時間：2023-05-29 17:45:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于鯨的作文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《藍鯨的眼睛》讀后感 從窗隔離吹進一陣帶腥味的風，“嗚—嗚—嗚—”海面上飄來一陣悠長而悲涼的歌，是誰在哭泣?哦!是海里的藍鯨哭了。它為什么哭了呢?事情是這樣的。
一個貪心的年輕人為了得到世上僅有的“寶石”——藍鯨的眼睛。不惜一切代價，挖掉了藍鯨的一只眼睛，而引起了異常不可避免的，令人痛心疾首的可惡的事情……為野心和貪欲，為了滿足自己的欲望，不惜一切代價，不眨一下眼睛，殘忍地去傷害一下從來不作惡的藍鯨，即使原來的眼睛有多么美，多么高，多么神奇寶貝……小女孩失去光明后，很想恢復光明。她對光明強烈的渴望感動了上帝。
再偶然間，她得到了藍鯨的眼睛，使她恢復了光明。它十分喜悅?？僧斔牭剿{鯨在為失去自己的眼睛哭泣時，她的心頓時涼了半截，她不愿意將自己的快樂建立在別人的痛苦上，于是，她毅然把眼睛還給了藍鯨。小女孩的做法感動了藍鯨，也感動上帝。藍鯨最后將自己的眼睛留給了小女孩，自己的靈魂則上了天堂?，F在，這雙眼睛已被玷污，它已蒙上了一層陰影。此時，這雙眼睛已不再奪回，而是充滿了對人類的憎恨，對世界的抱怨，對世界萬物的惋惜與悲哀……
多么可怕的故事，多么殘忍的手段，人們的心靈失去了良知，人們美麗的身姿抹上了一層黑漆。醒來吧!失去導航的人類，重新找回善的起點，重新領略善與愛、美與樂的真諦。
《藍鯨的眼睛》讀后感
在老師的推薦下，我閱讀了冰波叔叔寫的一本童話故事《藍鯨的眼睛》，這本書和我以前看過的許多童話書一樣精彩、優美、情節曲折、文字優美、引人入勝。書中摘錄了《藍鯨的眼睛》、《紅蜻蜓、紅蜻蜓》、《孤獨的小螃蟹》及《花背小烏龜》等幾篇生動的故事，其中最吸引我的還是那篇《藍鯨的眼睛》。這篇故事描寫了很久很久以前，一位年輕人鉤住了藍鯨的眼睛，女孩將其眼睛拿到，后來年輕人因奪去了藍鯨的眼睛自殺了。最后，經過重重的難關，小女孩找到了藍鯨，并想將眼睛歸還原主，可是藍鯨卻把這明亮的眼睛贈與了她……
《藍鯨的眼睛》對我來說感受深刻。故事的主要人物有三人，分別是小女孩、藍鯨和年輕人。先講小女孩吧，失明的小女孩得到藍鯨的眼睛后雖然很喜歡，但是她還有一個善良的心那就是每天等待藍鯨并還回眼睛。當爺爺將藍鯨的眼睛埋了后，失明的小女孩是多么悲傷，多么痛苦!她不顧一切，要找到藍鯨的眼睛，甚至手指頭都流出了血，還是努力去找，最終找到了。
再說藍鯨吧，藍鯨自從被人類拿走了自己的眼睛后，它感到絕望，因為它愛自己的眼睛勝過自己的生命啊!后來它卻寬恕了人們的過錯，還救過漁民的性命，最后將自己的眼睛獻給了小女孩，說明藍鯨有個善良的心。
最后講講這年輕人，當他知道自己犯下了滔天大罪后，認識到錯事要自己承擔，便在海上用匕首將自己刺死了。
雖然他們三個的性格大不相同，但是唯一的共同點那就是愛。愛可以讓失明的小女孩不顧一切地保護藍鯨的眼睛;愛可以讓藍鯨將重獲光明的機會給了小女孩;愛還可以讓藍鯨原諒人類的過錯。只要心中有愛，就可以讓世界變得更美麗!
《藍鯨的眼睛》讀后感
這個故事太感人了，講述了藍鯨的故事。無憂無慮的生活著，一個小女孩每一天都過來挑望大海，可是她患了眼病，她明白，僅有藍鯨最寶貴的眼睛才能治好她的病，可是她并不想要那寶貴的眼睛，因為藍鯨是海上的神靈。
有一個年輕人卻想得到藍鯨寶貴的眼睛，于是他把鉤矛刺向藍鯨的眼睛寶貴的眼睛，眼睛從眼眶里出來了，可是卻沒到年輕人的手里，小女孩看見了藍鯨的眼睛作文，就把她抱回了家，她的眼睛也得到了光明。
書是遺言忠告和命令，赫爾岑(俄國作家)說：書，這是一代人對另一代人的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是準備去休息的哨兵向前來代替他的崗位的哨兵的命令。想了解更多相關內容，接下來請欣賞：購書日記。
購書日記1今天晚上，我和媽媽一起去博文書店買書。
我一邊走一邊冥思苦想，買什么書呢?
終于走到了，我三步兩步跑上了臺階。剛進門我就直奔書柜，面對一本本書，我不知所措，買《豪夫童話》還是買《小學生分類作文》?最后我的眼神集中在了兩本書上，一本是《瘋狂的兔子》，另一本是《豪夫童話》。到底該買哪一本呢?我一會兒翻翻這本，一會兒看看那本，猶豫不決。這時，媽媽讓我快點，我便隨手拿了一本《瘋狂的兔子》。
我以后要多存錢，再買更多的好書。
購書日記2今天吃過午飯后，爸爸帶我到新華書店選購圖書。
書店里的書真多啊，人也特別多，卻非常安靜，人們都在書架下看書。我走到小學生科目的書架前，仔細地挑選自己喜愛的圖書。書架上各種各樣的書我都很喜歡，每一本我都愛不釋手，爸爸過來和我一起挑，我們一本本地看，幾個小時過去了，終于我們一致決定選了兩本童話故事書和一本數學計算類的書。我帶著書高高興興地和爸爸回家了!
購書日記3今天，媽媽帶著我去購書中心買書。購書中心人山人海，連走路都很難。
我先到三樓去看美術書，轉來轉去都沒找到我要的書。
然后，我又上了四樓兒童文學書柜，找陽光姐姐的書，找了半天，才找到陽光姐姐的書。我找了個地方坐下來，津津有味的看起書來。
幾本書后，我和媽媽就朝五樓出發了，在五樓，我轉了一圈都沒找到好看的書。后來，媽媽帶我回到了四樓。
在四樓，我又看了很久的書。終于買了五本陽光姐姐的書。
最后，我就跟媽媽回家了。
購書日記4聽說在醫院門口新造了一個購書中心。今天，我們就到購書中心去了。
購書中心分兩層，上層的書是專門給小孩看的，下層是專門給大人看的書。購書中心的書真多!有文學類的、小說類的、武打類的、科技類的和童話故事類的，多得令人目不暇接。
這里不僅書多，而且學習環境好，在書架中間，有一張透明的玻璃桌，玻璃桌旁放著一把把五顏六色，色彩繽紛的椅子，坐在上面，吹著電風扇，舒服極了。我挑了一本《新小學作文》看了起來，我沉浸在想象的故事里，陶醉在他們的小制作中，漸漸的，忘了回家，直到媽媽來叫我為止。
我才依依不舍地離開了購書中心。購書中心不但書多，而且環境好，真是個好地方。
購書日記5昨天中午，我一吃好中飯，就飛快地跑到購書的地點——一號樓旁邊的乒乓球桌那里。
我輕輕地拿起書來，翻看書中的圖片。突然，我眼睛一亮，看中了一本名叫《動物狂歡節》的書。書里面介紹了108種動物。有巨獸藍鯨，它又叫剃刀鯨，是現今地球上最大的動物。有神秘的極樂鳥，它的羽毛鮮艷無比，體態華麗絕美。它們的鳴叫聲婉轉動聽，似乎永遠充滿歡樂。還有靠速度生存的獵豹等等。我看得愛不釋手，決定把它買下來，回家再仔仔細細地把它看完。誰讓我是個動物迷呀!
昨天是我最快樂的一天。
購書日記6今天，我要和媽媽一起去書店買老師指定的書籍。
一大早，我就推醒了媽媽。媽媽醒來后，我們就開始做早飯。吃完飯后，我就和媽媽一起騎著電瓶車出發了。我們找了布克書店又找了瀚林書店，認真找了很久，可這些書店里沒有一個有我需要的書。我急的快哭了。我和媽媽決定去北門書市去看看。終于功夫不負有心人，我在書市中找到了我需要的書，還有一些我喜歡的書，有《不老泉》、《銀頂針的夏天》、《寄小讀者》……買完書后，我和媽媽騎車回家了。我心里非常高興，假期有書看了!
