也給細(xì)膩的心理活動(dòng)描寫奠定了形式上的基礎(chǔ)。九幕話劇《蛙》可看成是前四封信的補(bǔ)充和升華莫言在小說中暗示了其標(biāo)題：以“蛙”為書名，極有隱喻意味。“蛙”之神形皆有生殖意，“蛙”可同“娃”和“媧”，“媧”是古之神女，化萬物者，書名是整部小說的主旨和濃縮。
相比莫言的其他小說，《蛙》對(duì)人性的剖析與批判更為深刻，對(duì)社會(huì)的剖析也一針見血。通讀小說，我們能感覺到作家雖然始終在寫家鄉(xiāng)的故事，卻已經(jīng)跳出了故事的本身，站在人類或人性的角度去寫“人”，我想這應(yīng)該是許多小說作家應(yīng)追求的目標(biāo)。
莫言的小說《蛙》深刻的剖析了人性，雖然是在寫家鄉(xiāng)的故事，但是仍然深刻的表達(dá)出了一部人性的故事。
關(guān)鍵詞：莫言 《蛙》 生殖崇拜 生命回歸
一、《蛙》中主題及體式上的解讀
關(guān)于《蛙》的主題解讀，大多是圍繞中國計(jì)劃生育而進(jìn)行，當(dāng)然也有人認(rèn)定其為現(xiàn)代中國人在計(jì)劃生育下的精神生存現(xiàn)狀與反思。梁振華曾指出：“其（《蛙》）要旨不是評(píng)述這一‘國策’（計(jì)劃生育）的功過是非，而是致力于表現(xiàn)個(gè)體人格、人性 、情感、生命、靈魂在奇特語境：比如嚴(yán)苛的政治文化禁忌，比如國家意志與民間倫理的矛盾下的畸變和沖突。”[1]這其實(shí)給了讀者很大的啟示意義，實(shí)際上《蛙》中最直接的就是敘述計(jì)劃生育前后關(guān)于民間生育問題與現(xiàn)狀，但若強(qiáng)調(diào)其主題如此，則使易讀者形成刻板閱讀取向。此外，從作家本身創(chuàng)作出發(fā)，最具有溫情表達(dá)是關(guān)乎人的個(gè)體生命乃至人性方面的展現(xiàn)。因而，拋開歷史性的計(jì)劃生育史的角度，從個(gè)人生命和人性角度去探析《蛙》是最接近著者思想的，畢竟，小說并不是簡(jiǎn)單的歷史事實(shí)重述。另，莫言《蛙》的小說體式，較具有代表性的解讀是：“將《蛙》分作五部分，前四部分采用書信體小說敘事，第五部分則選取話劇形式，由此衍生出多元繁復(fù)的敘事網(wǎng)絡(luò)。”[2]當(dāng)然，這樣的敘述視角很大程度上避免了直接敘述歷史事實(shí)過程時(shí)的尖銳性，并以密切關(guān)聯(lián)的旁人視角重述了整個(gè)完整的事件；同時(shí)，話劇式的結(jié)構(gòu)從某種程度上有一種舞臺(tái)性的蘊(yùn)涵：其一，暗喻話劇活動(dòng)小舞臺(tái)和歷史時(shí)間大舞臺(tái)的隱射和統(tǒng)一；其二，話劇的擬真性背后是與歷史事實(shí)、價(jià)值的鮮明比照。
綜上，《蛙》的解讀應(yīng)關(guān)照到著者創(chuàng)作小說在個(gè)體生命感悟和人性關(guān)懷的傾向，基于此，選取“生殖崇拜視角下對(duì)原始生命的回歸”這個(gè)方向進(jìn)行探析。
二、生殖崇拜視角下的原始生命回歸
（一）《蛙》隱含的主題――人類生殖崇拜
有學(xué)者認(rèn)為：“如果說《紅高粱家族》中，‘紅高粱’曾被喻為故鄉(xiāng)的生命象征，將天地映成一片血色；那么在《蛙》里，‘蛙’又被視作高密東北鄉(xiāng)的圖騰，使人間盡染生命的綠意。‘蛙’與‘娃’同音，難怪高密民間泥塑年畫里，都有蛙崇拜的實(shí)例。”[2]實(shí)際上，這就是一種關(guān)乎生殖崇拜上的希望甚至是一種信仰。圖騰作為象征存在，其意義和地位不言自明，但是這種圖騰代表物“蛙”和“娃”同音取意，是對(duì)娃神圣性的認(rèn)同，反映一種人類生殖繁衍的崇拜和信仰。莫言在其《蛙》中也說：“先生，我們那地方，曾有一個(gè)古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名，譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩。這風(fēng)氣因何而生，我沒有研究，大約是那種以為賤名者長(zhǎng)生的心理使然，抑或是母親認(rèn)為孩子是自己身上一塊肉的心理演變。”[3]198這就是一種生殖崇拜上的體現(xiàn)和暗含。我國自古就有生殖崇拜的文化：《系辭傳下》：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”天地、萬物、男女之生皆是陰陽相合的結(jié)果，這就是最原始的生殖崇拜，因?yàn)椋?guī)定了人類延續(xù)的可能性，認(rèn)識(shí)到生殖是人類自身生存繁衍的根本途徑。又見《系辭傳上》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”進(jìn)而強(qiáng)調(diào)男女之間，少了任一環(huán)節(jié)，生殖之完成便無從說起。因此，對(duì)于生殖的崇拜就是對(duì)生殖的重要性的認(rèn)識(shí)和生殖方式的認(rèn)知，將人類的生殖等同于萬物的構(gòu)造，無疑是擺在了一個(gè)相當(dāng)重要的位置之上。這種生殖的崇拜實(shí)際上就是人的一生的循環(huán)和人類生命的回歸。莫言《蛙》中從其關(guān)注人個(gè)體生命的過程中，不自覺隱射了一個(gè)我國傳統(tǒng)文化自古就存在的蘊(yùn)涵――對(duì)生殖的崇拜。
另一方面，《蛙》通過反映人們對(duì)人類生殖上的褻瀆和隨意性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反證人類生殖的神圣不可侵犯性。“蝌蚪說：那些吃青蛙的人，最后都得了報(bào)應(yīng)……而姑姑是保護(hù)青蛙的英雄。”[3]304褻瀆人類最本初的生殖，會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。而所謂現(xiàn)代的代孕公司的黑暗，就是破壞了人類原始的生殖規(guī)律，使得人這類生殖不再通過兩性關(guān)系自然“瓜熟蒂落”，新生兒也不再依憑人奶就能長(zhǎng)大……這必然會(huì)引發(fā)問題甚至遭受報(bào)應(yīng)。因?yàn)椋吵绨荼旧砭褪且患匀欢袷サ氖虑椤槭裁凑f生殖是一種神圣性的問題呢？《蛙》中有這樣的句子：“那母牛一見到姑姑，兩條前腿一屈，跪下了。姑姑見母牛下跪，眼淚嘩地流了下來……”[3]204動(dòng)物如此，人類自身又如何能夠逃脫這種情結(jié)呢。人本身就是動(dòng)物，生殖是本能性的。因此，潛意識(shí)里的就是原始的性沖動(dòng)，而性沖動(dòng)之唯一目的就是生殖繁衍。弗洛伊德的“泛性論”比較好地解釋了這個(gè)問題。泛性論直接是將人和動(dòng)物等同起來。“以為生物有自存和存種兩種目的，因此將本能分為兩大類。使相當(dāng)于人類的兩大需要――即饑和愛（）。”[4]譯序人類的生殖繁衍正是通過愛（）這一本能得以實(shí)現(xiàn)的，這與中國自古就有的生殖崇拜情結(jié)是如此不謀而合，抑或反證出人類對(duì)生殖事件的普遍神圣認(rèn)同。此外，《蛙》中小獅子和蝌蚪的對(duì)話中有這樣原話：“人跟蛙是同一祖先。她說：‘蝌蚪和人的形狀相當(dāng)人的卵子與蛙的卵子也沒有什么區(qū)別。還有你看沒看過三個(gè)月內(nèi)的嬰兒標(biāo)本，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，與變態(tài)期的蛙類幾乎是一模一樣啊。’”[5]223“蛙”與“娃”同音，“蛙”與“媧”也同音，這說明人類的始祖是一只大母蛙，這說明人類就是由蛙進(jìn)化而來。也就是說，人類的生殖和蛙的生殖繁衍從本質(zhì)上是一樣的，對(duì)蛙的生殖認(rèn)識(shí)其實(shí)就是對(duì)人類自身的生殖認(rèn)識(shí)的關(guān)注，這里揭示的正是人類的最本初的生殖崇拜中的認(rèn)識(shí)問題。但是其后對(duì)生殖問題的揭示則更進(jìn)一層。“蝌蚪那么多，最終能成為青蛙的，不過萬分之一……這與男人的多么相似……蝌蚪與人類生育之間，有一種神秘的聯(lián)系。”[3]304我們可以想象這種神秘的聯(lián)系，正是一種生殖上的神圣性的認(rèn)識(shí)，換句話說就是一種生殖崇拜之為崇拜的神圣性所在。其實(shí)總的來說揭示的是人類生殖上的認(rèn)識(shí)以及生殖的神圣性。
（二）生命回歸
《蛙》貫穿的主要人物――“姑姑”的形象解析上，又往往認(rèn)定其兼具“送子觀音和魔鬼”的矛盾性。也有從傳統(tǒng)道德、社會(huì)環(huán)境、政治、人生命運(yùn)性格等方面綜合說姑姑的悲劇形象的必然性。但這些都并沒有解決姑姑人生生命的歸屬性內(nèi)涵，也沒有從個(gè)體生命的歷程中去認(rèn)識(shí)。細(xì)看“姑姑”一生的人生階段，一共可歸結(jié)為四段：少年時(shí)期英勇與機(jī)靈，青年時(shí)期接生醫(yī)生的身份，中年時(shí)計(jì)劃生育的堅(jiān)定執(zhí)行者角色以及老年時(shí)對(duì)生命感悟的虔誠、自我回歸的精神狀態(tài)。結(jié)局姑姑捏泥娃娃，僅僅是為了精神上的救贖還是有一種對(duì)生命的感悟？一個(gè)五十年來雙手沾滿血的接生醫(yī)生，一段五十年來對(duì)于生命感悟的人生經(jīng)歷所能夠深入到的人類原始生命內(nèi)涵的程度是深刻的，而她怕青蛙的事實(shí)，是對(duì)生命的一種尊重和神圣不可干涉性的認(rèn)識(shí)，對(duì)于姑姑人生的后期則是一種對(duì)原始生命的回歸。個(gè)體生命在生殖崇拜的原始生命之下，是何等的渺小，這種落差，不難解釋為什么姑姑總有一種自我救贖的精神狀態(tài)。雖然莫言在《蛙》中的筆觸少去了歷史學(xué)家敘述歷史事件的犀利尖銳之感，但卻用赤子之情懷展現(xiàn)最原始最本真的情結(jié)。因此，這樣的敘述視角，少去了對(duì)姑姑這個(gè)人物形象的批判和抨擊，更多的是一種理解與共鳴。當(dāng)然，這樣的體悟，無疑最終在人類生命的最終回歸的體會(huì)和感切之情。吳義勤先生評(píng)價(jià)道：“莫言放棄了他最為擅長(zhǎng)的泥沙俱下的描述性語言流，也沒有利用眾聲喧嘩的民間口語，而是力求返璞歸真用超然的第三者視角樸素、簡(jiǎn)潔、干凈地講述催人淚下的故事。”[6]可見，也是用一種尊重的視角展現(xiàn)了生命崇拜的情懷，同時(shí)，對(duì)于姑姑人生的經(jīng)歷，進(jìn)而反思到人類最終將回歸于母體之下生命循環(huán)定理的認(rèn)可。《蛙》中多有生命回歸意象的象征性取向，其恰能夠反映莫言關(guān)乎個(gè)體、人類整個(gè)原始生命的一種感悟，使得生命崇拜以及生命回歸的主題表現(xiàn)得更加成熟化。
