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開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇河洛文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】河洛文化；鄭州；玉仙圣母崇拜；文化圖騰
中圖分類(lèi)號(hào)：K892.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0245-02
全面融入“一帶一路”是推動(dòng)我國(guó)全方位對(duì)外開(kāi)放的重大戰(zhàn)略舉措。其中“一路”指的是“絲綢之路”。玉仙圣母是河洛地區(qū)民間傳說(shuō)中將養(yǎng)蠶繅絲制衣的技術(shù)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)蠶績(jī)）傳給人間的仙女。因此理清玉仙圣母的相關(guān)問(wèn)題對(duì)于“一帶一路”戰(zhàn)略是非常必要和極具意義的。
河洛文化是中華文化的源頭之一，是指起源于河洛地區(qū)的區(qū)域性文化，是中華民族主流文化。河洛文化以洛陽(yáng)為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、開(kāi)封，南至汝穎，北跨黃河至?xí)x南、濟(jì)源一帶。屬鄭州市的鞏義、上街、滎陽(yáng)、新密四地，無(wú)疑屬于重要的河洛文化區(qū)域。近年來(lái)河洛文化研究是炙手可熱，有大量的專(zhuān)著、課題和，這些研究極具價(jià)值，但缺點(diǎn)在于河洛文化與華夏文化交叉性強(qiáng)，河洛文化本身的特色不夠突出，尤其是對(duì)于地域性的文化圖騰研究還極為欠缺。本文致力于尋找河洛文化中地域特色神話人物崇拜――玉仙圣母崇拜，從而發(fā)現(xiàn)獨(dú)具地域特色價(jià)值的文化圖騰。
一、四地存在獨(dú)具特色的對(duì)玉仙圣母的崇拜
鞏義市、上街區(qū)、滎陽(yáng)市、新密市（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為四地）四個(gè)城市在地理上接壤，方圓數(shù)百里。黃河和伊洛河貫穿四地而過(guò)，鞏義市南河渡地區(qū)為河洛匯流處，相傳河圖洛書(shū)便出于此處，所以四地同屬河洛文化地區(qū)。其中上街區(qū)在歷史上也曾屬于汜水縣，后為滎陽(yáng)市的峽窩鎮(zhèn)，2004年成為鄭州市的上街區(qū)。鞏義市則在歷史上稱(chēng)鞏縣，原屬鄭州市，2011年鞏義市改為河南省省直轄市。鞏義市、滎陽(yáng)市、新密市又曾屬或現(xiàn)屬鄭州市，所以從文化意義上四地皆屬鄭州市文化圈。縱觀四地的民俗、人文景觀和民間傳說(shuō)，一個(gè)特色鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)，那就是對(duì)神話人物玉仙圣母的崇拜。
這首先表現(xiàn)在四地存在大量的紀(jì)念玉仙圣母的宮觀廟宇。比如，鞏義浮戲山有玉仙圣母廟；上街區(qū)的柏廟村、石嘴村、白楊村和五云山頂建有玉仙圣母廟；滎陽(yáng)市的城關(guān)鄉(xiāng)大廟村等地也建有玉仙圣母廟；新密市的米村有玉仙圣母祠、牛店村有玉仙觀，北召村有玉仙行宮等。這些奉祀玉仙圣母的廟宇以浮戲山為中心，綿延方圓數(shù)十公里，幾乎每村都有，多達(dá)數(shù)十處。
其次，四地的大量地名與玉仙圣母有關(guān)。如鞏義有玉仙河，浮戲山得名于玉仙與龍王三太子的愛(ài)情，小龍池是玉仙孩子小龍的水穴，老廟村得名于秦代便有的玉仙圣母廟。滎陽(yáng)市的織錦臺(tái)是玉仙織錦處，天機(jī)洞是玉仙安織機(jī)的地方，玉仙山是玉仙教百姓織錦的地方，峰是玉仙的雙乳所化，天錦石上刻有玉仙賜予人間的錦緞圖案，等等。
再次，至今在四地民俗中對(duì)玉仙圣母的崇拜非常突出。比如每年的三月份玉仙圣母的生日，四地都要舉辦盛大的廟會(huì)，以鞏義市浮戲山老廟為中心，輻射鞏義、登封、新密、滎陽(yáng)以及黃河北岸的溫縣、焦作，持續(xù)10天之久，熱鬧非凡。同時(shí)三月又有拍手節(jié)。每年三月三為古時(shí)候的上巳節(jié)，婦女在這天清理衛(wèi)生，浮戲山玉仙河畔的女子會(huì)在這天帶著衣物到玉仙河洗滌，引來(lái)許多男子觀看，眉目傳情，有意者到夜晚拍手為號(hào)，進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。這一天便演變成了“情人節(jié)”，到今天，男女青年依然會(huì)在節(jié)日里游春踏青、跳舞唱歌，尋找意中人。滎陽(yáng)市的民俗中還有喝“玉仙酒”的傳統(tǒng)。在當(dāng)?shù)赜羞@樣一個(gè)特別的風(fēng)俗：喝酒先敬神。打了酒，先恭恭敬敬地?cái)[上神案，叩頭燒香禱告保佑，斟三杯敬祭神座前，敬了玉仙娘娘，剩下的酒沾了“仙氣兒”，再拿回去，全家人分著喝了，據(jù)說(shuō)對(duì)身體特別好。當(dāng)?shù)剡€流傳著“玉仙酒，都得喝，喝了仙酒好處多。男人喝了長(zhǎng)筋骨，女人喝了賽嫦娥”的說(shuō)法；當(dāng)?shù)剡€有個(gè)說(shuō)法是山窩里，一般是不讓婦女喝酒，但是她們可以喝“玉仙酒”，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，喝了玉仙酒，沒(méi)兒子的會(huì)添兒子；有兒子的，會(huì)再多生幾個(gè)。
最后，四地的民間傳說(shuō)中也有大量的關(guān)于玉仙圣母的故事，僅見(jiàn)諸于《鞏義民間故事集》和《滎陽(yáng)民間故事》的，便有近三十篇。這些故事，大部分以玉仙圣母為主角，余下的是神魔鬼怪、凡人奇遇、向善度化等類(lèi)型，故事涉及到玉仙圣母。凡此種種，都說(shuō)明在四地民間對(duì)于玉仙圣母的信仰是極盛的。
對(duì)玉仙圣母的崇拜是四地所獨(dú)有的現(xiàn)象，四地在地理上接壤，以浮戲山為中心，方圓幾十公里，在河南其他地域未見(jiàn)有對(duì)玉仙圣母的崇拜，可以說(shuō)這一現(xiàn)象極具地方特色，值得注意和研究。
玉仙圣母是不是兩地的文化圖騰呢？圖騰文化，就是由圖騰觀念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是人們把圖騰當(dāng)做親屬、祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對(duì)圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象。從這個(gè)意義上講，玉仙圣母就是四地的保護(hù)神，是不可不扣的文化圖騰。
二、玉仙圣母的形象特征
從河洛地區(qū)大量流傳的關(guān)于玉仙圣母的傳說(shuō)與民間故事，可以概括出玉仙圣母的形象特征，在這一女性神身上，擁有大量美德，包括勞動(dòng)人民美德、女性美德、神性美德等幾方面，此外，玉仙圣母還富有民間女子豐沛的野性和活力。
玉仙圣母身上所具有的勞動(dòng)人民的美德是最突出的。她熱愛(ài)勞動(dòng)、聰明靈巧、堅(jiān)韌不拔、勤于思考，善于在生產(chǎn)生活中發(fā)明創(chuàng)造。她在生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了蠶繭可以抽絲，便想到了用它可以做衣服，苦苦思索方法，看到蜘蛛結(jié)網(wǎng)得到了啟發(fā)，終于發(fā)明了繅絲織紗織布做衣服的方法，并把它無(wú)私傳給了人們，使得人們有了衣服穿，告別了樹(shù)皮、獸皮裹身。玉仙圣母之所以在民間深受人民愛(ài)戴，主要是在她身上凝結(jié)了勞動(dòng)人民的美好品質(zhì)。
作為女性神，玉仙圣母身上還具有充分的女性美德。她敢于追求自己的愛(ài)情，又善良純真，用自己的聰明智慧輔佐丈夫，善良友好地對(duì)待他人。黃帝愛(ài)上玉仙，有一點(diǎn)很重要，便是看上了她的心靈手巧會(huì)蠶技，娶她為妻可將這一技術(shù)帶給自己的子民，玉仙也很愿意，婚后盡心這樣做。后來(lái)黃帝在玉仙建議和幫助下向神仙廣成子學(xué)習(xí)，學(xué)到了很多真學(xué)問(wèn)，造福了百姓。這些故事里的玉仙富有勞動(dòng)人民勤勞能干的美德和做為妻子賢惠助夫的美德。
玉仙圣母成為被崇拜的神之后，在她身上的神性美德也多了，她懲惡揚(yáng)善、救苦救難、富有同情心和犧牲精神。比如，傳說(shuō)她成為神仙之后，看到民間大旱于心不忍，于是忍痛將自己的雙乳割下用于救助人民。在當(dāng)?shù)剡€流傳著不少某人因孝行或者善行被玉仙圣母度化成仙，或者某人因惡行得到了玉仙圣母懲罰的故事。
在民間傳說(shuō)中，玉仙圣母是多面的，除了神仙的端莊嚴(yán)肅，她還散發(fā)著民間女子的野性與活力，她敢愛(ài)敢恨，敢于追求自我欲望，多謀機(jī)智。比如關(guān)于浮戲山的傳說(shuō)中，此山就得名于她與龍王三太子的愛(ài)情，她愛(ài)上了三太子，與他拍手為號(hào)浪漫定情，還生下了愛(ài)情的結(jié)晶――一只小龍。而在其他的民間傳說(shuō)中，她伶俐地與她的師兄太上老君搶奪寶地，還機(jī)智地要求師兄為自己留下一把蟲(chóng)（蠶）、一把黑面（煤），用于造福當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>
玉仙圣母的這些美德在當(dāng)今社會(huì)具有良好的適應(yīng)性。在傳統(tǒng)社會(huì)，玉仙圣母身上的勞動(dòng)人民美德、神性美德更受信眾尊崇。而在當(dāng)今社會(huì)，她的女性美德、野性與活力又符合人們的價(jià)值觀。
三、玉仙圣母的文化意義
確立了玉仙圣母的地域文化圖騰地位，對(duì)于河洛文化就具有了突出特色的意義，其在道教文化、民俗文化、旅游文化、文化產(chǎn)品等方面更是具有充分的價(jià)值。
首先玉仙圣母作為地方文化圖騰，是地方獨(dú)有的，極具特色性，可以為中原文化、河洛文化的特色化書(shū)寫(xiě)濃墨重彩的一筆。在追求文化多元化的今天，一個(gè)文化必須有自己的特色才能立足和發(fā)展，而玉仙圣母的形象特征容納了傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性，在追求傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，非常符合現(xiàn)代人的文化訴求。所以我們極有必要將玉仙圣母形象開(kāi)發(fā)利用起來(lái)。
其次，四地的玉仙圣母崇拜為母系圖騰提供了一個(gè)有力的實(shí)例。玉仙圣母為女性神，在四地的崇拜最盛，相反男性神的影響非常微弱，這表明母系社會(huì)對(duì)母性神的崇拜在當(dāng)?shù)赜兄鴺O為可貴的保留。同時(shí)這也為河洛文化是中華文化的根源提供了一個(gè)有力的佐證，因?yàn)橛裣墒ツ笇儆谟形淖种暗纳瞎盼幕蛄兄校幱谥腥A文明的發(fā)源期。而對(duì)玉仙圣母的崇拜一直綿延至今，也充分說(shuō)明河洛文化的文化傳承具有可貴的持續(xù)性。
最后，四地對(duì)玉仙圣母的崇拜還具有實(shí)用價(jià)值。有關(guān)她的建筑遺跡可用于地方旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，包括風(fēng)景名勝旅游、民俗旅游等。而她的形象和傳說(shuō)可用于文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，廣泛適用于相關(guān)的圖書(shū)、繪畫(huà)、動(dòng)漫、工藝品、文學(xué)、影視作品等文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]王建設(shè)，張?chǎng)午R耀燦.鞏義民俗志[M].中州古籍出版社，2011.