看書可以增加我們的知識，提高我們的寫作水平，開闊我們的視野。我愛看書。
購書日記7記得那是我四年級的時候，那時候的我，是一個酷愛數學的小男孩。那時，數學老師見我這樣著迷于數學，便想我推薦了一本叫《奧數》的書。于是，我就去了行知書店去找書。
到了書店，我幾乎找遍了全部的柜臺，可終于被我找到了。我翻開粗略地瀏覽了一下，感覺不錯。我合上書，看了看標價。
關鍵詞： 語文教學； “說”； 權利
中圖分類號： G623.2 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2013）02-0121-01
傳統的教學模式中，教師是課程的闡述者和傳遞者，學生是課程的接受者和吸收者。在這種模式下，課堂氣氛難免沉悶、單調、不活躍。教師“說”的多，學生“說”的少。新課程改革把重心放在了關注學生上，以學生的發展為本，“一切為了學生的發展”，充分給了學生“說”的權利。這就意味著，教師的角色發生了轉換，成為了學生學習的促進，幫助學生更好發展的引導者。
小學生年齡小，各種習慣正在養成。他們有著獨特的思維活動，抑制其想法，不叫其“說”，讓他們接受成人的機械灌輸，很難起到良好的作用。強加給學生的知識，學生往往消化不良，甚至消極抵制。所以，教師要把自己當成學生成熟的朋友，傾聽他們，了解他們，幫助他們，還給學生“說”的權利。
一、讓學生做好“說”的準備
在課堂上，盡可能的交給學生來說。學生要說，就要有內容可說，那就要由教師在課前向學生布置，讓學生搜集與課文有關的資料?，F在的學生接觸面廣，可以利用的工具也很多。課外書、報紙雜志、廣播電視、甚至網絡都是學習的好幫手。學生們圍繞課文可以查找到許多有用的信息，這就為課堂上的“說”做好了準備。例如我在教學小學五年級《鯨》這一課時，學生對于鯨了解較少，我便在周五布置了搜集有關鯨的資料。學生們利用休息時間找到許多資料，有鯨的圖片、簡介，關于鯨的謎團，鯨的小故事等。到了周一上課，他們興致勃勃地拿給我看，講給大家聽。這樣的作業不再是學生的負擔，而成為了一種樂趣。而且搜集資料本身也是一種學習過程，是提高學習興趣的一種好方法。
二、給學生提供“說”的機會
有了可說的，就要有說的機會。課堂提問應給學生發揮的空間。課堂應一改往日教師說、學生記的傳統模式。教師只需提綱引線，傾聽學生的學習收獲即可，要相信學生解決問題的能力。
又例如我在教學五年級《珍珠鳥》一課時，就抓住學生的心理設計了三個教學環節。
首先，讓學生自己讀文章，用自己的話說說這篇文章講了一件什么事。由于課文符合學生年齡特點，句子十分生動，學生們很快沉浸其中，主要內容概括準確精煉。
接下來，在學生初步了解課文的基礎上，我拋出了這樣一個問題：“你認為小珍珠鳥與作者之間是怎樣建立起信賴的關系的？”讓學生在文章中找出相關的句子有感情地多讀幾遍并談談感受。學生們找了很多句子。有的談到了作者對珍珠鳥們居住環境的精心布置，有的體會到了作者對小珍珠鳥的呵護與寵愛，有的感受到了作者對小動物的關愛與尊重……課堂氣氛異?；钴S，學生們的學習興趣也越來越濃。
最后，我讓學生談談自己學后的感想與收獲。學生們激動不已，我鼓勵學生勇敢說出自己的想法。不少學生還舉出了生活中一些人與動物和諧相處的感人例子，以此說明人與人之間，人與動物之間相互信賴的重要性。這樣課文的難點和重點得到了解決，學生對于課文的理解也進一步深化。學生們充分地說了，也說得很好，對課文中心有了更深刻的理解。
三、保護學生想“說”的欲望
學生準備得再充分，課堂上創設的機會再多，學生不敢說、不愿說又有何用？有些高年級的學生不愿意回答問題，怕說錯，這可以理解，如何讓學生想說愛說，教師應有一些小技巧。有些學生明顯有話要說，但有些猶豫，不妨指名讓他說。初始可能有些緊張，時間一長，學生覺得發言也不過如此，就會敢說了。還有部分學生愛說但說不到點子上，這類學生學習積極性高，可予以表揚，讓他“再想想、別著急”、“能說得再準確些嗎？”既不傷害學生的自尊心，又幫其糾正了粗心的缺點。對于回答問題準確的學生，可以讓他大聲再重復一遍，得到充分肯定的學生，會更自信，更樂觀。還有些學生不常說，只要舉手，盡量叫他（她）。但要注意，這類學生往往敏感內向，舉手是需要很大勇氣的，所以說對了可以告訴學生“下次老師還想聽到你的回答?！闭f錯了，也要對其突破自我的勇氣予以肯定。學生的自尊心得到了保護，也一定會更加信賴老師，也會更加樂于說出自己的想法。
我認為教師只要正確地引導，保護學生想“說”的欲望，學生是會充分發揮“說”的潛能的。
四、鼓勵學生說出自己的特色
教育學生不要人云亦云，要敢于發表自己的見解，這對于學生獨立人格的養成很重要。課堂上出現了特別的問題或答案，往往有些教師覺得超出了自己的預設而不與予理睬，甚至大聲呵斥。這是不可取的。學生是獨立的人，在課堂上也是一樣，應讓他們獨立思考，有獨特的見解，有“說”的權利。今天的社會需要個性，需要主見與創新。如果一個國家，一個民族缺乏主見與創新，那么何談發展？所以，我們要對這種求知欲很強的學生予以鼓勵和肯定。如果教師能夠解決得了盡量予以解決，解決不了也可以大方告訴他“我現在無法解答，課后我們一起想辦法解決?！被蛘甙l動學生們展開討論解決問題。這無疑要創設了一次“說”的機會。
五、延伸學生“說”的空間
課堂上時間有限，也可以讓學生在課后說給同伴，在家中說給父母，還可以把想說的寫下來，讓老師“聽”。在學習課文的基礎上，開展多種形式的說的活動，和教學緊密相連，既是教學的進一步深化，又鍛煉了學生的思維能力和語言表達能力。
在語文教學之余，我經常和學生開展多種形式的活動，如朗誦比賽，；課本劇表演、故事會等等。在教學語文第十冊單元時，那些感動的人和事讓學生唏噓不已。我趁機要求他們在課后搜集更多感動我們的人和事，準備充分后在故事會上講給大家聽。周一班會課上，一期以“感動“為主題的故事會如期召開。有的孩子講述了汶川大地震時林浩勇救同學的故事，有的孩子描繪了歌手韓紅《天亮了》歌中的那個令人震撼的瞬間，有的孩子介紹了海倫.凱勒勇敢樂觀的事跡……孩子們認真地聽著，認真地講著，感動自己的同時也在感動著大家。此時，“說”不再是一種負擔，已成為了一種人與人之間心靈溝通的橋梁與紐帶。語文教學強調工具性與人文性相結合。在“說”中學生理解了知識，鍛煉了口語表達能力，也升華了情感。把“說“進一步延伸到寫，日記、作文也是學生”說“的書面表達的最佳途徑。
有人形容軍訓短暫，閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋;有人形容軍訓漫長，天長地久有時盡，此狠綿綿無絕期;有人形容軍訓辛苦，今年瘦，非干病酒，不是悲秋;有人形容軍訓艱難，這次第，怎一個愁字了得;有人形容軍訓壯觀，五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。這里給大家分享一些關于軍訓觀后感作文600字，供大家參考。
軍訓觀后感作文600字1今天，陽光明媚。我懷著激動與期待的心情，早早地來到學校。經過一天的訓練，我已經體會到什么是軍訓。雖然累了一點，但我還是很期待今天的軍訓，它充滿了挑戰。
第一節上課鈴一響，我們立刻排好隊來到操場。佟教官依舊像昨天一樣精神抖擻。他對著我們大喊一聲：”立正!”我們立刻站好，昂首挺胸，表情嚴肅，保持著軍姿。
剛開始還好，我筆挺地站著?？墒?，一會兒，陽光開始搗亂了，它跑到我的右邊，用它的利劍刺向我的眼睛。我只好瞇起眼睛。時間慢得像一位垂垂老者，拄著拐杖，一步一步慢慢地挪動著雙腿。終于，“稍息”佟教官發出命令，才結束了這折磨人的站軍姿。
緊接著，佟教官又讓我們復習了一下昨天教的知識，敬軍禮呀，四面轉呀等等。可當我們在練習四面轉時，龔天航大概是不認真，被另一名教官發現了，拉出了隊伍。他一個人被單獨訓練，那滋味一定不好受吧!我心里暗暗下決心：我可不能被抓住，一定要認真。想著想著，我看得更仔細，做得更認真了。
然后，佟教官又教了我們一個新知識：半邊向右轉。就是先向右轉45°，然后行個軍禮。這看起來簡單，可做起來實在不敢說容易呢!右轉45°非常難把握，我或者轉多了，或者轉少了，費了好大的勁我才轉到了標準的45°，哈哈，這個有點小難度的動作終于被我成功完成。
最后，佟教官又教了我們走路。你們可能會不以為然，走路還要教啊，這誰不會呀?但這種走路又比普通的走路難一些，因為要整齊劃一。教官先教我們分解動作，首先同時出左腳和擺右手，然后出右腳和擺左手。可有的同學竟然同手同腳，我們笑成一團。接著教官又讓我們把步子連起來做，很快我們就學會了。
中午，我們在階梯教室里學唱軍歌。軍歌讓人激情澎湃，我們都覺得自己變成了一名英勇的戰士。教室里久久回蕩著我們嘹亮的歌聲。
今天真是一個讓人受益無窮的日子。它磨煉了我的意志，讓我充滿了斗志，我喜歡軍訓!