另一方面，《蛙》中生命回歸的主題在敘述姑姑晚年時(shí)更為明顯。“秦河這里，捏泥人更像是完成讓自我生命延續(xù)的宗教儀式。郝大手最重要的身份是姑姑的終身伴侶。姑姑在生活中通過和郝大手的結(jié)合，精神層面其實(shí)是通過郝大手的泥娃娃完成自我的脫胎換骨，然后以求得心靈上的安寧和精神上的解脫。”[7]在這點(diǎn)的解讀上，大多是從原罪說和贖罪說對(duì)姑姑精神進(jìn)行救贖。但從根本上來說，其還是更多地體現(xiàn)對(duì)于生命的尊重、對(duì)生殖的尊重和對(duì)生命回歸的歸宿。原因是本文的視角少了批判（從文中的原話可以印證），多了對(duì)原始母性的回歸。誰也不能逃脫人原始生殖上神圣的事業(yè)，這個(gè)過程正是生命在曲折和反復(fù)之后最終回歸于母體之下對(duì)原始生命的審視。之前解讀了《蛙》中隱射的人類生殖問題的認(rèn)識(shí)及對(duì)于人類生殖神圣性的表達(dá)，進(jìn)而道出了人類之生殖崇拜的主題。那么《蛙》中還為這個(gè)生殖崇拜與現(xiàn)代的矛盾之間，闡說了其歸屬。這種歸屬，就是在人類生殖崇拜視角下對(duì)人類原始生命的回歸；而這個(gè)角色代表，也正是五十年和人類新生生命的生與死之間打交道的“姑姑”。“姑姑活著的時(shí)候，每天放你們的哭聲；姑姑死后，在葬禮上，也放你們的哭聲。九千八百八十三個(gè)孩子一齊哭，那該是多么動(dòng)聽的音樂……（無限神往地）讓你們的哭聲感動(dòng)天地，讓你們的哭聲把姑姑送入天堂……”正是因?yàn)楣霉梦迨甑慕由?jīng)歷，才對(duì)生命、人類的生殖有了如此深刻的情感，姑姑晚年不簡(jiǎn)單為精神上的救贖，更多的是對(duì)生命回歸的向往。其實(shí)我們也應(yīng)該問這樣一個(gè)問題：姑姑為什么要怕青蛙呢？這是個(gè)體生命在生殖崇拜乃至原始生命面前的一種卑微和渺小，接生的經(jīng)歷讓姑姑無比自豪，但在這面前，姑姑依舊是渺小得不值得一提。因此，生殖崇拜之下，一種對(duì)于原始生命的回歸之感就自然蘊(yùn)涵其中了。生殖的神圣性在《蛙》第九幕中體現(xiàn)得明顯：
姑姑：我真不是罪人？我這兩只手是干凈的？
蝌蚪：不但是干凈的，還是神圣的。
……
姑姑：張拳老婆臨死時(shí)說了一句話你知道嗎？
蝌蚪：我不知道。
姑姑：她說：“萬心，你不得好死。”
姑姑：王仁美臨死時(shí)說了一句話你知道嗎？
蝌蚪：“她說了什么？”
姑姑：她說，“姑姑，我好冷……”
姑姑：王膽臨死時(shí)對(duì)我說了一句話你知道嗎？
蝌蚪：我不知道。
姑姑（神采飛揚(yáng)地）：她說：“姑姑，謝謝您救了我的孩子”
……
姑姑：小獅子分泌奶水了嗎？
蝌蚪：分泌了。
姑姑：奶水多嗎？
蝌蚪：非常旺盛。
姑姑：旺盛成啥樣？
蝌蚪：猶如噴泉。
細(xì)細(xì)想來小說的前前后后，這些對(duì)白難道只反映了母愛的崇高和偉大么？還是更多的是對(duì)于生殖繁衍的一種內(nèi)在的熱誠和寬慰的情結(jié)？母愛本身就是生殖崇拜中的一種表現(xiàn)。包括奶水的分泌，就是一種人的本能生殖下的反映，最后以奶水的分泌旺盛結(jié)尾，實(shí)際上就是一種對(duì)于生殖的回歸。
綜上，姑姑作為人類生殖現(xiàn)場(chǎng)的見證者，自然用其五十年的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)感悟到人類整體生命的強(qiáng)大威懾力。也正是姑姑個(gè)體生命在整個(gè)人類生命面前的渺小性，道出了個(gè)體生命最終回歸人類原始生命的主題。《蛙》最后的話劇的內(nèi)容安排有兩點(diǎn)值得注意：其一是為了給整個(gè)故事一個(gè)后續(xù)的結(jié)局；其二是其隱含的關(guān)于姑姑的人生的末期生命的回歸。但畢竟是小說。莫言在《蛙》中的筆觸，不是指責(zé)、不是批判、更不是一種憐憫；而是一種對(duì)于人類原始生命的尊重和崇拜。當(dāng)然，其還隱含著一種對(duì)原始生命回歸的思考。“《蛙》在作品中是自由的，是多子的象征，生命的象征。它以隱喻和象征的形式，蘊(yùn)含了作家莫言對(duì)生命美、社會(huì)美、藝術(shù)美的執(zhí)著追求和對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。”[8]這句話是比較能夠概括《蛙》隱射的內(nèi)涵。
三、結(jié)語
歷史事件與個(gè)人；人類生命和個(gè)體生命。兩者互相的對(duì)比中，我們不能多加指責(zé)處于整體活動(dòng)的個(gè)體所犯下的所謂的“過錯(cuò)”。在整體的面前，個(gè)體只是其特征下的一個(gè)代表或者是一個(gè)象征。因此對(duì)《蛙》中所反映的歷史事件、個(gè)體人物亦不容讀者多加指摘，能夠做到的就是自己去反思。再者，著者的創(chuàng)作本身就是關(guān)乎人性的根本而不是針對(duì)具體細(xì)微的歷史事件。因而從人類生殖崇拜的角度看人類原始生命的回歸，雖為《蛙》中為明說的內(nèi)涵，但作為讀者自我的一種認(rèn)識(shí)和反思，也是有價(jià)值有意義的。
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[關(guān)鍵詞] 《蛙》；主題思想；限度
作為第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的《蛙》自2009 年出版以來就受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，研究的重點(diǎn)大致放在作品的主題、敘事和創(chuàng)作角度等方面。其中關(guān)于《蛙》主題思想處理的研討，著重于“作者如何巧妙地將個(gè)人的主體意識(shí)和思考融入到宏大敘事之中，從人類學(xué)和文化學(xué)的角度來觀照當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)和世界的可能性對(duì)話。”[1]對(duì)此，本文提出兩點(diǎn)質(zhì)疑：《蛙》的主題是設(shè)置在“中國問題”的宏大敘事下，還是陷入了時(shí)空“圍城”？《蛙》是展現(xiàn)了生命層次的主體意識(shí)還是徘徊在無出路的思維“怪圈”中？通過文本分析，本文對(duì)以上問題進(jìn)行探析。
一
從文本看，莫言在處理宏大敘事和個(gè)人主體意識(shí)的關(guān)系時(shí)，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上都陷入了自我構(gòu)建的“圍城”里。
在時(shí)間維度上，主人公“姑姑”的人生經(jīng)歷是《蛙》敘事的主線。從一個(gè)鄉(xiāng)村接生員，到計(jì)劃生育政策的忠實(shí)執(zhí)行者，再到晚年的悔悟，“姑姑”在多重時(shí)代和角色間轉(zhuǎn)換。然而，敘述人蝌蚪（即“我”）的限制性視角造成了轉(zhuǎn)換和過渡的時(shí)間斷代。蝌蚪雖然述說了“姑姑”人生的很多精彩片段，但是連接各個(gè)片段的線索是缺失的，從而形成了時(shí)間上的“圍城”。
在計(jì)劃生育以前，“姑姑”是“天才的婦產(chǎn)科醫(yī)生”[2]，解決了多個(gè)難產(chǎn)案例：高齡而且胎位不正的艾蓮、出生時(shí)先出腿的蝌蚪甚至包括難產(chǎn)的老母牛。然而，在計(jì)劃生育時(shí)期卻出現(xiàn)了她全力捉捕超生孕婦張拳老婆、王仁美、王膽且這三人最終都死在了“姑姑”的手術(shù)臺(tái)上的情節(jié)。其中對(duì)于“我”妻子王仁美手術(shù)中大出血的原因，前后完全沒有任何交代，但顯然不是“姑姑”故意為之。“姑姑”晚年的懺悔也僅是以某天她做了被青蛙圍攻的夢(mèng)引出。盡管作者在最后的劇本中通過回憶三個(gè)女人臨死前的話來沖淡主體意識(shí)轉(zhuǎn)變和時(shí)間轉(zhuǎn)變的斷代感，但依然無法消解性格強(qiáng)悍、意志堅(jiān)定的“姑姑”為何會(huì)如此多變的疑慮。不同年代的“姑姑”更像是三個(gè)不同的人而非一個(gè)主體。
但是，作為一個(gè)民間話語場(chǎng)，高密東北鄉(xiāng)是無法承載這樣一個(gè)充滿哲學(xué)意味和人類學(xué)思辨的主題的。為了展現(xiàn)這一主題，莫言運(yùn)用了“加法”甚至“乘法”，“最大限度地裹挾了一切相關(guān)的事物和經(jīng)驗(yàn)、最大限度的潛意識(shí)活動(dòng)，以狂歡和喧囂到極致的復(fù)調(diào)手法，使敘事達(dá)到了更感性、細(xì)節(jié)、的‘在場(chǎng)’與真實(shí)。”[3]高密東北鄉(xiāng)已經(jīng)不是一個(gè)真正意義上的民間，而更多的是莫言自己構(gòu)建的王國。
二
莫言在談到《蛙》的創(chuàng)作感受時(shí)稱：“小說家就是設(shè)置一些人類靈魂的實(shí)驗(yàn)室，然后把人放進(jìn)去，看看靈魂在里面會(huì)發(fā)生哪些變化。”[4]計(jì)劃生育就是莫言為《蛙》選擇的一個(gè)實(shí)驗(yàn)室。莫言希望通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)室“反思每個(gè)人內(nèi)心深處所潛藏的罪”[5]，并最終得出“他人有罪，我也是罪人”的結(jié)論。然而，這種反思雖然痛切但又不無迷惘。這種迷惘集中體現(xiàn)在敘述者蝌蚪和被敘述者“姑姑”身上。
蝌蚪為了自己軍官的前程，將懷上第二胎的妻子王仁美送上了“姑姑”的手術(shù)臺(tái)，間接導(dǎo)致了妻子和未出世的孩子的死亡。蝌蚪為此而產(chǎn)生了罪感，通過想象第二任妻子小獅子借腹而生的孩子就是那個(gè)夭折嬰兒的投胎轉(zhuǎn)世來實(shí)現(xiàn)自我的救贖。但是蝌蚪的救贖卻是建立在代孕母親陳眉的痛苦上的，蝌蚪在尋求自我救贖的同時(shí)又在犯罪。蝌蚪在寫給杉谷義人的最后一封信中顯示他自己也意識(shí)到了這一點(diǎn)：“我把陳眉所生的孩子想象為那個(gè)夭折嬰兒的投胎轉(zhuǎn)世，不過是自我安慰。這跟姑姑制作泥娃娃的想法是一樣的。”[6]而“姑姑”則是因?yàn)殂藓ι谕砟戤a(chǎn)生了強(qiáng)烈的罪感意識(shí)與懺悔意識(shí)，她試圖以創(chuàng)作泥娃娃并幻想賦予它們生命的方式獲得救贖，認(rèn)為“一個(gè)有罪的人不能也沒有權(quán)力去死，她必須活著，經(jīng)受折磨，煎熬，像煎魚一樣翻來覆去地煎，想熬藥一樣咕嘟咕嘟地熬，用這樣的方式來贖自己的罪”[7]。然而這種煎熬更像是一種自我懲戒和自我安慰，顯然沒有實(shí)現(xiàn)自我生命的終極救贖。
