時間：2023-05-29 17:38:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生土建筑，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：生土；建筑材料；有色金屬；節能；環保
隨著建筑行業的不斷壯大，可持續發展和低碳經濟成為建筑材料領域的主題，生土建筑材料是未經焙燒，僅簡單加工的原狀土質材料[1]，生土建筑材料是一種綠色材料，具有低能耗、低排放、低污染的特點[2]。
1生土建筑材料的生態性能
實用性強：利用生土建筑材料進行建筑構造時，可以根據不同的地形條件進行調整，例如：針對平坦的地形建設地上、地下建筑，針對斜坡地形開挖窯洞等。技術簡單：依靠生土建筑材料進行建筑施工時，對技術的要求很低，但是生土建筑材料所建造的建筑可以依山而建，也可以就地開挖洞穴和地坑，還可以用土坯和夯筑的建造方式。節能環保：拆除生土建筑后，可以將生土建筑材料作為肥料進行回收，同時，生土建筑材料還能作為一種新型的燃料。降低成本：生土建筑材料所建造的建筑，其建筑造價僅為地面磚房的五分之一。熱工性能好：生土建筑材料的導熱系數小，并具有優良的熱惰性，這兩個性能決定了生土材料具有較好的隔熱性。在炎熱的夏季，生土建筑材料可以吸收熱量，在寒冷的冬季，生土建筑外周也能有較好的保溫效果。隔音防火：生土建筑材料優良的熱工性能可以減輕外界氣候對室內環境的影響，例如生土建筑材料可以隔音，同時還具有較強的防火性能。
2生土建筑材料多功能化的研究現狀
2.1穩定型生土建筑材料
穩定型生土建筑材料是通過在生土材料中添加各種添加劑，以達到增加生土材料力學性和耐久性的目的。目前對于穩定型生土建筑材料的研究成果較多，根據添加劑的種類，可以分為傳統膠凝材料、工業廢料、天然纖維材料三大類。在利用傳統膠凝材料作為添加劑方面：國外學者C．Jayasinghe等[3]通過摻入不少于6.0%的水泥改性當地紅壤性土，結果表明可以顯著的提高生土建筑材料的力學性能，尤其是抗壓強度。國內學者尚建麗[4]采用水泥改性生土材料，試驗證明改性后生土建筑材料的力學、耐候性和抗震性能都有大幅度提高。在利用工業廢料作為添加劑方面：目前對于利用工業廢料改良生土建筑材料的研究備受關注，如國外學者NurhayatDegirmenci[5]利用廢料磷石膏和天然石膏改性生土磚，改性后生土磚的抗折強度、耐水性能以及干收縮性能都大幅提高。國內學者王琴[6]采用電廠廢料脫硫石膏、粉煤灰、熟石灰等改性生土建筑材料，所研制的壓制土坯磚抗壓強度提高2～4倍，耐水性和耐候性能提升，體積收縮降低。在利用天然纖維材料作為添加劑方面：國外學者Acheza等[7]利用海藻、甜菜根和番茄根部的纖維開發的天然聚合劑對生土材料進行改性，可以顯著提高生土建筑材料的強度和耐水性。國內學者[8]別利用麥秸、稻草和狗尾草作為加筋材料改性土坯，改性土坯抗壓強度、抗剪強度和抗折強度等力學性能得到提高。
2.2溫濕度響應型生土建筑材料
溫濕度響應型生土建筑材料是通過在生土材料中添加與適宜建筑溫濕度的相變材料和無機多孔材料，利用相變材料的吸放熱性能和無機多孔材料的吸放濕性能，實現調整、控制室內環境溫度和相對濕度，減小生土建筑墻體厚度，緩解房間潮濕，從而達到改善生土建筑室內舒適度，降低生土建筑能耗的目的。目前對于溫濕度響應型生土建筑材料的研究正處于起步階段，研究成果較少。在溫度響應型生土建筑材料方面，國外研究機構Concordia大學建筑研究中心用49%的丁基硬脂酸鹽和48%的丁基棕櫚酸鹽的混合物作相變材料，采用摻混法與灰泥砂漿混合，然后再按工藝要求制備出相變墻板[9]。在濕度響應型生土建筑材料方面，國內學者閆增峰通過對生土建筑材料物性參數測試，獲得生土建筑材圍護結構的等溫平衡吸性能，揭示生土建筑材圍護結構對室內濕環境的動態調節機制。建筑材料歷經原始階段，磚、石應用階段和鋼材、水泥應用階段。磚、石應用階段需要進行燒制以秦磚漢瓦為標志，其含一定數量的孔隙具有一定的吸放濕功能，但是覆蓋的表面材料限制了功能的發揮。鋼材、水泥應用階段以鋼筋混凝土為標志，其冰冷的表面使人們失去了可呼吸的生活空間。所以改性生土建筑材料，研究具有節能性能的溫濕度響應型生土建筑材料不但是人們生活需要，也是建筑材料向生態性發展的必然要求。
2.3空氣凈化型生土建筑材料
空氣凈化型生土建筑材料是通過在生土材料中添加光催化材料（如TiO2），利用光催化材料自身具有的“低溫深度氧化能力”凈化生土建筑室內空氣污染物，實現功能材料與生土材料相結合，提高建筑材料的熱導率，增加建筑系統的熱物性，去除室內空氣污染物，從而達到改善室內空氣品質，降低生土建筑能耗的目的。目前對于空氣凈化型生土建筑材料的研究尚未起步，主要是由于過去生土建筑材料多用于經濟較為落后地區的農村住宅，其室內裝飾裝修極為簡單不存在室內環境污染問題。近年來，在黨的富民政策的指導下，我國農民生活水平日益得到改善，城市居民的住宅裝飾裝修熱潮也逐步波及到了農村，“把房屋裝飾一新過大年”成為農民消費的新時尚。但是，由于大多數農民文化水平偏低，建材消費經驗缺乏，室內環境污染防護意識不強，發生在城市里的建筑、裝飾裝修和家具污染問題已經在農村蔓延，給剛剛富裕的農民造成了經濟的損失和身心的傷害。近年來，國內外學者在降低建筑能耗和改善室內空氣品質方面分別取得了一系列進展，并且提出了一系列改善措施，但是也出現了矛盾，具體表現為建筑節能設計往往以惡化室內空氣品質為代價，導致建筑相關疾病和病態建筑綜合癥；而在提高室內空氣品質的同時，往往造成室內能源的損失，所以迫切尋求具有節能、環保功能的建筑內表面材料。
3結語
基于對生土建筑材料的生態性能進行了綜述，提出了生土建筑材料多功能化研究思路和方向。結果表明，隨著建筑材料和農村住宅裝飾裝修熱潮的發展，對于生土建筑材料多功能化不僅僅局限于提高生土建筑材料強度和耐久性能，而且拓展到降低生土建筑建筑能耗和改善生土建筑室內空氣品質，使生土建筑/金屬材料具有節能、環保性能，實現生土建筑材料的功能化、生態化和無害化發展。
作者:陳偉 單位:中冶寶鋼技術服務有限公司
參考文獻:
[1]王軍,呂東軍.走向生土建筑的未來[J].西安建筑科技大學學報:自然科學版,2001,33（2）:147-151.
