時間：2023-05-29 17:40:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇河洛文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號：K892.4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0245-02
全面融入“一帶一路”是推動我國全方位對外開放的重大戰略舉措。其中“一路”指的是“絲綢之路”。玉仙圣母是河洛地區民間傳說中將養蠶繅絲制衣的技術（以下簡稱蠶績）傳給人間的仙女。因此理清玉仙圣母的相關問題對于“一帶一路”戰略是非常必要和極具意義的。
河洛文化是中華文化的源頭之一，是指起源于河洛地區的區域性文化，是中華民族主流文化。河洛文化以洛陽為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、開封，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟源一帶。屬鄭州市的鞏義、上街、滎陽、新密四地，無疑屬于重要的河洛文化區域。近年來河洛文化研究是炙手可熱，有大量的專著、課題和，這些研究極具價值，但缺點在于河洛文化與華夏文化交叉性強，河洛文化本身的特色不夠突出，尤其是對于地域性的文化圖騰研究還極為欠缺。本文致力于尋找河洛文化中地域特色神話人物崇拜――玉仙圣母崇拜，從而發現獨具地域特色價值的文化圖騰。
一、四地存在獨具特色的對玉仙圣母的崇拜
鞏義市、上街區、滎陽市、新密市（以下簡稱為四地）四個城市在地理上接壤，方圓數百里。黃河和伊洛河貫穿四地而過，鞏義市南河渡地區為河洛匯流處，相傳河圖洛書便出于此處，所以四地同屬河洛文化地區。其中上街區在歷史上也曾屬于汜水縣，后為滎陽市的峽窩鎮，2004年成為鄭州市的上街區。鞏義市則在歷史上稱鞏縣，原屬鄭州市，2011年鞏義市改為河南省省直轄市。鞏義市、滎陽市、新密市又曾屬或現屬鄭州市，所以從文化意義上四地皆屬鄭州市文化圈。縱觀四地的民俗、人文景觀和民間傳說，一個特色鮮明地呈現出來，那就是對神話人物玉仙圣母的崇拜。
這首先表現在四地存在大量的紀念玉仙圣母的宮觀廟宇。比如，鞏義浮戲山有玉仙圣母廟；上街區的柏廟村、石嘴村、白楊村和五云山頂建有玉仙圣母廟；滎陽市的城關鄉大廟村等地也建有玉仙圣母廟；新密市的米村有玉仙圣母祠、牛店村有玉仙觀，北召村有玉仙行宮等。這些奉祀玉仙圣母的廟宇以浮戲山為中心，綿延方圓數十公里，幾乎每村都有，多達數十處。
其次，四地的大量地名與玉仙圣母有關。如鞏義有玉仙河，浮戲山得名于玉仙與龍王三太子的愛情，小龍池是玉仙孩子小龍的水穴，老廟村得名于秦代便有的玉仙圣母廟。滎陽市的織錦臺是玉仙織錦處，天機洞是玉仙安織機的地方，玉仙山是玉仙教百姓織錦的地方，峰是玉仙的雙乳所化，天錦石上刻有玉仙賜予人間的錦緞圖案，等等。
再次，至今在四地民俗中對玉仙圣母的崇拜非常突出。比如每年的三月份玉仙圣母的生日，四地都要舉辦盛大的廟會，以鞏義市浮戲山老廟為中心，輻射鞏義、登封、新密、滎陽以及黃河北岸的溫縣、焦作，持續10天之久，熱鬧非凡。同時三月又有拍手節。每年三月三為古時候的上巳節，婦女在這天清理衛生，浮戲山玉仙河畔的女子會在這天帶著衣物到玉仙河洗滌，引來許多男子觀看，眉目傳情，有意者到夜晚拍手為號，進行聯絡。這一天便演變成了“情人節”，到今天，男女青年依然會在節日里游春踏青、跳舞唱歌，尋找意中人。滎陽市的民俗中還有喝“玉仙酒”的傳統。在當地有這樣一個特別的風俗：喝酒先敬神。打了酒，先恭恭敬敬地擺上神案，叩頭燒香禱告保佑，斟三杯敬祭神座前，敬了玉仙娘娘，剩下的酒沾了“仙氣兒”，再拿回去，全家人分著喝了，據說對身體特別好。當地還流傳著“玉仙酒，都得喝，喝了仙酒好處多。男人喝了長筋骨，女人喝了賽嫦娥”的說法；當地還有個說法是山窩里，一般是不讓婦女喝酒，但是她們可以喝“玉仙酒”，因為當地人認為，喝了玉仙酒，沒兒子的會添兒子；有兒子的，會再多生幾個。
最后，四地的民間傳說中也有大量的關于玉仙圣母的故事，僅見諸于《鞏義民間故事集》和《滎陽民間故事》的，便有近三十篇。這些故事，大部分以玉仙圣母為主角，余下的是神魔鬼怪、凡人奇遇、向善度化等類型，故事涉及到玉仙圣母。凡此種種，都說明在四地民間對于玉仙圣母的信仰是極盛的。
對玉仙圣母的崇拜是四地所獨有的現象，四地在地理上接壤，以浮戲山為中心，方圓幾十公里，在河南其他地域未見有對玉仙圣母的崇拜，可以說這一現象極具地方特色，值得注意和研究。
玉仙圣母是不是兩地的文化圖騰呢？圖騰文化，就是由圖騰觀念衍生的種種文化現象，也就是人們把圖騰當做親屬、祖先或保護神之后，為了表示自己對圖騰的崇敬而創造的各種文化現象。從這個意義上講，玉仙圣母就是四地的保護神，是不可不扣的文化圖騰。
二、玉仙圣母的形象特征
從河洛地區大量流傳的關于玉仙圣母的傳說與民間故事，可以概括出玉仙圣母的形象特征，在這一女性神身上，擁有大量美德，包括勞動人民美德、女性美德、神性美德等幾方面，此外，玉仙圣母還富有民間女子豐沛的野性和活力。
玉仙圣母身上所具有的勞動人民的美德是最突出的。她熱愛勞動、聰明靈巧、堅韌不拔、勤于思考，善于在生產生活中發明創造。她在生產中發現了蠶繭可以抽絲，便想到了用它可以做衣服，苦苦思索方法，看到蜘蛛結網得到了啟發，終于發明了繅絲織紗織布做衣服的方法，并把它無私傳給了人們，使得人們有了衣服穿，告別了樹皮、獸皮裹身。玉仙圣母之所以在民間深受人民愛戴，主要是在她身上凝結了勞動人民的美好品質。
作為女性神，玉仙圣母身上還具有充分的女性美德。她敢于追求自己的愛情，又善良純真，用自己的聰明智慧輔佐丈夫，善良友好地對待他人。黃帝愛上玉仙，有一點很重要，便是看上了她的心靈手巧會蠶技，娶她為妻可將這一技術帶給自己的子民，玉仙也很愿意，婚后盡心這樣做。后來黃帝在玉仙建議和幫助下向神仙廣成子學習，學到了很多真學問，造福了百姓。這些故事里的玉仙富有勞動人民勤勞能干的美德和做為妻子賢惠助夫的美德。
玉仙圣母成為被崇拜的神之后，在她身上的神性美德也多了，她懲惡揚善、救苦救難、富有同情心和犧牲精神。比如，傳說她成為神仙之后，看到民間大旱于心不忍，于是忍痛將自己的雙乳割下用于救助人民。在當地還流傳著不少某人因孝行或者善行被玉仙圣母度化成仙，或者某人因惡行得到了玉仙圣母懲罰的故事。
在民間傳說中，玉仙圣母是多面的，除了神仙的端莊嚴肅，她還散發著民間女子的野性與活力，她敢愛敢恨，敢于追求自我欲望，多謀機智。比如關于浮戲山的傳說中，此山就得名于她與龍王三太子的愛情，她愛上了三太子，與他拍手為號浪漫定情，還生下了愛情的結晶――一只小龍。而在其他的民間傳說中，她伶俐地與她的師兄太上老君搶奪寶地，還機智地要求師兄為自己留下一把蟲（蠶）、一把黑面（煤），用于造福當地百姓。
玉仙圣母的這些美德在當今社會具有良好的適應性。在傳統社會，玉仙圣母身上的勞動人民美德、神性美德更受信眾尊崇。而在當今社會，她的女性美德、野性與活力又符合人們的價值觀。
三、玉仙圣母的文化意義
確立了玉仙圣母的地域文化圖騰地位，對于河洛文化就具有了突出特色的意義，其在道教文化、民俗文化、旅游文化、文化產品等方面更是具有充分的價值。
首先玉仙圣母作為地方文化圖騰，是地方獨有的，極具特色性，可以為中原文化、河洛文化的特色化書寫濃墨重彩的一筆。在追求文化多元化的今天，一個文化必須有自己的特色才能立足和發展，而玉仙圣母的形象特征容納了傳統性和現代性，在追求傳承與發揚傳統文化的今天，非常符合現代人的文化訴求。所以我們極有必要將玉仙圣母形象開發利用起來。
其次，四地的玉仙圣母崇拜為母系圖騰提供了一個有力的實例。玉仙圣母為女性神，在四地的崇拜最盛，相反男性神的影響非常微弱，這表明母系社會對母性神的崇拜在當地有著極為可貴的保留。同時這也為河洛文化是中華文化的根源提供了一個有力的佐證，因為玉仙圣母屬于有文字之前的上古文化序列中，處于中華文明的發源期。而對玉仙圣母的崇拜一直綿延至今，也充分說明河洛文化的文化傳承具有可貴的持續性。
最后，四地對玉仙圣母的崇拜還具有實用價值。有關她的建筑遺跡可用于地方旅游產品開發，包括風景名勝旅游、民俗旅游等。而她的形象和傳說可用于文化產品開發，廣泛適用于相關的圖書、繪畫、動漫、工藝品、文學、影視作品等文化藝術門類。
參考文獻：
[1]宋新建.滎陽民間故事[M].中國文聯出版社，2012.