二者的反思都是因?yàn)樗劳龆穑⒃噲D以生命為代價(jià)進(jìn)行贖罪，然而最終都陷入了沒有出路的“怪圈”之中。莫言雖然具備現(xiàn)代性反思的主體意識(shí)，但贖罪的不可實(shí)現(xiàn)顯然體現(xiàn)了這種意識(shí)的不徹底性和迷茫性。蝌蚪在信最后提出的疑問同樣也是莫言自己無法解答的疑問：“沾到手上的血，是不是永遠(yuǎn)也洗不凈呢？被罪感糾纏的靈魂，是不是永遠(yuǎn)也得不到解脫呢？”[8]故而《蛙》雖然體現(xiàn)了以己入罪的主體反思意識(shí)，但缺少更加深刻的生命體驗(yàn)和感悟，認(rèn)為《蛙》在思想藝術(shù)層面上最終躍入抵達(dá)生命層次的觀點(diǎn)有言歸其實(shí)之嫌。
莫言曾在大江文學(xué)研討會(huì)上談到：“文學(xué)的社會(huì)性和批判性是文學(xué)原本具有的品質(zhì)，但如何以文學(xué)的方式干預(yù)社會(huì)、介入政治，卻是擺在我們面前的重大課題。”《蛙》選擇“計(jì)劃生育”這一重大而又敏感的政治、社會(huì)主題展開敘述，表明它無疑是一部具有批判反思意識(shí)的小說。但《蛙》對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗的揭示究竟有多大？在多高層面上對(duì)當(dāng)代社會(huì)體制進(jìn)行反思？對(duì)人類的生存問題的追問是否有結(jié)果？莫言自己仍然有所保留，對(duì)此他自己也有所認(rèn)識(shí)。《蛙》雖然直面了歷史和時(shí)代問題，啟示讀者去思考、反思，但它的主題思想并沒有超出這個(gè)時(shí)代，故而在其處理上也是有其限度的。
參考文獻(xiàn)：
[1]王源，《莫言茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品研討會(huì)綜述》，東岳論叢，2011年第11期，第189頁。
[2]莫言，《蛙》，上海文藝出版社，2009年第1版，第17頁。
[3]張清華，《敘述的極限》，當(dāng)代作家評(píng)論，2003年第2期，第59頁。
[4]同[1]，第3頁。
[5]同[1]，第2頁。
[6]莫言，《蛙》，上海文藝出版社，2009年第1版，第281頁。
[7]莫言，《蛙》，上海文藝出版社，2009年第1版，第339頁。
莫言（1955年2月17日- ），原名管謨業(yè)，生于山東高密縣，中國當(dāng)代著名作家。香港公開大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士，青島科技大學(xué)客座教授。1980年代中以鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。作品深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響。莫言在小說中構(gòu)造獨(dú)特的主觀感覺世界，天馬行空的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗(yàn)的對(duì)象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩。2011年8月，莫言憑長(zhǎng)篇小說《蛙》獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年10月11日，莫言因其“用魔幻現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
在回答“您作品中的什么地方打動(dòng)了評(píng)委”時(shí)，莫言說：“我想最主要的是我的作品中的文學(xué)素質(zhì)。這是一個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)，授予的理由就是文學(xué)。我的作品是中國文學(xué)，也是世界文學(xué)的一部分，我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨(dú)特的文化和風(fēng)情。同時(shí)我的小說也描寫了廣泛意義上的人。一直是站在人的角度上，一直是寫人，我想這樣的作品就超越了地區(qū)、種族、族群的局限。”
莫言獲獎(jiǎng)后首次接受采訪 稱跟故鄉(xiāng)血脈相連
10月12日， 2012年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在故鄉(xiāng)山東高密接受記者采訪時(shí)感言，當(dāng)拿起筆來寫作的時(shí)候，更感覺到故鄉(xiāng)跟自己是血脈相連的。莫言出生于1955年2月，原名管謨業(yè)，山東高密人。小學(xué)即輟學(xué)，曾務(wù)農(nóng)多年，也做過臨時(shí)工。1976年2月離開故土，嘗試寫作。1981年開始發(fā)表作品，一系列鄉(xiāng)土作品充滿“懷鄉(xiāng)”“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被稱為“尋根文學(xué)”作家。
“我的故鄉(xiāng)和我的文學(xué)是密切相關(guān)的，”莫言說，“高密有泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術(shù)。民間藝術(shù)、民間文化伴隨著我成長(zhǎng)，我從小耳濡目染這些文化元素，當(dāng)我拿起筆來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，這些民間文化元素就不可避免地進(jìn)入了我的小說，也影響甚至決定了我的作品的藝術(shù)風(fēng)格。”
他的主要作品包括《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《蛙》等。長(zhǎng)篇小說《蛙》獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年10月11日，瑞典文學(xué)院宣布，將2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國作家莫言。莫言對(duì)記者說：“在我早期的作品里邊，故事、人物，有的是自己的親身經(jīng)歷，有的是鄰居的、親戚朋友的經(jīng)歷，有的是聽老人們講過的故事，這是一批最原始、最寶貴的素材。這批素材成就了我早期的小說。”
為生養(yǎng)之根泣血歌唱
那個(gè)曾經(jīng)叫做管謨業(yè)的孩子出生于山東省高密縣大欄鄉(xiāng)平安莊一個(gè)農(nóng)民家庭。莫言對(duì)自己童年的描述是“相貌奇丑、喜歡尿床、嘴饞手懶，在家庭中是最不討人喜歡的一員”。莫言從小嗜書如命，小學(xué)三年級(jí)時(shí)讀了《林海雪原》、《青春之歌》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等作品，受到初步文學(xué)啟蒙。12歲讀五年級(jí)時(shí)因“”輟學(xué)回家，在農(nóng)村放牛割草，抽空閱讀《三國演義》、《水滸傳》等古典文學(xué)作品。
臺(tái)灣著名作家朱天心說，莫言的書充滿能量，他永遠(yuǎn)在生活現(xiàn)場(chǎng)。這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)主要在高密。從莫言的創(chuàng)作實(shí)際來看，應(yīng)該有三個(gè)“高密”：一是自在自為的高密，二是童年和青年時(shí)代記憶中的高密，三是作者想象中的高密。在《白狗秋千架》中，莫言首次使用了“高密東北鄉(xiāng)”這一鄉(xiāng)村概念，由此確定了他的創(chuàng)作背景。
莫言的小說以異常濃烈的色彩和極具閱讀的語言渲染出山東高密鄉(xiāng)村的隱秘世界，這個(gè)世界對(duì)讀者來說具有觸手可及的質(zhì)感，甚至仿佛能夠看到那濃郁的高粱地，體驗(yàn)?zāi)撬坪蹩鋸堊冃螀s更顯悸動(dòng)的心理真實(shí)。正是憑借了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的民族根系，莫言才獲得了世界文學(xué)的熱情擁抱，即所謂以文學(xué)方式滿足了西方世界對(duì)于鄉(xiāng)土中國的“東方想象”。
特別重要的是，透過莫言筆下那些家親、族親和鄉(xiāng)親們的喜怒哀樂與生死抉擇，我們強(qiáng)烈地感受到生命的珍貴與尊嚴(yán)，它所蘊(yùn)含的深沉的生命崇拜意識(shí)能夠異常有力地刺痛讀者的神經(jīng)，引發(fā)文明人類的共振與同情。
作家之言 好友之言
舒乙賀莫言：莫言獲獎(jiǎng)為外國讀者打開中國文學(xué)大門
老舍之子、文化學(xué)者舒乙說道：他是非常中國化的一個(gè)作家，不僅中國化還有地域性；第二個(gè)他寫的東西是個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史文化的剖析，不是停在一個(gè)層面上的，是表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代；再一個(gè)特點(diǎn)就是他描寫地非常細(xì)膩，能夠深入到很深的細(xì)節(jié)里去。莫言的獲獎(jiǎng)不但是他個(gè)人的成就，對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)來說，也是有劃時(shí)代意義的。這個(gè)獎(jiǎng)是一次破冰，打開了外國讀者了解中國當(dāng)代文學(xué)的大門。
麥家：莫言的榮譽(yù)不再屬于個(gè)人
著名作家麥家發(fā)微博表示，“一個(gè)小時(shí)前還是天知道，現(xiàn)在我也知道啦，莫言得諾獎(jiǎng)了，恭喜恭喜！當(dāng)一個(gè)人斬獲這么大的獎(jiǎng)時(shí)，榮譽(yù)已不再屬于他個(gè)人，而是他代表的語言、民族和國家！祝賀莫言，祝賀中國！”
阿來：希望國人意識(shí)到文學(xué)價(jià)值
“我已經(jīng)接了無數(shù)個(gè)媒體的電話。我正在給幾個(gè)朋友喝酒，得到這個(gè)消息，我馬上連喝三杯！莫言得諾獎(jiǎng)，我真的很開心。其實(shí)，莫言得獎(jiǎng)，我絲毫不意外，這是意料中的事情。這倒不是說我預(yù)料得準(zhǔn)，而是我們都是從事同一個(gè)行業(yè)，對(duì)國內(nèi)文壇的頂尖嚴(yán)肅文學(xué)的價(jià)值，是非常清楚的。”
外媒：莫言獲諾獎(jiǎng)是中國軟實(shí)力走向世界的標(biāo)志