[2]劉俊霞,張磊,楊久俊.生土材料國內外研究進展[J].材料導報,2012,26（12）:14-17.
[4]尚建麗,劉加平,趙西平.低能耗夯實粗粒土建筑特性的試驗研究[J].西安建筑科技大學學報:自然科學版,2003,35(4):325-328．
關鍵詞：生土建筑 地坑窯 窯洞 裂縫
0 引言
生土建筑是世界上少有的，最具地方特色的傳統建筑。生土窯洞具有冬暖夏涼、因地制宜、保溫隔熱等優點。同時窯洞還存在著一些缺點，比如：通風性能較差、采光不良好、洞室陰暗潮濕、窯洞出現裂縫存在安全隱患等問題，其中窯洞裂縫直接影響著窯洞的安全，亟待解決。因窯洞是在原位土的基礎上直接開挖而成，在分析生土建筑的缺點中，窯洞的裂縫是造成窯洞坍塌最直接的因素，直接威脅著居住者的生命財產安全，尤其春、秋兩季是窯毀洞坍發生最為頻繁的時期，這兩個季節因窯洞坍塌給人民的生命財產安全造成了巨大的損失。據不完全統計，僅2003年秋季，因為陰雨而造成陜西省15萬孔窯洞倒塌，導致20萬居民無家可歸。因此對窯洞裂縫進行研究分析，是我們當前迫在眉睫的使命和責任。
1 下沉式窯洞裂縫的基本特征
在挖掘和使用下沉式窯洞的過程中，容易引發窯洞產生裂縫。裂縫進一步惡化將會導致窯洞的局部受損，甚至造成窯洞整體坍塌，直接威脅到窯洞居住者的生命財產安全。平直、方向性強是下沉式窯洞的裂縫比較突出的特點，例如：在兩個相鄰的下沉式窯洞之間產生的豎向裂縫，通常情況下都是與地面垂直，裂縫類型幾乎就沒有折線型；沿著窯洞的進深方向產生的縱向裂縫，是一條筆直的裂縫，該裂縫從窯室入口一直延伸到窯室最里端，再者就是在窯洞內產生的1.5m左右的橫向裂縫，該裂縫與窯臉平行，呈現圓弧形。這兩種裂縫的方向性都比較強，一種沿著窯洞的進深方向，另一種沿著窯洞的開間方向。
對于生土地坑窯裂縫，主要分布在：第一沿進深的拱尖處；第二沿跨度方向離崖面一定距離處；第三崖面上兩個相鄰窯洞之間。由于開挖生土地坑窯的時間和使用情況存在一定的差異，因此裂縫的發育也有所不同，表現在裂縫之間存在異樣的寬度，裂縫寬度為2-12mm。根據生土下沉式窯洞所處位置的不同，裂縫長度也有所不同，從窯洞入口的拱尖到最里端拱尖的裂縫一般為5-8m。拱弧線的長度是指在窯室內平行于崖面沿跨度方向的橫向裂縫的長度，一般為2-5m；從上地面到窯腿直墻與拱弧線的交接處的距離是相鄰窯洞間的豎向裂縫長度，一般為2-4m；而對于從拱線向上到地面拱圈的錯位裂縫長度為3-4m。
2 生土地坑窯裂縫的分類
通過對地坑窯實地研究調查發現，對于窯室裂縫根據裂縫延伸趨勢、發育形狀分為：縱向、橫向、豎向、縱橫交叉、拱圈錯位五種裂縫形式，把產生裂縫的原因總結如下，為以后窯洞的裂縫加固技術提供便利條件。從而為居民的居住安全提供保障。
2.1 縱向裂縫 縱向裂縫從入口拱尖到最里端拱尖的通長，一般為5-8m。即沿進深方向拱尖的縱向裂縫的長度是進深的通長。產生縱向裂縫的原因主要是：土體干燥收縮時間比較長；季節的交替變化產生溫度循環導致出現溫度縫；開挖拱曲線不合理，進而使得受力彎矩，導致局部拱因受拉而形成裂縫。一般情況下，該裂縫的長度為整個窯洞進深的通長，受兩側土體相互擠壓的影響，裂縫的寬度一般不會過大，一般在2-10mm之間。
2.2 橫向裂縫 橫向裂縫是平行于崖面方向且在窯洞內沿跨度的裂縫，主要分布在距窯室1-2m處。此裂縫是由于崖面部分的土體濕脹干縮循環造成的，另外也有里面土體對外側土體的側壓力作用造成的。此裂縫一般貫穿整個窯跨，裂縫的寬度為2-20mm，在調研中了解到，居民很害怕此裂縫的開展，此裂縫為危險裂縫。
2.3 豎向裂縫 豎向裂縫是在外部崖面彼此相鄰的窯洞間出現的豎直方向的裂縫，主要分布在拱間覆土處，裂縫一般是自崖面的上邊緣始至窯拱尖的水平高度處，裂縫的寬度5-30mm，此裂縫是由于崖面土體的干縮以及溫度循環變化引起的。
2.4 縱橫交叉裂縫 在橫向裂縫和縱向裂縫交叉位置形成十字型的裂縫，窯洞內的縱橫交叉裂縫分布在距離崖面1-2m的拱尖處，十字交叉的裂縫寬度會不斷變大，容易造成土體破碎，極易破壞窯洞的窯體結構。
2.5 拱圈錯位裂縫 從拱弧斜向上發展的裂縫構成拱圈錯位裂縫，該裂縫位于拱弧兩側，呈對稱分布，長度約為1m，寬度為2-10mm。拱圈錯位裂縫的寬度不會過大，否則造成拱正上方土體的坍塌。
3 小結
本文通過調研總結生土窯室，根據裂縫延伸趨勢、發育情況，把窯室的裂縫分為縱向裂縫、橫向裂縫、豎向裂縫、縱橫交叉裂縫、拱圈錯位裂縫五種形式，為以后窯洞的裂縫加固技術提供便利條件。
參考文獻：
[1]童麗萍，張曉萍.生土窯居的存在價值探討[J].建筑科學， 2007，23（12）：79.