[2]馮德宏.鞏義民間故事集[M].中國文史出版社，2007.
[3]王建設，張鑫琦，盧耀燦.鞏義民俗志[M].中州古籍出版社，2011.
作者簡介：
曾是白云飄動的力量
微笑輕撫著 跳躍的波浪
從未停止過變換著模樣
從未因滿足而駐足何處
從未因前路渺茫而躊躇
所有疲勞所有痛被時光遺忘
不留痕跡永不停歇的飛翔
河洛風 在灑脫的飛舞
馳騁在文明之都——河洛古都
河洛風 在悠哉的趕路
為撒播文化開路——河洛文化
河洛風 伴隨著少年的夢
追逐著真中的夢一路狂呼
當我經歷了所有征途
即便是淚化作塵土
關鍵詞：洛陽；牡丹節；節慶旅游；發展對策
隨著我國旅游業的深入發展，越來越多的地方開始借用當地節慶旅游資源開展形式各異的節慶旅游活動，節慶旅游引起了人們的高度重視。洛陽是我國著名的歷史文化名城，也是我國十三朝古都之一，不僅有著悠久的歷史，還有著豐富的歷史文化資源。但是由于政策和理念等多種原因，人們對洛陽牡丹節的熱情也逐漸趨于平淡，致使其陷入了低迷期。本文以牡丹節為例對洛陽節慶旅游進行研究，通過對洛陽牡丹節慶旅游發展中現存問題的分析，為洛陽節慶旅游的發展支招建言。
一、洛陽節慶旅游發展中存在的問題
（一）旅游配套服務設施不健全
旅游路線、當地環境、導游人員的素質、景區內的配套設施等都嚴重制約著當地的經濟發展。第一，洛陽牡丹節期間，交通堵塞非常嚴重。第二，體系不健全，牡丹園的配套服務設施不夠完善。第三，服務不到位，旅社賓館、酒店不僅出現大肆漲價的現象，而且服務質量也不高，大量上漲的房費讓游客們望而止步。第四，導游人員素質不高，很多未經過專業的培訓，出現誤導游客的現象。
（二）節慶旅游未能與河洛文化旅游聯合打包
河洛文化是中國傳統文化的核心。無數名人在河洛地區做出了豐功偉績，留下了無數充滿智慧的故事傳說，如“懸梁刺股”“孫龐斗智”“河圖洛書”等。不僅在這里創造了裴李崗文化，道家、佛家也均與洛陽有著很大的淵源。河洛文化雖博大精深，可現如今旅游做的不是很好，未能夠借助牡丹節將此發揚光大、聞名世界。
（三）節慶旅游未能深入挖掘牡丹文化
洛陽牡丹享譽古今、久負盛名，但是每年洛陽牡丹文化節期間的整體宣傳與洛陽牡丹“甲天下”的盛名顯得極不相稱。而洛陽牡丹文化內涵發掘不足便是最為突出的問題：第一，牡丹文化挖掘不深入，開發僅存在于表面形式。第二，洛陽牡丹旅游文化環境建設滯后，洛陽整體牡丹文化氛圍不夠濃厚，缺少體驗性項目。
（四）紀念品種類不多，缺少特色
紀念品是體現旅游目的地的一大特色，不僅能宣傳旅游地，而且可以增加當地經濟收入。目前洛陽旅游紀念品存在的問題：第一，紀念品種類很少，缺乏特色。第二，紀念品質量普遍不高，缺少精致、高端、上檔次的紀念品。
二、洛陽節慶旅游發展對策
（一）政府主導整體規劃，加強基礎設施建設
旅游業快速發展是以良好的基礎建設為前提。由政府來主導，對牡丹節進行整體規劃對洛陽的發展至關重要。首先要加強牡丹節期間道路管理，針對牡丹節期間交通擁堵的問題，對外來車輛可實施差異化對策，進行統一管理，給游客提供人性化服務和暢通的交通環境。在住宿方面，新建更多的酒店滿足游客的住宿需求。同時要對現有酒店、旅社進行管理，提高服務水平，統一價格管理。其次，要把導游素質放在第一位，導游人員服務的好壞，直接影響了游客對景區的評價。
（二）打造洛陽牡丹節慶河洛品牌
洛陽不僅有著悠久的歷史，而且文化內涵極為豐富，在進一步開發、創新牡丹文化的同時，可以融入洛陽特有的唐三彩、佛教、絲綢之路等河洛文化元素，打造特色洛陽牡丹節河洛文化品牌，以增強洛陽牡丹節慶旅游的競爭力。
（三）開發特色紀念品
一是可以把洛陽牡丹和唐三彩、龍門石窟藝術有效結合起來，開發出新穎、精致的紀念品，充分融入洛陽牡丹文化，打造出自己的品牌。根據消費水平的差異開發不同檔次的紀念品滿足不同消費層次、不同年齡段人群的需求。二是牡丹具有很高的藥用和食用價值。對人體有很好保健作用，因此，可以研發出各種各樣的保健品。另外，牡丹花還具有美容的功效，可以提取牡丹花中的黃酮和精油生產出高檔的化妝品，滿足廣大愛美女性的需求。
（四）拓旅游宣傳渠道
節慶旅游的成功與否，宣傳起著關鍵性作用。當今社會信息網絡發展迅速，傳統的營銷方式已經不能滿足現實的需求。旅游宣傳多集中為依靠網絡宣傳和游客之間的相互交流推薦，而其他方式所占比重偏低，導致宣傳方式過于單一，致使宣傳效果不理想。對此，有以下幾點建議可供實施，以期改善此類問題：第一，要加強現代信息技術的應用，傳統的營銷方式比如雜志、廣播、報紙戶外廣告等已不能滿足，網絡營銷越來越受人們的喜愛，不僅可以節省時間和成本。因此，網絡成為宣傳洛陽節慶旅游的營銷方式。第二，可以借助媒體，運用新聞進行營銷。新聞營銷通過新聞多角度多層次進行宣傳，能在短時間內引起關注。
三、結語
隨著旅游業的飛速發展，人們對旅游的需求越來越大，對節慶旅游也越來越重視，節慶旅游現如今已成為各個城市和地區發展的重點。對于洛陽發展節慶旅游，應該以牡丹節旅游為中心，發展洛陽系列節慶旅游產品。要做好節慶旅游的整體規劃；進行節慶旅游的文化創新；深入開發洛陽民俗旅游產品；拓寬旅游宣傳渠道；對洛陽整個地區劃分節慶旅游不同功能區，發展延伸產品和產業鏈；同時進行現代設計和智能化管理。通過不斷創新，打造獨特的文化品牌來發展洛陽的節慶旅游。
【參考文獻】
[1]席麗芳.洛陽牡丹文化旅游開發研究[D].華中師范大學，2011（04）.
[2]肖紅艷.我國節慶旅游發展現狀及對策探討[J].未來與發展，2011（09）：24-27.