國際在線消息：據(jù)中新社電，印尼《星洲日?qǐng)?bào)》13日發(fā)表評(píng)論認(rèn)為，中國作協(xié)副主席、著名作家莫言榮獲2012年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是當(dāng)代中國文學(xué)界一大盛事，是中國文化軟實(shí)力走向世界的鮮明標(biāo)志。
評(píng)論認(rèn)為，莫言以80多部人文寫實(shí)作品，為中國和世界文化界“拍攝一部大時(shí)代的紀(jì)錄片”。因此，他的獲獎(jiǎng)也具有不平凡的重大意義：標(biāo)志諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和其他獎(jiǎng)項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)正在轉(zhuǎn)變和改革。此次中國作家莫言獲獎(jiǎng)，希望是諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)的革新轉(zhuǎn)變，今后將有更多亞洲文學(xué)家和科學(xué)家獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。
莫言獲獎(jiǎng)，也標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義和人文精神成為世界文學(xué)發(fā)展的潮流。他的作品貼近基層、貼近社會(huì)，展現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)的普世價(jià)值。
評(píng)論指出，莫言敢于創(chuàng)作，敢于寫出人文良知，他不愧是當(dāng)代中國的優(yōu)秀作家，是中華文化軟實(shí)力的杰出代表。
中國不能只有一個(gè)莫言
莫言的小說多以奇詭富麗的想象、荒誕不經(jīng)的手法、跳動(dòng)不居的時(shí)空、變幻莫測(cè)的意象、虛實(shí)相生的隱喻、富有質(zhì)感的語言來勾連童年夢(mèng)幻、故鄉(xiāng)風(fēng)俗、鄉(xiāng)野風(fēng)情和個(gè)人體驗(yàn)，創(chuàng)造出似是而非、似非而是、若即若離、玄奧新奇的夢(mèng)幻般的“高密世俗風(fēng)情圖”，讀后產(chǎn)生一種欲罷不能的閱讀張力和陌生幻覺，具有獨(dú)特的先鋒色彩和東方神韻，因而給國人以親近性，給異族以神奇感。
非常明顯，莫言最為充分地體現(xiàn)了當(dāng)代中國作家的探險(xiǎn)意識(shí)和自由精神，其先鋒實(shí)驗(yàn)幾乎是隨心所欲毫無顧忌的，這在中國當(dāng)代文壇算是真正開竅的“獨(dú)行俠”了。因?yàn)樗宄刂馈皠?chuàng)作”到底是怎么一回事。盡管如此，他依然恪守著一個(gè)準(zhǔn)則——任何超凡或反常的文學(xué)創(chuàng)造都是“人類靈魂實(shí)驗(yàn)室”。
作為莫言的生養(yǎng)之根，莫言曾經(jīng)這樣寫道：“高密東北鄉(xiāng)是地球上最美麗，最丑陋；最超脫，最世俗；最圣潔，最齷齪；最英雄好漢，最王八蛋；最能喝酒，最能愛的地方。”
莫言的作品和他的面相一樣，透著一股質(zhì)樸且踏實(shí)的鄉(xiāng)土味兒，沒有華麗的辭藻堆砌，沒有煽情的故事情節(jié)，但這并不妨礙他的文字打動(dòng)讀者的心，引起共鳴。這種鄉(xiāng)土味兒正是作品的民族指紋。臺(tái)灣知名作家朱天心說，“莫言的書充滿能量，他永遠(yuǎn)在生活現(xiàn)場(chǎng)”。這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)主要在高密。從莫言的人生經(jīng)歷與筆下作品來分析，應(yīng)該有三個(gè)“高密”：一是自在自為的高密，二是童年和青年時(shí)代記憶中的高密，三是作者想象中的高密。正是這三個(gè)“高密”共同組成了莫言的“高密東北鄉(xiāng)”，在《白狗秋千架》中，莫言首次使用了“高密東北鄉(xiāng)”這一鄉(xiāng)村概念，也從此確定了他的創(chuàng)作背景。
莫言筆下的“高密東北鄉(xiāng)”
“高密東北鄉(xiāng)”既是莫言故鄉(xiāng)的實(shí)際所指，也是莫言系列作品發(fā)生背景的文化代碼，對(duì)莫言有著至高無上的現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的雙重意義。作為莫言的生養(yǎng)之根，莫言曾經(jīng)這樣寫道：“高密東北鄉(xiāng)是地球上最美麗，最丑陋；最超脫，最世俗；最圣潔，最齷齪；最英雄好漢，最王八蛋；最能喝酒，最能愛的地方。”古老、偏僻而閉塞的高密東北鄉(xiāng)，成了實(shí)現(xiàn)其雄心勃勃的文學(xué)計(jì)劃的地方，正如托馬斯·哈下的英格蘭南部的“威塞克斯”地方，或福克納筆下的美國南部約克納帕塔法縣一樣，同樣相似的還有加西亞·馬爾克斯所描寫的南美鄉(xiāng)鎮(zhèn)馬孔多。這些作家通過對(duì)自己故鄉(xiāng)的生活方式和一般生活狀況的描寫，傳達(dá)了某種帶普遍性的人性內(nèi)容和人類生存狀況，將一般的鄉(xiāng)情描寫轉(zhuǎn)化為對(duì)人的“生存”的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，莫言與上述這些作家是比較接近的。這樣就使得莫言的作品超越了一般“鄉(xiāng)土文學(xué)”的狹隘性和局限性，而達(dá)到了人的普遍性存在的高度。
在中篇小說《透明的胡蘿卜》中，一個(gè)大男孩，因?yàn)橥盗松a(chǎn)隊(duì)的一個(gè)紅蘿卜，被捉，為了索回那雙三十四碼的大鞋，能多穿好幾年的大鞋，他當(dāng)著數(shù)百名民工的面，向的畫像請(qǐng)罪，那種深入骨髓的孤獨(dú)感和凄涼感，以及小黑孩超常的感覺，都在高密東北鄉(xiāng)的世界里回蕩著。
莫言的長(zhǎng)篇小說《蛙》，生亦疲勞死亦心酸之后的《蛙》。是他的第一部社會(huì)問題的長(zhǎng)篇，一部在“人類靈魂的實(shí)驗(yàn)室”里“抉心自食，欲知本味”的長(zhǎng)篇。借助于書信的形式，莫言在打開敘事主人公“蝌蚪”的內(nèi)心生活時(shí)，也找到了一種挖掘表現(xiàn)罪感心理和懺悔意識(shí)最為自由靈活的敘事方式，他酣暢淋漓的敘事話語由此指向了作家自身的負(fù)罪感，照亮內(nèi)心的黑暗，反思共和國60年的復(fù)雜歷史，讓他的“高密東北鄉(xiāng)”走向更為遼闊的審美空間，而不僅僅是地理和植被意義上的簡(jiǎn)單移植。
《豐乳肥臀》既是一部獻(xiàn)給中國母親的頌歌，也是一部飽含浪漫色彩和歷史傷痛的小說。莫言想借助這部小說表達(dá)他對(duì)母親和大地、對(duì)飽經(jīng)滄桑、飽受蹂躪的20世紀(jì)中國人民的景仰。小說塑造了上官魯氏這個(gè)母親形象，她活到了95歲，經(jīng)歷了20世紀(jì)各種政治、戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的磨難，艱難地生育了8個(gè)女兒和1個(gè)兒子。作品在頌揚(yáng)上官魯氏堅(jiān)韌、犧牲、奉獻(xiàn)精神的同時(shí)，也尖銳抨擊了封建男權(quán)社會(huì)里的“人種”意識(shí)與香火觀念，堪稱反思并抵抗懦弱的精神自傳。
“高密東北鄉(xiāng)”：中國鄉(xiāng)土的真實(shí)縮影
與一般“鄉(xiāng)土文學(xué)”不同，莫言筆下所展現(xiàn)的是另一個(gè)中國農(nóng)村：古老的、充滿苦難的農(nóng)村。這不是一個(gè)歷史主義者眼中的某個(gè)特定時(shí)期鄉(xiāng)間，而是一塊永恒的土地。它的文化與它的苦難一樣恒久、古遠(yuǎn)。時(shí)間濾去了歷史階段附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性的特征，而將生活還原為最為基本的形態(tài)：吃、喝、生育、、暴力、死亡。在物質(zhì)化的生存方面，中國農(nóng)民飽受苦難。他們的生存苦難與他們的文化傳統(tǒng)一樣古老，比任何其他的文明形式（無論是宗法制的還是公社制的）更接近他們生存的本質(zhì)。這正如莫言在早期作品《售棉大路》中所描寫的那樣，豐收的農(nóng)民喜氣洋洋地交售棉花，同時(shí)卻依然飽受著惡劣的生存條件所帶來的痛苦。這種痛苦，就如同那位賣棉的姑娘因月經(jīng)來潮所感到的生理痛苦一樣，是與他們的生命本身密不可分的，甚至可以說，是他們的肉體生命的一部分。這一點(diǎn)，只有深諳農(nóng)民生活本質(zhì)而不被一般文化觀念所迷惑的人，才能深切地感受得到。
如果將中國農(nóng)村僅僅理解成一個(gè)悲慘世界，那也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但那些遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活的人往往總是以俯視的角度來看，以便自己高居于農(nóng)民之上，并垂憐于他們。農(nóng)村，尤其是中國農(nóng)村，與苦難雜糅在一起的往往還有一種生活和快樂，這正是鄉(xiāng)間文化的復(fù)雜性所在。中國鄉(xiāng)間文化自古以來就是這么一種苦難與歡樂的奇特的混合物。
二十世紀(jì)八十年代中期的“文化尋根運(yùn)動(dòng)”對(duì)此特性有所發(fā)現(xiàn)，但“尋根派”作家無法理解這一特性奇妙之處，因?yàn)樗麄兺Ф撤N僵死的文化理論模式和簡(jiǎn)單的歷史進(jìn)步論觀點(diǎn)，而不能容忍鄉(xiāng)民在苦難與歡樂相混雜的泥淖之中生存的現(xiàn)狀。“尋根派”作家只能根據(jù)自己的文化沖突模式（野蠻與文明，古老與現(xiàn)代）對(duì)鄉(xiāng)間文化作出生硬的評(píng)審，在“蒙昧”、“荒蠻”、“落后”等簡(jiǎn)單標(biāo)簽的掩蓋下，將農(nóng)民生活的復(fù)雜性和真實(shí)意義化為烏有。而在莫言的“高密東北鄉(xiāng)”里恰恰完整且真實(shí)還原了中國農(nóng)村的苦難與歡樂的矛盾復(fù)雜的本真世界。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，莫言的小說，對(duì)于讀者來說具有觸手可及的質(zhì)感，仿佛能夠聞到其中的泥土香味兒，看到那濃郁的高粱地，體驗(yàn)?zāi)撬坪蹩鋸堊冃螀s更顯悸動(dòng)的的心理真實(shí)。
2012年10月11日，中國作家莫言獲得了本年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這個(gè)消息為持續(xù)近半個(gè)月的“莫言得諾獎(jiǎng)”喧囂劃上了一個(gè)圓滿的休止符。