作者簡(jiǎn)介：
曾是白云飄動(dòng)的力量
微笑輕撫著 跳躍的波浪
從未停止過(guò)變換著模樣
從未因滿足而駐足何處
從未因前路渺茫而躊躇
所有疲勞所有痛被時(shí)光遺忘
不留痕跡永不停歇的飛翔
河洛風(fēng) 在灑脫的飛舞
馳騁在文明之都——河洛古都
河洛風(fēng) 在悠哉的趕路
為撒播文化開(kāi)路——河洛文化
河洛風(fēng) 伴隨著少年的夢(mèng)
追逐著真中的夢(mèng)一路狂呼
當(dāng)我經(jīng)歷了所有征途
即便是淚化作塵土
關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)；牡丹節(jié)；節(jié)慶旅游；發(fā)展對(duì)策
隨著我國(guó)旅游業(yè)的深入發(fā)展，越來(lái)越多的地方開(kāi)始借用當(dāng)?shù)毓?jié)慶旅游資源開(kāi)展形式各異的節(jié)慶旅游活動(dòng)，節(jié)慶旅游引起了人們的高度重視。洛陽(yáng)是我國(guó)著名的歷史文化名城，也是我國(guó)十三朝古都之一，不僅有著悠久的歷史，還有著豐富的歷史文化資源。但是由于政策和理念等多種原因，人們對(duì)洛陽(yáng)牡丹節(jié)的熱情也逐漸趨于平淡，致使其陷入了低迷期。本文以牡丹節(jié)為例對(duì)洛陽(yáng)節(jié)慶旅游進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)牡丹節(jié)慶旅游發(fā)展中現(xiàn)存問(wèn)題的分析，為洛陽(yáng)節(jié)慶旅游的發(fā)展支招建言。
一、洛陽(yáng)節(jié)慶旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題
（一）旅游配套服務(wù)設(shè)施不健全
旅游路線、當(dāng)?shù)丨h(huán)境、導(dǎo)游人員的素質(zhì)、景區(qū)內(nèi)的配套設(shè)施等都嚴(yán)重制約著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。第一，洛陽(yáng)牡丹節(jié)期間，交通堵塞非常嚴(yán)重。第二，體系不健全，牡丹園的配套服務(wù)設(shè)施不夠完善。第三，服務(wù)不到位，旅社賓館、酒店不僅出現(xiàn)大肆漲價(jià)的現(xiàn)象，而且服務(wù)質(zhì)量也不高，大量上漲的房費(fèi)讓游客們望而止步。第四，導(dǎo)游人員素質(zhì)不高，很多未經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，出現(xiàn)誤導(dǎo)游客的現(xiàn)象。
（二）節(jié)慶旅游未能與河洛文化旅游聯(lián)合打包
河洛文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。無(wú)數(shù)名人在河洛地區(qū)做出了豐功偉績(jī)，留下了無(wú)數(shù)充滿智慧的故事傳說(shuō)，如“懸梁刺股”“孫龐斗智”“河圖洛書(shū)”等。不僅在這里創(chuàng)造了裴李崗文化，道家、佛家也均與洛陽(yáng)有著很大的淵源。河洛文化雖博大精深，可現(xiàn)如今旅游做的不是很好，未能夠借助牡丹節(jié)將此發(fā)揚(yáng)光大、聞名世界。
（三）節(jié)慶旅游未能深入挖掘牡丹文化
洛陽(yáng)牡丹享譽(yù)古今、久負(fù)盛名，但是每年洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)期間的整體宣傳與洛陽(yáng)牡丹“甲天下”的盛名顯得極不相稱(chēng)。而洛陽(yáng)牡丹文化內(nèi)涵發(fā)掘不足便是最為突出的問(wèn)題：第一，牡丹文化挖掘不深入，開(kāi)發(fā)僅存在于表面形式。第二，洛陽(yáng)牡丹旅游文化環(huán)境建設(shè)滯后，洛陽(yáng)整體牡丹文化氛圍不夠濃厚，缺少體驗(yàn)性項(xiàng)目。
（四）紀(jì)念品種類(lèi)不多，缺少特色
紀(jì)念品是體現(xiàn)旅游目的地的一大特色，不僅能宣傳旅游地，而且可以增加當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入。目前洛陽(yáng)旅游紀(jì)念品存在的問(wèn)題：第一，紀(jì)念品種類(lèi)很少，缺乏特色。第二，紀(jì)念品質(zhì)量普遍不高，缺少精致、高端、上檔次的紀(jì)念品。
二、洛陽(yáng)節(jié)慶旅游發(fā)展對(duì)策
（一）政府主導(dǎo)整體規(guī)劃，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
旅游業(yè)快速發(fā)展是以良好的基礎(chǔ)建設(shè)為前提。由政府來(lái)主導(dǎo)，對(duì)牡丹節(jié)進(jìn)行整體規(guī)劃對(duì)洛陽(yáng)的發(fā)展至關(guān)重要。首先要加強(qiáng)牡丹節(jié)期間道路管理，針對(duì)牡丹節(jié)期間交通擁堵的問(wèn)題，對(duì)外來(lái)車(chē)輛可實(shí)施差異化對(duì)策，進(jìn)行統(tǒng)一管理，給游客提供人性化服務(wù)和暢通的交通環(huán)境。在住宿方面，新建更多的酒店滿足游客的住宿需求。同時(shí)要對(duì)現(xiàn)有酒店、旅社進(jìn)行管理，提高服務(wù)水平，統(tǒng)一價(jià)格管理。其次，要把導(dǎo)游素質(zhì)放在第一位，導(dǎo)游人員服務(wù)的好壞，直接影響了游客對(duì)景區(qū)的評(píng)價(jià)。
（二）打造洛陽(yáng)牡丹節(jié)慶河洛品牌
洛陽(yáng)不僅有著悠久的歷史，而且文化內(nèi)涵極為豐富，在進(jìn)一步開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新牡丹文化的同時(shí)，可以融入洛陽(yáng)特有的唐三彩、佛教、絲綢之路等河洛文化元素，打造特色洛陽(yáng)牡丹節(jié)河洛文化品牌，以增強(qiáng)洛陽(yáng)牡丹節(jié)慶旅游的競(jìng)爭(zhēng)力。
（三）開(kāi)發(fā)特色紀(jì)念品
一是可以把洛陽(yáng)牡丹和唐三彩、龍門(mén)石窟藝術(shù)有效結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)出新穎、精致的紀(jì)念品，充分融入洛陽(yáng)牡丹文化，打造出自己的品牌。根據(jù)消費(fèi)水平的差異開(kāi)發(fā)不同檔次的紀(jì)念品滿足不同消費(fèi)層次、不同年齡段人群的需求。二是牡丹具有很高的藥用和食用價(jià)值。對(duì)人體有很好保健作用，因此，可以研發(fā)出各種各樣的保健品。另外，牡丹花還具有美容的功效，可以提取牡丹花中的黃酮和精油生產(chǎn)出高檔的化妝品，滿足廣大愛(ài)美女性的需求。
（四）拓旅游宣傳渠道
節(jié)慶旅游的成功與否，宣傳起著關(guān)鍵性作用。當(dāng)今社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需求。旅游宣傳多集中為依靠網(wǎng)絡(luò)宣傳和游客之間的相互交流推薦，而其他方式所占比重偏低，導(dǎo)致宣傳方式過(guò)于單一，致使宣傳效果不理想。對(duì)此，有以下幾點(diǎn)建議可供實(shí)施，以期改善此類(lèi)問(wèn)題：第一，要加強(qiáng)現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)方式比如雜志、廣播、報(bào)紙戶(hù)外廣告等已不能滿足，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)越來(lái)越受人們的喜愛(ài)，不僅可以節(jié)省時(shí)間和成本。因此，網(wǎng)絡(luò)成為宣傳洛陽(yáng)節(jié)慶旅游的營(yíng)銷(xiāo)方式。第二，可以借助媒體，運(yùn)用新聞進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)。新聞營(yíng)銷(xiāo)通過(guò)新聞多角度多層次進(jìn)行宣傳，能在短時(shí)間內(nèi)引起關(guān)注。
三、結(jié)語(yǔ)
隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，人們對(duì)旅游的需求越來(lái)越大，對(duì)節(jié)慶旅游也越來(lái)越重視，節(jié)慶旅游現(xiàn)如今已成為各個(gè)城市和地區(qū)發(fā)展的重點(diǎn)。對(duì)于洛陽(yáng)發(fā)展節(jié)慶旅游，應(yīng)該以牡丹節(jié)旅游為中心，發(fā)展洛陽(yáng)系列節(jié)慶旅游產(chǎn)品。要做好節(jié)慶旅游的整體規(guī)劃；進(jìn)行節(jié)慶旅游的文化創(chuàng)新；深入開(kāi)發(fā)洛陽(yáng)民俗旅游產(chǎn)品；拓寬旅游宣傳渠道；對(duì)洛陽(yáng)整個(gè)地區(qū)劃分節(jié)慶旅游不同功能區(qū)，發(fā)展延伸產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)鏈；同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)和智能化管理。通過(guò)不斷創(chuàng)新，打造獨(dú)特的文化品牌來(lái)發(fā)展洛陽(yáng)的節(jié)慶旅游。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)學(xué)；河洛文化；華夏歷史文明；包容文化
中圖分類(lèi)號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-0751（2016）12-0138-05
洛陽(yáng)是中華文明的重要發(fā)祥地，長(zhǎng)期處于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，在歷史上極具國(guó)際影響力。洛陽(yáng)學(xué)是以洛陽(yáng)地區(qū)的歷史文化為主要研究對(duì)象，兼及中華文明發(fā)展的一門(mén)綜合性學(xué)科。洛陽(yáng)學(xué)之所以成為一門(mén)新興學(xué)科，根本原因在于洛陽(yáng)數(shù)千年來(lái)的文化積淀，形成了豐富而珍貴的古籍文獻(xiàn)。這些或由洛陽(yáng)人撰寫(xiě)或著于洛陽(yáng)或主要描述洛陽(yáng)的著述，已成為洛陽(yáng)獨(dú)特的歷史文化資源，在今天越來(lái)越受到社會(huì)各方面的廣泛重視，并日益呈現(xiàn)和迸發(fā)出巨大的魅力與活力。本文在對(duì)部分具有洛陽(yáng)地方特色的歷史文獻(xiàn)擇要略作介紹的基礎(chǔ)上，提出全面搜集、整理洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)，編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，并從開(kāi)展跨學(xué)科研究、服務(wù)洛陽(yáng)社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建國(guó)際洛陽(yáng)學(xué)等幾個(gè)方面提出洛陽(yáng)學(xué)研究的幾點(diǎn)建議。
一、洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)概覽
1.豐富而珍貴的地方志
“方志乃一方全史也。”①地方志對(duì)一個(gè)地方的自然地理、行政沿革、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)俗、重要人物、詩(shī)文著作、名勝古跡等都有比較詳細(xì)的記載，具有內(nèi)容豐富，連續(xù)性好，可信度高等特點(diǎn)，在歷史文獻(xiàn)中占有十分重要的地位，是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽(yáng)地方志數(shù)量眾多，部分志書(shū)具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。如《河南志》，原為北宋史學(xué)家宋敏求所著，后佚。清地理學(xué)家徐松修《全唐文》時(shí)，從《永樂(lè)大典》中輯出部分內(nèi)容，因多為元代資料，世稱(chēng)《元河南志》。清宣統(tǒng)初年，文獻(xiàn)學(xué)家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書(shū)》。著名史地學(xué)者沈認(rèn)為：“《河南志》久佚，獨(dú)借是志，而隋唐東都制度，猶可考見(jiàn)其全，其當(dāng)寶貴何如也！”②《元河南志》為現(xiàn)存最早的洛陽(yáng)古方志，是研究我國(guó)自周至元時(shí)期，洛陽(yáng)城池、宮殿、坊市、古跡等發(fā)展變化的重要文獻(xiàn)。又如明弘治十二年（1499）刊刻的《河南郡志》，編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③，多有獨(dú)到之處，為現(xiàn)存最早的河南府志，也是現(xiàn)存唯一有關(guān)洛陽(yáng)的明代志書(shū)，國(guó)內(nèi)僅存殘本。清代的洛陽(yáng)縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個(gè)版本。民國(guó)《洛陽(yáng)縣志》，記述先秦至1946年的洛陽(yáng)歷史，類(lèi)目完整，資料翔實(shí)，體裁方法新穎，現(xiàn)在僅洛陽(yáng)市檔案館存有一部手稿。
2.有中華元典文獻(xiàn)之稱(chēng)的河圖洛書(shū)
傳說(shuō)中出自洛陽(yáng)境內(nèi)的河圖、洛書(shū)，《尚書(shū)》《易經(jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》等先秦儒家經(jīng)典雖然均有記述，但對(duì)于其真實(shí)面目又語(yǔ)焉不詳。因此，“自古以來(lái)，關(guān)于河圖洛書(shū)一直是一個(gè)具有爭(zhēng)議的撲朔迷離的問(wèn)題。”“是一個(gè)誘人的謎，是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的知識(shí)迷宮，是一個(gè)濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的信息之源。”④為破解河圖洛書(shū)的千古之謎，歷代學(xué)者潛心研究，著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內(nèi)篇》，將洛書(shū)視為數(shù)之本源，提出“河偶洛奇”說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)術(shù)數(shù)學(xué)洪范流派。南宋洛陽(yáng)人郭雍所著《郭氏傳家易說(shuō)》，潛稽易象，以傳家學(xué)。清初河南理學(xué)名儒冉覲祖所撰《河圖洛書(shū)同異考》認(rèn)為，河圖洛書(shū)本于朱熹《易學(xué)啟蒙》，并提出“河圖主互、洛書(shū)主對(duì)”說(shuō)。清康熙五十四年（1715），理學(xué)名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書(shū)“上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經(jīng)之不可易者，折中而取之”⑤，兼容并蓄諸家之說(shuō)，而又有所發(fā)明，為周易與河圖洛書(shū)研究的集大成之作。
3.燦若星河的名人別集