軍訓觀后感作文600字2山沒有懸崖峭壁就不再險峻，海沒有驚濤駭浪就不再壯闊，河沒有跌宕起伏就不再壯美，人生沒有挫折磨難就不再堅強?！}記
莊嚴、刻板或許還有一絲冷酷，這是我腦海中想象的基地。我帶著極不情愿的心情，作好了一切受罪的準備，和同學們一起到基地接受為期6天的軍訓。
在坎坷不平的小路上行駛著，不一會兒便到了目的地。
教官是一個20歲的年輕人，叫梁振方，我們親切地稱他瀟灑哥。他個子不高，稚氣未脫的臉上寫滿了嚴肅和認真。他很愛笑，而且笑的時候那張原本嚴肅的臉變得可愛。但是，教官在軍訓的時候對我們的要求還是很高的。
只要大家不努力，他就會批評我們;只要大家動作不規范，他就會一而再、再而三地示范給我們看。這可是我第一次與軍人接觸。
軍訓開始了，同學們個個神采飛揚，對軍訓充滿了好奇?？墒堑搅说诙臁⒌谌臁⒌谒奶欤瑔栴}來了。有的同學開始發牢騷，抱怨聲連聲四起;一些同學向教官提出意見;有的甚至想逃避訓練。這些都體現了我們平時的生活太順暢，幾乎是衣來伸手、飯來張口，缺少了同齡人應有的能力。每天6時30分起床，從7時一直訓練到11時，挺胸收腹，我們在站軍姿。汗流下來了，在身上流淌，癢癢的，但不能擦;喉嚨干了，火在心中燃燒，很難受，但不能喝水;腳麻了，血在腳下集中，腦缺氧，但不能休息……很多人叫苦，但是人生何時沒有苦?苦并不可怕，關鍵是堅持，堅持才能去克服。
為期6天的軍訓結束了。在這里很苦，也很想家，但是很充實。在這里，我能體會到任何開心和快樂，任何一種成功和失敗，任何我有生以來從未嘗過的酸、甜、苦、辣，并使我深深理解了“失敗是成功之母”這句話的含義，讓我以后勇敢地面對挫折和失敗，養成不怕困難、勇往直前的性格，做一個對國家、對社會、對人民有用的人。
軍訓觀后感作文600字3轉眼間，初中生活已經過了一個多月了，我們從剛入學懵懵懂懂小學生晉級成為了真正的中學生，在我認為最能概括中學生活的就是軍訓。
從入校第一天穿上軍裝開始，我仿佛一下子成為了一個大孩子，一股莫名的使命感和責任迎面而來。
開始軍訓了，教官首先給我們示范了一遍，把那一個個簡單的動作做得鏗鏘有力，私下得花費多少功夫呀!的確，我們根本不需要去像那些名人一樣，做出一些驚天動地的大事，才算成功，只要我們把每一件事努力去做好，不斷實現自我超越，我們就是一種成功。
我們要開始軍訓了，聽之前姐姐說過軍訓時一個人間的“地獄”，果然不錯，但是沒有我想的那么糟，也許是老天比較厚愛我們這一屆學生，一連三天，不是陰天就是下雨，根本機會訓練。
但是對于我們這些“嬌生慣養”的孩子，這些已經夠多了，而且陰天下雨未必是件好事。
到了倒數第二天，我們依然抱著僥幸的心理來到教室，可是今天我們沒有如愿以償，還不到8點我們就出去集合了，這一天太陽火辣辣地照著大地，直穿過衣服射到身上，汗珠爭先恐后地往外跑，而衣服卻貪婪地吸收著汗珠，不等中午，我們已經被曬得昏昏沉沉的了，還有一個同學，正在我們練習時突然昏倒了，教官見狀只好讓我們先休息了。
轉眼間，到了軍訓最后一天了，在這一天，我們學校要搞一個“小閱兵”。上午8點，各班同學陸續來到操場，緊張地訓練又要開始了。不過，這次與眾不同，每個同學都不用老師催，認真自覺地訓練。因為每個人都集體榮譽感特別強，每個人都希望自己的班級是最好的，都想為自己的班級盡最大努力，不想為自己班級拖后腿。這天訓練得要比前一天要累得多，可是同學們都咬牙堅持下來了，沒有一個人叫苦叫累。
下午，同學們一個個精神抖擻地來到“戰場”，他們放下了往日的調皮，認真嚴肅地做著每個動作。當最后宣布，我們得了“軍訓優秀班級”，要上臺領獎時，那種發自內心的喜悅無法用語言形容。這個獎狀不是我自己的，而是我們班每個同學用努力換來的，每當我看到它，心里就充滿了成就感。
也許，這就是軍訓的目的。它讓我們從兒童的稚嫩走向少年的剛強;從幼兒的年幼無知走向青年的博學多才。這一次的軍訓意味著我們即將迎來人生發展的一個新階段--中學。
軍訓觀后感作文600字4從開學到期末，我們多么希望軍訓快點到來，終于，我們日思夜想的軍訓到來了，想起那英姿颯爽地穿著軍服的樣子真是威風八面啊!
那天，我們穿戴著整齊的軍裝，乘著大巴車，來到了梁弄軍訓基地。一路上我們看著窗外那美麗的景色愜意極了。
在軍訓訓練基地，各中隊的輔導員，在各班上介紹三天里的安排，和訓練基地的總體結構。我們在訓練基地上的第一節課，就是陶藝制作。老師先給我們分發了一些制作陶藝的基本用品。老師給我們看了古人制作陶藝的動畫片。他們需要經過好幾道關，才
能制作好陶藝，但我們今天做的，確是在盤中畫畫。老師先后展示了幾幅之前的學畫的畫，使我們記憶深刻的，就是那美麗的藍鯨，活靈活現的，可愛極了。我畫的是一只藍色的小狗惟妙惟肖，可漂亮了，還得了九十五分呢!
真正的軍訓可就不是鬧著玩的了，“稍息，立正”教官發出的一聲聲響亮的聲音，讓我們的腳不由自主的隨著聲音動起來。在烈日炎炎的暑假中，還要站軍姿，弄得我們都快中暑了，這時如果有一瓶解渴的水那該多好呀!
接下來的每一天，雖然都是辛苦的，但辛苦之中也蘊含著快樂。雖然，我們每天都穿著厚厚的軍服，但我們沒有一絲怨言。
終于到了吃午飯的時間了，我們高興而又疲憊。這使我們知道，以前我最不喜歡吃的蔬菜也這么有滋有味，經過這一系列，使我不再挑食。因為，在軍訓訓練基地里吃飯也是很有講究的。第一：在說好：“起立，坐下。”之前不準動筷;第二：在吃飯時不準說話;第三：必須把碗里所盛的飯菜全部吃完。你瞧!軍訓訓練基地是多么嚴格呀!
第一天的訓練結束了，我們帶著疲憊和憧憬甜美地進入夢鄉。
軍訓觀后感作文600字5在綠茵茵的操場上，在熱辣辣的驕陽下，在同學們澎湃的熱血里，我們用飛揚的激情寫下了初中伊始的華章。
六天的軍訓生活中，我們盡情地揮灑著自己的汗水，還有那無限的青春活力。
曾經，電視機里解放軍們那帥氣的身影，英氣逼人的目光，干凈利落的步伐讓我印象深刻又無比向往。20--年8月31日，從最基礎的站軍姿開始，我們的軍訓生活拉開了帷幕。
“初生牛犢不怕虎”，還不知道站軍姿厲害的我們，個個精神飽滿，挺直腰桿，佇立在操場上?？蓻]過一會兒，汗水就浸透了衣服，地表不斷升騰的熱氣炙烤著雙腳，豆大的汗珠覆在體表，又熱又癢，對炎熱的那種厭惡充斥著全身的每一個細胞。漸漸地，腳下發麻，似乎身體都已經不是自己的了。這才深知解放軍戰士們的不易，心里也對他們更增添了一份敬仰與崇拜之情。
站軍姿、四面轉法訓練結束以后，教官開始指導我們進行齊步走訓練。一開始，學員們還不懂得如何配合，常常是兩個人走著走著就打到手，后面的人把前面的人的鞋踩掉了，為了合上節拍而順拐啦……教官一遍又一遍耐心地為我們講解動作要領，并親自示范，在教官鏗鏘有力的口令指引下，同學們之間慢慢磨合，大家齊心協力、互相配合、相互鼓勵、相互幫助。漸漸地，我們的動作一致了，越練越好。似乎有一根無形的繩把我們連在一起，牽著我們邁向更好的自己，更好的連隊，更好的熱血青春。
不知不覺，六天過去了，最后的閱兵式上，校領導和老師們前來檢閱我們六天的訓練成果。我們筆直地站在操場上，在朝陽的“洗禮”下，我們的神情更加堅韌，我們的目光更加集中，我們的動作更加有力，在我們身上也似乎有了一點軍人的風采。
在三中少年軍校這個“大舞臺”上，我們20--級七年級新生用最強的意志、最熱的激情、最高的精氣神，表現出了我們活力四射、生龍活虎的風采和我們對今后三年努力學習、開創未來的期待，大聲宣告著我們青春飛揚，不負韶華的信念。我們的口號是那么響亮，我們的身影是耀眼，我們的步伐是那么整齊，當我們從主席臺前經過的時候，掌聲雷動!
最新精選《守望教育》讀后感范文 《守望教育》這是一本關于教育理想的真情守望的著作。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得涌起一種恍然的感動，在一個喧囂的時代里，還有人以一份難得的執著守望著心中的教育理想。書中這樣寫道：“我們今天的世界確實需 要雷厲風行的教育改革家，需要意氣風發的行動開拓者，他們站在時代的潮頭，引領著現實教育的走向。但這個世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現實和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。 他們可能常常被名之為實際的脫離者，時代的落伍者，但他們依然在寂寞中執著地思索。
他們同樣是可敬的！” 每個人的童年，都應該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經典，成了不褪色的永恒。
所以，鼓勵學生讀一些著名的兒童作品，聽一些兒童故事是非常有必要的，這對于改善我們日漸貧瘠的道德生活，對于家庭的幸福，對于學校生活的充實有著不可替代的作用。看了劉鐵芳先生寫的深有感觸。這本書劉鐵芳先生為教育改革所寫的一本隨筆，記載著劉先生對于教育和教育改革的一些看法和見解，非常值得深思。
他提出，我們不能簡單地設定“什么是教育”、“教育該如何行動”、“教育非 如此不可”的標準答案和機械化的行動模式，而是把對教育生活提問的權利交還 給實踐者，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在對現成教育實踐的不斷質疑、追問過程中，催生一線教育人的教育實踐智慧，改善、提升每個教育人的教育生活和質量。教育需要理論與時間相結合，而且應是在承認整體現實格局合理性的前提下展開的具 體的、局部的研究，理論研究是進一步貫徹顯示行動格局的合理性，而不是單純 為了論證現實合理性而存在的工具。的確是的，沒有理論的支持，實踐會走很多彎路，所以，我們要研究理論；但是，單純為了研究理論而研究，肯定不能跟現 實很好地結合，甚至是背道而馳，所以，我們研究理論應該是以檢驗現實格局的合理性而存在的。
最新精選《守望教育》讀后感范文
看到劉鐵芳《守望教育》第二輯的標題是“我在，故我說”。我馬上聯想到了這樣一句“我思，故我在。”?閱讀，是一種與書中人物心靈對話的過程，多讀書，可以充實我們的心靈。有人把閱讀經典名著比作與偉大的哲人對話，“閱讀一百本好書，就是和一百個有思想的人對話。”這種深層閱讀中的思考，更能體現出人存在的價值。
在這方面，美國的教育值得借鑒。有個老師布置給二年級孩子的任務是作一個關于“藍鯨”的研究，要求孩子自己跑圖書館找參考資料，而且參考資料要來源于不同的地方。還要求研究論文至少要有三個問題，要寫滿兩頁紙。（詳見黃全愈著《素質教育在美國》164頁）學生通過一系列的探究活動，不僅培養了實事求是、追求真理、勇于創新的科學態度，而且在搜集、閱讀資料的過程中，鍛煉了自己略讀、瀏覽的能力。因此，在學生剛開始課外閱讀時，“放任自由”是比較合適的辦法，天文地理、神話傳說、卡通笑話，全憑學生喜歡，當學生逐漸覺得讀書成為一種習慣和生命的需要時，老師再適當給學生推薦一些比較適合孩子閱讀的書刊并提出讀書要求，先“放”后“收”，讓學生一個適應過渡期，有利培養孩子的閱讀興趣。因此，在保證課外閱讀數量的基礎上，也要保證其閱讀的“質量”。在課外閱讀的起步階段，要求不能太高。但是，隨著年級的升高，對課外閱讀的要求必須在質量上和深度上下功夫，要指導學生學會真正的閱讀。
葉圣陶先生說：“多讀作品，多訓練語感，方能駕馭語言文字?！蔽覀円虝W生閱讀的藝術：（1）讀書貴精不貴多，“與其匆匆博覽百本，不如徹底消化幾本”，要求學生讀書要通讀精讀，讀有所悟；（2）讀書與思考同步，即讀有所思，讀書多而不思考，頭腦就會因膨脹而受到壓抑，弊多利少；只有思考和消化書上的知識，才能發揮書的作用，給人頭腦以健康和活力。
而我們自己，不單單為考試、寫論文而讀書，讓我們的孩子不僅僅為考個好分數和寫作得到好成績而閱讀。讓我們為多種成一些充滿人文精神的各色各樣的樹，形成充滿生機的原生態森林而閱讀吧！
最新精選《守望教育》讀后感范文
這是一本關于教育理想的真情守望的著作。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得涌起一種恍然的感動，在一個喧囂的時代里，還有人以一份難得的執著守望著心中的教育理想。書中這樣寫道：“我們今天的世界確實需要雷厲風行的教育改革家，需要意氣風發的行動開拓者，他們站在時代的潮頭，引領著現實教育的走向。但這個世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現實和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實際的脫離者，時代的落伍者，但他們依然在寂寞中執著地思索。他們同樣是可敬的!”