此前的爭(zhēng)議將莫言推到風(fēng)口浪尖上，各種討論在文學(xué)作品和道德倫理中攻訐不休，而很少涉及到對(duì)他具體作品的深入分析。因?yàn)槲膶W(xué)的邊緣化，很多人連莫言的作品都沒有讀過，但仍然可以信口開河，肆意攻擊。甚至有人以為莫言是一名默默無聞的作家，靠著諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的炒作才爆得大名。其實(shí)，近年來莫言一直出現(xiàn)在諾貝爾傳聞名單之上，各種傳聞或風(fēng)言風(fēng)語一年一度地滿天飛。只是今年傳聞依托著新媒體的新力量，傳播得更加迅速、更加廣泛而已。
近三十年來的中國文學(xué)中，莫言和他的作品一直處在爭(zhēng)議漩渦中心，他的每一部作品出版都帶來了幾乎決然相反的爭(zhēng)議態(tài)度，而與他及他作品相關(guān)的國內(nèi)外相關(guān)研究論文數(shù)量驚人，在專業(yè)數(shù)據(jù)庫里，可以搜索到大量與莫言相關(guān)的碩士論文和博士論文。
莫言的文學(xué)作品，題材敏感、反思尖銳、風(fēng)格獨(dú)特、語言犀利、想象狂放、敘事磅礴，在新時(shí)期以來的中國文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)具個(gè)人魅力。他在中國一流作家的位置上保持了二十多年，他的創(chuàng)作成就已經(jīng)獲得過國內(nèi)外諸多文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的肯定，其中重要的有：1987年全國中篇小說獎(jiǎng)、1988年臺(tái)灣聯(lián)合文學(xué)獎(jiǎng)、1996年首屆大家·紅河文學(xué)獎(jiǎng)、2001年法國儒爾·巴泰庸外國文學(xué)獎(jiǎng)、2004年第二屆華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)·年度杰出成就獎(jiǎng)、法國“法蘭西文化藝術(shù)騎士勛章”、2005年第十三屆意大利諾尼諾國際文學(xué)獎(jiǎng)、2006年日本第十七屆福岡亞洲文化獎(jiǎng)、2008年香港浸會(huì)大學(xué)世界華文長(zhǎng)篇小說紅樓夢(mèng)獎(jiǎng)、2011年因長(zhǎng)篇小說《蛙》獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。
從1988年美國漢學(xué)家葛浩文教授翻譯《紅高粱》《天堂蒜薹之歌》起，莫言的作品被廣泛地翻譯成英語、法語、西班牙語、德語、瑞典語、俄語、日本語、韓語等十幾種語言，是中國當(dāng)代最有世界性知名度的作家之一。《紐約時(shí)報(bào)》書評(píng)曾說：莫言是一位世界級(jí)作家。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、日本作家大江健三郎對(duì)莫言的文學(xué)作品也很推崇，認(rèn)為他的創(chuàng)作代表了亞洲的最高水平。莫言同時(shí)也是中國當(dāng)代嚴(yán)肅文學(xué)作家中屈指可數(shù)的、少有的暢銷書作家，擁有大量忠實(shí)的讀者。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予他，是對(duì)他文學(xué)成就的又一次肯定。
莫言通過自己獨(dú)特的創(chuàng)作，把高密東北鄉(xiāng)這樣一個(gè)默默無聞的、隱秘在膠東平原邊緣的丘陵和平原過渡地帶的微地，擴(kuò)展為世界性的中心舞臺(tái)。在這片普通而神奇的土地上，以“我爺爺”余占鰲為代表的高密東北鄉(xiāng)子民們上演了一出出慷慨激昂的人生大劇，一如高密地方戲茂腔演唱時(shí)的凄涼悲戚，一如電影《紅高粱》里“酒神曲”吼誦時(shí)的高亢激揚(yáng)。在文學(xué)的世界里，莫言成功地建立了自己的高密東北鄉(xiāng)文學(xué)王國。
對(duì)于一名真正的讀者來說，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與否，都不妨礙人們自由閱讀和理解。而作家的核心價(jià)值，更多地體現(xiàn)在他的文學(xué)作品成就上，而不是他的個(gè)人道德上。現(xiàn)在，莫言已經(jīng)獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我想這可以促進(jìn)、加深世界其他國家讀者對(duì)中國文學(xué)的了解和理解，其中的輻射，可以影響到其他的作家身上，這才是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)背后更深遠(yuǎn)的意義。
莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品是長(zhǎng)篇小說《蛙》。小說講述了中華人民共和國近60年波瀾起伏的農(nóng)村生育史為背景，真實(shí)地反映了計(jì)劃生育國策當(dāng)年在高密東北鄉(xiāng)的艱難推行過程；通過講述從事婦產(chǎn)科工作50多年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生萬心的人生經(jīng)歷。
在形象描述國家為了控制人口劇烈增長(zhǎng)實(shí)施計(jì)劃生育國策所走過的艱巨而復(fù)雜的歷史過程的同時(shí)，成功塑造了一個(gè)生動(dòng)鮮明、感人至深的農(nóng)村婦科醫(yī)生形象。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一、光怪陸離的魔幻世界
莫言曾坦言：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)我的小說產(chǎn)生的影響非常巨大，我們這一代作家誰能說他沒有受到過馬爾克斯的影響？我的小說在1986、1987、1988年這幾年里面，甚至可以明顯看出對(duì)馬爾克斯小說的模仿。”正因?yàn)槿绱耍孕≌f的語言給人一種似真非真、似假非假、天馬行空、荒誕之感。
拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義是上世紀(jì)中期在拉丁美洲興盛起來的一種文學(xué)流派，它是文學(xué)創(chuàng)作中的一種共同傾向，主要表現(xiàn)在小說領(lǐng)域。這一流派的作家，執(zhí)意于把現(xiàn)實(shí)投放到虛幻的環(huán)境和氣氛中，給予客觀、詳盡的描繪，使現(xiàn)實(shí)披上一層光怪陸離的魔幻外衣。既在作品中堅(jiān)持反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的原則，又在創(chuàng)作方法上運(yùn)用歐美現(xiàn)代派的手法，插入許多神奇、怪誕的幻景，使整個(gè)畫面呈現(xiàn)出似真非真、似假非假、虛虛實(shí)實(shí)、真假難辨的風(fēng)格。這種把現(xiàn)實(shí)與幻景融為一體的創(chuàng)作方法，拉丁美洲的評(píng)論家稱為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，而莫言在小說創(chuàng)作上深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。
在莫言的文學(xué)世界里有太多用現(xiàn)實(shí)主義邏輯無法解釋的人和事，他們的形象與故事組成了一個(gè)個(gè)充溢這神仙鬼怪的光怪陸離的世界，他的想像力并沒有局限在常人故事的編織上，而是通過奇異的人物和情節(jié)去營造獨(dú)特的文學(xué)世界。
在《夜?jié)O》中的仙女來無影去無蹤。在《四十一炮》里：“后來，吳大肚子被送進(jìn)了醫(yī)院，醫(yī)生把他的肚皮豁開，用了很長(zhǎng)時(shí)間，才把那些嚼得半爛不爛的油條段兒清理干凈。我的父親沒進(jìn)醫(yī)院，但是在河堤上走了整整一夜，走幾步，就低頭嘔出一段油條，在他的身后，跟隨著村里十幾條餓得眼睛發(fā)藍(lán)的狗，后來連鄰村的狗也來了。它們?yōu)榱藫屖澄腋赣H嘔出來的油條，廝咬成一團(tuán)，從河堤咬到河底，又從河底咬上河堤。”奇異鬼怪在其作品中時(shí)有拋頭露面，《奇遇》中“我”在回家的路上遇到了托“我”帶東西回家的趙三大爺，但回家之后才從母親嘴里得知他前幾天剛剛?cè)ナ馈?/p>
《鐵孩》中的主角是兩個(gè)以鐵為食的孩子，他們身上長(zhǎng)滿了紅銹。《屠戶的女兒》是以一個(gè)人身魚尾的女孩的視角敘述的。《酒國》中的小妖精是一個(gè)長(zhǎng)到14歲后，褪下身上的層層魚鱗又回到兩歲身體的孩子。透過這些人物情節(jié)的塑造，莫言向人們展示一個(gè)個(gè)似真非真、似假非假、濃重的荒誕感的文學(xué)世界。
在文字駕馭上，莫言更是高手，他把充滿想象的情境轉(zhuǎn)化為生動(dòng)富有畫面感的文字，這是他作品的最大特點(diǎn)。他突破了一般的平面簡(jiǎn)單的寫作，而是深入到事物內(nèi)部肌里，進(jìn)行立體的透視，用形象的類比、比喻，讓讀者真切地感受到他所描繪的事物，達(dá)到了一種視覺、觸覺、味覺相融合的審美境界。《金發(fā)嬰兒》中寫到瞎老太婆手摸“游龍戲鳳”的緞被面：“她摸著被面上略略凸起的圖案，摸了鳳頭又摸龍尾，她摸呀摸呀，龍和鳳在她的手下獲得了生命，龍嘶嘶地吼著，鳳唧唧地鳴著，龍嘶嘶，鳳唧唧，唧唧嘶嘶合鳴著，在她的眼前飛舞起來，上下翻騰，交頸纏足，羽毛五彩繽紛，鱗甲閃閃發(fā)光，龍鳳嬉戲著，直飛到藍(lán)藍(lán)天上去，一片片金色的羽毛和綠色的鱗片從空中雪花般飄落下來，把她的身體都掩埋住啦……”莫言用超人的想象描繪出了一幅龍鳳齊鳴的美好畫面。
讀莫言的作品，你不會(huì)覺得只是在讀文字，而是進(jìn)入了一個(gè)全新的感官視覺的體驗(yàn)世界。
二、虛實(shí)間的高密東北鄉(xiāng)
莫言作品還有一個(gè)重要的意象標(biāo)志，就是莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，回顧莫言的主要作品《蛙》《酒國》《枯河》《豐乳肥臀》《生死疲勞》《紅高粱家族》《透明的紅蘿卜》《白狗秋千架》《天堂蒜薹之歌》等等，這些書名，這些大地的意象，這些強(qiáng)悍的生命之力的征象，它們共同組成了莫言的故鄉(xiāng)，一個(gè)遼闊無邊的文學(xué)故鄉(xiāng)。