洛陽(yáng)歷代名人輩出，為后世留下了大量的詩(shī)文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長(zhǎng)沙集》，其《新書(shū)》中的《過(guò)秦論》篇，總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，《宗首》《藩強(qiáng)》《權(quán)重》篇主張加強(qiáng)中央集權(quán)，其他諸篇提出了重本抑末，利民安民，注重禮儀等政策措施，為研究西漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩(shī)圣”杜甫所著《杜工部集》，共收詩(shī)1400余首，是我國(guó)古代詩(shī)歌經(jīng)典名著。其中的大量時(shí)事政治詩(shī)歌，深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會(huì)變遷，內(nèi)容真實(shí)，感情真摯，被譽(yù)為“詩(shī)史”，具有較高的文學(xué)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。著有《河南集》的北宋洛陽(yáng)人尹洙尊崇孟子、韓愈，力為古文。范仲淹稱(chēng)“其文謹(jǐn)嚴(yán)，辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨(dú)堂集》（由吳偉業(yè)編輯而成，又名《明德先生文集》）和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實(shí)踐履”“晚殉闖難，以節(jié)義顯”，其“所論建多樸實(shí)，亦異乎空談經(jīng)濟(jì)之流”。⑦呂謙恒的詩(shī)歌“格調(diào)不襲宋以后，吟詠性情，即境指事，惻惻感人，實(shí)得古者詩(shī)教之本義”⑧。
4.博大精深的理學(xué)名著
由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽(yáng)創(chuàng)立的洛學(xué)“不僅是宋明理學(xué)的理論奠基者，而且是宋明理學(xué)發(fā)展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學(xué)名儒孫奇逢曾在《洛學(xué)編序》中說(shuō)：“洛為天地之中，嵩高挺峙，黃河蜿蜒。”“學(xué)問(wèn)淵源，天中尤盛。宋興伊、洛，元大蘇門(mén)，至有明而兩河八郡，識(shí)大識(shí)小，各有傳人。”⑩《二程全書(shū)》，為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書(shū)》及附錄、《二程外書(shū)》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說(shuō)》《二程粹言》等，是研究程顥、程頤生平及學(xué)術(shù)思想的重要資料。南宋乾道年間，朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料，編成《伊洛淵源錄》。該書(shū)以程顥、程頤為正宗，構(gòu)建起直接孟子的道統(tǒng)體系，是我國(guó)首部理學(xué)史專(zhuān)著，開(kāi)“學(xué)案體”之先聲，在學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續(xù)錄》均以程顥、程頤為理學(xué)正宗，接續(xù)伊洛學(xué)脈，彰明程朱理學(xué)。清初理學(xué)名臣湯斌編纂的《洛學(xué)編》，沿襲其師孫奇逢《理學(xué)宗傳》的編纂思想和體例，前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔，唐韓愈，宋穆修，正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人，元許衡、姚樞等3人，明薛u、曹端、閻禹錫等24人，綜述其生平事跡、師承和學(xué)術(shù)思想。此書(shū)為第一部河南理學(xué)史。
5.名勝名物的不朽篇章
西晉陸機(jī)所著《洛陽(yáng)記》，“是古代城市史志中較早的一部，也是寫(xiě)得較好的一部”B11。該書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的城市規(guī)模、城門(mén)、宮殿、太學(xué)、里市、官署、苑囿等均有詳細(xì)記載，為研究洛陽(yáng)城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊f之所著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北等5卷，是記述都城洛陽(yáng)佛寺興衰的重要著作。該書(shū)除對(duì)40余所寺院的建置規(guī)模及變遷詳細(xì)記載外，兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時(shí)期洛陽(yáng)城的“建置”“布局”“城門(mén)”“宮殿”“里坊”“名勝”，涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中，不少史事可補(bǔ)《北史》《魏書(shū)》之缺或互相參證，是一部非常有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。北宋李格非所著《洛陽(yáng)名園記》，追記其所親歷的洛陽(yáng)“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發(fā)出警世之言：“園囿之興廢，洛陽(yáng)盛衰之候也。”“洛陽(yáng)之盛衰，天下治亂之候也。”B12北宋宋歐陽(yáng)修所撰《洛陽(yáng)牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風(fēng)俗記”等3篇，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部牡丹專(zhuān)著。該書(shū)評(píng)品了24種牡丹，分析了各種花名的由來(lái)，記載了洛陽(yáng)人賞花的風(fēng)俗和“種花”“養(yǎng)花”“醫(yī)花”等栽培技術(shù)。認(rèn)為牡丹“出洛陽(yáng)者今為天下第一”B13。
6.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的小說(shuō)戲曲
西漢洛陽(yáng)人虞初曾將《周書(shū)》改寫(xiě)成《周說(shuō)》，即《虞初周說(shuō)》。虞初“就是我國(guó)最早的小說(shuō)作家，《虞初周說(shuō)》也就是最早的個(gè)人小說(shuō)專(zhuān)集”B14。雖然此書(shū)已佚，但虞初作為“小說(shuō)”的代稱(chēng)卻影響深遠(yuǎn)。明代形成“虞初體”小說(shuō)文獻(xiàn)體裁，出現(xiàn)了《虞初志》系列，到清代又產(chǎn)生了《虞初新志》系列。《會(huì)真記》，又名《鶯鶯傳》，唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書(shū)生張生的愛(ài)情悲劇故事，對(duì)人物性格與心理活動(dòng)刻畫(huà)細(xì)致，文筆優(yōu)美，為唐傳奇之名篇。“其事之震撼文林，為力甚大。”B15后世以之為本，衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續(xù)西廂記》等多部戲曲。清康熙年間，呂履恒創(chuàng)作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷，以明清鼎革為歷史背景，敘述了書(shū)生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣，頗有傳奇色彩。
7.卷帙浩繁的佛教經(jīng)典
洛陽(yáng)是中國(guó)佛教發(fā)祥地，東漢即成為佛教中心，佛學(xué)著作頗多。《四十二章經(jīng)》，據(jù)傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國(guó)第一部佛經(jīng)。該佛經(jīng)集結(jié)佛陀42段語(yǔ)錄而成，言簡(jiǎn)意賅，闡述了原始佛教的基本教義，勸世人“精進(jìn)離欲，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即證得四沙門(mén)果”B16。此書(shū)對(duì)于中國(guó)佛教的早期傳播起了較大作用，是研究古代佛教的重要資料。《唯識(shí)論》是“一生事業(yè)，為介紹世親護(hù)法等一派之佛學(xué)于中國(guó)”B17的玄奘，以唯識(shí)說(shuō)為主，雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對(duì)世親《唯識(shí)三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現(xiàn)象均是唯識(shí)所變現(xiàn)，外境實(shí)無(wú)，唯有內(nèi)識(shí)。此書(shū)是佛教唯識(shí)宗的重要經(jīng)典，在中國(guó)佛教史上具有特殊的地位與價(jià)值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》，收錄自東漢明帝至梁武帝年間，部分佛教高僧的傳記。此書(shū)開(kāi)創(chuàng)佛教傳記新體例，分“譯經(jīng)”“義解”“神異”“習(xí)禪”“明律”“忘身”“誦經(jīng)”“興福”“經(jīng)師”“唱導(dǎo)”等10科，是研究佛教史的重要文獻(xiàn)。
8.名目繁多的金石資料
洛陽(yáng)古跡眾多，文物豐富，金石之學(xué)發(fā)達(dá)。《伊闕造像題字目錄》，為清道光年間方履]所撰。該目錄輯錄北魏至宋時(shí)期洛陽(yáng)龍門(mén)石窟造像題記，具有重要的資料價(jià)值。清中期名儒武億，博通經(jīng)史，尤長(zhǎng)于金石文字考訂，所著《授堂金石文字三跋》，分周以迄隋、梁，唐，后唐至元等3跋，通過(guò)訂前人之疏誤，增己之所獲，以補(bǔ)正史之不足。《洛陽(yáng)存古錄》，為清金石學(xué)家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽(yáng)碑刻、造像題記、經(jīng)幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》，收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻，尤以唐碑為多。
二、編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古籍文獻(xiàn)是文脈流傳的主要途徑。保護(hù)整理古籍文獻(xiàn)，是延續(xù)中華民族文化血脈，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要戰(zhàn)略舉措。編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，不僅有助于夯實(shí)洛陽(yáng)學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，而且有助于傳承有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
近些年來(lái)，全國(guó)各地陸續(xù)啟動(dòng)了大型文獻(xiàn)叢書(shū)編纂工程，如“湖湘文庫(kù)”“荊楚全書(shū)”“巴蜀全書(shū)”“山東文獻(xiàn)集成”“浙江文獻(xiàn)集成”“江蘇地方文獻(xiàn)叢書(shū)”“上海文獻(xiàn)叢書(shū)”“金陵全書(shū)”“溫州文獻(xiàn)叢書(shū)”“蘇州文獻(xiàn)叢書(shū)”“杭州文獻(xiàn)集成”“常州歷史文獻(xiàn)叢書(shū)”“嘉興文獻(xiàn)叢書(shū)”“衢州文獻(xiàn)集成”“臺(tái)州文獻(xiàn)叢書(shū)”“樂(lè)清文獻(xiàn)叢書(shū)”等。這些旨在搶救和保護(hù)珍貴地方文獻(xiàn)，為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻(xiàn)叢書(shū)，均產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響和較好的社會(huì)效益，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)，功在當(dāng)代，澤被后世。2012年，洛陽(yáng)市啟動(dòng)的“中國(guó)河洛文化文獻(xiàn)叢書(shū)”編纂工程，至今已出版《元河南志》《孝經(jīng)大全》《洛陽(yáng)曹氏叢書(shū)》等30余部，為編纂洛陽(yáng)歷史文獻(xiàn)叢書(shū)積累了大量可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
整理編纂一部能代表和傳承洛陽(yáng)歷史文化的“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”意義重大。作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性文獻(xiàn)整理工程，不僅有助于保護(hù)瀕危的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)，而且有助于深化洛陽(yáng)學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)洛陽(yáng)文獻(xiàn)資源共享利用的最大化；作為一項(xiàng)集體性攻關(guān)科研工程，不僅可以充分整合洛陽(yáng)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)力量，培養(yǎng)更多的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)整理和研究人才，而且可以整體提升洛陽(yáng)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展水平；作為一項(xiàng)標(biāo)志性文化宣傳工程，不僅可以充分展示洛陽(yáng)豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，而且可以增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外對(duì)洛陽(yáng)重要文化地位的認(rèn)同，進(jìn)一步提升洛陽(yáng)文化軟實(shí)力；作為一項(xiàng)精品性文化出版工程，不僅有助于形成洛陽(yáng)著名文化品牌，而且可以促進(jìn)洛陽(yáng)文化事業(yè)的繁榮，推動(dòng)洛陽(yáng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；作為一項(xiàng)前瞻性文化建設(shè)工程，不僅可以進(jìn)一步提升洛陽(yáng)人民的自信心和自豪感，而且有助于加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)的建設(shè)步伐，推動(dòng)洛陽(yáng)學(xué)研究走向世界。