關鍵詞：洛陽學；河洛文化；華夏歷史文明；包容文化
中圖分類號：G07 文獻標識碼：A
文章編號：1003-0751（2016）12-0138-05
洛陽是中華文明的重要發祥地，長期處于國家政治、經濟、文化中心地位，在歷史上極具國際影響力。洛陽學是以洛陽地區的歷史文化為主要研究對象，兼及中華文明發展的一門綜合性學科。洛陽學之所以成為一門新興學科，根本原因在于洛陽數千年來的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻。這些或由洛陽人撰寫或著于洛陽或主要描述洛陽的著述，已成為洛陽獨特的歷史文化資源，在今天越來越受到社會各方面的廣泛重視，并日益呈現和迸發出巨大的魅力與活力。本文在對部分具有洛陽地方特色的歷史文獻擇要略作介紹的基礎上，提出全面搜集、整理洛陽古籍文獻，編纂“洛陽文獻集成”，并從開展跨學科研究、服務洛陽社會發展、構建國際洛陽學等幾個方面提出洛陽學研究的幾點建議。
一、洛陽古籍文獻概覽
1.豐富而珍貴的地方志
“方志乃一方全史也。”①地方志對一個地方的自然地理、行政沿革、經濟狀況、社會風俗、重要人物、詩文著作、名勝古跡等都有比較詳細的記載，具有內容豐富，連續性好，可信度高等特點，在歷史文獻中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽地方志數量眾多，部分志書具有極高的文獻價值。如《河南志》，原為北宋史學家宋敏求所著，后佚。清地理學家徐松修《全唐文》時，從《永樂大典》中輯出部分內容，因多為元代資料，世稱《元河南志》。清宣統初年，文獻學家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書》。著名史地學者沈認為：“《河南志》久佚，獨借是志，而隋唐東都制度，猶可考見其全，其當寶貴何如也！”②《元河南志》為現存最早的洛陽古方志，是研究我國自周至元時期，洛陽城池、宮殿、坊市、古跡等發展變化的重要文獻。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨到之處，為現存最早的河南府志，也是現存唯一有關洛陽的明代志書，國內僅存殘本。清代的洛陽縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個版本。民國《洛陽縣志》，記述先秦至1946年的洛陽歷史，類目完整，資料翔實，體裁方法新穎，現在僅洛陽市檔案館存有一部手稿。
2.有中華元典文獻之稱的河圖洛書
傳說中出自洛陽境內的河圖、洛書，《尚書》《易經》《禮記》《論語》等先秦儒家經典雖然均有記述，但對于其真實面目又語焉不詳。因此，“自古以來，關于河圖洛書一直是一個具有爭議的撲朔迷離的問題。”“是一個誘人的謎，是一個蘊含豐富的知識迷宮，是一個濃縮了中國傳統文化精髓的信息之源。”④為破解河圖洛書的千古之謎，歷代學者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內篇》，將洛書視為數之本源，提出“河偶洛奇”說，開創術數學洪范流派。南宋洛陽人郭雍所著《郭氏傳家易說》，潛稽易象，以傳家學。清初河南理學名儒冉覲祖所撰《河圖洛書同異考》認為，河圖洛書本于朱熹《易學啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書主對”說。清康熙五十四年（1715），理學名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說，而又有所發明，為周易與河圖洛書研究的集大成之作。
3.燦若星河的名人別集
洛陽歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長沙集》，其《新書》中的《過秦論》篇，總結了秦朝滅亡的歷史教訓，《宗首》《藩強》《權重》篇主張加強中央集權，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經濟和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩1400余首，是我國古代詩歌經典名著。其中的大量時事政治詩歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會變遷，內容真實，感情真摯，被譽為“詩史”，具有較高的文學價值和研究價值。著有《河南集》的北宋洛陽人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱“其文謹嚴，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨堂集》（由吳偉業編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實踐履”“晚殉闖難，以節義顯”，其“所論建多樸實，亦異乎空談經濟之流”。⑦呂謙恒的詩歌“格調不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實得古者詩教之本義”⑧。
4.博大精深的理學名著
由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽創立的洛學“不僅是宋明理學的理論奠基者，而且是宋明理學發展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學名儒孫奇逢曾在《洛學編序》中說：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒。”“學問淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門，至有明而兩河八郡，識大識小，各有傳人。”⑩《二程全書》，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書》及附錄、《二程外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經說》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學術思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書以程顥、程頤為正宗，構建起直接孟子的道統體系，是我國首部理學史專著，開“學案體”之先聲，在學術思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續錄》均以程顥、程頤為理學正宗，接續伊洛學脈，彰明程朱理學。清初理學名臣湯斌編纂的《洛學編》，沿襲其師孫奇逢《理學宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛u、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學術思想。此書為第一部河南理學史。
5.名勝名物的不朽篇章
西晉陸機所著《洛陽記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫得較好的一部”B11。該書對當時洛陽的城市規模、城門、宮殿、太學、里市、官署、苑囿等均有詳細記載，為研究洛陽城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊f之所著《洛陽伽藍記》分城內、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽佛寺興衰的重要著作。該書除對40余所寺院的建置規模及變遷詳細記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時期洛陽城的“建置”“布局”“城門”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當時的政治、經濟、軍事、風俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補《北史》《魏書》之缺或互相參證，是一部非常有價值的歷史文獻。北宋李格非所著《洛陽名園記》，追記其所親歷的洛陽“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發出警世之言：“園囿之興廢，洛陽盛衰之候也。”“洛陽之盛衰，天下治亂之候也。”B12北宋宋歐陽修所撰《洛陽牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風俗記”等3篇，是我國現存最早的一部牡丹專著。該書評品了24種牡丹，分析了各種花名的由來，記載了洛陽人賞花的風俗和“種花”“養花”“醫花”等栽培技術。認為牡丹“出洛陽者今為天下第一”B13。
6.源遠流長的小說戲曲
西漢洛陽人虞初曾將《周書》改寫成《周說》，即《虞初周說》。虞初“就是我國最早的小說作家，《虞初周說》也就是最早的個人小說專集”B14。雖然此書已佚，但虞初作為“小說”的代稱卻影響深遠。明代形成“虞初體”小說文獻體裁，出現了《虞初志》系列，到清代又產生了《虞初新志》系列。《會真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書生張生的愛情悲劇故事，對人物性格與心理活動刻畫細致，文筆優美，為唐傳奇之名篇。“其事之震撼文林，為力甚大。”B15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。