莫言的“高密東北鄉(xiāng)”，超越了地理意味，半虛半實(shí)，半真半假。他在那里建立起了自己的“文學(xué)故鄉(xiāng)”。 “我寫的不是我原來的家鄉(xiāng)，僅僅是借助了高密東北鄉(xiāng)這個(gè)名稱，活動(dòng)的人物、生長(zhǎng)的植物都不是那里的，這是我理想中的地方”。在他的“高密東北鄉(xiāng)”，精心布置著高密東北鄉(xiāng)的山川河流、五谷雜糧，編寫著每個(gè)人物的故事，操縱著他們的命運(yùn)，演繹著高密東北鄉(xiāng)的歷史。真實(shí)的高密東北鄉(xiāng)也為莫言小說提供了很多素材，比如《紅高粱》中描寫的伏擊日本鬼子是發(fā)生在1938年3月15日孫家口的真實(shí)故事。《檀香刑》中記載的東北鄉(xiāng)人襲擊建鐵路的德國人也是確有其事。
莫言對(duì)自己故鄉(xiāng)的塑造沒有局限在現(xiàn)實(shí)的東北提供的素材上，而是把世界各地發(fā)生的事情放到高密東北鄉(xiāng)中，“在我的新作《豐乳肥臀》里我讓高密東北鄉(xiāng)蓋起了許多高樓大廈，還增添了許多現(xiàn)代化的娛樂設(shè)施，我敢于把發(fā)生在世界各地的事情，改頭換面拿到我的高密東北鄉(xiāng)，好像那些事情真的在那里發(fā)生過。”莫言說： “作家的想像力，是作家存在的唯一理由或者說是看家的本事。”
自古山東有“一山，一水，一圣賢”之美譽(yù)。而今又出一文豪。莫言同泰山、黃河、孔子一樣有名，載入史冊(cè)。
這是從紅高粱地里走出來的世界鼎級(jí)的文學(xué)巨匠，是中國人首次獲得的諾貝爾獎(jiǎng)。這是紅高粱釀出文學(xué)巨獎(jiǎng)。
莫言對(duì)于故鄉(xiāng)東北鄉(xiāng)有著特殊的感情，那里有故鄉(xiāng)的水，肥沃的土地，親人的懷念，火紅的高粱，古老的風(fēng)土人情，創(chuàng)作靈感，說不完的故事，引人入勝。
當(dāng)我再一次暢飲高粱紅，似乎品出紅高粱的真正品味。淳樸、甘甜散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土芳香。使我聯(lián)想起電影《紅高粱》中東北鄉(xiāng)紅高粱起伏跌宕的波瀾壯闊的場(chǎng)面。自此紅高粱進(jìn)入我的靈魂深處，久久不忘。當(dāng)我回想走進(jìn)銀川“西部影視基地”《紅高粱》的拍攝場(chǎng)景地時(shí)，雖然那里沒有紅高粱，看著莫言同張藝謀、姜文的赤身裸膊的合影照，似乎親身感受到紅高粱火熱感人的氣息，紅高粱釀造出張藝謀、鞏俐、姜文、莫言等巨星。
在初冬的艷陽中我走進(jìn)紅高粱的故鄉(xiāng)——高密市莫言筆下的東北鄉(xiāng)。所謂的東北鄉(xiāng)那是留在莫言記憶中的故鄉(xiāng)的過去，現(xiàn)在已改名大欄鎮(zhèn)平安村。這里距青島約60公里，離高密城約20公里。膠河靜靜在村邊流過，那里留下莫言童年的美好記憶。破落的舊居老宅現(xiàn)已返修，是在莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)后自己出錢修繕的。坐北朝南5間平房約60余平方米。黃泥涂成泥墻銘記著古老的故事。低矮的土圍院墻，高高的門樓，黑漆木板門上寫有“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。寬闊的院落上胡蘿卜地已平整，只有屋墻上大理石“莫言舊居”的紅色大字才證明這里是大名鼎鼎的諾貝爾獲得者莫言的家。
莫言的父親管貽范現(xiàn)年90歲，現(xiàn)在與二兒管謨欣住在村西的8間大瓦房里。他身體健康，眼不花，耳不聾。高高的身板，紅潤(rùn)的臉龐。當(dāng)提到兒子獲獎(jiǎng)時(shí)臉上洋溢出幸福的微笑。“莫言是農(nóng)民的兒子，得獎(jiǎng)前是農(nóng)民的兒子，得獎(jiǎng)之后仍然是農(nóng)民的兒子。”他如是說。一生與老伴生下7、8個(gè)孩子。活下3男1女4個(gè)孩子。老大管謨賢，原是高密二中副校長(zhǎng)，現(xiàn)已退休。老二管謨欣在家務(wù)農(nóng)，老三管謨業(yè)，即莫言。還有一個(gè)女兒，住鄰村。莫言的妻子杜勤蘭及女兒管笑笑都在北京。女兒是某高校老師，現(xiàn)在已結(jié)婚生子。
莫言的舊居1912年建成，歷經(jīng)歷史的滄桑和風(fēng)雨，1966年曾翻修過。1955年2月17日莫言出生在這里。在這個(gè)屋子里，他和勤蘭結(jié)婚生子，完成《紅高粱》的成名作。據(jù)莫言的二哥管謨欣介紹：莫言得諾獎(jiǎng)后，當(dāng)?shù)卣胗霉钫蓿鳛槁糜尉包c(diǎn)。被父親管貽范婉言謝絕，自己出資3000元，將土屋進(jìn)行整修，現(xiàn)免費(fèi)向社會(huì)開放。
莫言生在農(nóng)村，開始曾抱有痛恨心情離開貧窮落后家鄉(xiāng)的。隨著歲月的遷移，這種心情慢慢淡忘。他始終眷戀著生養(yǎng)的黃土地，因?yàn)檫@里有他的親人，有童年的記憶和美好的故事，他在這里汲取無窮的營養(yǎng)和創(chuàng)作靈感。莫言文學(xué)藝術(shù)館坐落在高密一中，是暫時(shí)占用一中的校舍。那里展示了莫言的成長(zhǎng)創(chuàng)作歷程。有許多文稿和珍貴照片。
莫言的大哥管謨賢住在高密市翰林書院小區(qū)。莫言與他同住一樓。在莫言休假創(chuàng)作時(shí)常常在一起。莫言的童年在饑餓和動(dòng)亂中度過。他6歲入學(xué)，讀書不到5年逢便輟學(xué)，后在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。18歲在高密縣河崖棉油廠當(dāng)臨時(shí)工，這個(gè)時(shí)候他認(rèn)識(shí)了杜勤蘭，并相親相愛，喜結(jié)連理。1976年，莫言21歲參加了中國人民。莫言自小酷愛文學(xué)，入伍后自己深感文化知識(shí)膚淺，他如饑似渴學(xué)習(xí)文化，業(yè)余時(shí)間到地方學(xué)校補(bǔ)習(xí)文化。自此他當(dāng)上文化教員。由于表現(xiàn)突出提升為保密員、干部。直到正營職轉(zhuǎn)業(yè)。1984年他以216分的成績(jī)考入中國人民藝術(shù)學(xué)院，成為一名大學(xué)生。
1984年8月莫言的處女作《春夜雨霏霏》在保定市《蓮池》刊物上發(fā)表，那時(shí)恰逢提干，可謂雙喜臨門。
1986年3月莫言的成名作《紅高粱》中篇小說在《人民文學(xué)》發(fā)表，這是他從軍藝畢業(yè)后的嘔心瀝血之作，在文壇引起轟動(dòng)，文學(xué)之星冉冉升起。由張藝謀執(zhí)導(dǎo)改編的《紅高粱》電影也榮獲38界柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)。至此莫言的作品走出中國，走上世界。
1994年莫言的母親因病去世，在他的心靈中留下難以忘懷的記憶。懷著對(duì)母親的懷念，當(dāng)他看到北京積水潭地鐵車站一位面容憔悴的農(nóng)村婦女抱著吃奶的孩子，他想到天下的母親，頓生靈感。花費(fèi)72天時(shí)間寫成《豐乳肥臀》。當(dāng)時(shí)引起不少爭(zhēng)論和非議，莫言也因此被轉(zhuǎn)業(yè)。
2011年以農(nóng)村婦科醫(yī)生形象的長(zhǎng)篇小說《蛙》榮獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。醞釀十年余，筆耕四載，三易其搞，最后寫成。書中以60年代農(nóng)村計(jì)劃生育史為背景，講述從事婦女工作50多年鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的故事，成功塑造了生動(dòng)鮮明感人的農(nóng)村女醫(yī)生的形象。
后來《生死疲勞》榮獲第二屆紅樓夢(mèng)獎(jiǎng)。
《檀香刑》榮獲臺(tái)灣《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》讀書人年度文學(xué)最佳讀書獎(jiǎng)、鼎鈞雙收文學(xué)獎(jiǎng)。莫言曾獲法蘭西藝術(shù)騎士勛章。意大利第三十界諾尼諾國際文學(xué)獎(jiǎng)。莫言的作品翻譯成英、法、意、德、日、荷、瑞典等多國版本，這為他評(píng)選諾獎(jiǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
莫言是多產(chǎn)作家。莫言的大哥管謨賢談及此事，感到由衷的高興。他與大哥有深厚情感，都屬羊，深受大哥的影響。有好多作品大哥是第一讀者。因?yàn)榇蟾缡侨A東師范大學(xué)畢業(yè)，莫言和他同住一棟樓，大哥住3樓，莫言住5樓，閣樓是莫言的創(chuàng)作室。好多作品就是在這里誕生的。
莫言的作品充滿“懷鄉(xiāng)”、“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜之情，被稱為“尋根”作家。作品受魔幻的影響，故事講述殘忍的事件，魔幻的現(xiàn)實(shí)，女性的崇拜，自然的描述，構(gòu)造出獨(dú)特的主觀感覺世界，通過天馬行空陌生化的處理塑造了神秘超強(qiáng)的世界。體現(xiàn)了人性的平等，超越了政治的范疇。刻畫了“東北鄉(xiāng)”傳奇，對(duì)家鄉(xiāng)的一往情深。正如莫言所言： “高密有泥塑、剪紙、年畫、茂腔，民間藝術(shù)、民間文化伴隨我成長(zhǎng)，我從小耳濡目染這些元素，當(dāng)我拿起筆進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，這些民間文化故事不可避免進(jìn)入我的小說，也影響甚至決定了我作品的藝術(shù)風(fēng)格。”
諾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞是：“現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)融合在一起。”
2012年12月12日，黃道吉日。我再次走進(jìn)平安村，參加青島諾貝教育文化有限公司舉行的“諾貝無畏派國際文學(xué)藝術(shù)俱樂部揭牌典禮。”俱樂部典禮在莫言舊居旁舉行。隨著12時(shí)刻的臨近，在噼噼啪啪的鞭炮聲中一組12幅“諾貝爾·平安村印象”文學(xué)藝術(shù)浮雕泥塑作品在一片掌聲中點(diǎn)火燒窯。
莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)后，名聲大振，聲譽(yù)飆升，掀起一片莫言熱。當(dāng)年花費(fèi)幾千元注冊(cè)“莫言醉”酒商標(biāo)價(jià)值據(jù)說竟上升到億元。紅高粱也身價(jià)倍增，一束紅高粱竟賣到5元錢。莫言的作品“洛陽紙貴”供不應(yīng)求。紅高粱食品競(jìng)相注冊(cè)。當(dāng)?shù)卣蜕綎|旅游局打算開發(fā)旅游資源。相信這必會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