身為湖南師范大學教育科學學院教授的劉鐵芳先生，與一般的高校教育學者相比，更加關注中小學教育，熟悉中小學教育，對中小學教育有著深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。
《守望教育》的第一個特點，是其字里行間洋溢著溫暖的“人間情懷”。作者十分推重北大教授陳平原在其《學者的人間情懷》中倡導的學術作風：“應該提倡這么一種觀念：允許并尊重那些鉆研象牙塔的純粹書生的選擇，在從事學術研究的同時，保持一種人間情懷?！痹谧髡呖磥?，一個真正意義上的學者，在搞好專業研究的同時，必須關注社會現實，具有文化批判意識，用自己的良知和道德“表態”。于是，作者將自己深邃的目光、純凈的心靈，交付于眾說紛紜的教育。在《一位“愛教育者”的“人間情懷”(代跋)》中，作者以一種足以讓人動容的真誠來剖析自己的心跡：“作為一個從農村走出來的農民的兒子，我關注社會底層;作為一個普通的人，我關注歷史與現實之中不時涌現出來的他者命運之幸與不幸;作為一個在20 世紀后期出生長大的個人，我特別關注20 世紀里無數在封建與反封建、自由與專制、啟蒙與救亡、個體尊嚴與國家命運之間的輾轉反側”，“只是因為，我對他人當下存在或曾經存在的命運的關注與體驗，構成了我自己的生命世界的一部分，我必須言說，只是因為它們構成了我生命之中的牽扯與疼痛。這個我每天生活其中的世界是我的生命得以可能的惟一的世界，是滋養我生命成長的永久的搖籃，我沒有理由不關切我身處其中的世界，關注并且愛這個世界中與我相遇的人們。這并不是因為我多偉大，而是因為我與周遭世界的交往構成了我生命存在的真實內涵?！边@樣的文字，讓人分明讀出：作為一名研究教育的學者，作者也許無法改變整個社會的環境、影響蕓蕓眾生的悲歡，但他愿意以自己的良知和赤誠，去“言說”他的所見所聞所思，關愛他生于斯長于斯的世界。這樣的“人間情懷”，既使作者一往情深地為教育吶喊、揮汗、流淚并幸福，也使讀者對《守望教育》心向往之。
《守望教育》的第二個特點，是其內容的豐富性和見解的獨到性。劉鐵芳先生懷著對教育的滿腔深情，把敏銳的目光投向教育的方方面面。在教育學日益成為顯學，教育問題逐步成為公眾關注的焦點問題之時，他始終堅持著個人獨到的問題關注，關注當代教育被遮蔽的人文情懷，比如兒童教育、鄉村教育、道德教育、教師成長和人文幽思社會弱勢群體，比如遠離故事的教育等。林林總總的教育學話語，往往研究者自身被排除在話語之外，話語中間看不出研究內容與個人的實際性關涉。社會底層出身的劉鐵芳教授習慣于一種低調的言說姿態，總是從個人的切身經歷或感受入手，他始終都是以一種局內人——而非把自己排除在言說對象之外，“隔岸觀火”——的姿態來面對復雜的教育世界，面對我們的教育賴以生長的社會，把“自己也燒在這里面”，真情實感油然而出。
作者以冷靜客觀的態度，對著名教育家魏書生強調“技術主義”和“權威主義”、并以此作為讓學生“聽話”的秘訣的做法提出異議，認為這樣的教育指導思想違背教育為了“人的發展”的宗旨，不利于學生個性的、活潑的成長。這充分體現作者爭鳴的勇氣、學術的個性和見解的獨立。 作者認為，教育問題無處不在。當人們為著名健身操教練馬華的英年早逝而嘆惋不已時，作者卻看出了馬華之死的背后問題：“不管怎樣，有一點可以肯定，健美的馬華留住了馬華的健美，卻沒有留住馬華本身”，“世界上最長壽的高加索人講究粗茶淡飯，他們的腦瓜子裝的恐怕不是我們所謂的‘科學’，不過是他們舒心樂意的習慣而已。‘世上本無事，庸人自擾之’。那個‘幻象’的‘健康’一旦以過強的暗示加諸個人，本身就可能越出健康的軌道”。教育，正像生活中的許多事情一樣，如果僅僅以所謂的“科學”條框來規范，遠不能真正解決問題。在《想起劉胡蘭》中，作者對幾十年來一直將劉胡蘭的故事編入小學生課本的做法提出批判：“社會已發展到了21 世紀的今天，我們不能不思考這樣一個問題：我們究竟應該給予我們的天真活潑的小孩子們以何種品性的教育?如果說劉胡蘭以稚幼的肩膀擔當神圣的革命價值是出于特殊的時代，可為什么我們一直還在比劉胡蘭還小的孩子心靈里不斷傳誦著劉胡蘭的‘生的偉大、死的光榮’?為什么我們的身邊不時會出現小英雄不斷以血來洗刷我們成人世界的眼睛呢?”，這樣的批判似乎在“冒天下之大不韙”，但又有誰能否認作者思考的深刻、吶喊的至誠呢?
《守望教育》的第三個特點，是其文筆不像一般教育著作文筆的生澀和艱深，顯得平和寧靜、靈動流暢和詩意盎然。
在《行走在理想與現實的邊緣》一輯的篇前語中，作者寫道：“且讓我們一道在樹下坐一會兒，讓我們共同享受此刻的寧靜與自由，傾聽心靈深處細微的震顫。讓我們心系教育生活的同時，多一點平凡和樸實，多一點清醒和自覺，讓教育生活成為師生心靈自由徜徉、共同依戀之鄉?！边@樣的文字，讓平和從容狀態下的教育深情、教育哲思，在人們寧靜的心靈里汩汩流淌……
在《遠離故事的教育》中，作者深情回憶兒時聽大人講故事的情景：“(各類故事)連同冬夜的柴火、夏夜的星光、秋夜的清涼，都深深地印刻在我童年的記憶之中。有故事陪伴的童年，雖然貧窮，但不寂寞。童年的生命時光在故事的記憶中依稀存留，在回望中鮮活如舊，帶給我綿綿不絕的生命暖意?！弊x這樣的文字，一種溫暖的感覺油然而生。
[摘 要]距今8500～3000年是全新世以來氣候最佳適宜期，在我國稱之為“中國全新世大暖期”或“仰韶溫暖期”。處在南北交接“生態過渡帶”的黃河中下游地區，氣候溫暖濕潤，植物繁茂，動物眾多，水源充足，黃土疏松肥沃，這些適宜的生態環境為農業的孕育起源提供了得天獨厚的溫床。從新石器時代早期的南莊頭遺址、案板遺址，到裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、龍山文化遺址，直至夏商時代的文化遺跡，都發現有豐富的農業遺存，充分說明黃河中下游地區是農業起源的中心地區之一．有利的生態環境背景和豐厚的經濟基礎，也是該地區文明發祥和早期王朝建都于此的主要因素。
The Holocene Megathermal in China with the Agricultural
Civilization in the Middle and Lower Reaches of the Yellow River
Key Words: the Holocene Megathermal in China; the Yangshao Warm Period; the Holocene Climatic Optimum; the middle and lower reaches of the Yellow River; the agricultural civilization
Abstract :The Holocene Climatic Optimum is equal to the Holocene Megathermal in China， or the Yangshao Warm Period in China， it is about 8500～3000 years ago. The region of the middle and lower reaches of the Yellow River， being located in the transitional region of the ecological environment， was warm，humid， and its soil was soft and fertile， all that benefit the origin of the agriculture. So many cultural ruins in the Yangshao Warm Period show that this region is one of the orig- inal center of agriculture. Because of the solid foundation of the agriculture， the region of the middle and lower reaches of the Yellow River became an original region of the ancient countries in China.