7.卷帙浩繁的佛教經典
洛陽是中國佛教發祥地，東漢即成為佛教中心，佛學著作頗多。《四十二章經》，據傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國第一部佛經。該佛經集結佛陀42段語錄而成，言簡意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門果”B16。此書對于中國佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識論》是“一生事業，為介紹世親護法等一派之佛學于中國”B17的玄奘，以唯識說為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對世親《唯識三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現象均是唯識所變現，外境實無，唯有內識。此書是佛教唯識宗的重要經典，在中國佛教史上具有特殊的地位與價值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書開創佛教傳記新體例，分“譯經”“義解”“神異”“習禪”“明律”“忘身”“誦經”“興福”“經師”“唱導”等10科，是研究佛教史的重要文獻。
8.名目繁多的金石資料
洛陽古跡眾多，文物豐富，金石之學發達。《伊闕造像題字目錄》，為清道光年間方履]所撰。該目錄輯錄北魏至宋時期洛陽龍門石窟造像題記，具有重要的資料價值。清中期名儒武億，博通經史，尤長于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過訂前人之疏誤，增己之所獲，以補正史之不足。《洛陽存古錄》，為清金石學家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽碑刻、造像題記、經幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。
二、編纂“洛陽文獻集成”
作為優秀傳統文化的重要載體，古籍文獻是文脈流傳的主要途徑。保護整理古籍文獻，是延續中華民族文化血脈，傳承中華優秀傳統文化，實現中國夢的重要戰略舉措。編纂“洛陽文獻集成”，不僅有助于夯實洛陽學研究的重要基礎，而且有助于傳承有地方特色的優秀傳統文化。
近些年來，全國各地陸續啟動了大型文獻叢書編纂工程，如“湖湘文庫”“荊楚全書”“巴蜀全書”“山東文獻集成”“浙江文獻集成”“江蘇地方文獻叢書”“上海文獻叢書”“金陵全書”“溫州文獻叢書”“蘇州文獻叢書”“杭州文獻集成”“常州歷史文獻叢書”“嘉興文獻叢書”“衢州文獻集成”“臺州文獻叢書”“樂清文獻叢書”等。這些旨在搶救和保護珍貴地方文獻，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻叢書，均產生了較大的學術影響和較好的社會效益，為弘揚中華優秀傳統文化做出了積極貢獻，功在當代，澤被后世。2012年，洛陽市啟動的“中國河洛文化文獻叢書”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經大全》《洛陽曹氏叢書》等30余部，為編纂洛陽歷史文獻叢書積累了大量可資借鑒的經驗。
整理編纂一部能代表和傳承洛陽歷史文化的“洛陽文獻集成”意義重大。作為一項基礎性文獻整理工程，不僅有助于保護瀕危的洛陽古籍文獻，而且有助于深化洛陽學研究，實現洛陽文獻資源共享利用的最大化；作為一項集體性攻關科研工程，不僅可以充分整合洛陽學研究團隊力量，培養更多的洛陽古籍文獻整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽學的學科建設與發展水平；作為一項標志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽豐厚的歷史文化底蘊，而且可以增強國內外對洛陽重要文化地位的認同，進一步提升洛陽文化軟實力；作為一項精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽著名文化品牌，而且可以促進洛陽文化事業的繁榮，推動洛陽相關文化產業的發展；作為一項前瞻性文化建設工程，不僅可以進一步提升洛陽人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創新示范區的建設步伐，推動洛陽學研究走向世界。
編纂“洛陽文獻集成”，無疑是一項重大的文化工程。為此需要從以下幾個方面做好統籌規劃。一是成立編纂出版工作委員會。由洛陽市委、市政府主要領導擔任主任、副主任，相關局委、社科聯、史志辦、高校、圖書館、博物館等單位主要領導任委員，負責編纂出版工作的領導和協調；下設辦公室，承擔具體組織實施工作。二是制定研究和出版計劃。在對洛陽地區古籍文獻進行系統整理的基礎上，通過整體規劃、分步實施，預計用10年左右時間，分批出版500種具有較高學術價值的洛陽古籍文獻。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國以前的洛陽歷史文獻，廣泛征集海內外圖書館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見的地方文獻，系統編制《洛陽學書目提要》。B18對有重要歷史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專集；對其他不同領域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊、繪畫等，編為專題文（圖）集。優先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻，以及世界文化遺產、一帶一路等社會關注焦點和學術熱點文獻。文獻原則上以影印方式出版，同時區分不同類型的著作，以點校本、譯著和數據光盤等復合形式出版。五是制定具體實施辦法。編纂出版采取面向全國公開招標和特別委托方式進行；實行項目管理運行制度；對編纂項目成果進行評估審核；項目成果統一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經費統籌。申請洛陽市委、市政府特批后的文化建設工程重大專項經費，爭取省、中央部委和有關部門的扶持資金，申報省、國家社科基金委托項目、出版基金重大項目經費與配套資金，募集社會熱心文化事業人士的相關捐助等。
三、開展多學科綜合性洛陽學研究
1.開展多學科跨領域研究
洛陽文化極其豐富，包括政治、經濟、哲學、軍事、社會、宗教、科技、教育、歷史、文學、藝術、醫學、天文、地理、環境等多方面內容，涉及歷史學、考古學、文學、政治學、經濟學、哲學、民俗學、醫學、天文學、地理學等多學科研究領域。因此，洛陽學是一門跨自然科學、人文社會科學等領域的綜合性學科。在洛陽學研究中，除了進行各學科的專門研究之外，還應積極開展跨學科的綜合性研究。這既是現代學科發展的一般趨勢，也是深化洛陽學研究的重要途徑。比如，就學科性質而言，歷史地理屬于地理學的分支，但在歷史文獻豐富的地區，歷史地理往往能夠為相關研究提供新的思路和視角。在洛陽為何能夠長期成為中華文明中心的問題上，如果從自然環境、地理位置入手，運用歷史地理學的理論和方法，就會得到比單純歷史學研究更為豐富的認識。而歷史學內部，也存在著政治史、經濟史、思想史、軍事史、社會史、文化史、宗教史、科技史、藝術史等不同專業門類。一件歷史文獻、一次歷史事件，經常會涉及多個研究領域，需要從不同專業角度進行分析和研究。目前，對于文化資源極為豐富的洛陽學來說，文獻史料已不是問題，所缺乏的就是理論方法的創新和研究領域的突破。開展跨學科研究，推動交叉學科、邊緣學科的發展，培育新的學術生長點，將是洛陽學未來發展的重中之重。
2.服務洛陽經濟社會發展
開展洛陽學研究，就是要聚焦洛陽，旗幟鮮明的為洛陽社會發展服務。這是洛陽學研究根本目的，也是洛陽學的生命力所在。一是要做好洛陽學的基礎研究工作。全面梳理洛陽文化資源，深入研究誕生于洛陽的中華民族元典文獻和思想，系統闡釋中華文明的發展演變歷程；加強洛陽對外經濟文化交流和中華民族大融合的研究，深化關于歷史時期區域國際化的理解與認識；分析洛陽全國政治、經濟、文化中心地位的歷史變遷，總結區域社會發展的經驗與教訓；研究洛陽地方特色文化，保護優秀文化遺產，維護民族文化基本元素，提煉區域人文精神。二是要關注重大理論和現實問題，做好洛陽學的應用對策研究，為區域經濟社會發展提供學術支撐與智力支持。深刻認識洛陽歷史問題與現實發展內在聯系的重要性，切實把洛陽學研究和洛陽現代建設緊密結合起來。以解決洛陽發展所遇到的重大理論和現實問題為目標，從大歷史的視野，運用多學科的理論和方法，積極開展前瞻性和對策性研究。三是以洛陽學研究為契機，從落實國家文化發展戰略的高度，依托洛陽文化資源優勢，打造華夏歷史文明傳承創新核心區，開創洛陽現代社會發展新格局。
3.構建具有國際影響力的洛陽學