編纂“洛陽(yáng)文獻(xiàn)集成”，無(wú)疑是一項(xiàng)重大的文化工程。為此需要從以下幾個(gè)方面做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一是成立編纂出版工作委員會(huì)。由洛陽(yáng)市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任、副主任，相關(guān)局委、社科聯(lián)、史志辦、高校、圖書(shū)館、博物館等單位主要領(lǐng)導(dǎo)任委員，負(fù)責(zé)編纂出版工作的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)；下設(shè)辦公室，承擔(dān)具體組織實(shí)施工作。二是制定研究和出版計(jì)劃。在對(duì)洛陽(yáng)地區(qū)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上，通過(guò)整體規(guī)劃、分步實(shí)施，預(yù)計(jì)用10年左右時(shí)間，分批出版500種具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的洛陽(yáng)古籍文獻(xiàn)。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國(guó)以前的洛陽(yáng)歷史文獻(xiàn)，廣泛征集海內(nèi)外圖書(shū)館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見(jiàn)的地方文獻(xiàn)，系統(tǒng)編制《洛陽(yáng)學(xué)書(shū)目提要》。B18對(duì)有重要?dú)v史影響的名人大家，收錄其全部著述，編為全集；對(duì)比較重要的歷史人物，收錄其主要著作，編為專(zhuān)集；對(duì)其他不同領(lǐng)域的著述，如方志、譜牒、碑刻、圖冊(cè)、繪畫(huà)等，編為專(zhuān)題文（圖）集。優(yōu)先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻(xiàn)，以及世界文化遺產(chǎn)、一帶一路等社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)原則上以影印方式出版，同時(shí)區(qū)分不同類(lèi)型的著作，以點(diǎn)校本、譯著和數(shù)據(jù)光盤(pán)等復(fù)合形式出版。五是制定具體實(shí)施辦法。編纂出版采取面向全國(guó)公開(kāi)招標(biāo)和特別委托方式進(jìn)行；實(shí)行項(xiàng)目管理運(yùn)行制度；對(duì)編纂項(xiàng)目成果進(jìn)行評(píng)估審核；項(xiàng)目成果統(tǒng)一出版格式，力求裝幀精美，版本精良。六是經(jīng)費(fèi)統(tǒng)籌。申請(qǐng)洛陽(yáng)市委、市政府特批后的文化建設(shè)工程重大專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，爭(zhēng)取省、中央部委和有關(guān)部門(mén)的扶持資金，申報(bào)省、國(guó)家社科基金委托項(xiàng)目、出版基金重大項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)與配套資金，募集社會(huì)熱心文化事業(yè)人士的相關(guān)捐助等。
三、開(kāi)展多學(xué)科綜合性洛陽(yáng)學(xué)研究
1.開(kāi)展多學(xué)科跨領(lǐng)域研究
洛陽(yáng)文化極其豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、社會(huì)、宗教、科技、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、環(huán)境等多方面內(nèi)容，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科研究領(lǐng)域。因此，洛陽(yáng)學(xué)是一門(mén)跨自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。在洛陽(yáng)學(xué)研究中，除了進(jìn)行各學(xué)科的專(zhuān)門(mén)研究之外，還應(yīng)積極開(kāi)展跨學(xué)科的綜合性研究。這既是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的一般趨勢(shì)，也是深化洛陽(yáng)學(xué)研究的重要途徑。比如，就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史地理屬于地理學(xué)的分支，但在歷史文獻(xiàn)豐富的地區(qū)，歷史地理往往能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究提供新的思路和視角。在洛陽(yáng)為何能夠長(zhǎng)期成為中華文明中心的問(wèn)題上，如果從自然環(huán)境、地理位置入手，運(yùn)用歷史地理學(xué)的理論和方法，就會(huì)得到比單純歷史學(xué)研究更為豐富的認(rèn)識(shí)。而歷史學(xué)內(nèi)部，也存在著政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、軍事史、社會(huì)史、文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等不同專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)。一件歷史文獻(xiàn)、一次歷史事件，經(jīng)常會(huì)涉及多個(gè)研究領(lǐng)域，需要從不同專(zhuān)業(yè)角度進(jìn)行分析和研究。目前，對(duì)于文化資源極為豐富的洛陽(yáng)學(xué)來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)史料已不是問(wèn)題，所缺乏的就是理論方法的創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的突破。開(kāi)展跨學(xué)科研究，推動(dòng)交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的發(fā)展，培育新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，將是洛陽(yáng)學(xué)未來(lái)發(fā)展的重中之重。
2.服務(wù)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
開(kāi)展洛陽(yáng)學(xué)研究，就是要聚焦洛陽(yáng)，旗幟鮮明的為洛陽(yáng)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。這是洛陽(yáng)學(xué)研究根本目的，也是洛陽(yáng)學(xué)的生命力所在。一是要做好洛陽(yáng)學(xué)的基礎(chǔ)研究工作。全面梳理洛陽(yáng)文化資源，深入研究誕生于洛陽(yáng)的中華民族元典文獻(xiàn)和思想，系統(tǒng)闡釋中華文明的發(fā)展演變歷程；加強(qiáng)洛陽(yáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流和中華民族大融合的研究，深化關(guān)于歷史時(shí)期區(qū)域國(guó)際化的理解與認(rèn)識(shí)；分析洛陽(yáng)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的歷史變遷，總結(jié)區(qū)域社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；研究洛陽(yáng)地方特色文化，保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，維護(hù)民族文化基本元素，提煉區(qū)域人文精神。二是要關(guān)注重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，做好洛陽(yáng)學(xué)的應(yīng)用對(duì)策研究，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐與智力支持。深刻認(rèn)識(shí)洛陽(yáng)歷史問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性，切實(shí)把洛陽(yáng)學(xué)研究和洛陽(yáng)現(xiàn)代建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。以解決洛陽(yáng)發(fā)展所遇到的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)，從大歷史的視野，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，積極開(kāi)展前瞻性和對(duì)策性研究。三是以洛陽(yáng)學(xué)研究為契機(jī)，從落實(shí)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，依托洛陽(yáng)文化資源優(yōu)勢(shì)，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)，開(kāi)創(chuàng)洛陽(yáng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展新格局。
3.構(gòu)建具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)
位于中原腹地的洛陽(yáng)，是一個(gè)有長(zhǎng)達(dá)1500余年建都史的十三朝古都。洛陽(yáng)文化是中原文化，乃至中國(guó)文化的縮影，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)作為國(guó)家主流文化，代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)文化發(fā)展的最高水平。這就決定了洛陽(yáng)學(xué)研究，必然有別于一般性的地方文化研究。構(gòu)建具有國(guó)際影響力的洛陽(yáng)學(xué)具有充分的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。自東漢至隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)一直是重要的國(guó)際文化交流城市。東漢“建武中元二年（57年），倭奴國(guó)（今日本）奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽(yáng)作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，是日本遣唐使北線航路的必經(jīng)之地，在中西文化交流中作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。B20洛陽(yáng)的城市布局、宮殿、苑囿及文化習(xí)俗等，均對(duì)東亞國(guó)家產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)的影響，至今仍可在日本、韓國(guó)清晰地看到古代洛陽(yáng)的影子。洛陽(yáng)學(xué)的概念，就是最早由日本京都大學(xué)的岸俊男教授提出來(lái)的。B212010年11月27至28日，首屆“洛陽(yáng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”在日本東京明治大學(xué)成功召開(kāi)，標(biāo)志著“洛陽(yáng)學(xué)”這一新興學(xué)科正式誕生。B22也就是說(shuō)，洛陽(yáng)學(xué)自誕生之日起，就是一門(mén)國(guó)際性的學(xué)問(wèn)。構(gòu)建國(guó)際洛陽(yáng)學(xué)，就是要以國(guó)際化學(xué)術(shù)視野研究洛陽(yáng)學(xué)，進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域，拓寬發(fā)展空間。一方面研究洛陽(yáng)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的影響，另一方面研究域外文化對(duì)洛陽(yáng)文化的影響。通過(guò)“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，積極與國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)展學(xué)術(shù)合作，不斷提高洛陽(yáng)學(xué)的研究水平與知名度。只有這樣，洛陽(yáng)學(xué)才能超越地方學(xué)的局限，迎來(lái)更加光明的前景。
注釋
①章學(xué)誠(chéng)：《章氏遺書(shū)》卷二十八《丁巳歲暮書(shū)懷投贈(zèng)賓谷轉(zhuǎn)運(yùn)田以志別詩(shī)》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1922年，第52頁(yè)。
②徐：《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書(shū)論河南志書(shū)》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本，1918年，第18頁(yè)。
③劉永之、耿瑞玲：《河南地方志提要》（上），河南大學(xué)出版社，1990年，第209頁(yè)。
④王永寬：《河圖洛書(shū)探秘》，河南人民出版社，2006年，第1頁(yè)。
⑤玄燁：《御制周易折中序》，李光地編纂，劉大鈞整理：《周易折中》，巴蜀書(shū)社，2008年，第1頁(yè)。
⑥范能浚編集，薛正興點(diǎn)校：《范仲淹全集》（上），鳳凰出版社，2004年，第158頁(yè)。
⑦永，紀(jì)昀主編，周仁等整理：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，海南出版社，1999年，第974頁(yè)。
⑧方苞著，劉季高校點(diǎn)：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年，第102頁(yè)。
⑨徐遠(yuǎn)和：《洛學(xué)源流》，齊魯出版社，1987年，第12頁(yè)。
⑩張顯清主編：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第624頁(yè)。
B11史為樂(lè)：《陸機(jī)〈洛陽(yáng)記〉的流傳過(guò)程與歷史價(jià)值》，《殷都學(xué)刊》1991年第4期。
B12吳楚材，吳調(diào)侯編選：《古文觀止》，岳麓書(shū)社，2012年，第205頁(yè)。
B13歐陽(yáng)修著，呂雪菊點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》第4冊(cè)，時(shí)代文藝出版社，2001年，第966頁(yè)。
B14秦川：《明清“虞初體”小說(shuō)總集的歷史變遷》，《明清小說(shuō)研究》，2002年第2期。
B15魯迅輯錄：《唐宋傳奇集全譯》，貴州人民出版社，2007年，第592頁(yè)。
B16賴(lài)永海主編：《中國(guó)佛教通史》第1卷，江蘇人民出版社，2010年，第223頁(yè)。
B17馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（下），重慶出版社，2009年，第151頁(yè)。
B182014年7月28日，河南省社會(huì)科學(xué)院組織召開(kāi)“洛陽(yáng)（河洛）文獻(xiàn)叢書(shū)書(shū)目匯編座談會(huì)”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠(yuǎn)慕、王全營(yíng)、王永寬、魏天安、蕭魯陽(yáng)、張新斌、鄭杰祥等先生參加，并對(duì)編選洛陽(yáng)（河洛）文獻(xiàn)書(shū)目提出了許多寶貴建議，對(duì)本文寫(xiě)作也多有幫助。
B19范曄：《后漢書(shū)》卷八十五《東夷列傳》，中華書(shū)局，2012年，第2821頁(yè)。
B20池步洲：《日本遣唐使簡(jiǎn)史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1983年，第14頁(yè)。
B21張亞武：《吸引更多專(zhuān)家參與“洛陽(yáng)學(xué)”研究――訪復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓N》，《洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)》2008年4月24日。
B22[日]氣賀澤保規(guī)：《“洛陽(yáng)學(xué)”在日本誕生》，陳濤譯，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2011年2月22日。
參考文獻(xiàn)
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[2]洛陽(yáng)市歷史學(xué)會(huì)等.河洛文化論叢（第2輯）[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1991.
[3]洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì).河洛文明論文集[C].鄭州：中州古籍出版社，1993.