在人類文明的長河中，作為大自然之子的人類，必然要受到生態環境的影響。并且越是在人類的蠻荒時代，這種影響就越顯著。全新世大暖期是地球演化史上進入第四紀全新世以來的第一次氣候適宜期，它對人類的進化、農業文明的形成和發展產生有深刻的影響。
一 “仰韶溫暖期”及“中國全新世大暖期”
“仰韶溫暖期”的概念可追溯到竺可楨先生在1972年發表的《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文。他在對我國五千年來氣候變遷的深入研究后得出結論道：“在近五千年中的最初二千年，即從仰韶文化到安陽殷墟，大部分時間高于現在2℃左右。一月溫度大約比現在高3℃－5℃”[1]。這篇文章雖然沒有提出仰韶溫暖期的概念，但已率先指出從仰韶文化時期到殷商時期是生態環境比較適宜、氣候較為溫暖的時期。竺可楨的這一見解與國際學術界認同的全新世中期出現過世界性的氣候回暖期——“全新世氣候最佳適宜期”的看法正相吻合，由于這一時期和仰韶文化存在有一定的關系，所以我國有學者稱之為“仰韶溫暖期”[2]。這一概念在1978年出現后，逐漸被學術界所采用。如龔高法、張丕遠等先生在1987年發表的《歷史時期我國氣候帶的變遷及生物分布界限的推移》一文中，專門探討了仰韶溫暖期的氣候狀況，主張仰韶溫暖期的起訖年代約為距今8000～3000年之間，并具體分析了我國東北、華北、西北、黃河中下游、長江流域、華南、西南等地區在這一時期的氣候狀況，認為此一時期各地的氣溫普遍較現今溫暖。到了1991年，滿志敏先生發表了《黃淮海平原仰韶溫暖期的氣候特征探討》一文，這項研究得到了原國家教委博士點基金的資助[3]。不久，鄒逸麟先生在其主編的《黃淮海平原歷史地理》一書中，專設《仰韶溫暖期的黃淮海平原氣候》一節，充分利用了這一項目的成果材料[4](p1～13)。這都使仰韶溫暖期的概念逐步被學界所了解和接受。
需要指出的是，仰韶溫暖期盡管與仰韶文化相關，但并不僅僅限于仰韶文化的時期，也就是說，并不僅指距今約6000～5000年的仰韶文化時期，而是要遠遠大于這一時期。如上所述，龔高法等人認為仰韶溫暖期的起訖時間在距今8000～3000年之間。另外，從空間范圍看，仰韶溫暖期的生態區域也不局限于仰韶文化的分布范圍，它可以用來表示我國各地全新世中期生態環境的基本狀況。也許是考慮到仰韶溫暖期概念的局限性，以及和國際流行的“全新世氣候最佳適宜期”的對接，中科院施雅風院士曾組織國內地理學、地質學、冰川學、植物學、古生物學及第四紀生態環境方面的專家對中國全新世大暖期與環境進行專題研究，選擇距今8500～3000年為中國全新世大暖期的起訖時間，將原先大暖期的開始時間前推了500年，并出版了這項研究的標志性成果——《中國全新世大暖期氣候與環境》一書[5](p7)。從此，“中國全新世大暖期”的概念在科學界更為流行。實際上，中國全新世大暖期和仰韶溫暖期的概念有相通之處，中國全新世大暖期的起訖時間，也可作為仰韶溫暖期的起訖時間，“中國全新世大暖期”概念的應用，應是對仰韶溫暖期概念的發展。總之，“中國全新世大暖期”和仰韶溫暖期一樣，正與全球性的全新世中期氣候最佳適宜期相對應，是反映中國第四紀全新世中期生態環境、尤其是氣候演變特征的概念。
二 中國全新世大暖期的生態環境特征
如果將中國全新世大暖期置于全球第四紀生態環境變遷的大背景下，可對其環境特征及在文明蘊育中的優越性有一個較深刻的理解。據環境學家的研究表明，第四紀是冰川作用十分顯著的時期。大冰蓋的多次出現和消亡，周期性地覆蓋了北半球大陸的許多地方和南半球的部分地區，“在第四紀時，曾發生過諸多環境變遷，但無論哪一種，都沒有像很多大冰蓋的發育那樣，對地表產生如此巨大的影響”[6](p83)。值得指出的是，第四紀大冰期都出現在距今約300萬～l萬年的更新世時期，這一時期也是人類起源的重要時期。如在更新世初期的早冰期，華北平原溫度比現在低8℃左右。而在距今210萬～150萬年的S冰緣期，河南、河北等地的年平均氣溫比現在要低12℃以上。到了距今110萬～80萬年的鄱陽冰期，年平均溫度要比現在低8℃左右。距今60萬～50萬年的大姑冰期的溫度要比現在低6～7℃。而距今2O萬～l0萬年的廬山冰期，年平均氣溫則比現在低lO℃～12℃[7](p41)。在距今lO萬～l萬年出現的冰期為末次冰期，在我國稱之為大理冰期或太白冰期。據世界各地的研究，末次冰期的降溫幅度為8℃～12℃，海平面降溫幅度為2℃～5℃。盡管在長達300萬年的時間里，冰期和間冰期總是交替出現，但在冰期出現如此劇烈的降溫，對于處在童年時期的人類無疑是一次次嚴峻的考驗。冰期(glacial epoch)是指地球上氣候顯著變冷的時期，高緯度地區的冰蓋擴張，向中緯度推進，高山地區的山岳冰川向低地伸展，引起海平面降低、氣候和土壤生物帶向赤道方向遷移。在各個大陸以夏季風降水為主的地區，冰期時氣候寒冷干燥，植被退化，一些內陸干旱地區沙漠擴張，黃土堆積，湖面收縮下降[8](p91，44)。例如我國的絕大部分地區，由于冰期時蒙古冷高壓占據絕對優勢，來自太平洋的暖濕氣流萎縮，所以降水量大幅度減少，致使西北地區沙漠擴張，風塵堆積極其旺盛，在黃土高原以至東部平原形成了厚厚的黃土層。這對處在舊石器時代人類的生存是一場嚴酷的挑戰。在這樣較為寒冷干燥的惡劣環境條件下，人們主要以狩獵和采集作為食物的來源，農業的發明還未提到議事日程上。
距今大約l萬年之際，第四紀更新世晚期的末次冰期結束，全新世降臨。全新世是最后一次冰期結束至今的這一段時期，也被稱為冰后期(postglacial)。冰后期也是一個間冰期(interglacial epoch)，即兩次冰期之間的溫暖期。此時，冰川退縮，海平面回升，氣候和生物帶向兩極方向遷移。以夏季風降水為主的地區，間冰期氣候溫暖濕潤，湖面擴張，生物繁榮，內陸干旱地區流沙固定，黃土地帶土壤發育。由于地球上不同區域的氣候變化具有各自的特點，全新世氣候期的劃分也不僅相同。如西方學者分之為前北方期(距今10000～9000年)、北方期(距今9000～7500年)、大西洋期(距今7500～5000年)、亞北方期(距今5000～2500年)和亞大西洋期(距今2500年至今)，其中北方期是氣候持續變暖期，而大西洋期則是全新世最為溫暖濕潤的時期。根據我國北方地區的生態環境材料，可將我國全新世的氣候變化分為三期：距今10000～8500年為早全新世時期，在擺脫了冰期的漫漫寒夜后，這一時期氣候開始轉為溫和而干燥，年平均氣溫大約為6℃。距今8500～3000年為中全新世時期，即是被施雅風院士率領的課題組確定的“中國全新世大暖期”，也就是仰韶溫暖期。此時遼南地區出現以榆、櫟、椴、胡桃、榿木、榛等闊葉樹形成的森林，氣候溫暖濕潤，年平均氣溫13℃，比現在高3～5℃。距今3000年以來為晚全新世時期，出現以松、樺為主的針闊葉混交林，表明氣候有所惡化和波動。[5](p7～9)
綜合以上國內外第四紀氣候變化研究的成果，可知進入第四紀全新世以來，冰期結束，大地回暖，氣候開始向有利于人類生存繁衍的溫暖濕潤方向發展，尤其是進入全新世中期以來，出現了全新世中期氣候最適宜期。盡管全球氣候適宜期的起訖時間略有差別，但完全有理由說明在中全新世曾經有過全球性的氣候適宜期。在我國，即為中國全新世大暖期或仰韶溫暖期，如果采用距今8500～3000年的數據，這一有利的生態環境則曾持續了長約5500年的時間。這一時期恰好大致和我國黃河中下游地區的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、夏商王朝的時代相對應。正是在這一時期，農業開始萌發并得到迅速發展，新石器文化迅速取代舊石器文化并出現了繁榮景象；而且，代表文明和權力象征的國家開始奠基并建立起強盛的夏商王朝。因此，也可以說中國全新世大暖期為我國新石器文化的形成、繁盛和中華古代文明的孕育發展提供了最為適宜的環境條件。其中對農業的影響更是首當其沖。
三 中國全新世大暖期的農業環境條件
農業是人類社會與大自然關系最為密切的物質生產部門，這一方面表現為農業生產主要是在廣闊的田野中進行的，另一方面也表現在農業生產又是動植物的自然再生產過程，因此必然受到生態環境的強大影響。而中國全新世大暖期黃河中下游地區的生態環境對農業的孕育發生是極為有利的。
與農業生產相關的自然生態環境因素有光照、溫度、水分、空氣、土壤等。光照主要來自太陽光。在中國全新世大暖期的時段范圍內，作物生長所需要的光照、空氣條件與今天相比沒有大的變化，尤其在遠古的條件下，空氣的質量狀況只能比今日為好，姑且不加詳論。這里主要就溫度、水分、土壤狀況加以分析。