位于中原腹地的洛陽，是一個有長達1500余年建都史的十三朝古都。洛陽文化是中原文化，乃至中國文化的縮影，在很長時期內作為國家主流文化，代表著當時中國文化發展的最高水平。這就決定了洛陽學研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構建具有國際影響力的洛陽學具有充分的歷史與現實依據。自東漢至隋唐時期，洛陽一直是重要的國際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國（今日本）奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽作為絲綢之路的重要節點，是日本遣唐使北線航路的必經之地，在中西文化交流中作出過重要貢獻。B20洛陽的城市布局、宮殿、苑囿及文化習俗等，均對東亞國家產生過重大而深遠的影響，至今仍可在日本、韓國清晰地看到古代洛陽的影子。洛陽學的概念，就是最早由日本京都大學的岸俊男教授提出來的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽學國際研討會”在日本東京明治大學成功召開，標志著“洛陽學”這一新興學科正式誕生。B22也就是說，洛陽學自誕生之日起，就是一門國際性的學問。構建國際洛陽學，就是要以國際化學術視野研究洛陽學，進一步拓展研究領域，拓寬發展空間。一方面研究洛陽文化對周邊國家文化的影響，另一方面研究域外文化對洛陽文化的影響。通過“走出去”“請進來”，加強國際學術交流，積極與國內外專家學者開展學術合作，不斷提高洛陽學的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽學才能超越地方學的局限，迎來更加光明的前景。
注釋
①章學誠：《章氏遺書》卷二十八《丁巳歲暮書懷投贈賓谷轉運田以志別詩》，吳興劉氏嘉業堂刊本，1922年，第52頁。
②徐：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書論河南志書》，吳興劉氏嘉業堂刊本，1918年，第18頁。
③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學出版社，1990年，第209頁。
④王永寬：《河圖洛書探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁。
⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書社，2008年，第1頁。
⑥范能浚編集，薛正興點校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁。
⑦永，紀昀主編，周仁等整理：《四庫全書總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁。
⑧方苞著，劉季高校點：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁。
⑨徐遠和：《洛學源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁。
⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁。
B11史為樂：《陸機〈洛陽記〉的流傳過程與歷史價值》，《殷都學刊》1991年第4期。
B12吳楚材，吳調侯編選：《古文觀止》，岳麓書社，2012年，第205頁。
B13歐陽修著，呂雪菊點校：《歐陽修全集》第4冊，時代文藝出版社，2001年，第966頁。
B14秦川：《明清“虞初體”小說總集的歷史變遷》，《明清小說研究》，2002年第2期。
B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁。
B16賴永海主編：《中國佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁。
B17馮友蘭：《中國哲學史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁。
B182014年7月28日，河南省社會科學院組織召開“洛陽（河洛）文獻叢書書目匯編座談會”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠慕、王全營、王永寬、魏天安、蕭魯陽、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對編選洛陽（河洛）文獻書目提出了許多寶貴建議，對本文寫作也多有幫助。
B19范曄：《后漢書》卷八十五《東夷列傳》，中華書局，2012年，第2821頁。
B20池步洲：《日本遣唐使簡史》，上海社會科學院出版社，1983年，第14頁。
B21張亞武：《吸引更多專家參與“洛陽學”研究――訪復旦大學歷史系博士生導師韓N》，《洛陽日報》2008年4月24日。
B22[日]氣賀澤保規：《“洛陽學”在日本誕生》，陳濤譯，《中國社會科學報》2011年2月22日。
參考文獻
[1]洛陽市歷史學會.河洛文化論叢（第1輯）[M].開封：河南大學出版社，1990.
[2]洛陽市歷史學會等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開封：河南大學出版社，1991.
[3]洛陽市第二文物工作隊.河洛文明論文集[C].鄭州：中州古籍出版社，1993.
參觀洛陽周王城“天子駕六”博物館（2）
星期天，天氣特別晴朗，真的是陽光明媚，萬里無云。爸爸媽媽帶我到西工，參觀了洛陽周王城的“天子駕六”博物館。那里的人很多，真是摩肩接踵、川流不息。博物館內外的裝修非常精致宏偉。講解員給我們介紹了詳細的情況，我認真地聽并作好了重點筆記。
周王城遺址距今已有兩千多年的歷史，不僅有車馬坑，還出土了大量的稀世珍寶。進到博物館里，首先進入眼簾的是一個約2米高的架子，架子上掛滿了形似頭盔用青銅做的東西。“這是一種能發出悅耳的聲音，俗稱‘編鐘’的打擊樂器。”講解員說，“這充分反映了當時勞動人民的偉大創造力、聰明和才智。”
“下面就是我們要重點參觀的車馬坑，它是洛陽在擬建河洛文化廣場時發現的。當時發掘了18座車馬坑，這里是一座面積最大的車馬坑，南北長42.6米，東西寬7.4米。車子是縱向東西兩列擺放，頭南尾北。”隨著講解員阿姨的指引，我們又走進了車馬坑展廳。只見一個長方形的墓地里，兩列車隊從北往南整齊的排列著平躺的馬車，雖經千年塵封，馬的尸骨、車的架子還是挺完整的，而且還保持著當時掩埋時的樣子。我仔細看了一下，馬匹數還不一樣，有兩匹馬的，四匹馬的，還有六匹馬的，這是為什么呢？聽了講解員阿姨的講解我知道：古人以馬匹的數量來鑒別人的地位，駕兩匹馬的是士，駕四匹馬的是諸侯、卿大夫，駕六匹馬的是天子。車馬坑的發現，首次以實物證實了“天子出行，駕六馬”的古代典籍記載。
臨近參觀結束，我又站在車馬坑欄桿邊向下望去，啊！好壯觀的天子馬車呀！那馬的全身骨骼和車輪都歷歷在目，我好像又聽到了車輪滾過的隆隆聲和馬匹地嘶鳴聲，腦海中仿佛又出現了當時那生動壯觀的歷史景觀……。它的發掘為河洛文化又增添了光輝的一頁。
通過參觀，使我開闊了眼界，增長了科學知識，也培育了我的愛國之心，激發了我的報國之志。在爸爸媽媽的督促下，我才戀戀不舍地離開了博物館。
洛陽東方二小三年級1班李棟
爸爸幫助修改
在洛陽的時候，恰逢新區體育場舉辦“WDS世界汽車漂移大獎賽”。從來只在電影中見過汽車漂移的刺激場面，這是第一次真實見識到。比賽有許多規則，最直觀來講就是一輛車跟在另一輛車后學漂移動作，學得越像、跟得越緊，得分也就越高。有時候兩車前后的距離看起來不過一米，車手哪怕改變一點點操作，兩輛同樣高速行駛的賽車就會撞到一起了。但是，總是在這樣千鈞一發之際，賽車又開始平穩開出了。現場觀看，心仿佛在坐過山車一般，好像下一秒就看到它們要相撞了，卻立馬聽到周圍爆發的歡呼。旅途中去當地現場看一場比賽，今后也會是不錯的選擇。
誰最快游完龍潭峽
龍潭峽幽深曲折，壁立千仞，全長12公里。游客需越溪流，攀石階，上棧道，鉆巖洞，觀賞飛瀑奇石，實屬不易。但是，據景區導游介紹，她遇到最快游完龍潭峽的人是一隊洛陽市的老人。一般游客走完龍潭峽需要兩個小時，而這隊洛陽市的老人則只用了45分鐘。原來，龍潭峽距離洛陽市區不遠，老人經常來到這里游玩，后來就不是為觀景而去，而是為了在幽谷鍛煉身體，這樣便節省了觀賞的時間。而且，老人個個都不服老，年輕人都累得在路邊休息了，他們卻不肯停歇。45分鐘，即使年輕人也不見得能走這么快，這位導游至今都十分佩服他們。
白云山的車
位于嵩縣的白云山據洛陽約70公里，一路山路較多，所以需要將近4小時的車程。這里奇峰俊秀，白云悠悠，瀑布飛跌，林深谷幽。景區只收取一次門票，所以可以住在山中賓館，多玩幾天。白云山有“人間仙境”的美譽，故文字難以總結其景致之美，這里只講上山的車。
盤山路，彎彎繞繞，山中還會不時突然起霧，所以司機都會小心翼翼。然而，白云山的司機卻全然不理這套規則。車上放著快節奏的音樂，路邊的樹也飛速閃過，乘客忽而向左跌去頭幾乎撞到車窗，忽而不得不扶住右邊人的胳膊以保持平衡。司機在每一個轉彎處都表現得毫不猶疑，干脆利索至極。想必司機每天在山路上來回，每一個轉彎都爛熟于心，才會這般自信從容。
洛陽點睛
四季景觀
春：洛陽牡丹文化節——牡丹是洛陽市的市花，牡丹花節于每年4月至5月間舉辦。屆時滿城牡丹盛開，游客可賞花觀燈，體驗牡丹花城絢爛的春天。
夏：小浪底觀瀑節——每年6月至7月黃河進入汛期，小浪底水庫進行調水調沙。巨大的水流噴涌而出，形成驚濤駭浪般的人工瀑布，場面十分壯觀。
秋：河洛文化旅游節——10月左右舉辦，游客可觀賞世界風情游，體驗各國的民族風情。參加關林國際朝圣大典、伏牛山紅葉節等，洛陽市的旅游景點在河洛文化節也會有優惠。
冬：伏牛山滑雪節——每年12月中旬至次年3月舉辦，游客可參加國際冰雕藝術大賽、滑雪運動會、篝火晚會等活動，最主要的是可以在雪中享受滑雪運動的樂趣。
休閑游玩
伏牛山滑雪度假樂園除了有可四季使用的滑雪場外，還有德國進口的滑道。滑道車需兩人乘坐，一路從山頂滑下。因滑道隨山勢變化，每到轉彎的時候就感覺整個人要飛出去了，十分刺激好玩。
洛陽美食
關鍵詞: “河圖洛書” 黃河文明 產生條件