莫言獲獎(jiǎng)后，莫言圖書進(jìn)入了一個(gè)全國范圍的“真空期”――舊版的莫言作品集在短時(shí)間內(nèi)被一搶而空。全國人民從來沒有像現(xiàn)在這樣企盼獲得莫言圖書，無論是哪一本小說，有就好。就拿《蛙》來說，2009年舊版27元，正在接受預(yù)訂的新版內(nèi)容完全一樣，只是換了一張封面，價(jià)格就漲到了35元。
素材二：莫言作品速進(jìn)教材
莫言作品是否該入選中學(xué)教材？這引起社會(huì)熱議，質(zhì)疑或反對(duì)的意見主要集中在兩個(gè)方面：一是獲獎(jiǎng)后就進(jìn)教材，這是否太功利？二是莫言的作品是否適合中學(xué)生？教材編寫是一件嚴(yán)肅的事，入選作品應(yīng)該嚴(yán)格按照篩選程序來進(jìn)行。從前莫言作品進(jìn)不了教材，是出于何種原因？難道是因?yàn)闆]有獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)嗎？總之，編寫組不能“速編”教材，而要考慮作品的真正價(jià)值和對(duì)學(xué)生的影響。
素材三：賠本也種紅高粱
莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，他家鄉(xiāng)所屬的高密市政府也坐不住了。這不，高密政府準(zhǔn)備投資6.7億元打造旅游帶，包括莫言舊居周圍的莫言文化體驗(yàn)區(qū)、紅高粱文化休閑區(qū)等。在紅高粱文化休閑區(qū)，將花千萬元種植萬畝紅高粱，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)官員表示“賠本也要種”。這種做法合理嗎？可不能因?yàn)椤皶奔t了，就把大地種成一片高粱紅！
素材四：莫言故居被過度消費(fèi)
土坯屋，五間房，狹仄，滿是灰塵和雜物……連日來，老屋因?yàn)橹魅双@獎(jiǎng)而變得不再寧靜，海內(nèi)外記者紛紛到訪，報(bào)道了這座再平常不過的農(nóng)舍。據(jù)介紹，這座民國時(shí)期修建的百年老宅，后來經(jīng)過兩次大的翻修，莫言在這里生活了20多年，它承載了莫言太多的記憶。如今，管委會(huì)提交了規(guī)劃，打算花費(fèi)50萬元人民幣對(duì)舊居進(jìn)行整修。10月24日，莫言舊居西南側(cè)一處鄰居家的4間住房已被青島一家企業(yè)老板高價(jià)租賃，該企業(yè)欲瞄準(zhǔn)“莫言商機(jī)”，在此開發(fā)銷售旅游文化產(chǎn)品。同時(shí)，當(dāng)?shù)芈糜尾块T計(jì)劃推出“莫言舊居”一日游。
【素材評(píng)點(diǎn)】
因?yàn)楂@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，莫言成了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)人物，由此而引出的名人效應(yīng)更是讓人瞠目結(jié)舌。中國是文學(xué)大國，中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)卻來得有點(diǎn)遲了，因?yàn)檫@個(gè)“遲到”的國際大獎(jiǎng)，人們必然會(huì)用仰視和羨慕的眼神來看待莫言，這是對(duì)文學(xué)的一種尊敬，也是對(duì)莫言個(gè)人價(jià)值的一種肯定，也包含了強(qiáng)烈的民族自豪感。不過，有些行為走上極端，商業(yè)味變濃，就使“良性崇拜”變成了“過度消費(fèi)”。圖書雖然提價(jià)，但仍被一搶而光；以前平靜的故居，變得熱鬧起來，當(dāng)?shù)卣€要修葺老屋搞“一日游”；可笑的是，有關(guān)部門還要投巨資種紅高粱……《紅高粱》讓莫言名聲鵲起，遍地的紅高粱難道能成就高密的明天嗎？時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，商業(yè)的口味越來越重，而文學(xué)的本質(zhì)始終未變。我們不能拿商業(yè)的重口味來沖淡文學(xué)的純潔與高尚。文學(xué)的價(jià)值在于陶冶情操，感染心靈，使人獲得精神力量。如今，文學(xué)價(jià)值帶來了名人效應(yīng)，而消費(fèi)名人卻不一定能促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。或者說，過度消費(fèi)不但不能成就文學(xué)價(jià)值，反而會(huì)使文學(xué)變得浮躁、淺薄、做作。因此，我們要保持頭腦清醒，不能炒作文學(xué)，更不能過度消費(fèi)名人。
【適用話題】
名人效應(yīng) 過度消費(fèi) 文學(xué)價(jià)值 商業(yè)炒作
【多角度話題運(yùn)用】
1.名人效應(yīng)。對(duì)于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我們要給予充分的肯定；對(duì)于作家莫言，我們要報(bào)以敬佩之情。不過，我們還要清楚地看到，是作家莫言成就了中國的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而不是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)成就了莫言。莫言的名氣大了，他的圖書也增值了，他的親人也沾光了，他的家鄉(xiāng)也揚(yáng)眉吐氣了……名人帶來了一系列的效應(yīng)，尤其是商業(yè)價(jià)值，是名人效應(yīng)的最直接體現(xiàn)。運(yùn)用素材時(shí)，可以采用對(duì)比的方式，讓人們正確對(duì)待名人，而不是盲目崇拜或趨于利益。
2.過度消費(fèi)。在現(xiàn)代社會(huì)里，物質(zhì)化和功利化越來越明顯了。人們?cè)跓嶂杂谀硞€(gè)人或某件事時(shí)，容易走極端或過于夸大，這就造成了過度消費(fèi)。消費(fèi)名人是可以的，因?yàn)槊松砩嫌泻芏嘀档媒梃b的東西，但過度消費(fèi)，不僅會(huì)給名人帶去壓力，還會(huì)形成一種不良風(fēng)氣。當(dāng)央視記者對(duì)莫言提出“你幸福嗎”的問題時(shí)，莫言干脆地回答說：“我不知道，我從來不考慮這個(gè)問題。”“被幸福”的莫言，像一個(gè)符號(hào)，被更多的人消費(fèi)著，正所謂“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。
十月中旬，至少十月十一日這天，再?zèng)]有哪個(gè)國家比北歐小國瑞典更能吸引國人以至世界的目光，再?zèng)]有比瑞典學(xué)院那位紳士講話的一分鐘更重要的一分鐘—僅僅一分鐘便使中國的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)紀(jì)錄實(shí)現(xiàn)零的突破，便把遠(yuǎn)在天邊的神話變成近在山東高密的現(xiàn)實(shí)故事：莫言成為1901年以來第109位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者！
說實(shí)話， 我已經(jīng)連續(xù)好幾年在十月這天差不多同一時(shí)刻守候在電話機(jī)前面等待采訪了—今年也有不少國內(nèi)媒體和NHK電視臺(tái)等日本主要媒體早早預(yù)約—等待就日本作家村上春樹獲獎(jiǎng)接受采訪。有的已經(jīng)事先給了采訪提綱，如村上作品在中國的發(fā)行情況、村上作品的特點(diǎn)以及何以在中國走紅等等。于是我用漢語和日語分別打了腹稿，專等電話鈴響起張口就來。不用說，結(jié)果年年落空。不過今年并未完全落空，因?yàn)楂@獎(jiǎng)?wù)呤悄浴Ｈ舸迳汐@獎(jiǎng)，我作為譯者臉上有光，使得我從“小資”作家的譯者，一下子躥升為大牌諾獎(jiǎng)作家的翻譯家；而莫言獲獎(jiǎng)，我作為中國人臉上有光，使得自己從眼巴巴酸溜溜的“他者”變?yōu)閾P(yáng)眉吐氣顧盼自雄的“當(dāng)事者”—事情很簡(jiǎn)單，村上再好也是外國人、日本人。
沒想到采訪還是接踵而至，或要我發(fā)表感想，或問我是否認(rèn)識(shí)莫言和看過莫言哪幾部作品。最后漸漸聚焦于一點(diǎn)：莫言這次獲獎(jiǎng)是不是因?yàn)榉g得好。
是的，據(jù)說此前中國作家拿不到諾獎(jiǎng)的一個(gè)重要原因，是因?yàn)榉g得不好。畢竟瑞典學(xué)院十八位院士之中只有馬悅?cè)灰晃欢疂h語。其他人都要通過翻譯閱讀莫言—翻譯即莫言，譯本即文本。記得作家畢飛宇說過，文學(xué)翻譯不同于“文件翻譯”。后者“是一加一等于二的翻譯，文學(xué)翻譯是一加一大于二的翻譯，骨子里是寫作，一種很特殊的寫作。”換言之，“文件翻譯”大體譯出字面意思就可以了。相比之下，文學(xué)翻譯更要譯出字面背后的東西，即要譯出文字中潛伏的原作者的喘息、心跳、體溫、氣味以及節(jié)奏和音樂感。而這談何容易。說夸張些，翻譯既可成全一個(gè)作家，又可毀掉一個(gè)作家。在這個(gè)意義上，諾獎(jiǎng)評(píng)審的確不是原作間的PK，而是譯作間的比拼。幸運(yùn)的是，莫言作品的譯者應(yīng)該都很夠檔次。哈佛大學(xué)王德威教授透露，莫言多數(shù)作品的翻譯均出自美國著名漢學(xué)家、翻譯家葛浩文先生之手，“其精準(zhǔn)程度令人信服”。評(píng)論家欒健梅也在其博客中寫道：“在如今的英、法主流閱讀市場(chǎng)，莫言作品的翻譯無疑是最多的，也是最精準(zhǔn)的。而這，也令眾多當(dāng)代作家羨慕不已。”說白了，假如沒有好的翻譯，莫言的作品再好也休想撈到諾獎(jiǎng)。翻譯絕非林語堂所說的好比女人大腿上的絲襪，絲襪再好，曲線美也是大腿的。至少就諾獎(jiǎng)評(píng)審而言，翻譯即大腿，即曲線美。
但另一方面，莫言作品中也有不必翻譯的部分。那部分是什么呢？竊以為就是懺悔和救贖意識(shí)，這是其作品的靈魂。靈魂是不需要翻譯的。