參觀洛陽(yáng)周王城“天子駕六”博物館（2）
星期天，天氣特別晴朗，真的是陽(yáng)光明媚，萬(wàn)里無(wú)云。爸爸媽媽帶我到西工，參觀了洛陽(yáng)周王城的“天子駕六”博物館。那里的人很多，真是摩肩接踵、川流不息。博物館內(nèi)外的裝修非常精致宏偉。講解員給我們介紹了詳細(xì)的情況，我認(rèn)真地聽(tīng)并作好了重點(diǎn)筆記。
周王城遺址距今已有兩千多年的歷史，不僅有車(chē)馬坑，還出土了大量的稀世珍寶。進(jìn)到博物館里，首先進(jìn)入眼簾的是一個(gè)約2米高的架子，架子上掛滿了形似頭盔用青銅做的東西。“這是一種能發(fā)出悅耳的聲音，俗稱(chēng)‘編鐘’的打擊樂(lè)器。”講解員說(shuō)，“這充分反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造力、聰明和才智。”
“下面就是我們要重點(diǎn)參觀的車(chē)馬坑，它是洛陽(yáng)在擬建河洛文化廣場(chǎng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)發(fā)掘了18座車(chē)馬坑，這里是一座面積最大的車(chē)馬坑，南北長(zhǎng)42.6米，東西寬7.4米。車(chē)子是縱向東西兩列擺放，頭南尾北。”隨著講解員阿姨的指引，我們又走進(jìn)了車(chē)馬坑展廳。只見(jiàn)一個(gè)長(zhǎng)方形的墓地里，兩列車(chē)隊(duì)從北往南整齊的排列著平躺的馬車(chē)，雖經(jīng)千年塵封，馬的尸骨、車(chē)的架子還是挺完整的，而且還保持著當(dāng)時(shí)掩埋時(shí)的樣子。我仔細(xì)看了一下，馬匹數(shù)還不一樣，有兩匹馬的，四匹馬的，還有六匹馬的，這是為什么呢？聽(tīng)了講解員阿姨的講解我知道：古人以馬匹的數(shù)量來(lái)鑒別人的地位，駕兩匹馬的是士，駕四匹馬的是諸侯、卿大夫，駕六匹馬的是天子。車(chē)馬坑的發(fā)現(xiàn)，首次以實(shí)物證實(shí)了“天子出行，駕六馬”的古代典籍記載。
臨近參觀結(jié)束，我又站在車(chē)馬坑欄桿邊向下望去，啊！好壯觀的天子馬車(chē)呀！那馬的全身骨骼和車(chē)輪都?xì)v歷在目，我好像又聽(tīng)到了車(chē)輪滾過(guò)的隆隆聲和馬匹地嘶鳴聲，腦海中仿佛又出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那生動(dòng)壯觀的歷史景觀……。它的發(fā)掘?yàn)楹勇逦幕衷鎏砹斯廨x的一頁(yè)。
通過(guò)參觀，使我開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了科學(xué)知識(shí)，也培育了我的愛(ài)國(guó)之心，激發(fā)了我的報(bào)國(guó)之志。在爸爸媽媽的督促下，我才戀戀不舍地離開(kāi)了博物館。
洛陽(yáng)東方二小三年級(jí)1班李棟
爸爸幫助修改
在洛陽(yáng)的時(shí)候，恰逢新區(qū)體育場(chǎng)舉辦“WDS世界汽車(chē)漂移大獎(jiǎng)賽”。從來(lái)只在電影中見(jiàn)過(guò)汽車(chē)漂移的刺激場(chǎng)面，這是第一次真實(shí)見(jiàn)識(shí)到。比賽有許多規(guī)則，最直觀來(lái)講就是一輛車(chē)跟在另一輛車(chē)后學(xué)漂移動(dòng)作，學(xué)得越像、跟得越緊，得分也就越高。有時(shí)候兩車(chē)前后的距離看起來(lái)不過(guò)一米，車(chē)手哪怕改變一點(diǎn)點(diǎn)操作，兩輛同樣高速行駛的賽車(chē)就會(huì)撞到一起了。但是，總是在這樣千鈞一發(fā)之際，賽車(chē)又開(kāi)始平穩(wěn)開(kāi)出了。現(xiàn)場(chǎng)觀看，心仿佛在坐過(guò)山車(chē)一般，好像下一秒就看到它們要相撞了，卻立馬聽(tīng)到周?chē)l(fā)的歡呼。旅途中去當(dāng)?shù)噩F(xiàn)場(chǎng)看一場(chǎng)比賽，今后也會(huì)是不錯(cuò)的選擇。
誰(shuí)最快游完龍?zhí)秿{
龍?zhí)秿{幽深曲折，壁立千仞，全長(zhǎng)12公里。游客需越溪流，攀石階，上棧道，鉆巖洞，觀賞飛瀑奇石，實(shí)屬不易。但是，據(jù)景區(qū)導(dǎo)游介紹，她遇到最快游完龍?zhí)秿{的人是一隊(duì)洛陽(yáng)市的老人。一般游客走完龍?zhí)秿{需要兩個(gè)小時(shí)，而這隊(duì)洛陽(yáng)市的老人則只用了45分鐘。原來(lái)，龍?zhí)秿{距離洛陽(yáng)市區(qū)不遠(yuǎn)，老人經(jīng)常來(lái)到這里游玩，后來(lái)就不是為觀景而去，而是為了在幽谷鍛煉身體，這樣便節(jié)省了觀賞的時(shí)間。而且，老人個(gè)個(gè)都不服老，年輕人都累得在路邊休息了，他們卻不肯停歇。45分鐘，即使年輕人也不見(jiàn)得能走這么快，這位導(dǎo)游至今都十分佩服他們。
白云山的車(chē)
位于嵩縣的白云山據(jù)洛陽(yáng)約70公里，一路山路較多，所以需要將近4小時(shí)的車(chē)程。這里奇峰俊秀，白云悠悠，瀑布飛跌，林深谷幽。景區(qū)只收取一次門(mén)票，所以可以住在山中賓館，多玩幾天。白云山有“人間仙境”的美譽(yù)，故文字難以總結(jié)其景致之美，這里只講上山的車(chē)。
盤(pán)山路，彎彎繞繞，山中還會(huì)不時(shí)突然起霧，所以司機(jī)都會(huì)小心翼翼。然而，白云山的司機(jī)卻全然不理這套規(guī)則。車(chē)上放著快節(jié)奏的音樂(lè)，路邊的樹(shù)也飛速閃過(guò)，乘客忽而向左跌去頭幾乎撞到車(chē)窗，忽而不得不扶住右邊人的胳膊以保持平衡。司機(jī)在每一個(gè)轉(zhuǎn)彎處都表現(xiàn)得毫不猶疑，干脆利索至極。想必司機(jī)每天在山路上來(lái)回，每一個(gè)轉(zhuǎn)彎都爛熟于心，才會(huì)這般自信從容。
洛陽(yáng)點(diǎn)睛
四季景觀
春：洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)——牡丹是洛陽(yáng)市的市花，牡丹花節(jié)于每年4月至5月間舉辦。屆時(shí)滿城牡丹盛開(kāi)，游客可賞花觀燈，體驗(yàn)?zāi)档せǔ墙k爛的春天。
夏：小浪底觀瀑節(jié)——每年6月至7月黃河進(jìn)入汛期，小浪底水庫(kù)進(jìn)行調(diào)水調(diào)沙。巨大的水流噴涌而出，形成驚濤駭浪般的人工瀑布，場(chǎng)面十分壯觀。
秋：河洛文化旅游節(jié)——10月左右舉辦，游客可觀賞世界風(fēng)情游，體驗(yàn)各國(guó)的民族風(fēng)情。參加關(guān)林國(guó)際朝圣大典、伏牛山紅葉節(jié)等，洛陽(yáng)市的旅游景點(diǎn)在河洛文化節(jié)也會(huì)有優(yōu)惠。
冬：伏牛山滑雪節(jié)——每年12月中旬至次年3月舉辦，游客可參加國(guó)際冰雕藝術(shù)大賽、滑雪運(yùn)動(dòng)會(huì)、篝火晚會(huì)等活動(dòng)，最主要的是可以在雪中享受滑雪運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣。
休閑游玩
伏牛山滑雪度假樂(lè)園除了有可四季使用的滑雪場(chǎng)外，還有德國(guó)進(jìn)口的滑道。滑道車(chē)需兩人乘坐，一路從山頂滑下。因滑道隨山勢(shì)變化，每到轉(zhuǎn)彎的時(shí)候就感覺(jué)整個(gè)人要飛出去了，十分刺激好玩。
洛陽(yáng)美食
關(guān)鍵詞: “河圖洛書(shū)” 黃河文明 產(chǎn)生條件
一、中華文明是世界上迄今為止唯一沒(méi)有衰落的大河文明,尤以黃河文明最為光彩奪目。
黃河文明的形成期大體在公元前4000年至公元前2000年之間,前后經(jīng)歷了兩千年之久。在這一時(shí)期,神州大地出現(xiàn)了許多地區(qū)性文明,如在長(zhǎng)江流域有成都平原文明、江漢文明、太湖文明,其代表性的考古學(xué)文化有大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化、崧澤文化、良渚文化等。在黃河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明,其代表性的考古學(xué)文化有仰韶文化、中原龍山文化、大汶口文化、山東龍山文化、馬家窯文化等。在東北有燕山地區(qū)文明,其代表性的考古學(xué)文化主要是紅山文化。各個(gè)地區(qū)性文明都發(fā)展到相當(dāng)高的水平,學(xué)術(shù)界都給以高度評(píng)價(jià),但是到后來(lái)有的文明中斷了,有的文明走向低谷,只有黃河文明如中流砥柱,朝氣蓬勃,吸納、融合了各地區(qū)文明精華,向更高層次發(fā)展。
黃河文明的發(fā)展期是它的升華階段,從時(shí)代來(lái)說(shuō)主要是夏商周三代。這時(shí)的黃河文明主要凝聚在黃河中下游的大中原地區(qū),大中原地區(qū)文化是黃河文明的中心。在大中原域內(nèi)的河洛地區(qū)文化是黃河文明的核心。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了屬于王朝性質(zhì)的都邑有登封王城崗原八方遺址古城、新密新寨古城、偃師二里頭城址、鄭州商城、偃師尸鄉(xiāng)溝商城、安陽(yáng)殷墟和洹北商城,以及在陜西和洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的西周、東周都城遺跡,夏商周三代的都邑均在河洛地區(qū)。因此,河洛文化不僅是一個(gè)地區(qū)性文化,而且是延續(xù)約兩千年的王都文化,是黃河文明最核心的載體。
二、從“河圖洛書(shū)”的產(chǎn)生條件看其與大河文明起源的關(guān)系。
先說(shuō)明中國(guó)的文明是黃河文明,中國(guó)文明的產(chǎn)生都是由水而生的。因此這個(gè)至今還充滿神秘感的“河圖洛書(shū)”的主要特點(diǎn)就是源自于水文化,從它的傳說(shuō)中也透露出水文化的氣息。
(一)從遠(yuǎn)古傳說(shuō)看,人對(duì)自然的需要促使了“河圖洛書(shū)”的產(chǎn)生。
相傳上古伏羲氏時(shí),洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬,背負(fù)“河圖”,獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦,后為《周易》來(lái)源。又相傳大禹時(shí),洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜,背馱“洛書(shū)”,獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功,遂劃天下為九州。如《竹書(shū)紀(jì)年》記載:“舜乃設(shè)壇于河,依堯故事。至于下昃,榮光休氣至,黃龍負(fù)圖,長(zhǎng)三十二尺,廣九尺,出于壇畔,赤文綠錯(cuò)。其文言:當(dāng)禪禹。”這是說(shuō)禹執(zhí)掌天下,是在舜設(shè)壇沉壁祭天之后,河圖傳達(dá)的天命。還說(shuō):“禹觀于河,有長(zhǎng)人白面魚(yú)身,出曰:‘吾河精也。’呼禹曰:‘文命治水。’言訖,授禹河圖,言治水之事。退入于淵。治水既畢天賜元圭以告成功。夏道將興,草木暢茂,青龍至于郊,祝融之神降于崇山,乃受舜禪即天子位。洛出龜書(shū)是為洪范。”這一段話,除反映君權(quán)天授外,值得注意的是提到河圖是言治水之事,提到的洛書(shū)(龜書(shū))是洪范,而洪范是治國(guó)的大法。顯然,在這些中國(guó)古文化最權(quán)威的經(jīng)典看來(lái),“河圖洛書(shū)”應(yīng)是遠(yuǎn)古東方莊嚴(yán)而崇高的法典,是華夏傳說(shuō)中祥瑞而神秘的圣經(jīng)。另外,《春秋運(yùn)斗樞》言及黃河出圖,在場(chǎng)者有帝舜及大司空禹;《尚書(shū)》稱(chēng)“天乃賜禹洪范九疇”;漢代孔安國(guó)稱(chēng):“天癸禹,洛出書(shū),神龜負(fù)文而出,列于背,有數(shù)至于九,禹遂因第之,以成九類(lèi)常道。”《廣物博志》亦述及“禹授河圖”之事。“河圖洛書(shū)”的產(chǎn)生都與大禹有關(guān),與戰(zhàn)勝自然災(zāi)害有關(guān)。從誕生來(lái)講,重點(diǎn)提到了黃河與洛河,從而也說(shuō)明了它與水的緊密聯(lián)系,與人類(lèi)的母親河――黃河的關(guān)系。
(二)“河圖洛書(shū)”為何誕生于黃河流域。
“河圖洛書(shū)”最早誕生于河、洛兩條河流,也同樣說(shuō)明了它與水的密切關(guān)系。“河出圖,洛出書(shū)”,明確地告訴了我們黃河、洛河與“河圖洛書(shū)”的關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)代,“河圖洛書(shū)”作為傳授“天命”的重要方式,為什么會(huì)與水有這樣密切的關(guān)系呢?如前所述,它源于當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的洪患災(zāi)害。人們?yōu)榱酥\求生存,不得不長(zhǎng)期與洪患災(zāi)害抗?fàn)帯Ｔ谠忌鐣?huì),人們過(guò)著漁獵、游牧的生活,“逐水草而居”,“擇丘陵而處”,以逃避洪水。到了傳說(shuō)中的神農(nóng)時(shí)代,有了農(nóng)業(yè),有了一些生活資料和生產(chǎn)資料需要保護(hù),采取了“潺”和“堙”,防止洪水入侵,即以擋水的辦法來(lái)防止洪水災(zāi)害。到了堯舜以后,大禹首先使用了“疏”和“分”的方法,即以宣泄減免水患。另外,也說(shuō)明了河洛地區(qū)在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活中的重要地位。考古專(zhuān)家已經(jīng)證實(shí),夏禹宇宙期后,受?chē)?yán)重的自然災(zāi)害的影響,分散在全國(guó)各地的部族逐漸向黃河流域集中,河洛地區(qū)逐漸發(fā)展成為全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。“昔三代之居,皆在河洛”(《史記》語(yǔ)),即夏、商、周三代皆建基于此,“河圖洛書(shū)”的神話傳說(shuō)在這里產(chǎn)生,也就不足為怪了。