一、中華文明是世界上迄今為止唯一沒有衰落的大河文明,尤以黃河文明最為光彩奪目。
黃河文明的形成期大體在公元前4000年至公元前2000年之間,前后經歷了兩千年之久。在這一時期,神州大地出現了許多地區性文明,如在長江流域有成都平原文明、江漢文明、太湖文明,其代表性的考古學文化有大溪文化、屈家嶺文化、石家河文化、崧澤文化、良渚文化等。在黃河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明,其代表性的考古學文化有仰韶文化、中原龍山文化、大汶口文化、山東龍山文化、馬家窯文化等。在東北有燕山地區文明,其代表性的考古學文化主要是紅山文化。各個地區性文明都發展到相當高的水平,學術界都給以高度評價,但是到后來有的文明中斷了,有的文明走向低谷,只有黃河文明如中流砥柱,朝氣蓬勃,吸納、融合了各地區文明精華,向更高層次發展。
黃河文明的發展期是它的升華階段,從時代來說主要是夏商周三代。這時的黃河文明主要凝聚在黃河中下游的大中原地區,大中原地區文化是黃河文明的中心。在大中原域內的河洛地區文化是黃河文明的核心。考古學家發現了屬于王朝性質的都邑有登封王城崗原八方遺址古城、新密新寨古城、偃師二里頭城址、鄭州商城、偃師尸鄉溝商城、安陽殷墟和洹北商城,以及在陜西和洛陽發現的西周、東周都城遺跡,夏商周三代的都邑均在河洛地區。因此,河洛文化不僅是一個地區性文化,而且是延續約兩千年的王都文化,是黃河文明最核心的載體。
二、從“河圖洛書”的產生條件看其與大河文明起源的關系。
先說明中國的文明是黃河文明,中國文明的產生都是由水而生的。因此這個至今還充滿神秘感的“河圖洛書”的主要特點就是源自于水文化,從它的傳說中也透露出水文化的氣息。
(一)從遠古傳說看,人對自然的需要促使了“河圖洛書”的產生。
相傳上古伏羲氏時,洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬,背負“河圖”,獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦,后為《周易》來源。又相傳大禹時,洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜,背馱“洛書”,獻給大禹。大禹依此治水成功,遂劃天下為九州。如《竹書紀年》記載:“舜乃設壇于河,依堯故事。至于下昃,榮光休氣至,黃龍負圖,長三十二尺,廣九尺,出于壇畔,赤文綠錯。其文言:當禪禹。”這是說禹執掌天下,是在舜設壇沉壁祭天之后,河圖傳達的天命。還說:“禹觀于河,有長人白面魚身,出曰:‘吾河精也。’呼禹曰:‘文命治水。’言訖,授禹河圖,言治水之事。退入于淵。治水既畢天賜元圭以告成功。夏道將興,草木暢茂,青龍至于郊,祝融之神降于崇山,乃受舜禪即天子位。洛出龜書是為洪范。”這一段話,除反映君權天授外,值得注意的是提到河圖是言治水之事,提到的洛書(龜書)是洪范,而洪范是治國的大法。顯然,在這些中國古文化最權威的經典看來,“河圖洛書”應是遠古東方莊嚴而崇高的法典,是華夏傳說中祥瑞而神秘的圣經。另外,《春秋運斗樞》言及黃河出圖,在場者有帝舜及大司空禹;《尚書》稱“天乃賜禹洪范九疇”;漢代孔安國稱:“天癸禹,洛出書,神龜負文而出,列于背,有數至于九,禹遂因第之,以成九類常道。”《廣物博志》亦述及“禹授河圖”之事。“河圖洛書”的產生都與大禹有關,與戰勝自然災害有關。從誕生來講,重點提到了黃河與洛河,從而也說明了它與水的緊密聯系,與人類的母親河――黃河的關系。
(二)“河圖洛書”為何誕生于黃河流域。
“河圖洛書”最早誕生于河、洛兩條河流,也同樣說明了它與水的密切關系。“河出圖,洛出書”,明確地告訴了我們黃河、洛河與“河圖洛書”的關系。遠古時代,“河圖洛書”作為傳授“天命”的重要方式,為什么會與水有這樣密切的關系呢?如前所述,它源于當時嚴重的洪患災害。人們為了謀求生存,不得不長期與洪患災害抗爭。在原始社會,人們過著漁獵、游牧的生活,“逐水草而居”,“擇丘陵而處”,以逃避洪水。到了傳說中的神農時代,有了農業,有了一些生活資料和生產資料需要保護,采取了“潺”和“堙”,防止洪水入侵,即以擋水的辦法來防止洪水災害。到了堯舜以后,大禹首先使用了“疏”和“分”的方法,即以宣泄減免水患。另外,也說明了河洛地區在當時社會政治生活中的重要地位。考古專家已經證實,夏禹宇宙期后,受嚴重的自然災害的影響,分散在全國各地的部族逐漸向黃河流域集中,河洛地區逐漸發展成為全國的政治、經濟、文化中心。“昔三代之居,皆在河洛”(《史記》語),即夏、商、周三代皆建基于此,“河圖洛書”的神話傳說在這里產生,也就不足為怪了。
(三)從“河圖洛書”的產生地――洛I看,“河圖洛書”的產生有何特殊條件。
“河出圖,洛出書”為什么會發生在“洛I”?“洛I”之名最早見于先秦文獻,是傳說中黃帝“修壇沉壁”的地方(《水經注異聞錄》載:“黃帝東巡過洛,修壇沉壁,受龍圖于河,龜書于洛,赤文綠字。”),堯、舜、禹、湯等也都在此舉行祭天儀式,并接受“河圖洛書”。《尚書?禹貢》說大禹治水,“東過洛I,至于大邳”。“洛I”位于鞏義市境內的黃河、洛河交匯處。那么,這個地方在遠古時期為什么會像秦以后泰山那樣引起古人和古代帝王的高度重視呢?這是與當時“洛I”所處的地理位置,以及河、洛交匯后在這一帶發生的河勢變化等有著密切關系的。一是“洛I”周圍早在遠古時期便是人煙稠密、物產豐富的地方。裴李崗遺址、仰韶遺址、龍山遺址,以及夏商周各代遺址等都是在這一帶被挖掘發現的。發展到中古時代,這里曾一度是政治、軍事戰略要地,也是水運交通的樞紐。洛口倉、洛口屯、洛口城、洛口驛等,都先后出現在這里,可見“洛I”的重要歷史地位。二是“洛I”在古代還曾是一個神秘的地方,有許多傳奇性的故事發生在這里。如,《尚書?夏書》中記載:“太康失邦,昆弟五人,須于洛I,作五子之歌。”太極圖、河圖、洛書、八卦等這幾項享譽中外古今的傳統文化,也都與“洛I”有關。有人認為太極圖雖然含有深奧的哲理,但它的圖像源于自然界,是受河、洛在“洛I”兩水相撞,形成漩渦,清濁分明的啟發而構思出來的。邙山上“伏羲畫卦臺”的存在,更有力地證明了八卦的產生也始于“洛I”。三是與“洛I”的特殊地理環境和水情有關。據專家考證,遠古時期,黃河、洛河交匯的地方有著廣袤的水面,特別是在汛期。從華陰、砥柱一瀉東下的黃河,在這里南納入伊洛河水,北接入濟水、沁河后,忽被橫亙在面前的大邳山阻擋,于是湍悍之水渦漩,抬升而形成巨大、寬廣的水面。因此,也就有了“沉壁祭天”、“河圖”、“洛書”的神話傳說。“洛I”作為這一神話傳說的誕生地,可以說是自然而然的事。
三、剝離“河圖洛書”的神話傳說色彩,或可以將其看作黃河文明起源的側記、縮印。
傳說,往往是一個民族古老的記憶,“河圖洛書”也不例外。深入研究“河圖洛書”及與此伴生的古代水文化,我們可以看到它對后人治黃的影響是極為深遠的。大禹治水的精神,始終是后人治黃、戰勝嚴重的黃河洪水災害的動力和源泉。我國是一個水利大國,也是一個水利古國。中華民族的治水傳統與華夏文明一樣源遠流長。
“河圖洛書”傳達了古人什么樣的治水信息呢?“授禹河圖,言治水之事”,是講大禹受“天命”而治水的事。大禹成功治理水患,既是上天的安排,又是他個人努力的結果,“三過其門而不入”。因此,他也就成了人們永遠敬仰的英雄。另外,在《尚書?顧命》篇中將“河圖洛書”與“大玉、夷玉、天球”等并列,似乎其應該是玉類寶器,故元朝人俞琰的《周易集說?系辭》中推測“河圖”是刻有文字的寶器,南宋人薛季宣的《河圖洛書辨》中推測“洛書”是古地圖,“圖載江河山川州界之分野”,類似《禹貢》、《山海經》一類圖書。
到了現代,更有人把“河圖洛書”推測為我國游牧時代的氣候圖和羅盤。但深究起來,“地圖”說更為可信。遠古時期,人類過著游牧、漁獵的生活,居所不定是其最大特點,長途跋涉在所難免。在和大自然的抗爭中,人們逐漸認識到了地圖的重要性,地圖成了人們戰勝自然,獲得生存的重要工具。當然,地圖也被首領和古代帝王視為神授之物,擁有了它,也就擁有了一切。然而,在眾多的文獻記載中,“河圖洛書”為什么又成為代表神意,是“圣人”得到“天命”的征兆,相當于符命一類的東西了呢?“鳳鳥不至,河圖不出”,“河出圖,洛出書,圣人則之”等表達的都是這個意思。符命又是什么呢?它是被歪曲了的自然現象。如果我們剝去它的宗教神話外衣,便顯現出一個核心觀念:文化起源于人類模仿自然。有的學者認為:“所謂河圖、洛書、八卦,都是初民圖繪自然界物象,用以說明事理的,現在雖然所繪的物象已不可見,但在傳說中還保留著這個圖繪記事的面影。”不難看出“河圖洛書”的出現與古人治水的密切關系。因此,如果說它是一種文化現象的話,它首先應該是水文化。水文化起源于“河圖洛書”,后人在治水中所創造的燦爛文化都是這一現象的繼續和延伸。
參考文獻:
[1]杜學知.河圖洛書八卦與圖繪記事.《大陸》雜志,VOL8,(2).
[2]李雪格.探尋黃河文明[M].東方出版社,2004.
[3]馬新,齊濤.中國遠古社會史論[M].科學出版社,2003.
一、洛陽市文化與旅游產業融合發展存在的問題
（一）認識不夠
一些地方和職能部門對加快文化旅游產業融合發展的重要性、緊迫性認識不足，沒有真正把文化旅游產業作為服務業的龍頭來打造，思想上重視不夠，投入上力度不強。
（二）特色不突出
洛陽市旅游景區眾多，文化資源豐富，無論是旅游產業還是文化產業缺少鮮明的特色，缺少在全國真正有影響力的企業，缺少真正叫得響的品牌，能夠真正體現洛陽文化特色、便于攜帶、有收藏價值、能滿足不同方面需求的文化旅游產品還有待進一步挖掘、開發、生產。
（三）體制機制不活
洛陽市的部分景區所有權、經營權、管理權不分，一些文化企業改制不徹底，沒有真正完全進入市場，造成在產業的發展上動力不足，缺乏積極性和主動性。洛陽市文化旅游資源分散，條塊分割嚴重，沒有形成文化旅游產業發展的合力。