溫度和水分是農作物必需的兩大生長條件，因為作物在一定的溫度和濕度條件下才能生長。并且，一定的溫濕度條件決定著相應的農作物種植。環境學者根據孢粉及古植物、古動物、古土壤、古湖泊、古冰川遺跡及冰芯、古海面及海岸帶痕跡和考古學等方面的資料，可以對包括溫濕度在內的仰韶溫暖期的氣候狀況及其演化過程加以基本的推測。在距今8500～7000年時期，根據青海湖、黃土高原、內蒙古白素海、河北東部、遼南地區、螺髻山等地的孢粉資料換算的當時溫度比現在高2-4℃，盡管這一時期也曾出現過氣溫升降波動的現象。[5](p7)在天津靜海、北塘及河南中部的裴李崗文化遺址中均發現了現生長在亞熱帶湖沼地區的水蕨孢子，這正和上述地區對氣溫的推測相吻合。在距今7000～6000年仰韶溫暖期的鼎盛時期，現為干旱草原的青海湖濱當時為針葉闊葉混交林，從發現的紫果云杉殘木可推知當時的年降水量達600mm左右，溫度高于現代3℃左右。在海河流域、渤海灣、膠州灣和魯北平原，出現了現生長在亞熱帶的水蕨、水青岡、楓香、山核桃、鐵杉、楊梅等。這表明當時夏季風增強，冬季風減弱，致使這些植物能沿海灣、海河及黃河下游的平原地區生長。也由于當時河網沼澤縱橫，水溫增高，使得現生于亞熱帶湖沼水體的生物擴展到河北白洋淀、大陸澤和黃河下游地區。尤其是在山東中南部的汶河、泗河流域的北辛文化和大汶口文化早期的遺址中發現有許多揚子鱷、水牛、龜、鱉、魚和現在分布在長江流域洞庭湖一帶水域的麗蚌、楔蚌、尖嵴蚌等動物的遺骸，其中僅在王因一處遺址就發現至少屬于20個個體的揚子鱷遺骨，表明這些地區當時應有亞熱帶湖沼的生態環境[9](p140～142)。距今6000～5000年為波動降溫期，在這一時段的距今5500年左右，我國北方地區普遍出現過落葉闊葉林一度減少，寒溫性和溫性針葉樹種增加、海平面下降等現象。但從在山東郯城、南京句容寶華山發現的這一時段晚期豐富的亞熱帶動植物，尤其是水蕨、山龍眼的存在，推測當時溫度可高于現代3.6℃[5](p8)。距今5000～4000年為較穩定的溫暖期，屬這一時期晉南汾河東岸的龍山文化晚期陶寺遺址出土的古生物資料，提供了較豐富的環境信息。根據在陶寺遺址距今約4500年地層中出土的孢粉組合分析，計有喬木8種：油松、樺、鵝爾櫪、榛、椴、栗、榆、櫟；灌木及草本植物有11種：杜鵑、懸鉤子、蒿、菊科、葎草、山蘿卜、唇型科、禾本科、藜科、毛茛科、豆科；蕨類植物有水龍骨。其中的油松花粉占據優勢，屬華北地區山地暖溫性針葉林的主要組成樹種，既可單獨成林，亦可與樺、櫟等混交，組成暖溫帶針葉和闊葉混交林。到了距今4400～4000年的陶寺遺址晚期，盡管喬木、灌木和草本植物的種類未發生大的變化，但喬木植物花粉已占孢粉總數的60％，推測應有暖溫帶落葉闊葉林存在。加之在陶寺遺址還發現有鼉骨板即揚子鱷的遺骨，推測當地應屬溫暖偏濕的生態環境[10]。近些年來，隨著河南偃師二里頭遺址、洛陽皂角樹遺址和山西夏縣東下馮等文化遺址的發現，使我們了解到夏代的一些環境信息。從二里頭遺址的孢粉資料[11]可知，在屬龍山文化晚期的夏代初期，木本植物孢粉占相當的數量，灌木中的五加科、忍冬科、榿木，是今多生長在南方的植物，說明在夏代初年落葉闊葉林茂密，氣候溫暖濕潤?！渡袝び碡暋芳啊妒酚洝は谋炯o》等文獻中多有關于堯舜禹時期洪水泛濫和大禹治水的傳說，說明夏朝立國前后的相當長的一段時期為多雨洪水期。二里頭文化的一期(距今3900～3850年)和二期(距今約3800年)，即夏代早期和中期時，孢粉中的喬灌木數量與夏代初期相比有所減少，但仍有較大比例，松樹和桑樹孢子數量較前增加，喜濕作物香蒲屬有一定增長，并新增了木本中的榆屬。尤其需要指出的是，在二里頭一期還發現了大象的標本。這既表明夏代早期和中期的生態環境狀況是有差別的，也說明夏代早中期還仍保留著仰韶溫暖期的基本特征。雨量比前段稍少，但仍較為充沛，在夏朝都城周圍還有不小的森林，呈現出疏林草原的生態景觀，氣候已有轉涼的跡象。二里頭文化三期(距今約3750年)的孢粉和洛陽皂角樹遺址采集的孢粉標本[12](p92～93)屬同一文化時期的遺存。這一時期的孢粉中，木本植物已降至孢粉總數的7．6％，而草本植物花粉已占90．2％，在皂角樹遺址的喬木花粉中，也以耐旱的松屬居多，喜濕的蕨類植物減少，動物的種類也較單調，土壤的磁化程度也由此前的較高值向較低值跌落。這說明夏代晚期已轉化為稀疏草原的生態環境，氣候已顯溫涼干燥。但從總體上看，夏王朝所在的中心地區洛陽盆地還有較廣闊的水域，降水量雖較以前有所減少，但還是要比今天為多，處在仰韶溫暖期的后期的大背景下，溫度要比今天高l～2℃?！断男≌肥欠从诚拇鷼v史的文獻，并且是反映夏王朝中心地區黃河中下游地區的文獻①，其中的正月“啟蟄”、“雁北鄉”、“田鼠出”、“囿有見韭”、“采蕓”、“柳梯”、“梅杏杝桃則華”的物候現象都比今日提前；而二月“剝鱓”的物象正與陶寺遺址出土的鼉鼓遺物相驗證[13](p73～81)。《夏小正》的記述和洛陽盆地的孢粉資料都說明，盡管夏代晚期曾出現過氣候的較大波動，但在夏代相當長的時期內，溫度要比今日為高，濕度狀況也比今日為好。殷商時期已進入仰韶溫暖期的晚期，通過在殷墟出土豐富的動物標本和甲骨文中的有關記載，可對殷商時期的生態狀況有一大致了解。自20世紀40年代以來在殷墟發現的動物遺存有腫面豬、鹿、圣水牛、狗、豬、獐、鹿、羊、牛、貍、熊、獾、虎、黑鼠、竹鼠、兔、馬、狐、烏蘇里熊、豹、貓、鯨、田鼠、貘、犀牛、山羊、扭角羚、大象、猴等；鳥類有雕、褐馬雞、丹頂鶴、耳鸮、冠魚狗等；魚類有鯔魚、黃顙魚、鯉魚、青魚、草魚、赤眼鱒、鱘魚及龜、麗蚌、蚌等[14]。另外古生物學家周本雄認為，早在20世紀40年代被石璋如先生鑒定為“麻龜板”的動物，應為鱷魚[15]。這樣，僅在殷墟發掘出的古動物化石就達40余種之多。甲骨文中也保留了殷代的環境資料。如其中對象的記載道：“今夕其雨，獲象”(《合集》10222)?！坝诠锖ナ∠?，易日”(《粹》610)?！耙液ネ醪贰跽荚唬杭?。獲象七，雉三十”(《簋》86)?！靶了炔罚懀酢鶃硗鰹?，擒，獲……象一”(《合集》37373)．從“獲”象、“擒”象的記載，可知大象是在當地擒獲的。這正和《呂氏春秋》“殷人服象，為虐于東夷”之說相對應。在殷墟發現的竹鼠、象、野牛遺骨，這都是喜棲竹林的動物，尤其是竹鼠，喜居山坡竹林，以竹子地下的莖為食，說明當地應有茂密的竹林。對此，也有卜辭可證：“王用竹，若”(《乙》6350)。“竹先用”(《后》下二一·二)。“貞，其用竹……羌”(《存》二·二六六)。殷墟的南部與淇水河畔的朝歌毗鄰，春秋時屬衛國之地。《詩經·衛風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗……瞻彼淇奧，綠竹青青，……瞻彼淇奧，綠竹如簀?！变繆W是指淇水的曲岸，猗猗、青青、如簀，都有茂密的意思。這說明，即使到了春秋時期，淇水兩岸仍然是竹林繁茂，氣候溫潤的地區[16]。
土壤是農作物生長的根本。黃河中下游地區是黃土高原和黃河沖擊而成的華北平原之所在，豐厚的黃土構成了黃河中下游地區的基本景觀。黃土是非常適宜農作物栽培的土壤，由于呈粉塵顆粒狀，是由西北氣流從亞洲內陸搬遷而來，逐漸飄撒沉積而成，其成巖作用不
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① 筆者從對《夏小正》經文的考釋、夏代生態環境的研究，并參考夏代天象的研究成果，推測《夏小正》應為反映夏王朝中心地區即伊洛河地區的歷法。茲不贅述。
強。這些風成的黃土在結構上呈現出均勻、細小、松散、易碎的特點，這就使得粗笨的木耒、石鏟等原始工具容易入土和耕作[17](p22～25)。黃土的有機質含量高，是較為肥沃的土壤，并有良好的保水性能。美國學者龐波里(Raphael Pumpelly)曾對我國的黃土評價道：“它(黃土)的肥力似乎是無窮無竭。這種性能，正如著名德國地質學家李希特霍芬(Ferdinand Richthofen)所指明，一是由于土層中累年堆積、業已腐爛了的植物殘體，雨后通過毛細管作用，把土壤中的各種礦物質吸到地面；一是由于從[亞歐大陸]內地刮來的風沙不時仍在形成新的堆積。它‘自我加肥’(self-fertilizing)的性能可從這一事實得到證明：在中國遼闊的黃土地帶，幾千年來農作物幾乎不靠人工施肥都可以年復一年地種植。正是在這類土壤之上，稠密的人口往往繼續不斷地生長到它強大支持生命能力的極限[l8]?！秉S土一般呈堿性，黃土中的礦物質大體經久都不流失，因此基本肥力也長期不喪失．并且，如上所述，黃土還具有“自我加肥”的能力。這不但使其最適合于原始農業的早期耕作，而且也使黃土地區的人類從一開始就采用了與定居生活相適應的較為穩定的耕作制度．對此，何炳棣先生指出：“原始華北農業最初不應該采取游耕式的耕作法?！币匝芯恐袞|原始農業而著名的美國學者杰克．哈蘭(Jaek R．Harlan)根據他對華北黃土區古代自然環境、土壤狀況等知識的掌握，對華北最早的耕作方式推測道：華北黃土區最早耕作方式決不是一般所謂的“砍燒制”，因為經典的砍燒制或游耕制一般需要每年實耕八倍的土地；換言之，土地耕作一年以后，要休耕七年之久，肥力才能恢復。華北遠古農夫大概最多只需每年實耕三倍的土地；內中有些土地可以一年耕作，二年休耕；有些土地可以連續兩年耕作，一年休耕；有些保持水分性能較好的黃土，可以連續耕作，基本上不需要休耕。他還認為，砍燒和游耕方式一般限于熱帶及多雨地帶，這類地區農業上的樞紐問題是肥力遞減。而華北黃土地區基本上的樞紐問題不是肥力遞減，而是如何保持土壤中的水分[18]。由上可見，疏松易耕而富含肥力的黃土，不但有利于農業的起源，而且有利于黃河中下游地區形成較為先進的耕作制度和方法，這與其他文明古國的原始農業長期采用的刀耕火種的“游耕農業”相比，一開始就顯示出無可比擬的先進性，成為孕育早期中華文明的根基。