(三)從“河圖洛書(shū)”的產(chǎn)生地――洛I看,“河圖洛書(shū)”的產(chǎn)生有何特殊條件。
“河出圖,洛出書(shū)”為什么會(huì)發(fā)生在“洛I”?“洛I”之名最早見(jiàn)于先秦文獻(xiàn),是傳說(shuō)中黃帝“修壇沉壁”的地方(《水經(jīng)注異聞錄》載:“黃帝東巡過(guò)洛,修壇沉壁,受龍圖于河,龜書(shū)于洛,赤文綠字。”),堯、舜、禹、湯等也都在此舉行祭天儀式,并接受“河圖洛書(shū)”。《尚書(shū)?禹貢》說(shuō)大禹治水,“東過(guò)洛I,至于大邳”。“洛I”位于鞏義市境內(nèi)的黃河、洛河交匯處。那么,這個(gè)地方在遠(yuǎn)古時(shí)期為什么會(huì)像秦以后泰山那樣引起古人和古代帝王的高度重視呢?這是與當(dāng)時(shí)“洛I”所處的地理位置,以及河、洛交匯后在這一帶發(fā)生的河勢(shì)變化等有著密切關(guān)系的。一是“洛I”周?chē)缭谶h(yuǎn)古時(shí)期便是人煙稠密、物產(chǎn)豐富的地方。裴李崗遺址、仰韶遺址、龍山遺址,以及夏商周各代遺址等都是在這一帶被挖掘發(fā)現(xiàn)的。發(fā)展到中古時(shí)代,這里曾一度是政治、軍事戰(zhàn)略要地,也是水運(yùn)交通的樞紐。洛口倉(cāng)、洛口屯、洛口城、洛口驛等,都先后出現(xiàn)在這里,可見(jiàn)“洛I”的重要?dú)v史地位。二是“洛I”在古代還曾是一個(gè)神秘的地方,有許多傳奇性的故事發(fā)生在這里。如,《尚書(shū)?夏書(shū)》中記載:“太康失邦,昆弟五人,須于洛I,作五子之歌。”太極圖、河圖、洛書(shū)、八卦等這幾項(xiàng)享譽(yù)中外古今的傳統(tǒng)文化,也都與“洛I”有關(guān)。有人認(rèn)為太極圖雖然含有深?yuàn)W的哲理,但它的圖像源于自然界,是受河、洛在“洛I”兩水相撞,形成漩渦,清濁分明的啟發(fā)而構(gòu)思出來(lái)的。邙山上“伏羲畫(huà)卦臺(tái)”的存在,更有力地證明了八卦的產(chǎn)生也始于“洛I”。三是與“洛I”的特殊地理環(huán)境和水情有關(guān)。據(jù)專(zhuān)家考證,遠(yuǎn)古時(shí)期,黃河、洛河交匯的地方有著廣袤的水面,特別是在汛期。從華陰、砥柱一瀉東下的黃河,在這里南納入伊洛河水,北接入濟(jì)水、沁河后,忽被橫亙?cè)诿媲暗拇筅阶钃?于是湍悍之水渦漩,抬升而形成巨大、寬廣的水面。因此,也就有了“沉壁祭天”、“河圖”、“洛書(shū)”的神話傳說(shuō)。“洛I”作為這一神話傳說(shuō)的誕生地,可以說(shuō)是自然而然的事。
三、剝離“河圖洛書(shū)”的神話傳說(shuō)色彩,或可以將其看作黃河文明起源的側(cè)記、縮印。
傳說(shuō),往往是一個(gè)民族古老的記憶,“河圖洛書(shū)”也不例外。深入研究“河圖洛書(shū)”及與此伴生的古代水文化,我們可以看到它對(duì)后人治黃的影響是極為深遠(yuǎn)的。大禹治水的精神,始終是后人治黃、戰(zhàn)勝?lài)?yán)重的黃河洪水災(zāi)害的動(dòng)力和源泉。我國(guó)是一個(gè)水利大國(guó),也是一個(gè)水利古國(guó)。中華民族的治水傳統(tǒng)與華夏文明一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
“河圖洛書(shū)”傳達(dá)了古人什么樣的治水信息呢?“授禹河圖,言治水之事”,是講大禹受“天命”而治水的事。大禹成功治理水患,既是上天的安排,又是他個(gè)人努力的結(jié)果,“三過(guò)其門(mén)而不入”。因此,他也就成了人們永遠(yuǎn)敬仰的英雄。另外,在《尚書(shū)?顧命》篇中將“河圖洛書(shū)”與“大玉、夷玉、天球”等并列,似乎其應(yīng)該是玉類(lèi)寶器,故元朝人俞琰的《周易集說(shuō)?系辭》中推測(cè)“河圖”是刻有文字的寶器,南宋人薛季宣的《河圖洛書(shū)辨》中推測(cè)“洛書(shū)”是古地圖,“圖載江河山川州界之分野”,類(lèi)似《禹貢》、《山海經(jīng)》一類(lèi)圖書(shū)。
到了現(xiàn)代,更有人把“河圖洛書(shū)”推測(cè)為我國(guó)游牧?xí)r代的氣候圖和羅盤(pán)。但深究起來(lái),“地圖”說(shuō)更為可信。遠(yuǎn)古時(shí)期,人類(lèi)過(guò)著游牧、漁獵的生活,居所不定是其最大特點(diǎn),長(zhǎng)途跋涉在所難免。在和大自然的抗?fàn)幹?人們逐漸認(rèn)識(shí)到了地圖的重要性,地圖成了人們戰(zhàn)勝自然,獲得生存的重要工具。當(dāng)然,地圖也被首領(lǐng)和古代帝王視為神授之物,擁有了它,也就擁有了一切。然而,在眾多的文獻(xiàn)記載中,“河圖洛書(shū)”為什么又成為代表神意,是“圣人”得到“天命”的征兆,相當(dāng)于符命一類(lèi)的東西了呢?“鳳鳥(niǎo)不至,河圖不出”,“河出圖,洛出書(shū),圣人則之”等表達(dá)的都是這個(gè)意思。符命又是什么呢?它是被歪曲了的自然現(xiàn)象。如果我們剝?nèi)ニ淖诮躺裨捦庖?便顯現(xiàn)出一個(gè)核心觀念:文化起源于人類(lèi)模仿自然。有的學(xué)者認(rèn)為:“所謂河圖、洛書(shū)、八卦,都是初民圖繪自然界物象,用以說(shuō)明事理的,現(xiàn)在雖然所繪的物象已不可見(jiàn),但在傳說(shuō)中還保留著這個(gè)圖繪記事的面影。”不難看出“河圖洛書(shū)”的出現(xiàn)與古人治水的密切關(guān)系。因此,如果說(shuō)它是一種文化現(xiàn)象的話,它首先應(yīng)該是水文化。水文化起源于“河圖洛書(shū)”,后人在治水中所創(chuàng)造的燦爛文化都是這一現(xiàn)象的繼續(xù)和延伸。
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一、洛陽(yáng)市文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展存在的問(wèn)題
（一）認(rèn)識(shí)不夠
一些地方和職能部門(mén)對(duì)加快文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有真正把文化旅游產(chǎn)業(yè)作為服務(wù)業(yè)的龍頭來(lái)打造，思想上重視不夠，投入上力度不強(qiáng)。
（二）特色不突出
洛陽(yáng)市旅游景區(qū)眾多，文化資源豐富，無(wú)論是旅游產(chǎn)業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)缺少鮮明的特色，缺少在全國(guó)真正有影響力的企業(yè)，缺少真正叫得響的品牌，能夠真正體現(xiàn)洛陽(yáng)文化特色、便于攜帶、有收藏價(jià)值、能滿足不同方面需求的文化旅游產(chǎn)品還有待進(jìn)一步挖掘、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)。
（三）體制機(jī)制不活
洛陽(yáng)市的部分景區(qū)所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、管理權(quán)不分，一些文化企業(yè)改制不徹底，沒(méi)有真正完全進(jìn)入市場(chǎng)，造成在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上動(dòng)力不足，缺乏積極性和主動(dòng)性。洛陽(yáng)市文化旅游資源分散，條塊分割嚴(yán)重，沒(méi)有形成文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合力。
（四）產(chǎn)業(yè)鏈條不完善
洛陽(yáng)市文化旅游企業(yè)普遍存在小、散、弱問(wèn)題，總體規(guī)模小，產(chǎn)品層次低。文化交易基本以零售為主，文化創(chuàng)意、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等高附加值產(chǎn)品少。旅游產(chǎn)品大多停留在旅游觀光、門(mén)票經(jīng)濟(jì)階段。高端的娛樂(lè)、休閑、健康、養(yǎng)生、度假項(xiàng)目少，缺少精品項(xiàng)目，難以留住游客。
（五）專(zhuān)業(yè)人才較為缺乏
從事文化旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的高端人才較為缺少，既通曉文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容又具有自主創(chuàng)作能力的復(fù)合型人才，既懂創(chuàng)意研發(fā)又懂藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)用型人才更為短缺，人才隊(duì)伍的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)不足。
二、推進(jìn)洛陽(yáng)市文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的建議
（一）高端引領(lǐng)，在特色上下功夫
聘請(qǐng)全國(guó)知名專(zhuān)家和洛陽(yáng)本土學(xué)者，成立洛陽(yáng)市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展咨詢(xún)委員會(huì)，為洛陽(yáng)市文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。重大文化旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)要征求咨詢(xún)委員會(huì)的意見(jiàn)和建議，避免低層次的開(kāi)發(fā)和低水平的建設(shè)。在文化旅游產(chǎn)業(yè)具體項(xiàng)目的打造上，要緊緊圍繞世界圣城、絲路起點(diǎn)、千年、牡丹花城這4個(gè)定位，深入發(fā)掘歷史文化和山水資源優(yōu)勢(shì)，在特色上下功夫，走差異化發(fā)展之路，真正把特色做特、把項(xiàng)目做精，形成一批能夠彰顯洛陽(yáng)特色的文化旅游品牌。
（二）市場(chǎng)主導(dǎo)，在搞活上做文章
以市場(chǎng)為主導(dǎo)推動(dòng)文化旅游體制機(jī)制改革，在存量上，推動(dòng)景區(qū)的所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、管理權(quán)分離，推動(dòng)文化企業(yè)與所屬單位的徹底分離，激活市場(chǎng)主體；在增量上，從項(xiàng)目的謀劃開(kāi)始就要引入市場(chǎng)化的理念，以市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向來(lái)運(yùn)作和實(shí)施項(xiàng)目，形成一批層次高、效益好的文化旅游項(xiàng)目。要整合文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金的使用，改變利益均沾的使用方式，按照大文化、大旅游、大產(chǎn)業(yè)的思路，創(chuàng)新資金使用方式，真正起到培強(qiáng)、扶特、助新的作用。
（三）文化為魂，在創(chuàng)新上求突破
文化是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的靈魂，要通過(guò)舉辦河洛文化論壇、牡丹文化論壇等方式搶占思想文化領(lǐng)域的制高點(diǎn)。樹(shù)立全域旅游的理念，用文化和旅游的理念引領(lǐng)城市的規(guī)劃和建設(shè)，在城市的規(guī)劃和建設(shè)中融入更多文化和旅游元素，讓洛陽(yáng)更具文化韻味。實(shí)施強(qiáng)基固本工程，加強(qiáng)以河洛文化為代表的洛陽(yáng)特色文化的基礎(chǔ)性研究；創(chuàng)新文化的表現(xiàn)形式和傳播方式，綜合運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫、影視等多種形式和方式，豐富和活化歷史文化；重視文化的互動(dòng)性、體驗(yàn)性、趣味性的研究和開(kāi)發(fā)，增強(qiáng)文化的傳播力和影響力。
（四）旅游為體，在融合上謀發(fā)展
以旅游景區(qū)和文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)為依托，加強(qiáng)旅游要素的積聚和融合發(fā)展。要把文化資源按照旅游產(chǎn)品的內(nèi)在屬性來(lái)打造，以游客的需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，遵循市場(chǎng)規(guī)律，突出文化特色，推出一批叫好又叫座的文化旅游產(chǎn)品。通過(guò)打造特色飲食一條街、主題文化酒店等方式，把文化的內(nèi)涵融入到旅游的每一個(gè)環(huán)節(jié)。要結(jié)合景區(qū)和園區(qū)特點(diǎn)深入挖掘文化內(nèi)涵，通過(guò)演藝、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示等手段增加新的業(yè)態(tài)，豐富景區(qū)的旅游資源，逐步擺脫對(duì)門(mén)票經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)，增強(qiáng)景區(qū)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