（四）產業鏈條不完善
洛陽市文化旅游企業普遍存在小、散、弱問題，總體規模小，產品層次低。文化交易基本以零售為主，文化創意、現代設計等高附加值產品少。旅游產品大多停留在旅游觀光、門票經濟階段。高端的娛樂、休閑、健康、養生、度假項目少，缺少精品項目，難以留住游客。
（五）專業人才較為缺乏
從事文化旅游產業經營管理的高端人才較為缺少，既通曉文化產業內容又具有自主創作能力的復合型人才，既懂創意研發又懂藝術創作的實用型人才更為短缺，人才隊伍的創造力和競爭力相對不足。
二、推進洛陽市文化與旅游產業融合發展的建議
（一）高端引領，在特色上下功夫
聘請全國知名專家和洛陽本土學者，成立洛陽市文化旅游產業發展咨詢委員會，為洛陽市文化旅游產業的發展進行頂層設計。重大文化旅游項目開發建設要征求咨詢委員會的意見和建議，避免低層次的開發和低水平的建設。在文化旅游產業具體項目的打造上，要緊緊圍繞世界圣城、絲路起點、千年、牡丹花城這4個定位，深入發掘歷史文化和山水資源優勢，在特色上下功夫，走差異化發展之路，真正把特色做特、把項目做精，形成一批能夠彰顯洛陽特色的文化旅游品牌。
（二）市場主導，在搞活上做文章
以市場為主導推動文化旅游體制機制改革，在存量上，推動景區的所有權、經營權、管理權分離，推動文化企業與所屬單位的徹底分離，激活市場主體；在增量上，從項目的謀劃開始就要引入市場化的理念，以市場的需求為導向來運作和實施項目，形成一批層次高、效益好的文化旅游項目。要整合文化旅游產業發展資金的使用，改變利益均沾的使用方式，按照大文化、大旅游、大產業的思路，創新資金使用方式，真正起到培強、扶特、助新的作用。
（三）文化為魂，在創新上求突破
文化是實現旅游業可持續發展的靈魂，要通過舉辦河洛文化論壇、牡丹文化論壇等方式搶占思想文化領域的制高點。樹立全域旅游的理念，用文化和旅游的理念引領城市的規劃和建設，在城市的規劃和建設中融入更多文化和旅游元素，讓洛陽更具文化韻味。實施強基固本工程，加強以河洛文化為代表的洛陽特色文化的基礎性研究；創新文化的表現形式和傳播方式，綜合運用網絡、動漫、影視等多種形式和方式，豐富和活化歷史文化；重視文化的互動性、體驗性、趣味性的研究和開發，增強文化的傳播力和影響力。
（四）旅游為體，在融合上謀發展
以旅游景區和文化旅游產業園區為依托，加強旅游要素的積聚和融合發展。要把文化資源按照旅游產品的內在屬性來打造，以游客的需求為出發點和落腳點，遵循市場規律，突出文化特色，推出一批叫好又叫座的文化旅游產品。通過打造特色飲食一條街、主題文化酒店等方式，把文化的內涵融入到旅游的每一個環節。要結合景區和園區特點深入挖掘文化內涵，通過演藝、書畫藝術、非物質文化遺產展示等手段增加新的業態，豐富景區的旅游資源，逐步擺脫對門票經濟的依賴，增強景區的綜合競爭力，實現景區的可持續發展。
[論文摘要]旅游商品是旅游業產生經濟效應的重要途徑。洛陽市在旅游業迅猛發展的背景下，需要大力開發旅游商品。筆者借助相關的資料，立足現實，采用舉例論證、綜合分析等方法對洛陽市旅游商品的現狀及存在的問題進行了分析，并針對這些問題，結合洛陽旅游業的發展提出了洛陽開發旅游商品的對策，以期對洛陽旅游商品的發展有所幫助。
一、洛陽旅游商品概況
旅游業是一個不可替代的朝陽產業，旅游商品由于其鮮明的地方特色和民族特色而備受旅游者的青睞，加之旅游商品是旅游業產生經濟效應的重要途徑，各地旅游商品的發展都先后受到了當地政府機關的重視，很多學者也開始了對旅游商品的研究，并取得了很多成果。近年來，洛陽市旅游業發展迅猛，大力開發洛陽旅游商品已迫在眉睫。洛陽種類繁多的傳統工藝美術品和土特產品歷來受到國內外旅游者的喜愛，為旅游商品開發提供了得天獨厚的物質條件。其中可供開發和生產的旅游商品資源非常豐富，大體可將其歸納為以下幾種：以仿唐三彩、仿古青銅器、泥塑工藝品等為代表的旅游工藝美術品；各種化妝品、服裝、背包、攝影（像）器材、地圖、指南針、睡袋、旅游鞋等生活日用品和旅游專用品；以潘和尚燒雞、洛陽水席、杜康酒、果子油茶、煎餅果子、甜牛肉湯、不翻湯等各種特色小吃為代表的傳統食品、飲料；以澄泥硯、山茱萸、中華獼猴桃、洛陽牡丹等為代表的土特名產及其他旅游消費品。其中，最受歡迎的是仿唐三彩，其市場占有率可達30%以上，玉器、地方食品和黃河奇石的市場占有率也比較受歡迎，其市場占有率均高于10%，而雕刻藝術品、竹木制品、中藥材等市場占有率相對較低，尚未達到理想狀態，有待進一步發展。
二、洛陽旅游商品存在問題
洛陽旅游業經過多年的努力，已經初具產業形態和產業規模，成為洛陽經濟發展中最具活力的一個新興產業。經過數十年的探索，目前洛陽市已經具備培養旅游行業和相關行業人才的專門學院和學校，一批又一批的優秀專門人才對洛陽旅游業的發展起到很大的推動作用，對各類旅游商品的開發設計也日趨專業和完美。政府部門對旅游商品發展工作極度重視，鼓勵支持旅游商品的不斷開發和市場的日漸規范，2006年10月18日洛陽市旅游商品業協會的成立成為洛陽市旅游商品行業的一個里程碑，2009年1月8日河南省目前規模最大旅游商品市場洛陽文化旅游禮品城在關林錢江商貿城開門迎賓，目前建成的一起工程占地一萬平方米，展示和銷售具有濃郁河洛文化內涵的旅游商品多達1200多種。這些舉措為進一步完善城市旅游功能、規范旅游商品市場秩序起到極大的推動作用，是洛陽旅游商品行業騰飛的基礎，但是，一些影響旅游商品深度開發的問題也日益凸顯出來。
（一）旅游商品主題不明顯
“千年，牡丹花城”是對洛陽旅游形象主題的定位，圍繞這一中心主題還可輻射出多角度的主題形象，這些都是洛陽地區文化個性的表現，旅游商品作為紀念意義很強的商品應當反映出這些地區文化主題，但目前洛陽的旅游商品很難展示這些恢宏的形象，缺乏統一的主題。例如洛陽是中外知名的“千年”，中國歷代帝王中有96位帝王長期在洛陽執政，但是現在洛陽市場上卻沒有一套完整的以洛陽歷代帝王為主題的旅游商品出現；唐三彩中戰馬、駱駝、胡商形象比比皆是，但卻沒有能反映出洛陽“千年”在古代即是繁華的商貿場所這個主題的旅游紀念品；出生或長期生活在洛陽的歷史名人很多，如趙匡胤、老子李耳、蘇秦等，但能夠反映出這些“千年”歷史名人形象的旅游紀念品卻一直沒有出現；玉器和雕刻藝術品以佛和觀音的形象為最多，而能夠展現出“牡丹花城”的玉器和雕刻品卻很少見，睿智的盧舍那、馱經的白馬、義薄云天的關羽等能夠顯示洛陽地方文化的旅游商品則很難看到。
（二）對旅游商品的重要性認識不足
旅游商品具有特殊的造型、美感、歷史、文化與實用價值，還具有藝術價值、欣賞價值、紀念價值、地位價值等附加價值，不僅可以增加旅游地的經濟收入，而且具有很強的吸引力。但在九十年代之前，人們很少認識到旅游商品的功能，洛陽旅游商品受到關注也是在旅游業相關設施建立以后才開始的。洛陽的旅游景區建設只側重于對旅游景觀、景點和設施進行開發建設，對旅游商品的重要性認識不足，認為旅游商品成不了氣候，沒有把旅游商品開發列入一項重要內容來研究落實。再加上旅游業從業人員對旅游商品也不夠重視，沒有認識到旅游商品不同于一般商品，在推銷和銷售過程中只是把旅游商品當作一般的商品銷售，使旅游商品失去了應有的作用，在游客心目中的形象也大打折扣。旅游商品作為一種載體可以展示旅游地主題文化，傳播旅游文化，可用于紀念、饋贈、收藏，也可作為增強旅游印象的載體，引起重游的動機，另外，一些具有藝術價值、制作精美的旅游商品也可吸引潛在游客慕名前來。
（三）旅游商品開發缺乏創新意識
創新意識是所有商品設計開發的前提，如今游客對旅游商品的需求也在變化，除了希望旅游商品有文化味道外，還“喜新厭舊”即追求新意。由于洛陽旅游商品開發起步晚，缺乏高層次的專門人才，旅游商品的設計很難推陳出新，幾乎所有的景區景點的旅游商品都大同小異，與市場流通的普通商品也都相似，缺乏個性和新意。例如：占洛陽旅游商品市場份額最多的唐三彩目前只有戰馬、駱駝、大象、胡商等幾個簡單的形象，而形態滑稽、笑容可掬的伎樂傭、大肚彌勒佛等形象卻是踏破鐵鞋無覓處；唐三彩的顏色也只有褐、紅、白、黃、綠等幾個傳統的顏色或幾種顏色的簡單混合，而現代人非常喜愛的黑、藍、紫、粉、茶色、玫瑰紅等顏色則非常少見甚至沒有。這一切都為洛陽市旅游商品的創新提供了絕佳機會。另外，旅游商品不同于普通商品，包裝很重要，不僅需要精美而且要方便攜帶。目前，洛陽的旅游商品幾乎都存在一些包裝上的問題：有些商品體積過于龐大、過重攜帶很不方便；有些商品甚至因為沒有包裝僅用塑料袋隨便一套就算完事；有些商品價格不菲，可是包裝相當低劣，使旅游者的購買欲望大減，諸如此類問題不勝枚舉。雖然我們不主張“以貌取人”，但亮麗的外表畢竟是給游客留下深刻印象的首要條件。
（四）旅游商品市場有待進一步規范
旅游商品市場的可進入性較高，市場管理體制又不甚完備，使大量個體攤販涌入銷售市場，給市場管理帶來了很多不良影響。洛陽旅游商品市場極不規范，如在古玩市場的空地上以及門外地上隨處可見一些臨時性的小地攤，在世界文化遺產龍門石窟景區附近時常可見一些游走的小商販銷售偽劣、低檔的旅游商品，欺客、宰客行為時有發生；由于缺乏統一集中的銷售市場，加之旅游商品價格沒有統一的監管權威機構，同一質量、同一規格的商品，不僅不同地區不同價格，而且同一區域不同系統的價格也不相同，且有的相差過于懸殊，令游客迷惑不解。旅游商品是一種藝術性很強的商品，通常需要銷售人員具有較高的文化素養，但洛陽旅游商品不注重銷售藝術，銷售人員對旅游商品的文化內涵了解不深，無法詳細、準確地介紹旅游商品，再加上語言障礙、文化障礙等因素，嚴重影響了洛陽旅游商品的銷售；另外，一些旅游商品商鋪對商品的擺放缺乏藝術性，經常將互不相關的商品擺放在一起，對游客心理及需求把握不準確，這些都說明洛陽市旅游商品市場有待進一步規范。
三、洛陽旅游商品開發對策
（一）提升政府對旅游商品扶持的力度