[2]劉海寧.下沉式窯居村落之現狀調研與發展展望[D].西安建筑科技大學學位論文，2001，5.
[3]馬琳瑜.中國民居中的拱券結構研究[D].西安建筑科技大學學位論文，2007，6.
關鍵詞：城市公共空間；建筑；綠色文化；可持續發展
中圖分類號： S73 文獻標識碼： A
隨著城鎮化、工業化的迅速發展，能源資源消耗總量迅速提高，發展綠色文化已成為全球關注的課題。
對于城市公共空間的發展，又是一個長期而復雜的過程，我們對其研究不能僅停留在某一單一的表面形態，而應從其全生命周期去考慮――即從規劃設計到施工，再到運行使用管理及最終拆除。
1.城市公共空間和綠色文化
城市公共空間，是指城市或城市群中，位于建筑實體之間的開放空間，是城市居民進行公共交往，舉行各種活動的開放性場所。城市公共空間主要包括山林、水系等自然環境，還有人工建造的公園、廣場、道路停車場等。從根本上說，城市公共空間是居民社會生活的場所，是城市實質環境的精華、多元文化的載體。
綠色文化，是指人類與環境的和諧共進，使人類實現可持續發展的文化。它包括持續農業、持續林業和一切不以犧牲環境為代價的綠色產業、生態工程、綠色企業，也包括有綠色象征意義的生態意識、生態哲學、環境美學、生態藝術、生態旅游，以及綠色運動、生態倫理學、生態教育等諸多方面。綠色文化，象征著生機，象征著人與人、人與自然之間的和諧共生，使人類社會蓬勃發展，積極向上。
2.可持續發展
城市生態環境的惡化，已經引起了全球的高度關注，可持續發展正在為全社會所共識。可持續發展，是既能滿足當代人需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發展。它們是一個密不可分的系統，既要達到發展經濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環境，使子孫后代能夠永續發展和安居樂業。可持續發展與環境保護既有聯系，又不等同。環境保護是可持續發展的重要方面。可持續發展的核心是發展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質和保護環境、資源永續利用的前提下，進行經濟和社會的發展。
3.城市綠色文化與地域風格相融合
城市的魅力，不僅在于她擁有很多“越來越好”的建筑，還因為她擁有很多“越來越吸引人”的綠色城市公共空間，二者是和諧共存的。下面就城市公共空間和建筑的綠色文化簡短闡述。
3.1城市公共空間的綠色文化
城市作為人類社會主要聚居形態之一，將“人、自然、建筑、環境”相互滲透，相互融合，使自然與人工密切結合，使環境與該環境中的人和社會、經濟、文化活動相融合，提高城市環境質量，調控各個因素。
我國各地區在氣候、環境、資源、經濟社會發展水平與民俗文化等方面存在著較大差異；而因地制宜又是“綠色”建設的基本原則。我們在規劃設計的過程中，應綜合考量城市公共空間所在地域的氣候、環境、資源、經濟及文化等條件和特點，從其全生命周期去考慮，統籌兼顧，總體平衡，避免在某一方面出現“短板”。
例如，不同地域的城市有著不同的歷史積淀，形成著不同的微氣候，而同一城市不同城市公共空間的外在差異（如城市公共空間所在地域地形、地貌、建筑物、構筑物、植被等方面的表現）又體現著不同的文化背景，不同的小環境――人造空間，空間塑人。因此，我們在規劃設計的過程中要首先采取“綠色措施”以達到預期效果，進而在實際運行中再注重“綠色措施”所產生的實際效果，從而達到實現“綠色”的目標。除此以外，我們也應該關注到在施工過程中留下的“綠色足跡”，以及其正常運行后的科學管理。
3.2建筑的綠色文化
在20世紀現代建筑的發展過程中，一些建筑師和學者開始探索與地域文化特征、與自然相關的一些課題。從60年代起，更多的建筑界有識之士開展了相關方面的實踐與探索，為建筑走向“綠色”，走向“可持續發展”積累了大量有價值的經驗，為建立綠色建筑體系奠定了基礎。下面就積累典型的建筑類型進行簡短介紹。
3.2.1結合氣候的建筑
此類建筑的設計理念是從人與氣候的關系入手，從人體生物氣候舒適性出發分析氣候條件，進而確定可能的設計策略。一位卓有成就的建筑師，埃及的哈桑?法希(H?Fathy)，為了說明氣候對各種傳統建筑形式的影響，研究了屋頂隨不同氣候地域而產生的變化，認為這是氣候造成建筑形式不同的一個主要體現。此外，法希從建筑影響微氣候的七個方面――建筑的形態，建筑定位，空間的設計，建筑材料，建筑外表面材料機理，材料顏色以及開敞空間的設計――分別對傳統建筑的設計策略進行了評價。
3.2.2生土建筑
生土建筑始于人工鑿穴，已有悠久的歷史。從古代留存的烽火臺、墓葬和故城遺址等，可以看到古人用生土營造建筑物的情況。生土建筑就地取材，易于施工，造價低廉，冬暖夏涼，節省能源。它融于自然，有利于環境保護和生態平衡。從本世紀70年代興起的生土建筑研究的內容和特點，是利用覆土來改善建筑的熱工性能，以達到節約能源的目的。
但此類建筑，由于生土材料的抗彎、抗剪、抗折強度很低，致使其抗震能力方面存在著先天性不足，而且此類建筑容易出現日照不足，通風不暢和潮濕等方面的問題，我們在設計的過程中需要著重考慮。
與生土建筑相似，我們目前也在力爭采用“綠色技術”――如充分利用潔凈、安全、永存的太陽能或者其他新能源，取代終將枯竭的常規能源，從而達到節約能量和物質資源，實現一定程度的物質材料的循環的目標。在眾多研究中，更傾向于“少輸入”的能量和物質材料的流動模式。