[論文摘要]旅游商品是旅游業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的重要途徑。洛陽(yáng)市在旅游業(yè)迅猛發(fā)展的背景下，需要大力開(kāi)發(fā)旅游商品。筆者借助相關(guān)的資料，立足現(xiàn)實(shí)，采用舉例論證、綜合分析等方法對(duì)洛陽(yáng)市旅游商品的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，并針對(duì)這些問(wèn)題，結(jié)合洛陽(yáng)旅游業(yè)的發(fā)展提出了洛陽(yáng)開(kāi)發(fā)旅游商品的對(duì)策，以期對(duì)洛陽(yáng)旅游商品的發(fā)展有所幫助。
一、洛陽(yáng)旅游商品概況
旅游業(yè)是一個(gè)不可替代的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，旅游商品由于其鮮明的地方特色和民族特色而備受旅游者的青睞，加之旅游商品是旅游業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的重要途徑，各地旅游商品的發(fā)展都先后受到了當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)的重視，很多學(xué)者也開(kāi)始了對(duì)旅游商品的研究，并取得了很多成果。近年來(lái)，洛陽(yáng)市旅游業(yè)發(fā)展迅猛，大力開(kāi)發(fā)洛陽(yáng)旅游商品已迫在眉睫。洛陽(yáng)種類(lèi)繁多的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和土特產(chǎn)品歷來(lái)受到國(guó)內(nèi)外旅游者的喜愛(ài)，為旅游商品開(kāi)發(fā)提供了得天獨(dú)厚的物質(zhì)條件。其中可供開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)的旅游商品資源非常豐富，大體可將其歸納為以下幾種：以仿唐三彩、仿古青銅器、泥塑工藝品等為代表的旅游工藝美術(shù)品；各種化妝品、服裝、背包、攝影（像）器材、地圖、指南針、睡袋、旅游鞋等生活日用品和旅游專(zhuān)用品；以潘和尚燒雞、洛陽(yáng)水席、杜康酒、果子油茶、煎餅果子、甜牛肉湯、不翻湯等各種特色小吃為代表的傳統(tǒng)食品、飲料；以澄泥硯、山茱萸、中華獼猴桃、洛陽(yáng)牡丹等為代表的土特名產(chǎn)及其他旅游消費(fèi)品。其中，最受歡迎的是仿唐三彩，其市場(chǎng)占有率可達(dá)30%以上，玉器、地方食品和黃河奇石的市場(chǎng)占有率也比較受歡迎，其市場(chǎng)占有率均高于10%，而雕刻藝術(shù)品、竹木制品、中藥材等市場(chǎng)占有率相對(duì)較低，尚未達(dá)到理想狀態(tài)，有待進(jìn)一步發(fā)展。
二、洛陽(yáng)旅游商品存在問(wèn)題
洛陽(yáng)旅游業(yè)經(jīng)過(guò)多年的努力，已經(jīng)初具產(chǎn)業(yè)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模，成為洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最具活力的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索，目前洛陽(yáng)市已經(jīng)具備培養(yǎng)旅游行業(yè)和相關(guān)行業(yè)人才的專(zhuān)門(mén)學(xué)院和學(xué)校，一批又一批的優(yōu)秀專(zhuān)門(mén)人才對(duì)洛陽(yáng)旅游業(yè)的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用，對(duì)各類(lèi)旅游商品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)也日趨專(zhuān)業(yè)和完美。政府部門(mén)對(duì)旅游商品發(fā)展工作極度重視，鼓勵(lì)支持旅游商品的不斷開(kāi)發(fā)和市場(chǎng)的日漸規(guī)范，2006年10月18日洛陽(yáng)市旅游商品業(yè)協(xié)會(huì)的成立成為洛陽(yáng)市旅游商品行業(yè)的一個(gè)里程碑，2009年1月8日河南省目前規(guī)模最大旅游商品市場(chǎng)洛陽(yáng)文化旅游禮品城在關(guān)林錢(qián)江商貿(mào)城開(kāi)門(mén)迎賓，目前建成的一起工程占地一萬(wàn)平方米，展示和銷(xiāo)售具有濃郁河洛文化內(nèi)涵的旅游商品多達(dá)1200多種。這些舉措為進(jìn)一步完善城市旅游功能、規(guī)范旅游商品市場(chǎng)秩序起到極大的推動(dòng)作用，是洛陽(yáng)旅游商品行業(yè)騰飛的基礎(chǔ)，但是，一些影響旅游商品深度開(kāi)發(fā)的問(wèn)題也日益凸顯出來(lái)。
（一）旅游商品主題不明顯
“千年，牡丹花城”是對(duì)洛陽(yáng)旅游形象主題的定位，圍繞這一中心主題還可輻射出多角度的主題形象，這些都是洛陽(yáng)地區(qū)文化個(gè)性的表現(xiàn)，旅游商品作為紀(jì)念意義很強(qiáng)的商品應(yīng)當(dāng)反映出這些地區(qū)文化主題，但目前洛陽(yáng)的旅游商品很難展示這些恢宏的形象，缺乏統(tǒng)一的主題。例如洛陽(yáng)是中外知名的“千年”，中國(guó)歷代帝王中有96位帝王長(zhǎng)期在洛陽(yáng)執(zhí)政，但是現(xiàn)在洛陽(yáng)市場(chǎng)上卻沒(méi)有一套完整的以洛陽(yáng)歷代帝王為主題的旅游商品出現(xiàn)；唐三彩中戰(zhàn)馬、駱駝、胡商形象比比皆是，但卻沒(méi)有能反映出洛陽(yáng)“千年”在古代即是繁華的商貿(mào)場(chǎng)所這個(gè)主題的旅游紀(jì)念品；出生或長(zhǎng)期生活在洛陽(yáng)的歷史名人很多，如趙匡胤、老子李耳、蘇秦等，但能夠反映出這些“千年”歷史名人形象的旅游紀(jì)念品卻一直沒(méi)有出現(xiàn)；玉器和雕刻藝術(shù)品以佛和觀音的形象為最多，而能夠展現(xiàn)出“牡丹花城”的玉器和雕刻品卻很少見(jiàn)，睿智的盧舍那、馱經(jīng)的白馬、義薄云天的關(guān)羽等能夠顯示洛陽(yáng)地方文化的旅游商品則很難看到。
（二）對(duì)旅游商品的重要性認(rèn)識(shí)不足
旅游商品具有特殊的造型、美感、歷史、文化與實(shí)用價(jià)值，還具有藝術(shù)價(jià)值、欣賞價(jià)值、紀(jì)念價(jià)值、地位價(jià)值等附加價(jià)值，不僅可以增加旅游地的經(jīng)濟(jì)收入，而且具有很強(qiáng)的吸引力。但在九十年代之前，人們很少認(rèn)識(shí)到旅游商品的功能，洛陽(yáng)旅游商品受到關(guān)注也是在旅游業(yè)相關(guān)設(shè)施建立以后才開(kāi)始的。洛陽(yáng)的旅游景區(qū)建設(shè)只側(cè)重于對(duì)旅游景觀、景點(diǎn)和設(shè)施進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)，對(duì)旅游商品的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為旅游商品成不了氣候，沒(méi)有把旅游商品開(kāi)發(fā)列入一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)研究落實(shí)。再加上旅游業(yè)從業(yè)人員對(duì)旅游商品也不夠重視，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到旅游商品不同于一般商品，在推銷(xiāo)和銷(xiāo)售過(guò)程中只是把旅游商品當(dāng)作一般的商品銷(xiāo)售，使旅游商品失去了應(yīng)有的作用，在游客心目中的形象也大打折扣。旅游商品作為一種載體可以展示旅游地主題文化，傳播旅游文化，可用于紀(jì)念、饋贈(zèng)、收藏，也可作為增強(qiáng)旅游印象的載體，引起重游的動(dòng)機(jī)，另外，一些具有藝術(shù)價(jià)值、制作精美的旅游商品也可吸引潛在游客慕名前來(lái)。
（三）旅游商品開(kāi)發(fā)缺乏創(chuàng)新意識(shí)
創(chuàng)新意識(shí)是所有商品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的前提，如今游客對(duì)旅游商品的需求也在變化，除了希望旅游商品有文化味道外，還“喜新厭舊”即追求新意。由于洛陽(yáng)旅游商品開(kāi)發(fā)起步晚，缺乏高層次的專(zhuān)門(mén)人才，旅游商品的設(shè)計(jì)很難推陳出新，幾乎所有的景區(qū)景點(diǎn)的旅游商品都大同小異，與市場(chǎng)流通的普通商品也都相似，缺乏個(gè)性和新意。例如：占洛陽(yáng)旅游商品市場(chǎng)份額最多的唐三彩目前只有戰(zhàn)馬、駱駝、大象、胡商等幾個(gè)簡(jiǎn)單的形象，而形態(tài)滑稽、笑容可掬的伎樂(lè)傭、大肚彌勒佛等形象卻是踏破鐵鞋無(wú)覓處；唐三彩的顏色也只有褐、紅、白、黃、綠等幾個(gè)傳統(tǒng)的顏色或幾種顏色的簡(jiǎn)單混合，而現(xiàn)代人非常喜愛(ài)的黑、藍(lán)、紫、粉、茶色、玫瑰紅等顏色則非常少見(jiàn)甚至沒(méi)有。這一切都為洛陽(yáng)市旅游商品的創(chuàng)新提供了絕佳機(jī)會(huì)。另外，旅游商品不同于普通商品，包裝很重要，不僅需要精美而且要方便攜帶。目前，洛陽(yáng)的旅游商品幾乎都存在一些包裝上的問(wèn)題：有些商品體積過(guò)于龐大、過(guò)重?cái)y帶很不方便；有些商品甚至因?yàn)闆](méi)有包裝僅用塑料袋隨便一套就算完事；有些商品價(jià)格不菲，可是包裝相當(dāng)?shù)土樱孤糜握叩馁?gòu)買(mǎi)欲望大減，諸如此類(lèi)問(wèn)題不勝枚舉。雖然我們不主張“以貌取人”，但亮麗的外表畢竟是給游客留下深刻印象的首要條件。
（四）旅游商品市場(chǎng)有待進(jìn)一步規(guī)范
旅游商品市場(chǎng)的可進(jìn)入性較高，市場(chǎng)管理體制又不甚完備，使大量個(gè)體攤販涌入銷(xiāo)售市場(chǎng)，給市場(chǎng)管理帶來(lái)了很多不良影響。洛陽(yáng)旅游商品市場(chǎng)極不規(guī)范，如在古玩市場(chǎng)的空地上以及門(mén)外地上隨處可見(jiàn)一些臨時(shí)性的小地?cái)偅谑澜缥幕z產(chǎn)龍門(mén)石窟景區(qū)附近時(shí)常可見(jiàn)一些游走的小商販銷(xiāo)售偽劣、低檔的旅游商品，欺客、宰客行為時(shí)有發(fā)生；由于缺乏統(tǒng)一集中的銷(xiāo)售市場(chǎng)，加之旅游商品價(jià)格沒(méi)有統(tǒng)一的監(jiān)管權(quán)威機(jī)構(gòu)，同一質(zhì)量、同一規(guī)格的商品，不僅不同地區(qū)不同價(jià)格，而且同一區(qū)域不同系統(tǒng)的價(jià)格也不相同，且有的相差過(guò)于懸殊，令游客迷惑不解。旅游商品是一種藝術(shù)性很強(qiáng)的商品，通常需要銷(xiāo)售人員具有較高的文化素養(yǎng)，但洛陽(yáng)旅游商品不注重銷(xiāo)售藝術(shù)，銷(xiāo)售人員對(duì)旅游商品的文化內(nèi)涵了解不深，無(wú)法詳細(xì)、準(zhǔn)確地介紹旅游商品，再加上語(yǔ)言障礙、文化障礙等因素，嚴(yán)重影響了洛陽(yáng)旅游商品的銷(xiāo)售；另外，一些旅游商品商鋪對(duì)商品的擺放缺乏藝術(shù)性，經(jīng)常將互不相關(guān)的商品擺放在一起，對(duì)游客心理及需求把握不準(zhǔn)確，這些都說(shuō)明洛陽(yáng)市旅游商品市場(chǎng)有待進(jìn)一步規(guī)范。
三、洛陽(yáng)旅游商品開(kāi)發(fā)對(duì)策
（一）提升政府對(duì)旅游商品扶持的力度
洛陽(yáng)市政府對(duì)旅游的扶持力度較大，但這些扶持主要體現(xiàn)在對(duì)旅游景點(diǎn)的建設(shè)、旅游
節(jié)慶的策劃等方面，而忽視了旅游商品這一重要的經(jīng)濟(jì)收入渠道。旅游商品的意義不僅在經(jīng)濟(jì)方面，制作精美、文化內(nèi)涵深厚的旅游商品是地域文化的載體，在文化傳播和形象識(shí)別方面也具有重要意義。政府要重新認(rèn)識(shí)旅游購(gòu)物在旅游業(yè)發(fā)展中的地位和作用，并在此基礎(chǔ)上盡快制定專(zhuān)門(mén)的旅游商品發(fā)展規(guī)劃，包括制定發(fā)展旅游商品的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略、方針及不同時(shí)期實(shí)施目標(biāo)，以求改變洛陽(yáng)旅游商品現(xiàn)狀。旅游業(yè)發(fā)展到今天，經(jīng)濟(jì)收入是衡量旅游業(yè)狀況的重要指標(biāo)，在旅游者數(shù)量穩(wěn)定的情況下，旅游購(gòu)物應(yīng)成為關(guān)注的重點(diǎn)，政府應(yīng)組織一些專(zhuān)家、學(xué)者及旅游商品銷(xiāo)售商針對(duì)洛陽(yáng)旅游商品的開(kāi)發(fā)及發(fā)展進(jìn)行深入研究，制定一些切實(shí)可行的方案以指導(dǎo)洛陽(yáng)旅游商品的發(fā)展方向，為順利發(fā)展旅游商品提供盡可能適宜的環(huán)境條件。組織專(zhuān)業(yè)人員加強(qiáng)對(duì)唐三彩進(jìn)行科研創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出各種不同主題的作品，這些主題可有多種選擇，如以龍門(mén)石窟盧舍那大佛、白馬寺24尊元代夾苧造像、玄奘等為代表的佛教系列造像三彩，以十三朝古都為主題的都城文化三彩造像，以洛陽(yáng)牡丹為代表的牡丹文化三彩，以中華姓氏始祖為依托的尋根文化造像等等。