洛陽市政府對旅游的扶持力度較大，但這些扶持主要體現在對旅游景點的建設、旅游
節慶的策劃等方面，而忽視了旅游商品這一重要的經濟收入渠道。旅游商品的意義不僅在經濟方面，制作精美、文化內涵深厚的旅游商品是地域文化的載體，在文化傳播和形象識別方面也具有重要意義。政府要重新認識旅游購物在旅游業發展中的地位和作用，并在此基礎上盡快制定專門的旅游商品發展規劃，包括制定發展旅游商品的長遠戰略、方針及不同時期實施目標，以求改變洛陽旅游商品現狀。旅游業發展到今天，經濟收入是衡量旅游業狀況的重要指標，在旅游者數量穩定的情況下，旅游購物應成為關注的重點，政府應組織一些專家、學者及旅游商品銷售商針對洛陽旅游商品的開發及發展進行深入研究，制定一些切實可行的方案以指導洛陽旅游商品的發展方向，為順利發展旅游商品提供盡可能適宜的環境條件。組織專業人員加強對唐三彩進行科研創新，設計出各種不同主題的作品，這些主題可有多種選擇，如以龍門石窟盧舍那大佛、白馬寺24尊元代夾苧造像、玄奘等為代表的佛教系列造像三彩，以十三朝古都為主題的都城文化三彩造像，以洛陽牡丹為代表的牡丹文化三彩，以中華姓氏始祖為依托的尋根文化造像等等。
（二）注重文化特色在旅游商品中的體現
洛陽人杰地靈，歷經4000多年的歷史風霜，作為國都的歷史長達1529年，歷史文化底蘊非常濃厚。“河出圖，洛出書”，儒學淵源于此，道教始創于此，佛教授傳于此，在這里形成的“河洛文化”博大精深，是整個中華民族文化的“根”。洛陽旅游商品的設計完全可以以洛陽牡丹、汝陽杜鵑為代表的花文化；以黃河澄泥硯、黃河鯉魚、黃河奇石為代表的黃河文化；以洛陽水席為代表的飲食文化；以龍門石窟為代表的石刻藝術；以“釋源”“祖庭”白馬寺、玄奘故里為代表的佛教文化；以邙山上清宮、下清宮、呂祖庵為代表的道教文化；以洛陽古代藝術館、周山王陵為代表的墓葬文化等為主題進行深度挖掘，設計出一系列的旅游商品，將濃郁的地方文化特色融入其中。
（三）加強旅游商品的銷售策略
一是研究政策，做好項目謀劃。
以我市打造國際文化旅游名城為契機，深入挖掘文化資源，幫助企業科學謀劃項目。我們專門組織專家對項目進行了論證，根據市全福食品有限公司企業特點，結合牡丹文化豐富內涵，為市全福食品有限公司謀劃中國牡丹文化產業博覽中心項目，該項目建成后，可形成集吃、住、玩于一體的旅游觀光點，對加快牡丹文化產業發展，提升整體形象起到積極作用，同時也將產生良好的經濟效益和社會效益。截至目前，該項目已備案，正在有序建設中。
二是整合資源，做好項目規劃。
為宏觀調控我市文化資源的開發和利用，避免資源浪費和重復建設，對全市規劃建設的文化旅游產業重點項目中有重復的，請相關專家進行論證，分析各項目的優勢和條件，給企業和項目責任單位提出了一些合理性的建議。如廛河區規劃的“絲路起點”展示項目中的絲路博物館和市文物局在原博物館規劃的絲路博物館，21世紀演義廣場的《神都》和武皇十萬宮廷樂舞團的演出劇目，洛浦公園、神都牡丹園的河洛文化及根親文化廣場等，我們和有關部門一起根據專家意見，要求各項目規劃單位，根據項目特點，進行差異化設計和謀劃，突出特色，避免重復。
三是跟蹤督導，推動項目建設。
及時與項目單位溝通，掌握項目最新進度，并對項目進行跟蹤督導，對項目中存在的問題積極協調，推動項目規劃及實施進程。截至目前，總投資12億元宜陽靈山佛教文化園區項目，已完成華嚴寶殿、鐘樓、鼓樓、觀音閣基座、景區圍墻、大門、財神殿等建設；藥師殿、佛香街、僧人院、居士林主體已封頂；總投資20億元的“一區一軸”區域開發項目，二樓內部隔墻基本完成，一樓辦公區以及貴賓室的裝修正在進行中；天堂遺址保護展示工程土建工程鋼筋綁扎人員和材料已進場；總投資25億元的白馬寺佛教文化園區項目，泰國風格佛殿正在進行大佛殿外部裝飾，緬甸風格佛殿地質勘探工程預算完成。
四是積極協調，解決項目困難。
針對順興信息通信產業園區員工生活配套服務方面面臨的主要難題，通過實地調研，經多次協調，初步予以解決。一是引進了一家小餐館入駐，初步解決員工就餐難的問題；二是幫助其合理規劃周邊生活服務設施。要求其臨街商鋪，以經營餐飲、小超市、冷飲、網吧、理發等生活業態為主。截至目前，已經有米皮店、面館、小酒店、小超市等小店開業，基本能解決現有入駐園區人員其他生活需要。
盤點兩會:著力經濟與民生艾君；
解讀中國經濟回升趨勢——訪國務院發展研究中心研究員、經濟學博士丁寧寧薛曉紅；
中國的后危機時代遲福林；
中國2049經濟超美國陳志武；
加強制度化合作促進兩岸互利共贏劉雪琴；
北京市僑聯藝術團赴博茨瓦納、贊比亞、南非慰問演出
“外匯名家”陳茂麗的精彩人生孫春艷；
股指期貨:機會與風險并存何長松；
低碳經濟:轉變經濟發展方式的突破口李靖；李奇澤；
“浪漫經濟”難敵“節日消費”王琨；
政協提案凸顯“我的中國心”——記全國政協委員、貴州僑聯副主席王保生吳筑星；
萬里馳援:“中國元素”的閃亮展示——中國國際救援醫療隊赴海地救援紀實李孝庚；姚洪華；
商會瞭望
投資信息
海外游子的牽掛仲白；
倫敦的波托貝洛路周末市場包同曾；
芒果憂郁癥王性初；
北京食文化梁秉堃；
“恐歸族”緣何恐歸海波；
魚水中曹操墓的傳說萬伯翱；
臺灣故宮:誰人識盡宮中寶馬力；
虎年說“虎”朱小平；
本命年王小娥；
中美手拉手,國粹顯曉培；
在日本喝茶曾樾；
中國河洛文化研究會交流團訪臺張云新；
明清家具拍賣風光無限李金河；
楊瑩瑩和她筆下的“中國娃娃”文鶴；
凄美如她(外一章)于岸里；
懷念野菜姜振才；
巴馬歸來話長壽李茂生；
馬蹄兒燒餅與薄脆仲白；
遭遇追尾包同曾；
說鞋趙大年；
高處和低處——迪拜塔隨想陳世旭；
看球隨感梁秉堃；
幾回回夢里回延安李培禹；
永遠的“小人書”方正；
“訪盧閣”前品“清心”(外一章)石太有；
童年蟬事姜振才；
草莓和奶粉王小娥；
戲與畫宋詞；
中國美術館舉辦楊驥川書法作品展
一幅讓人忘不了的漫畫萬伯翱；
北京老門聯攝影書法展暨《北京老門聯》首發式舉行蘇建華；
故宮國寶——犀角杯
角落里的丘吉爾吳志實；
清代經濟史研究的雙璧——鄭天挺與趙元方殷芳；
王岳川書法絮風；
居士與居士戒王學信；HttP://
從臺北到“青蛙阿婆家”王曉紅；
前事不忘后事之師克石；
省市商會動態
錢,該怎么花?王性初；
中國僑聯第十屆海外僑界高新技術人才為國服務暨第三屆新僑創新成果交流會在京舉行迅之；
投資信息
走向世界的三諾增越；
面對轉型,中國企業家如何判斷劉進蕊；
北京旅游記憶王文波；
吉布提:小而美的國家沈江寬；
花的小道曾樾；
“迷你”的天地淵瀑布王蘭；
比如“天下之中”“定鼎之地”的洛陽，5000年的文明史，4000年的建城史，1500年的建都史，承載著悠遠厚重、博大精深的河洛文化，堪稱天下興衰的晴雨表。
以洛陽為參照，歷史上，那些名揚四海的都城都有哪些特點？哪座都城可以和洛陽門當戶對？
洛陽是大運河的中樞，順河南下，我們先放眼錦繡江南。
南京龍盤虎踞，可算是江南名都了，只是這座金陵城太過浮華香艷，風雅的秦淮河漂滿六朝的脂粉。“門外韓擒虎，樓頭張麗華”“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”，不知這些可否被認為是建都金陵的朝代大都短命的原因之一呢？
山外青山樓外樓，暖風熏得游人醉。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家，杭州真是人間天堂啊！然美則美矣，富則富矣，卻缺少錢塘潮那樣蕩滌寰宇的胸襟和吞天沃日的霸氣，歷史上在此建都的朝代大都偏安一隅。
水巷小橋多，人家皆枕河，吳儂軟語的蘇州，也曾是五代都城。但其實它和從不曾做過都城的揚州一樣，煙花之地，溫柔之鄉，風情萬種，小鳥依人，只合做三千寵愛在一身的貴妃，只合唱“春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪”的江南小曲，做不得金戈鐵馬、開疆拓土的大將軍，更難以成就睥睨天下、萬國來朝的煌煌帝業。
江南的都城，像吟詩作賦的儒雅書生，風花雪月的翩翩公子，只合在雨巷斷橋，生發些“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”的凄美故事，但玩不得刀槍，上不得戰場。
從煙雨杏花中走出，隨大運河北上，我們再看茫茫北國。
得中原者得天下，中原歷來是天下英雄的逐鹿之地。商城鄭州乃黃帝故里，殷都安陽是甲骨文的故鄉，然四戰之地，無險可守，作為國都，好像也只是過渡而已。
開封算是七朝古都了，盡管半壁江山的“大宋”在那里建都，但開國皇帝趙匡胤非常清楚，開封一馬平川，易攻難守，打算西遷洛陽，但遭到晉王趙光義和大臣的反對。太祖很無奈，悵然嘆曰：“不出百年，天下民力殫矣！”果然，百年不到，太祖的子孫就橫遭靖康之難的奇恥大辱，國富民足的北宋悲慘覆亡。
元、明、清三代，北京成了中國政治的中心，紫禁城的壯麗舉世無雙，只可惜作為大國都城稍晚了些，和那些仙風道骨的千年比起來，只能算是青年才俊了。
南北巡遍，讓我們逆河而上，西望長安。
以山為城，以河為池，控百二秦關之險，兼八百里秦川之富，進可順流而下，席卷關東；退可出劍閣，到成都，長安真是成就霸業的好地方。和江南那些仙袂飄飄、笙歌入云的都城相比，長安城氣吞山河不怒自威，可算是拔山扛鼎英武蓋世的關西大漢了。
但鐵打的漢子也有撐不住的時候，撐不住的時候咋辦？遷都唄！洛陽既是首選也是唯一，因為三代之居的洛陽原本就是中國最早的都城。于是中國歷史上出現了一個有趣的現象：西周鎬京，東周洛邑；西漢長安，東漢雒陽；唐都長安，神都洛陽。
洛陽和長安自古就是中國政治、經濟、軍事、文化的“雙核”，那些并吞八荒一統天下的朝代，全部定都于東西二京。何也？戰略位置、山川大勢、物產地利、文明開化等要素使然。當然，其他都城也都在各自的地方，發揮著不可替代的作用，豐富著中華歷史，創造著燦爛文明。