4.建立城市公共空間綠色文化的重要意義
4.1提供公共活動場所，有機組織城市空間和人的行為
城市公共空間的最終功能是滿足人們各種活動的需要，它是與人類活動有密切關系的功能空間之一。城市中有相當一部分人群的戶外休憩、文化娛樂、體育活動，是以城市公共空間為場所的。人們一定量的室外活動是人類生活的必然行為，是生理與心理的必然要求，也是衛生健康的保證。
通過道路、特性區域、節點空間等來組織綠色的城市公共空間，并支持人在城市空間中的各種行為，如行、停、坐、談、看等等，對于城市空間的“人性化”具有重要意義。
4.2構成城市景觀，改善生態環境
城市公共空間是自然環境與人工環境的疊合，它提供了城市中自然環境和人造環境之間的一種均衡，人們通過感觀及思想來感知它，因此城市中的公共空間是人們感知城市的主要空間，也是構成城市景觀的主要因素。在城市一些生態敏感區設置公共空間，還可有效阻止在此區域進行高強度、破壞性的開發。
4.3提供綠色感受
研究表明，綠色是很特別的顏色，它既不是冷色，也不是暖色，屬于居中的顏色。代表清新，希望；代表安全、平靜、舒適之感，在四季分明之地方，如見到春天之樹木、有綠色的嫩葉，大自然的顏色。在綠色環境中鍛煉能提高情緒、活力和愉悅感。也就是說，戶外鍛煉有益身心。在綠樹環繞的公園鍛煉，效果優于健身房。而當情緒低落與消極時，也可以試著看一些綠色，這能讓我們的情緒更加的積極。
4.4誘導城市有序發展，保留備用土地
1生態文明視域下建筑設計的現實考量
（1）生態文明視域下建筑設計的類型。生態文明的建筑中，主要有這幾類建筑：節能節地建筑、生土建筑、生物建筑、自維持建筑、新陳代謝建筑、少費多用建筑、高技術建筑。節能節地建筑的主要目的是采用循環利用的方式，爭取最小化的消耗資源和能源，例如采用太陽能、沼氣等。生土建筑的主要特點是采用覆土的方式來改善建筑的熱工性能，這種方式的優點很多，總的來說就是維持了生態平衡。生物建筑采用更加貼近自然的方式來設計建筑，例如在通風和取暖的方式上借助于自然的力量，在建筑選材上根據居住人的生活方式來決定。自維持建筑除了在設計上貼近自然外，還能獨立的維持自身的運轉。他的最大的特點是，人們日常生活中用到的燃氣、水、電等都是依靠太陽、風、雨等自然條件產生的，他的正常運行只需要這些因素，可以用自力更生來形容這樣的建筑。新陳代謝建筑強調的將原來存在于古老建筑中但后來被遺棄的元素重新在新的建筑中體現出來，主要目的是將過去建筑中有價值、有借鑒意義的地方吸收并保留下來，并將過去的建筑風格與現代的建筑技術和材料相融合。少費多用建筑的特點主要是利用較少的資源，設計出具有較大價值的建筑。高技術建筑主要借助于計算機和信息技術等高科技的發展，營造出適合人類居住的環境，算得上是只能的建筑。（2）生態文明視域下建筑設計的技術。包括綠色建筑技術、原生自然能源的利用技術和建筑再利用技術。綠色技術涉及到很多建筑學和其他與建筑相關學科的基礎理論。綠色建筑的特點是在建筑整體中盡可能多的使用節能功能，另外采用現代的新型材料，兩者結合從而得到更好的建筑。原生自然能源的利用技術是指利用豐富的太陽能和地熱給建筑物提供能源資源，例如提供電源、供暖、干燥等。建筑再利用技術是指對原有的資源進行再利用，以實現保護環境有節省人力、物力、財力的目的，這方面發達國家做的比較好。
2生態文明視域下建筑設計的路徑選擇
（1）建筑設計的人性化。在這個物資豐富到世界，人們已經開始追求更具時尚的個性空間，設計師需要在一板一眼的建筑中想出一個既時尚又合理的設計是十分困難的。首先，設計師需要對人性化設計有充分的理解，在滿足人的基本需求的同時如何完美的添加新穎、人性化的色彩，是對每位建筑設計師的重大考驗。人性化主要是指建筑設計能十分貼合的滿足人們生理和心理的需求，同時使用便捷、舒適美觀，如果能具有一些文化特征的話，就更好了。（2）建筑設計的生態化。人們處在大自然的生物圈內，如果能將建筑融入到大自然的循環圈中，站在大自然的角度上來考慮建筑的資源和能源的循環，使之更貼近自然，能在自然環境中良性循環，就已經非常好了。根據地勢、氣候、地理環境的不同，設計與周邊環境相符合的建筑，不僅綠色環保，還能是居住更舒適。因此，可以考慮從回歸自然的角度來設計建筑。（3）建筑設計的一體化。首先，建筑設計要實現人與自然的一體化，正確的處理彼此之間的關系，在為人類提供舒適的居住環境的同時，也要保證自然環境沒有受到破壞，實現人與自然的可持續發展。其次，要求建筑設計能實現現在與未來的一體化，既能滿足現在人的需要，也能不被未來人淘汰，更長時間的發揮建筑的使用價值。
3結語
基于生態文明的建筑設計是一門學問，對設計師提出了較高水平的要求。生態文明的建筑設計符合可持續發展的要求，在保護環境的同時最大化地實現建筑的使用價值和價值。在社會和自然和諧相處的今天，我們更注重生態文明的理念，重新構建人類與大自然和諧相處的美好明天。
作者：林明海 單位：蒼南縣建筑設計研究院
【關鍵詞】低級材料；天然傳統材料；廢舊材料；建筑和室內環境
其實，把低技術生態材料用于建筑和室內，在我國很早以前就有了。比如黃土高原的窯洞，就利用泥土這一傳統材料良好的保溫隔熱性能，把房屋挖在地下或崖壁，形成冬暖夏涼的環境，進入窯洞，就像進入天然的空調房一樣，從而提高室內環境的舒適性。還有，獲得2008年中國建筑傳媒獎最佳建筑獎的甘肅毛寺生態實驗小學，以傳統建筑形式生土窯洞作為借鑒，將教室北側嵌入臺地，在保證南向日照的同時，有效地減少冬季教室內的熱損失。學校絕大部分建筑材料都是“就地取材”的自然元素，如稻草、蘆葦、土坯等。新建教室的室內氣溫始終保持著相對穩定的狀態，即使在寒冷的冬天，不需要任何燃料采暖，教室里都可以保持溫暖而舒適的室內環境。