四 黃河中下游地區農業的起源和發展
黃河中下游地區在地理位置上，由南至北正處在自亞熱帶向暖溫帶、暖溫帶半濕潤區向半干旱區交接的生態過渡帶。生態過渡帶具有食物鏈長、生物多樣性增加、種群密度提高等效應，且敏感易變的環境背景，客觀上有利于物種的變異和進化，有利于早期人類對豐富的生物物種加以選擇、馴養和栽培，從而有條件培育出優良的物種[19](p13～15)。這種生態過渡帶的區域優勢，即使在今天也仍然保持著。如以陜西關中地區為例。西端的寶雞地區一月平均氣溫為－1．0℃，四月平均氣溫為13．5℃，七月平均氣溫為25．5℃，十月平均氣溫為12．9℃，年平均氣溫為12．8℃。全年日照時間為1978．9小時，降水量年平均為600～700毫米。西安地區一月平均氣溫為－1．3℃，四月平均氣溫為14．0℃，七月平均氣溫為26．7℃，十月平均氣溫為13．6℃，年平均氣溫為13．3℃。全年日照時間為2065．4小時，降水量年平均為600～700毫米。關中平原被現代地學界劃為暖溫帶溫和半濕潤氣候區，至今仍是陜西農業條件最好的地區之一。位居中原的河南，全省年平均氣溫南高北低，在13～15℃之間。豫西山地和太行山地，因地勢較高，氣溫較低，年平均氣溫在13℃以下。淮河以南，年平均氣溫在15℃以上，一月平均氣溫在O℃左右。春季豫西地區為13～14℃，豫北、豫東在14～15℃之間，夏季7月平均氣溫在22～28℃之間。全省日照充足，全年平均日照時間為2000～2600小時。全省年降水量在600～1300毫米之間。其中黃淮之間(包括豫西山地)為650～1000毫米；豫北和豫西丘陵區為600～700毫米。就現代氣候而論，河南處于暖溫帶和北亞熱帶地區，具有明顯的過渡性特征。就整個黃河中下游地區來看，應劃為半濕潤氣候區。全年日照充足，多在2000～2700小時，日照在45～60％之間。區內干燥度除伊洛河上游、渭河上游區小于1．O℃之外，其余地區均在1．0℃～1．5℃之間。其中1月平均氣溫關中平原區為－l℃～－6℃，三門峽至開封區段為0℃～－2℃，大汶河流域為－3℃。7月平均氣溫約為25～27℃。黃河中下游地區是整個黃河流域氣溫最高的地區，年平均溫度在1O～15℃。降水量自西向東增加，渭河區年降水量在540～630毫米，三門峽至鄭州花園口段，除伊洛河上游為850～900毫米外，其余多在600～650毫米；大汶河流域年平均降水量在700毫米。降水量的季節分配以夏季最多，春秋季其次，冬季最少[20](p565)。就目前的黃河中下游地區的氣候狀況看，與西北內地及北面的內蒙古高原地區相比，一年當中沒有那么漫長的冬季和刺骨的寒流；與南面的江南地區相比，也沒有連綿的“梅雨”季節造成的卑濕和炎夏的酷暑，處在暖溫半濕潤氣候區的黃河中下游地區，年均500～900毫米之間的降水量，雖在一些地方不算充足，但它集中在作物生長最旺盛的夏秋季節，加之有充足的光照時間和強度能充分滿足農作物光合作用的需要，這些條件都十分有利于農作物的孕育和生長。
而在原始農業起源和初步發展的中國全新世大暖期，黃河中下游地區的氣候條件則更為優越?？渍彦返葘W者在研究了包括黃河中下游地區豐富的孢粉資料和生物遺存后認為，在距今10000～9000年期間，關中平原、汾河下游谷地和黃淮平原等地的氣候迅速變暖，盡管年平均氣溫與現在接近或偏低，但其降水量卻明顯增多，加速了植物生長和泥炭沉積。施雅風先生等根據黃土高原、河北東部、青海湖、內蒙古白素海、遼南地區等地距今8500～7200年間的孢粉資料，換算出當時溫度比現在高2℃～4℃。距今7200～6000年間不僅是中國全新世大暖期中穩定的暖濕階段，也是溫暖期的鼎盛階段，南北氣候普遍較為暖濕，季風降水幾乎波及所有各地，植物生長空前繁茂．華北平原則是湖沼大發展時期，氣溫平均值要比今高出2．5℃～3．5℃。降水較現在豐沛得多，根據推算，白洋淀地區降水高于現代450毫米。他們的結論是：在相同的緯度上，中國的大暖期升高值是全球最大的地區，又是全球冬季升溫最高的地區之一[5](pl-18)。黃河中下游地區所處的生態過渡帶的區域優勢，溫暖濕潤的氣候環境，尤其是充沛的供水條件，加之肥沃的黃土，都是農業生產得天獨厚的有利條件。
農業是人們在長期觀察周圍環境中的動物和植物，并在進行有意馴養、栽培的基礎上逐漸產生的，豐富的野生動植物的存在，是其形成的基本前提條件。黃河中下游地區早在晚古生代、中生代時就是植物繁茂、動物喜棲的地區，進入新生代更新世后，優美的生態環境和豐富的食物來源更成了西侯度人、藍田人、許家窯人、丁村人及小南海人等早期人類棲居的場所。黃河中下游地區的早期人類遺跡比長江流域、華南及東北地區等地都多和集中，正說明這一地區是更為適宜人類生存和生活的地方。舊石器時代晚期的山西朔縣的峙峪文化遺址、沁水的下川遺址都是位于太行山脈及其周圍地區的著名古人類文化遺址．下川遺址距今的年代為36000～12000年之間，它是由舊石器時代末期向新石器時代過渡時期的重要遺址。尤其是到了距今13000～12Q00年的更新世末期，夏季風增強，氣溫稍有回升，出現草木繁茂的景象。除有松屬樹木外，溫帶落葉闊葉樹種的櫟屬、臭椿、胡桃屬、樸屬、栗屬、椴屬及漆樹、欒樹屬、黃連木屬、柳屬、槭屬到處可見，偶爾也有亞熱帶樹種化香屬生活在山岡上。草本植物以耐旱的蒿屬為主，其次為禾本科植物，也發現有蕨類植物[21]。就下川遺址的生態環境條件看，在這由干冷向暖濕氣候過渡的時期，禾本科中的一些植物很有可能成為人們采集并進而嘗試栽培的對象。值得注意的是，在下川遺址還發現有錛形器、石磨盤等石器。石興邦先生指出：下川遺址出土的錛形器，是我國新石器時代主要生產工具石錛的先祖，以農業生產工具為代表的新石器時代的磨制石器則可在下川文化中找到雛形[22]。陳文華先生認為：下川石磨盤“中間由于多次研磨而下凹，顯然是加工谷物的痕跡”[23])。衛斯先生則斷言，“石磨盤在下川文化中的出現，代表了我國粟作文化的先聲”[24]。這都可謂中肯之見。在山西懷仁鵝毛口遺址發現有包括石斧、石鋤、石鐮在內的石器達上千件之多，并伴有陶器出土。該遺址時代被賈蘭坡先生認定為屬新石器時代的早期[25]。從鵝毛口的工具組合可知當時已開始了原始的種植活動。在河北徐水南莊頭遺址，也發現有種類繁多的動植物標本[9](p136)。在距今9700～10500年的南莊頭文化時期，氣候開始轉暖，遺址附近河水流淌，湖泊寬闊，森林茂密。草原上奔跑的動物有麝、馬鹿、麋鹿、斑鹿、狼、狗和豪豬等，水中的田螺、珠蚌、蘿卜螺、扁卷螺、微細螺及鱉等動物清晰可見，鳥禽類的雞、鶴等在自由飛翔。樹林中有松、冷杉、云杉、櫟、栗、榛、樺、鵝耳櫪、榿木、榆、椴、柳、漆樹等，半灌木和草本花粉有麻黃、葎草、菊、蒿、藜、石竹、豆、木犀、莎草、香蒲、狐尾藻、唐松草、禾本科、薔薇科、傘形科、毛茛科、唇形科、蓼、茜草、茄科等。水域旁的植物有水龍骨科、中華卷柏和石松屬等。其中的狗、豬可能為家畜。而禾本科類植物多為草本，為種子植物大科之一，我國現有190余屬，800種以上，是狗尾草和粟、小麥、大麥、稻、高粱等作物所在的屬種。在徐水南莊頭雖未發現粟等糧食作物標本，但出土的石磨盤、石磨棒和陶器可說明采集經濟已很發達[26]?？梢韵胂?，南莊頭的早期居民們在大量采集禾本科植物的過程中，很有可能已開始栽培粟等作物。在陜西扶風案板遺址發現有豐富的植物花粉。在傍龍寺剖面第四層(距今12000～10000年)，除松、樺等木本花粉外，草本孢粉中，有蒿屬、紫苑科、菊科、藜科、蓼屬、禾本科、薔薇科、白刺屬、毛茛科、茜草屬、車前屬、十字花種、玄參科等，還有蕨類孢子水龍骨科。