（二）注重文化特色在旅游商品中的體現(xiàn)
洛陽(yáng)人杰地靈，歷經(jīng)4000多年的歷史風(fēng)霜，作為國(guó)都的歷史長(zhǎng)達(dá)1529年，歷史文化底蘊(yùn)非常濃厚。“河出圖，洛出書(shū)”，儒學(xué)淵源于此，道教始創(chuàng)于此，佛教授傳于此，在這里形成的“河洛文化”博大精深，是整個(gè)中華民族文化的“根”。洛陽(yáng)旅游商品的設(shè)計(jì)完全可以以洛陽(yáng)牡丹、汝陽(yáng)杜鵑為代表的花文化；以黃河澄泥硯、黃河鯉魚(yú)、黃河奇石為代表的黃河文化；以洛陽(yáng)水席為代表的飲食文化；以龍門(mén)石窟為代表的石刻藝術(shù)；以“釋源”“祖庭”白馬寺、玄奘故里為代表的佛教文化；以邙山上清宮、下清宮、呂祖庵為代表的道教文化；以洛陽(yáng)古代藝術(shù)館、周山王陵為代表的墓葬文化等為主題進(jìn)行深度挖掘，設(shè)計(jì)出一系列的旅游商品，將濃郁的地方文化特色融入其中。
（三）加強(qiáng)旅游商品的銷(xiāo)售策略
一是研究政策，做好項(xiàng)目謀劃。
以我市打造國(guó)際文化旅游名城為契機(jī)，深入挖掘文化資源，幫助企業(yè)科學(xué)謀劃項(xiàng)目。我們專(zhuān)門(mén)組織專(zhuān)家對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行了論證，根據(jù)市全福食品有限公司企業(yè)特點(diǎn)，結(jié)合牡丹文化豐富內(nèi)涵，為市全福食品有限公司謀劃中國(guó)牡丹文化產(chǎn)業(yè)博覽中心項(xiàng)目，該項(xiàng)目建成后，可形成集吃、住、玩于一體的旅游觀光點(diǎn)，對(duì)加快牡丹文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升整體形象起到積極作用，同時(shí)也將產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。截至目前，該項(xiàng)目已備案，正在有序建設(shè)中。
二是整合資源，做好項(xiàng)目規(guī)劃。
為宏觀調(diào)控我市文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，避免資源浪費(fèi)和重復(fù)建設(shè)，對(duì)全市規(guī)劃建設(shè)的文化旅游產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目中有重復(fù)的，請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家進(jìn)行論證，分析各項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)和條件，給企業(yè)和項(xiàng)目責(zé)任單位提出了一些合理性的建議。如廛河區(qū)規(guī)劃的“絲路起點(diǎn)”展示項(xiàng)目中的絲路博物館和市文物局在原博物館規(guī)劃的絲路博物館，21世紀(jì)演義廣場(chǎng)的《神都》和武皇十萬(wàn)宮廷樂(lè)舞團(tuán)的演出劇目，洛浦公園、神都牡丹園的河洛文化及根親文化廣場(chǎng)等，我們和有關(guān)部門(mén)一起根據(jù)專(zhuān)家意見(jiàn)，要求各項(xiàng)目規(guī)劃單位，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)，進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)和謀劃，突出特色，避免重復(fù)。
三是跟蹤督導(dǎo)，推動(dòng)項(xiàng)目建設(shè)。
及時(shí)與項(xiàng)目單位溝通，掌握項(xiàng)目最新進(jìn)度，并對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行跟蹤督導(dǎo)，對(duì)項(xiàng)目中存在的問(wèn)題積極協(xié)調(diào)，推動(dòng)項(xiàng)目規(guī)劃及實(shí)施進(jìn)程。截至目前，總投資12億元宜陽(yáng)靈山佛教文化園區(qū)項(xiàng)目，已完成華嚴(yán)寶殿、鐘樓、鼓樓、觀音閣基座、景區(qū)圍墻、大門(mén)、財(cái)神殿等建設(shè)；藥師殿、佛香街、僧人院、居士林主體已封頂；總投資20億元的“一區(qū)一軸”區(qū)域開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，二樓內(nèi)部隔墻基本完成，一樓辦公區(qū)以及貴賓室的裝修正在進(jìn)行中；天堂遺址保護(hù)展示工程土建工程鋼筋綁扎人員和材料已進(jìn)場(chǎng)；總投資25億元的白馬寺佛教文化園區(qū)項(xiàng)目，泰國(guó)風(fēng)格佛殿正在進(jìn)行大佛殿外部裝飾，緬甸風(fēng)格佛殿地質(zhì)勘探工程預(yù)算完成。
四是積極協(xié)調(diào)，解決項(xiàng)目困難。
針對(duì)順興信息通信產(chǎn)業(yè)園區(qū)員工生活配套服務(wù)方面面臨的主要難題，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，經(jīng)多次協(xié)調(diào)，初步予以解決。一是引進(jìn)了一家小餐館入駐，初步解決員工就餐難的問(wèn)題；二是幫助其合理規(guī)劃周邊生活服務(wù)設(shè)施。要求其臨街商鋪，以經(jīng)營(yíng)餐飲、小超市、冷飲、網(wǎng)吧、理發(fā)等生活業(yè)態(tài)為主。截至目前，已經(jīng)有米皮店、面館、小酒店、小超市等小店開(kāi)業(yè)，基本能解決現(xiàn)有入駐園區(qū)人員其他生活需要。
盤(pán)點(diǎn)兩會(huì):著力經(jīng)濟(jì)與民生艾君；
解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)回升趨勢(shì)——訪國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士丁寧寧薛曉紅；
中國(guó)的后危機(jī)時(shí)代遲福林；
中國(guó)2049經(jīng)濟(jì)超美國(guó)陳志武；
加強(qiáng)制度化合作促進(jìn)兩岸互利共贏劉雪琴；
北京市僑聯(lián)藝術(shù)團(tuán)赴博茨瓦納、贊比亞、南非慰問(wèn)演出
“外匯名家”陳茂麗的精彩人生孫春艷；
股指期貨:機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)并存何長(zhǎng)松；
低碳經(jīng)濟(jì):轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的突破口李靖；李奇澤；
“浪漫經(jīng)濟(jì)”難敵“節(jié)日消費(fèi)”王琨；
政協(xié)提案凸顯“我的中國(guó)心”——記全國(guó)政協(xié)委員、貴州僑聯(lián)副主席王保生吳筑星；
萬(wàn)里馳援:“中國(guó)元素”的閃亮展示——中國(guó)國(guó)際救援醫(yī)療隊(duì)赴海地救援紀(jì)實(shí)李孝庚；姚洪華；
商會(huì)瞭望
投資信息
海外游子的牽掛仲白；
倫敦的波托貝洛路周末市場(chǎng)包同曾；
芒果憂郁癥王性初；
北京食文化梁秉堃；
“恐歸族”緣何恐歸海波；
魚(yú)水中曹操墓的傳說(shuō)萬(wàn)伯翱；
臺(tái)灣故宮:誰(shuí)人識(shí)盡宮中寶馬力；
虎年說(shuō)“虎”朱小平；
本命年王小娥；
中美手拉手,國(guó)粹顯曉培；
在日本喝茶曾樾；
中國(guó)河洛文化研究會(huì)交流團(tuán)訪臺(tái)張?jiān)菩拢?/p>
明清家具拍賣(mài)風(fēng)光無(wú)限李金河；
楊瑩瑩和她筆下的“中國(guó)娃娃”文鶴；
凄美如她(外一章)于岸里；
懷念野菜姜振才；
巴馬歸來(lái)話長(zhǎng)壽李茂生；
馬蹄兒燒餅與薄脆仲白；
遭遇追尾包同曾；
說(shuō)鞋趙大年；
高處和低處——迪拜塔隨想陳世旭；
看球隨感梁秉堃；
幾回回夢(mèng)里回延安李培禹；
永遠(yuǎn)的“小人書(shū)”方正；
“訪盧閣”前品“清心”(外一章)石太有；
童年蟬事姜振才；
草莓和奶粉王小娥；
戲與畫(huà)宋詞；
中國(guó)美術(shù)館舉辦楊驥川書(shū)法作品展
一幅讓人忘不了的漫畫(huà)萬(wàn)伯翱；
北京老門(mén)聯(lián)攝影書(shū)法展暨《北京老門(mén)聯(lián)》首發(fā)式舉行蘇建華；
故宮國(guó)寶——犀角杯
角落里的丘吉爾吳志實(shí)；
清代經(jīng)濟(jì)史研究的雙璧——鄭天挺與趙元方殷芳；
王岳川書(shū)法絮風(fēng)；
居士與居士戒王學(xué)信；HttP://
從臺(tái)北到“青蛙阿婆家”王曉紅；
前事不忘后事之師克石；
省市商會(huì)動(dòng)態(tài)
錢(qián),該怎么花?王性初；
中國(guó)僑聯(lián)第十屆海外僑界高新技術(shù)人才為國(guó)服務(wù)暨第三屆新僑創(chuàng)新成果交流會(huì)在京舉行迅之；
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走向世界的三諾增越；
面對(duì)轉(zhuǎn)型,中國(guó)企業(yè)家如何判斷劉進(jìn)蕊；
北京旅游記憶王文波；
吉布提:小而美的國(guó)家沈江寬；
花的小道曾樾；
“迷你”的天地淵瀑布王蘭；
比如“天下之中”“定鼎之地”的洛陽(yáng)，5000年的文明史，4000年的建城史，1500年的建都史，承載著悠遠(yuǎn)厚重、博大精深的河洛文化，堪稱(chēng)天下興衰的晴雨表。
以洛陽(yáng)為參照，歷史上，那些名揚(yáng)四海的都城都有哪些特點(diǎn)？哪座都城可以和洛陽(yáng)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)？
洛陽(yáng)是大運(yùn)河的中樞，順河南下，我們先放眼錦繡江南。
南京龍盤(pán)虎踞，可算是江南名都了，只是這座金陵城太過(guò)浮華香艷，風(fēng)雅的秦淮河漂滿六朝的脂粉。“門(mén)外韓擒虎，樓頭張麗華”“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”，不知這些可否被認(rèn)為是建都金陵的朝代大都短命的原因之一呢？
山外青山樓外樓，暖風(fēng)熏得游人醉。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家，杭州真是人間天堂啊！然美則美矣，富則富矣，卻缺少錢(qián)塘潮那樣蕩滌寰宇的胸襟和吞天沃日的霸氣，歷史上在此建都的朝代大都偏安一隅。
水巷小橋多，人家皆枕河，吳儂軟語(yǔ)的蘇州，也曾是五代都城。但其實(shí)它和從不曾做過(guò)都城的揚(yáng)州一樣，煙花之地，溫柔之鄉(xiāng)，風(fēng)情萬(wàn)種，小鳥(niǎo)依人，只合做三千寵愛(ài)在一身的貴妃，只合唱“春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪”的江南小曲，做不得金戈鐵馬、開(kāi)疆拓土的大將軍，更難以成就睥睨天下、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的煌煌帝業(yè)。
江南的都城，像吟詩(shī)作賦的儒雅書(shū)生，風(fēng)花雪月的翩翩公子，只合在雨巷斷橋，生發(fā)些“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”的凄美故事，但玩不得刀槍?zhuān)喜坏脩?zhàn)場(chǎng)。
從煙雨杏花中走出，隨大運(yùn)河北上，我們?cè)倏疵Ｃ１眹?guó)。
得中原者得天下，中原歷來(lái)是天下英雄的逐鹿之地。商城鄭州乃黃帝故里，殷都安陽(yáng)是甲骨文的故鄉(xiāng)，然四戰(zhàn)之地，無(wú)險(xiǎn)可守，作為國(guó)都，好像也只是過(guò)渡而已。
開(kāi)封算是七朝古都了，盡管半壁江山的“大宋”在那里建都，但開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤非常清楚，開(kāi)封一馬平川，易攻難守，打算西遷洛陽(yáng)，但遭到晉王趙光義和大臣的反對(duì)。太祖很無(wú)奈，悵然嘆曰：“不出百年，天下民力殫矣！”果然，百年不到，太祖的子孫就橫遭靖康之難的奇恥大辱，國(guó)富民足的北宋悲慘覆亡。
元、明、清三代，北京成了中國(guó)政治的中心，紫禁城的壯麗舉世無(wú)雙，只可惜作為大國(guó)都城稍晚了些，和那些仙風(fēng)道骨的千年比起來(lái)，只能算是青年才俊了。
南北巡遍，讓我們逆河而上，西望長(zhǎng)安。
以山為城，以河為池，控百二秦關(guān)之險(xiǎn)，兼八百里秦川之富，進(jìn)可順流而下，席卷關(guān)東；退可出劍閣，到成都，長(zhǎng)安真是成就霸業(yè)的好地方。和江南那些仙袂飄飄、笙歌入云的都城相比，長(zhǎng)安城氣吞山河不怒自威，可算是拔山扛鼎英武蓋世的關(guān)西大漢了。
但鐵打的漢子也有撐不住的時(shí)候，撐不住的時(shí)候咋辦？遷都唄！洛陽(yáng)既是首選也是唯一，因?yàn)槿拥穆尻?yáng)原本就是中國(guó)最早的都城。于是中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：西周鎬京，東周洛邑；西漢長(zhǎng)安，東漢雒陽(yáng)；唐都長(zhǎng)安，神都洛陽(yáng)。
洛陽(yáng)和長(zhǎng)安自古就是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的“雙核”，那些并吞八荒一統(tǒng)天下的朝代，全部定都于東西二京。何也？戰(zhàn)略位置、山川大勢(shì)、物產(chǎn)地利、文明開(kāi)化等要素使然。當(dāng)然，其他都城也都在各自的地方，發(fā)揮著不可替代的作用，豐富著中華歷史，創(chuàng)造著燦爛文明。