低技術材料指在加工、制造、使用、廢棄過程中對環境的負面影響最小、有利于人類健康的材料。它的特點是選用本土化材料和廢舊材料以節約資源和能源；減少材料生產過程中的二氧化碳排放量從而減少環境污染；容易回收和循環利用，減少廢棄物的排放，減輕環境負擔；能夠滿足人類身心健康、舒適，無危害人體健康的甲醛、苯類等有毒、有害物質，有較好的保溫、隔熱、隔音、防潮等功能。低技術生態材料在建筑和室內環境中的運用主要是指利用本地材料或可循環材料，運用傳統技術來設計和建造生態的建筑和室內環境。低技術生態材料在建筑和室內環境中的運用主要有以下幾個方面：
（一）天然傳統材料的運用
木材、竹子、泥土、石材等許多天然傳統材料，施工工藝相對簡單，加工耗能也低，它們自古至今在建筑和室內裝修中一直發揮著巨大的作用。
1.木材
木材是一種自然的、可再生的傳統材料，是一種對環境友好的材料。雖然木材在建筑和室內裝修中的運用歷史悠久，但是由于它的獨特性能和適應性，仍然是現代建筑和室內的主要裝修材料之一。現在很多高檔的室內裝修仍然選擇木材這一傳統材料作為室內主要裝修材料來體現品位和價值。不過，話又說回來，木材雖然是一種性能良好、加工方便的可再生材料，但是如果無節制地砍伐會使一些國家和地區森林面積不斷縮小，森林生態環境遭到嚴重破壞，所以在一些木材資源短缺的地區，要盡量少用或不用木材作為建筑和室內裝修材料。即使是在那些木材資源豐富的地區，也應該有計劃地、合理地進行樹木的砍伐和種植，讓樹木的生長和利用處于一個穩定的狀態。
2.竹子
竹子是一種常見的天然材料，生長速度快，分布地域也很廣，蘊藏量豐富。竹子紋理通直、質感細膩，竹子裝修成的室內和竹子做成的家具有很好的親切感。巴厘島上一個村子中有一座綠色學校，這所綠色學校以東南亞常見的竹子作為主要的建筑材料。他們不光用竹子來建造教室，還用用竹子制作桌椅和黑板。將竹條打磨之后拼接成黑板，表面刷上黑色的丙烷。每塊黑板四周都留著一小片沒有涂顏色的竹框，表示這是一塊真正的“綠色”黑板。
3.泥土
泥土作為一種傳統的天然建筑材料，在全世界都有著廣泛的應用。生土建筑在建造過程中只需要低技術和極少量的能源消耗，而且泥土具有可循環使用的特性。泥土還有很好的保溫儲熱性能，生土建筑在冬季白天大量吸收太陽能，并且把熱量儲存起來，到夜間再釋放出來，提高室內溫度。比如，張永和在長城腳下的公社中設計的“土宅”，就是由中國傳統的夯土墻和木框架構成的，土木兩種天然材料建成的“土宅”和周圍環境能夠很自然地、有機地融為一體，保溫隔熱性能很好的夯土墻可以形成冬暖夏涼的環境。
4.石材
石材也是建筑中常用的生態本土材料，它的耐久、美觀、無毒的特性是許多其它材料無法比的。比如賴特的流水別墅，它所使用的材料主要是混凝土和石頭，傳統的石頭和現代的混凝土產生了很好的對比效果。這些石頭是從周圍山林搜集而來的，就地取材，與周圍的環境能更好地融入到一起，還可以降低運輸過程中所消耗的能量。
（二）廢舊材料的運用
近年來，隨著我國城市更新速度的加快，漸漸出現大量建筑垃圾無法處理、廢舊材料日益劇增的問題。在人為拆除舊建筑或由于自然災害造成建筑物損壞的過程中，會產生大量的廢磚和混凝土廢塊、木材等建筑廢棄物。如果能將其中的大部分進行可循環的建筑資源重新利用，不僅能夠保護環境，降低對環境的影響，而且還可以節省大量的建設資金和資源。木材作為一種典型傳統建筑材料，其生長受自然環境的影響，隨著森林資源越來越遭到破壞，如何實現木材資源化再利用
正為人們所關注。對于質量較好的廢舊木材經分類后可按市場需求加工成各種可用木料，也可以將廢舊木材直接應用到建筑和室內裝修中，利用木材表面上的一些蟲眼、木節、裂紋，達到一種意想不到的裝飾效果。磚石是我國大量使用的傳統建筑材料之一，目前廢棄磚石在建筑垃圾中占有相當大的比重，其造成的環境污染的壓力日益突出，如果能有效地將磚石回收利用，將是對環境做出巨大的貢
獻。2012年獲得普利茨克建筑獎的中國美術學院王澍教授就擅長使用廢棄磚石來塑造全新的建筑作品。在他設計建造的寧波博物館、中國美術學院象山新校區等作品中，都能看到他從各地的拆房現場和大小村落收集來的不同年代的舊磚棄瓦，在新建筑的屋頂和墻面上重現新生。
【關鍵詞】建筑；宗教；地域；清真寺
在諸多宗教當中，伊斯蘭教是最講究規則式禮拜的宗教之一，當穆斯林把宗教儀式看做是一種規律性的交往方式時，承載這些儀式的清真寺就成為了規律性的交往空間，伴隨著禮拜等儀式的舉行，建筑也呈現出神圣性和集體主義的趨勢，并并以一種獨一無二的權威性成為信仰者進行交流的媒介。在我國新疆地區，和穆斯林息息相關的各種宗教活動依然按其法則進行著，伊斯蘭清真寺是穆斯林生活的重要法則核心和精神聚合空間。新疆地區的伊斯蘭建筑多元融合了中亞阿拉伯和漢地建筑文化的營造法式，并結合當地氣候、材料和建造技術，形成了獨具魅力的清真寺等宗教建筑，其建筑平面布局靈活，構筑體系主要采用木柱密肋梁平頂和半圓形拱頂，建筑材料受到中亞影響并因地制宜，采用生土和粘土磚，這些都是建筑在宗教的指向性作用下，以及在對環境的適應和協調下而顯現出的綜合結果。
1、積極入世的選址