第三層(距今10000～8000年)以櫟、松木本為主，草本略有增加，增加的種類有葎草屬、苦木科、十字花科、豆科、唇形科、茜草科、茄科、報春科等。第二層為距今7500～5000年的仰韶文化時期，以闊葉樹種為主，在草本花粉中，除增加了百合科外，與第三層大致相同。在張家壕剖面第三層(屬距今5000～2500年的龍山文化時期)，闊葉樹以松為主，草本中除龍膽屬、錦葵科外，與傍龍寺剖面第二層大致相同。值得注意的是在屬于案板遺址的另一處龍山文化層中發現有糧食作物粟的遺存[9](p56～65)。案板遺址的地層剖面展示了從舊石器時代末到新石器時代初，直到仰韶溫暖期的植被演替狀況。豐富多樣的植物為人們提供了采集食物的來源，再從不同時期的地層中都有禾本科植物看，這類作物的籽粒應是人們采集的主要對象，并很有可能被特意培育起來。在案板新石器時代遺址中發現的粟，應是人們早已培育種植的作物。美國考古學者賓弗(Lewis Binford)指出：在農業發明之前曾有過“廣幅地利用資源”的階段，在這些被“廣幅利用”的資源中，就包括了對某些動植物的利用[27](p313～341)。黃河中下游地區自全新世以來溫暖濕潤的生態環境和生長著的種類繁多的動植物，為人們在廣幅地利用動植物資源的基礎上轉向采集栽培和定向馴化飼養提供了對象和條件，終于使這里成為原始農業最早誕生的地區之一。
進入到中國全新世大暖期后，原始農業得到迅速發展，新石器時代文化出現了空前繁榮的景象。其中，河北省武安磁山文化遺址就是較典型的一處。磁山遺址位于太行山東麓的山前地帶，四周山巒起伏，南洺河水穿越西部山區東入漳河水系滏陽河，遺址西依太行山余脈紅山，東鄰鼓山，座落在南洺河北岸的河旁臺地上，高出河床25米，此地正處在黃土高原與華北大平原的交接地區，遺址面積約8萬平方米，發現了房址、灰坑、溝壕等遺跡，出土有燒制溫度較低、制作質地粗糙的陶器，器形有盂、靴型支架、敞口深腹罐、小口雙耳壺及碗、缸、鼎、盤、杯等。石器方面最具特征的是發現琢制的磨盤、磨棒，還有扁平石鏟及磨制石斧、石錛、石鑿、石鐮等，并在窖壁上發現木耒痕跡，還有骨質的魚獵工具鏃、倒刺魚鏢、骨刀、蚌刀等[28]。引人注目的是在灰坑中發現有儲存糧食的窖穴88個，經鑒定窖穴中的農作物遺存為粟。參加發掘的考古學者對88個窖穴中儲藏粟的容量進行了估算，折合重量為138200余市斤，起碼可以達到十萬市斤[29]。據14C測定，磁山遺址的年代約在公元前8000～7600年。從出土的大量石斧(達1758件)來看，說明它們已被用來進行采伐林木荊棘，進行砍倒燒光，并具有相當的規模。石鏟的發現，說明當時農業生產已脫離刀耕火種的初期階段，進入了耜耕時期。石刀、石鐮都是收割禾谷的得力工具。從數量可觀而碩大的石磨盤和石磨棒來看，糧食加工已成為一項專門的日常作業和生產程序。大批的糧食窖穴證明當時的收獲量甚豐，窖穴內仍貯存有大量的粟谷，也說明人們的口糧已較充裕。與此同時，豬、狗骨骼和鹿、獼猴、野豬及魚、兔、蚌等動物遺存的發現，說明磁山人的家畜飼養和狩獵活動仍在進行。綜合磁山文化的相關材料，可知磁山時期的農業已較發達，已遠遠超出原始農業初期的水平。它應該是在峙峪文化、下川文化、鵝毛口文化及徐水南莊頭文化，時期早期粟作農業的基礎上承繼而來的。正是認識到這些從舊石器時代直至新石器文化的內在聯系和它們所處的生態環境，我們曾主張太行山及其周圍地區是粟作農業起源的中心之一[30]。磁山文化與主要分布在河南境內的裴李崗文化在文化面貌上有許多相同的特征，在時代上也較為接近。顯然，磁山原始農業與河南境內嵩山東麓地區的裴李崗文化時期的原始農業有著相互影響和交流的關系。
粟作農業在太行山地區發生后，首先在其周圍地區迅速發展和傳播，其顯著特征便是從山前地帶向平原地區延伸和擴展，逐步形成沿太行山周圍地區的粟作農業區。如在豫北和河北地區發現的磁山文化類型的遺址有河南淇縣花窩遺址[31]、河北易縣北福地一期乙類遺址[32]、正定南楊莊遺址[33]等，從遺址出土的大量石質農具、陶器及豬、狗、雞等遺物看，農業已成為當地居民的主要生產活動。新石器時代中期又進入仰韶溫暖期的最佳時期，也是粟作農業最有利的發展時期。太行山地區代表這一時期的新石器文化遺址有河北永年石北口遺址[34]、磁縣下潘汪遺址[35]、正定南楊莊遺址、邢臺柴莊遺址、邯鄲百家村遺址，河南安陽后崗遺址[36]、大司空遺址[37]、大寨南崗和鮑家堂遺址[38]，以及山西芮城西王村遺址等[39]。這一時期出土的農業生產工具有石器、骨器、蚌器，仍以石器為主。石器除個別打制外，絕大多數為磨制石器，并且大多通體磨光，鉆孔技術較為進步，器物種類增多，有斧、錛、鋤、刀、鐮、磨盤、磨棒、杵、臼等。陶器制作進入繁榮時期。出土的家畜遺骨有豬、狗、雞、牛、羊等。在南楊莊遺址還出土有粟作遺存。從這些遺物所反映的文化面貌看，當時的農業生產已比早期有較大進步。到了新石器時代晚期的龍山文化時期，太行山周圍地區的社會生產力水平有進一步提高。這一時期代表性遺址有安陽后崗二期遺存[40]、湯陰白營遺址[41]、邯鄲澗溝和龜臺[42]、輝縣孟莊遺址[43]、襄汾陶寺遺址[44]。其中河南輝縣的孟莊遺址和山西襄汾陶寺遺址的規模已進入龍山時期的“古城”階段。此期農業工具已有明顯進步，石器磨制精細，種類有石鏟、有肩石鏟、穿孔石刀、石鐮、杵臼等，此外還有蚌刀、蚌鐮等，在陶寺遺址還出土一件石犁，這表明原始農業已由耜耕向犁耕階段過渡。
太行山地區在粟作農業產生后，在當地不斷發展的同時，也開始向四周迅速傳播開來。當然，也不排除太行山以外的地區獨立產生粟作農業的可能性，只是后者目前還缺乏足夠的依據。對于粟作農業的傳播，張之恒先生曾指出：“根據現已發表的考古資料，粟作農業的傳播路線是，由上述粟作的發源地(太行山和嵩山東麓的山前地帶)向西傳播進入涇渭流域，向東傳播到黃河下游，向北傳播到遼河流域?！盵45](p73)如前所述，磁山文化與裴李崗文化有相似的文化內涵。實際上，磁山遺址與裴李崗遺址同處于黃河下游巨大沖積扇的頂端，時間相近，文化面貌也有許多相似的地方，如石磨盤、石磨棒及石鐮、石鏟器形較為接近，陶器也有相似的類型。這正是兩種文化交流密切的反映，也可說明起源于太行山地區的粟作農業曾南下向黃河中游的河南中部、西部及南部廣泛傳播。據統計，包括新鄭裴李崗、密縣莪溝、長葛石固、舞陽賈湖在內的裴李崗文化遺址已達100余處[46]。其中在新鄭裴李崗、沙窩李和許昌丁莊等遺址，都發現有粟的遺存[47]。這些大致說明了裴李崗—磁山文化時期原始農業發展的情況。豫西地區是黃土高原的余脈地帶，又處在太行山及其支脈中條山之南，黃河干流及其支流伊、洛河穿行其間，也是與晉南和關中地區聯系交流的通道。在這一地區發現有不少裴李崗時期的文化遺址。如鞏義市鐵生溝遺址、灘小關遺址、趙城遺址、水地河遺址，登封雙廟溝遺址、向陽村遺址、王城崗遺址，密縣莪溝遺址、馬良溝遺址、老城遺址、東關遺址、張灣遺址、青石河遺址，偃師高崖遺址、馬澗河遺址，洛陽楊窯遺址，孟津朱寨遺址，嵩縣烏稍嶺遺址，盧氏薛家嶺遺址、祁樹灣遺址及澠池、靈寶境內的裴李崗文化遺址[46]。豫西地區粟作農業的發展和傳播，有力影響和帶動了晉南和關中地區粟作農業的發展。到了仰韶文化時期，進入仰韶溫暖期的鼎盛階段，南北氣候均較暖濕，季風降水幾乎波及所有各地，植物生長空前繁茂，華北大平原湖沼進入盛大發展時期，黃河中游黃土與內蒙古東部沙地的古土壤全面發育[5](p8)，良好的生態環境使黃河中下游地區的原始農業進入了難得一遇的大好發展時期，出現了以粟作為主兼有黍、麥、豆、稻等作物并存的原始農業繁盛的局面。在關中、豫西、晉南地區，以陜西西安半坡遺址為代表的仰韶文化半坡類型、以河南陜縣廟底溝遺址為代表的廟底溝類型和以山西芮城西王村遺址為代表的西王村類型，分別代表了仰韶文化發展的三個階段。在洛陽、鄭州地區的仰韶文化可以洛陽王灣遺址和鄭州大河村遺址為代表。而在黃河下游的山東地區，則為北辛文化和大汶口文化為代表的新石器中期文化。到了新石器時代晚期，黃河中下游地區以粟作農業為主的原始農業發展到了高峰，無論是生產工具的配套和質量，生產規模的擴大還是農作物的產量都達到了前所未有的水平，標志著生產力的巨大進步。陜西龍山文化、河南龍山文化以及山東境內的典型龍山文化的繁榮和興盛，正是粟作農業發展和推動的結果。與此同時，還應該特別指出的是，在仰韶溫暖期的環境背景下，在黃河和淮河之間的廣袤區域，以黃河中下游地區為中心，逐漸形成了粟稻混作的原始農業區[48]。這都為黃河中下游地區最終成為中華文明的中心奠定了堅實的物質基礎。
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