年紀(jì)稍大些的人都知道，“”期間和那以前有“家庭成分”之說，農(nóng)村人一般分為貧農(nóng)、下中農(nóng)、中農(nóng)、富農(nóng)、地主五種。我不知道莫言屬何種“成分”。但既然莫言曾經(jīng)參軍，那么肯定不會(huì)是地主或富農(nóng)成分。而他的長(zhǎng)篇小說《生死疲勞》卻為地主喊冤—時(shí)被槍斃的地主西門鬧認(rèn)為自己有地產(chǎn)而無罪惡，死后在陰曹地府盡管受盡酷刑，但仍不屈不撓地喊冤叫屈。這意味著，作為非地主階級(jí)出身的作者通過作品表現(xiàn)出一種難能可貴的對(duì)靈魂的拷問和懺悔。在新作《蛙》中，主人公“姑姑”作為婦科醫(yī)生，曾給許許多多嬰兒接生，是守護(hù)新的生命的天使。同時(shí)又為了堅(jiān)決執(zhí)行計(jì)劃生育政策而給無數(shù)孕婦強(qiáng)行引產(chǎn)，造成過“一尸兩命”的悲劇。那些被引掉的嬰兒和死去的孕婦后來化作無數(shù)青蛙向“姑姑”復(fù)仇。“姑姑”最終嫁給了擅長(zhǎng)捏泥娃娃的郝大手，以期通過那些栩栩如生的泥娃娃使自己獲得靈魂救贖。那當(dāng)然是出于一種強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)。
應(yīng)該指出，懺悔意識(shí)和靈魂救贖自覺正是很多國人所缺少的。大多情況下我們更傾向于委過于人、委過于體制、委過于歷史和文化傳統(tǒng)。而莫言拒絕這樣做。就憑這一點(diǎn)，他就有足夠的資格進(jìn)入世界級(jí)文學(xué)家的行列。我想這有可能是莫言獲獎(jiǎng)的最主要的理由。
同樣的理由還應(yīng)該有近乎黑色幽默的比喻。他在《透明的紅蘿卜》中這樣形容吃高粱面餅子時(shí)的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)：“只有兩個(gè)腮幫子像秋田里搬運(yùn)糧草的老田鼠一樣飽滿地鼓著。”
作者系中國海洋大學(xué)教授
關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)理論 評(píng)價(jià)資源 莫言 文學(xué)作品《紅高粱家族》
中圖分類號(hào)：TU-023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-02
莫言生于1955年2月17日，原名管謨業(yè)，祖籍山東高密，中國當(dāng)代著名作家。他自1980年代中以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，被歸類為“尋根文學(xué)”作家。2011年莫言榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
莫言1980年開始創(chuàng)作，著有長(zhǎng)篇小說《紅高粱家族》、《天堂蒜薹之歌》、《十三步》、《酒國》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《蛙》等八部，中篇小說《透明的紅蘿卜》、《爆炸》、《白棉花》等二十四篇，短篇小說《白狗秋千架》、《枯河》、《拇指銬》等六十余篇，電影、電視、話劇劇本等多部。他的作品深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響，寫的是一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”。莫言在他的小說中構(gòu)造獨(dú)特的主觀感覺世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗(yàn)的對(duì)象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩。
評(píng)價(jià)理論基于系統(tǒng)功能語言學(xué)，所以評(píng)價(jià)理論也有評(píng)價(jià)系統(tǒng)之稱。評(píng)價(jià)系統(tǒng)的中心是“系統(tǒng)”，焦點(diǎn)是“評(píng)價(jià)”。評(píng)價(jià)理論的創(chuàng)始人Martin曾提到他發(fā)展該理論是因?yàn)樗诜治稣Z篇時(shí)發(fā)現(xiàn)原來的理論在分析情感表達(dá)方面存在著不足，換言之，評(píng)價(jià)理論的建立就是為語篇分析提供工具。所以評(píng)價(jià)理論為我們分析像文學(xué)作品這樣的語篇提供了另一種視角。
“評(píng)價(jià)理論是關(guān)于評(píng)價(jià)的一即語篇中所協(xié)商的各種態(tài)度，所涉及到的情感的強(qiáng)度，以及表明價(jià)值和聯(lián)盟讀者的各種方式。”（Martin&Rose，2003：23）評(píng)價(jià)理論包含三大子系統(tǒng)：態(tài)度、介入和級(jí)差。它們又分別有自己的子系統(tǒng)，態(tài)度細(xì)分為情感、判斷和鑒賞，介入細(xì)分為自言和借言，級(jí)差細(xì)分為語勢(shì)和聚焦。另外，語勢(shì)細(xì)分為強(qiáng)勢(shì)和落勢(shì)，聚焦細(xì)分為明顯和模糊。
態(tài)度次系統(tǒng)化為情感、判斷和鑒賞。即語言使用者對(duì)行為、文本/過程及現(xiàn)象做出的感情反應(yīng)，語言使用者按照倫理/道德（規(guī)章制度）對(duì)某種行為作出的道德評(píng)判，語言使用者對(duì)文本/過程以及現(xiàn)象美學(xué)品格的欣賞。
其中情感作為與生俱來的表達(dá)資源，它處于三者的中心區(qū)域。Martin&White（2004：5）對(duì)情感作了以下更為細(xì)致的區(qū)分：
①肯定和否定的情感；
②行為上的突然表現(xiàn)，或頭腦中的心理過程；
③有某種特定的情緒上的刺激物，或一段相對(duì)比較持久的情緒；
④不同程度的情感；
⑤事實(shí)性的情感，或非事實(shí)性的情感；
⑥是否與意圖有關(guān)；
⑦三組情感：高興/不高興、安全/不安全、以及滿足/不滿足。
判斷具體包括社會(huì)尊重和社會(huì)許可。社會(huì)尊重包括“常規(guī)或習(xí)慣”、“能力”和“韌性”；社會(huì)認(rèn)可包括“誠實(shí)”和“正當(dāng)”。社會(huì)尊重和社會(huì)認(rèn)可從總體上分有正面和負(fù)面兩種趨向。
鑒賞可分為反應(yīng)、組成和價(jià)值。其中，反應(yīng)包括影響與質(zhì)量；組成包括平衡和復(fù)雜性；價(jià)值是判斷文本/過程是否重要，是否有價(jià)值。
介入包括表明語篇和作者的聲音來源的語言資源，它關(guān)注的是言語進(jìn)行人際或概念意義的協(xié)商的方式。介入分為自言和借言。自言是純粹的陳述，借言是直接刻畫社會(huì)多元定位可能性的資源網(wǎng)絡(luò)。自言包括斷言和假定。借言可分為外部聲源和內(nèi)部聲源。外部聲源又可分為插入和同化；內(nèi)部聲源直接將不同觀點(diǎn)融為作者自己話語的一部分，將作者的聲音主觀化。借言還可分為對(duì)話性擴(kuò)展和對(duì)話性壓縮。對(duì)話性擴(kuò)展是指在某個(gè)話語場(chǎng)中，說話者會(huì)盡量去包容、照顧其他的話語聲音，給與它們?cè)捳Z空間，可細(xì)化為引發(fā)和摘引。引發(fā)是作者由于對(duì)某事物或某觀點(diǎn)不確信或故意避免一種絕對(duì)表達(dá)而開啟了對(duì)話的空間；摘引是指作者明顯地把話語中的某些觀點(diǎn)通過外部聲音呈現(xiàn)出來，作者本身的話語則退到后臺(tái)。對(duì)話性壓縮可分為宣稱和否認(rèn)。宣稱包括同意、斷言和贊同，是指明確地提出某一觀點(diǎn)進(jìn)而排除其他的選擇；否認(rèn)包括否定和反駁，是指某些話語立場(chǎng)或聲音被直接拒絕、替換或被認(rèn)為“不合適”。
級(jí)差是用來表述態(tài)度介入程度的系統(tǒng)，包括語勢(shì)和聚焦。語勢(shì)是對(duì)態(tài)度或介入的程度強(qiáng)弱或數(shù)量多少的描述，是強(qiáng)勢(shì)還是弱勢(shì)。聚焦是對(duì)不能有強(qiáng)弱之分的范疇進(jìn)行調(diào)節(jié)，是明顯還是模糊。
《紅高粱家族》是莫言的代表作，屬于尋根文學(xué)。由《高粱酒》、《高粱殯》、《狗道》、《奇死》、《紅高粱》五部組成。《紅高粱家族》是一部以抗戰(zhàn)時(shí)期為背景，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材的長(zhǎng)篇小說。他在此書中創(chuàng)造了他的文學(xué)王國“高密東北鄉(xiāng)”，通過“我”的敘述描寫了期間，“我”的祖先在高密東北鄉(xiāng)上演了一幕幕轟轟烈烈、英勇悲壯的舞劇。“我”的家族里的先輩們，爺爺、奶奶、父親、姑姑等，一方面奮起抗擊殘暴的日本侵略者，一方面發(fā)生著讓子孫后代相形見絀的傳奇般的愛情故事。我將利用評(píng)價(jià)理論對(duì)該作品的第一部《紅高粱》中開頭的一段充滿激情的感嘆的段落進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
《紅高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭(zhēng)題材的創(chuàng)作中開辟出一個(gè)鮮活生動(dòng)的民間世界，在這個(gè)意義上也可以說這部小說講述的其實(shí)并非是歷史戰(zhàn)爭(zhēng)，而是作家在民間話語空間里的有所寄托。敘述者在小說開頭有一段充滿激情的感嘆，極力贊美他的故鄉(xiāng)，贊美他的那些豪氣蓋天的先輩，充分體現(xiàn)了評(píng)價(jià)資源在小說中的應(yīng)用。
有人說這個(gè)放羊的男孩就是我，我不知道是不是我。我曾經(jīng)對(duì)高密東北鄉(xiāng)極端熱愛，曾經(jīng)對(duì)高密東北鄉(xiāng)極端仇恨，長(zhǎng)大后努力學(xué)習(xí)，我終于悟到：高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋最能喝酒最能愛的地方。生存在這塊土地上的我的父老鄉(xiāng)親們，喜食高粱，每年都大量種植。八月深秋，無邊無際的高粱紅成的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動(dòng)著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子。一隊(duì)隊(duì)暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日。他們殺人越貨，精忠報(bào)國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進(jìn)步的同時(shí)，我真切感到種的退化。