伊斯蘭教最顯著和最重要的特征之一就是積極的入世精神。雖然伊斯蘭教的信仰中也存在一定出世意味的內容，如“信前定”等，但它更主張的是信徒“把今生當田園”，教導信徒以不逃避的入世態度對待現實生活，正如穆圣在麥地那修行、講經、議事均與生活住居緊密相連，所建的先知寺一樣，清真寺多建在交通便利的信徒聚居區域內的中心地帶，反對人們棄絕現實生活去出家修行。所以清真寺絕少會選址在世外桃源的自然環境之中，位于聚居區的寺廟為他們前往禮拜和從事各種宗教性、非宗教性的活動提供了便利。在新疆地區，無論是維吾爾族清真寺還是回族清真寺，也都建造在生活聚居區，清真寺是幾乎所有的穆斯林宗教活動和世俗活動的雙重中心，如禮拜、洗禮、聚會、休閑、娛樂、喪葬嫁娶、商業等，都是圍繞著清真寺展開的。信教人群在一起堅守著信仰，積極面對現世生活，清真寺作為神俗兩界交會的地方肩負著多重職責，這樣的選址方式也是對教義精神的依循和呼應。
2、靈活舒展的建筑形制
伊斯蘭教是絕對的一神教，就是相信宇宙中唯一的神就是，真主前無始、后無終、無方位、無定所。這種宗教規定為禮拜殿的平面布局，提供了很大的靈活性。禮拜殿只是穆斯林集體參拜的的場所，不論離圣龕多遠，只要按照圣龕指示的方向禮拜即可。雖然早期的禮拜殿是橫向巴西里卡的形式，筆者認為，起初的原因是因為阿拉伯帝國在急速擴張時期，來不及修建大量清真寺以容納新皈依的教徒，多采用教堂改建的清真寺，這樣一種模式，在后來反而成為了一種形制。并且，這樣形制的保留和伊斯蘭的禮拜儀式有很大關系，在儀式中，星期五中午的“聚禮”或節日的“會禮”，禮拜者必須靜心聆聽伊瑪目背誦經文，為了保證伊瑪目的講經能夠被信徒清晰的聽到，橫向形制比縱向形制在聲學上有長足的優勢。禮拜殿內不供奉神像，也不供奉其他的任何神話動物以及人物。禮拜殿的規模通常根據當地信徒的多少而定，擴建的方向根據地形條件允許而定，這樣就使大殿平面可深可淺、可寬可窄，具有較高的靈活性。這種形式也是伊斯蘭教提倡四海皆兄弟，沒有森嚴等級之分，崇尚和平的宗教思想而生。在新疆，必須在清真寺進行集體禮拜的節日較多，因為要容納禮拜寺周圍的所有的穆斯林的集體禮拜，它的規模往往隨著教民的逐步增加而進行擴建和改建，所以禮拜殿是全寺規模最大的建筑，這種靈活的改建和擴建是禮拜寺一個很突出的特點，其他宗教建筑一般不會采取這種做法，其他的宗教建筑通常要在大殿中供奉各種神佛，信奉者要在神佛前頂禮膜拜，這樣在一定程度上就限定了大殿的面寬和進深。
3、因地制宜的建筑材料
首先，在伊斯蘭的發源地，由于氣候條件和可用資源與新疆域內類似，主要以生土作為建筑材料的結構體系和裝飾方法，后增加了一些裝飾面磚和琉璃磚，所以穆斯林使用生土建造清真寺也體現了他們從物質世界到精神世界均尋求與真主的契合，從伊斯蘭教義中我們同樣可以解讀這一點，例如《古蘭經》中記載了真主創生的過程：“我確已用泥土的精華創造人……然后，我把他造成別的生物。愿真主降福，他是最善于創造的。”，在《古蘭經》其他幾處都有真主利用泥土造就生靈的過程，由此可以看出伊斯蘭教對泥土的深切情感。首先，在伊斯蘭文明中，“泥土”是創造人類生命的首要物質原料，這與其他宗教有著極其相似之處。生成這種觀念的原因，一方面，這可能由于泥土（土地）與人們的生產、生活密不可分，另一方面，是人們對土地孕育、承載、化解著生命的直觀經驗總結的結果，生命的歸宿也是泥土，甚至是生命在現世中的“嫉妒、冤仇、挫敗”都將化為泥土，所以這種歸根溯本的材料對于伊斯蘭信徒來說是最忠誠最純粹的建造材料。再者，由于新疆適宜聚居的地區大多離山地森林較遠，綠洲中缺乏大型木材，石料也較少，但是粘土資源豐富，因為地理條件的限制，人們因地制宜利用造價低廉的資源，使得生土建筑得以廣泛應用，當人們熟悉了解廣泛使用了這種材料后，就很自然的運用在了清真寺的建造中。生土建筑并不需要過多的設計，能夠就地取材，在施工方面很方便，技術要求也較低，這也符合新疆在建造技術與工藝上受到地域條件的制約性而做出的妥協。
除了生土，另外一種材料即是粘土磚。隨著宗教的漂移與傳播，在阿拉伯半島、西亞、中亞的古代建筑中，一塊塊普通的磚被工匠疊砌后都會變成仿佛有生命之物。磚是人們最熟悉、對其性能發揮得最好的外墻材料，而新疆特有的黃色粘土磚，也在諸多建筑中顯示出了其特別的藝術魅力。它既作為建筑材料，又是主要的裝飾材料，這種磚制作的拼花磚飾和花帶裝飾效果甚佳。維吾爾族匠人以高超的技藝，用磚相互穿插、重疊、交錯、拼砌組合成各種平面和立體的幾何圖案和花飾很有特色。在強烈多變的光影襯托下，精致的花紋、圖案，顯得十分雅致。磚飾的部分常用于引人注目的清真寺宣禮塔塔身，建筑物墻面的花帶、線腳、禮拜殿臺基座側壁、屋檐口、臺階邊、樓梯的象眼、窗間墻等處。
4、結語
宗教建筑是具有較高層次的需求的場所，它具有明確的指向性。對于信仰者而言，清真寺首先要滿足穆斯林最低層次的生理及安全的需求，在其空間設計上也要保證信徒們情感聯系的需求，還要在人們的心理上形成對真主、穆圣等宗教核心信仰的神圣尊重，在滿足這些條件的基礎上，還要最大限度的適應當地氣候地理環境，因地制宜的進行修建。總之，宗教建筑在教義、地域多方面因素的良好平衡與協調作用下，才能使信徒在這個空間內，達到自我實現的需求。
參考文獻：
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[2]王小東.伊斯蘭建筑史圖典[M].北京：中國建筑工業出版社，2006.
我國西北干熱地區干熱氣候主要分布在南疆塔里木盆地、東疆吐魯番盆地、哈密盆地范圍內以及甘肅敦煌地區。該地區范圍廣大，存在著地理環境、宗教文化、風俗習慣等各方面的差異。但在應對共同的干熱氣候方面，其傳統建筑形態卻存在著很強的一致性。擇地選址在干旱少雨、炎熱多風沙的氣候條件下，人們自古以來就有著對水的強烈渴望。穩定充足的水源是聚落選址的首要條件，人們沿水渠周邊建造房屋、耕種和畜牧，逐漸發展成綠洲。實現近水的基礎上，躲避風沙災害是主要考慮的因素之一。在地形平坦開闊的地方，人們會將村落隱蔽、穿插于高大樹木之中，對外封閉的同時營造舒適的小氣候。
2群體布局與建筑形式
2．1密集的建筑組群與狹窄的街巷
縱觀世界各地干熱地區的傳統人居環境，無論是我國新疆的喀什市老城區，抑或是伊朗的亞茲德城區，都具有一個顯著的共同特征，即為密集的建筑組群和狹窄的街巷。這種密集、緊湊的布局方式是干熱氣候下的典型產物。布局緊湊而形體簡潔，能夠有效減少太陽輻射并創造豐富的陰影空間，提供室外活動場所。
2．2封閉厚重的形體與內向的庭院
干熱地區強烈的太陽輻射、頻繁的熱風沙等惡劣的氣候條件要求建筑將人們庇護其中不受侵擾。建筑通常外觀封閉，對外墻體厚重高大，外墻上很少開窗甚至完全不開窗，表現出了很強的內向性和私密性。這種空間處理方式一方面可以有效抵御外來的不利氣候因素，另一方面實現良好的熱工性能，調節室內溫度，緩和晝夜、夏冬溫較差大的問題。
2．3靈活的布局與生活方式
西北干熱地區遠離政治中心，且地處少數民族聚居的氣候嚴酷地帶，其傳統建筑沒有嚴格遵循的空間規律，一切從滿足實際需求出發，正如王小東先生對喀什民居的評價———“與現代建筑的設計觀念以及空間的構筑手法有共通之處”。無論是建筑群體還是單體的平面布局，均根據具體的地形地貌、氣候條件、空間大小和使用需求進行自由靈活的布置。其傳統建筑中的室外連廊、綠化庭院和屋頂平臺等均是室內空間向室外的延伸。
3材料選擇和結構體系
在干熱地區廣袤的荒漠中，長期的干旱導致植被稀疏，林木與山石較稀少，土坯是最為常見的材料。這并非完全因為生土材料的低廉和易得性，事實上，土坯建筑有很多優點。生土作為建筑材料具有優良的蓄熱和傳熱性能，正符合干熱地區對于隔熱和保溫的需求。其營造便利、經濟節約、結構性能好，在資源匱乏，經濟相對落后的干熱地區極為適用。而常年干旱少雨的氣候條件，保證了生土建筑不被侵蝕破壞而具有持久的生命力。在廣泛使用生土的基礎上，人們還常常采用紅柳、蘆葦等當地可產的枝條、石灰石、砂巖等普遍材料，配合生同用于建筑營造活動，發展生土和土木結構。其中大致包括酷暑地區的生土洞穴式建筑，生土壘筑、砌筑式，以及綠洲地區的木構密梁平頂式建筑。
3．1洞穴式
西北干熱地區大部分土質堅硬，通過在地面或山體上掏挖而成的建筑形式得到了廣泛使用。分為垂直地面下挖的“豎穴”與水平向前挖的“橫穴”兩種。豎穴多作為地窖和地下室使用;而橫穴除了居住的窯洞形式外，還常為宗教建筑使用。我國古代佛教在西北干熱地區遺存的大量“千佛洞”、藏經洞，都屬于這種類型。
3．2生土壘筑、砌筑式
當地常見的孔性土粘度大，潮濕時極易塑形，干燥后硬度和強度則大大增強，因此存在大量以黃土加工筑成承重墻體的操作方法。壘筑法是指將黃土直接加水、沙子、植物纖維混合后，干壘或濕壘筑成下寬上窄的承重墻體。也可將生土摻水后加工成土坯，晾干作為砌塊砌筑使用，這種方法穩定性差，但可靈活造型滿足不同需求。也可下部夯土，上部砌筑。有石材的地方還可選擇石塊筑成底層墻體，其上再筑生土以增加強度和穩定性。
3．3土木混合式
事實上，在樹木出產相對較多、人口聚居的綠洲地區，最常見的依然是采用如楊、柳等當地產的細木材作為梁、柱，與生土混合使用形成平屋頂的結構形式，如氣候稍溫和的喀什地區常出現木構密梁的平屋頂形式。包括和田、吐魯番在內的大部分綠洲地區中，其平屋頂住房均屬于土木混合的結構體系。
4構件形態
4．1陰影空間構件形態
在干熱的氣候下，有效遮陽的陰影空間可以大大改善人體的熱舒適度。因此，諸如高架棚、廊和露臺、陽臺等各種有效營造陰影空間的建筑構造措施應運而生，還可配合綠色植物起到更好的效果。
4．2透風構件形態
干熱地區傳統建筑為了實現保溫、隔熱和防風沙的目的，其整體形態通常比較封閉，因此更需要室內外空氣的流通，以緩解空間的閉塞感。
(1)透風墻、高窗、花格窗。透風墻是指在圍護墻體的砌筑過程中，在其高處以不同的拼砌方式留出的圖案式孔洞。這種形式在西北干熱地區的傳統民居中除了在各種圍墻中使用外，還常配合在依傍房屋搭建起來的高架棚出現。高窗多用于室內房間的圍護墻體，阿以旺式建筑是典型代表，高起部分可以使熱空氣上升，通過高窗實現對流。而花格窗是世界各地干熱地區傳統建筑中經常出現的構件，實現通風的同時可以遮擋陽光與視線，滿足私密性需求。
(2)晾房。晾房是新疆南部水果盛產是吐魯番地區特有的一種構件形式。晾房置于屋頂之上，用土坯砌成四周通透的圍合空間，頂部蓋以棚架。
5結束語
關鍵詞:和田地區;民居;文化藝術
新疆和田歷史悠久，古稱“于闐、和闐”，古絲綢之路的南道在此經過，由于多元文化的交融，形成了非常有特色的地域文化。“塔里木河沖積平原在季度高溫的氣候條件下，土壤形成具有荒漠土壤的特點，同時也成為建筑的原生粗陋材料。”［1］生活在此的居民在多元一體的民族文化和自然因素的影響下，創造了阿以旺民居建筑藝術。(阿以旺民居建筑是指以“阿以旺”為特色和基本構成要件的維吾爾族民居形式。“阿以旺”，源自阿拉伯語，含義為:帕提建筑中的大廳或接見室，三面有墻、前面敞開;在維吾爾語中，寓意為“明亮的處所”。是介于敞開的室外庭院活動場所與封閉的室內場所之間的一種建筑形式。)(如圖1)和田地區的生土建筑的結構形式主要是木構架系統，簡支密梁(檁)與密鋪小椽平屋頂，目前和田地區的民居建筑仍保留著這種歷史風貌和傳統格局。
1和田地區維吾爾族傳統民居的歷史變遷
和田地區位于中國的西北部，遠離海洋，降水量極少，氣候屬于大陸性干旱、半干旱氣候，水分大量蒸發補充極少，氣候惡劣，生態及其脆弱。(如圖2)和田地區維吾爾族傳統民居建筑是在當地惡劣的自然環境中創造出來的，從個體思維的偶合，到集體思維的共識;從最開始的適應自然環境，到得心應手的去創造自然環境;展現出的是自然環境和人文環境物化的形象模式。由于和田地區風沙較多，傳統民居建筑并沒有固定的建筑方位，在建造時主要避開風沙的走向。民居內有明顯的夏居室和冬居室分區，夏天由于天氣炎熱、干燥，阿以旺是主要的活動空間。冬天居民的主要活動空間在冬居室內，并且砌有土炕。這是由于特定的自然環境孕育出的維吾爾族居住文化。民居在不同時代體現的是一種特定形態面貌的文化精神，在民居形式上體現時代的印記。維吾爾族追溯其族源可以到漢代的“丁零”，是一個有文化淵源的民族，和田地區的居住習俗與當地居民的民族風俗有直接關系，維吾爾族信仰伊斯蘭教，受伊斯蘭教影響，民居建筑在建造時對民居布局沒有明確的對稱要求，布局呈現多樣化。但非常注意隱私，整個民居除院門外，其余均為封閉院墻。“房屋呈方形，民居的大門忌朝西開。”［2］民居的房頂平坦，上有天窗，居室內墻上設有壁龕和彩繪圖案。這些特征是隨歷史的發展傳承的文化習俗。
2和田地區維吾爾族傳統民居建筑風格
和田地區傳統民居建筑主要風格特征是結構構造簡單、結構形式與建筑風格體現出濃郁的地方風情。和田傳統民居建筑作為新疆民居建筑的代表性藝術，是古絲綢之路上文化融合的特殊表現形式，不僅有自己的建筑風格與特殊的建筑語言，同時是新疆少數民族一種倫理觀念和意識形態的反應。和田民居建筑經過數千年的漫長延續逐漸形成了自己的固有模式。和田傳統民居主要傳承尼雅古老民居，其建筑格局大部分是在阿以旺的基礎上發展起來的，平面布局自由靈活，不拘一格，不求對稱，無明顯中軸線，進而形成了具有自身特色的民居類型。“從中國傳統沿用的‘土木之功’這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土與木是中國建筑自古以來采用的主要材料。”［3］和田民居建筑結構形式主要是土木構架系統，建筑材料是以木材為主，生土為輔，其建筑材料決定了內部格局。住宅分前院、后院，土坯砌墻，木梁、檁和椽構筑屋頂，有客廳、念經室、臥室、浴室、廂房等。由于封閉院落的采用，通常以中庭阿以旺為主，在其中軸線上安排一組“沙依拉”，中間放大為客廳，其開間大于進深，前部為走廊通向兩邊的房間。臥室有冬夏之分，室內爐灶設在墻邊，砌以壁爐，煙囪開在墻體之內，直通房頂，壁爐口為龕形，凸出半圈。(如圖3)其地面處理則較簡單，沒有進行防潮處理，也沒有其他特殊處理痕跡，僅稍作鋪墊，表明此地氣候干燥。
3和田地區維吾爾族傳統民居建筑的文化特征
和田傳統民居可以視為特定文化傳播介質，傳播當地的一種生活模式，并形成獨特的地域民族建筑風格，想要了解民居形態，先要了解其文化特征。和田民居建筑大都具有維吾爾族的傳統文化特色，由于和田地區干燥炎熱，當地居民喜歡戶外活動，因此民居基本都設有檐廊，廊柱、房梁上雕刻有各種裝飾紋飾。整體建筑采用內向封閉隔熱方式，房屋門窗多朝內院開設，只留有小窗采光。和田傳統民居建筑在當地生態環境的影響下并吸收了阿拉伯伊斯蘭教建筑的精髓，在民居建筑上使用的色彩主要以藍色、綠色、白色為主要裝飾色彩。和田民居的特有居住習俗均有體現和田地區維吾爾族傳統民居的文化特征。“在當今世界，文化都是民族的，民族是文化的載體，文化都具有民族性，民族性是當代文化的又一顯著特征”［4］。和田傳統民居建筑是由特定的時間、環境和空間構成的建筑實體，能夠反映家族觀念、家居生活、行為秩序以及社會結構等多方面的內容。同時村落模式和民居建筑空間模式共同受到和田地區居民文化意識的影響。和田民居建筑是受到維吾爾族文化的熏陶形成的，是維吾爾族社會歷史文化及其時代精神的見證。和田阿以旺式民居文化是處于原生態下的和田民居建筑文化的集中體現，和田民居建筑的形成過程，受到和田獨特的地理自然環境和人文思想觀念的影響，并形成自己的區域特色。和田傳統民居建筑體系中，不僅具有功能的實用性，而且蘊含著豐富審美的文化內涵。由于受自然因素和社會因素的影響，和田地區民居建筑形成了自身的特性，民居庭院布局、民居建造模式、民居建筑裝飾，具有和田地區民居建筑的一般特征。和田傳統民居主要是在阿以旺的基礎上發展起來的。作為和田傳統民居的文化特征意義更為豐富，它具有較好的防風、防沙的性能。為了防止風沙侵襲，當地居民在庭院上部也加蓋封頂，考慮到通風采光，在其頂部凸出于四周屋面之上大約六十公分到一百二十公分。其側向裝窗，可啟閉，作采光通風之用。這樣的設置即著名的“阿以旺”民居建筑。
4和田地區傳統民居建筑裝飾藝術特征
裝飾表達是以實體符號為媒介傳達集體生存意識，而出于把握功能的價值，才有了符號的意義。和田傳統民居建筑裝是十分獨特的造型符號，解譯其情感內涵有助于未來的改造之用。和田傳統民居建筑裝飾并不是可有可無的，也不是簡單的情趣，在極盡工巧的圖案運用中，奏響了和田傳統民居建筑者智慧的音符。和田傳統民居建筑的裝飾構成純粹抽象集合的形式美因素，如門、窗、墻、地面、屋頂等功能性概念的裝飾符號標志，裝飾語匯的營造不僅有審美情趣的變化，而且直擊人們心靈的深處。伊斯蘭教風味的民居建筑裝飾是放大的圖案，與生土相依的圖形充分將時代意味凝固起來，凸顯民族個性與情趣，裝飾圖案多為花草或幾何圖形。色彩則以白色和綠色為主調，表現出伊斯蘭教的特有地域風格。
4．1裝飾語匯
和田傳統民居建筑裝飾所采用的語匯只將經歷集中在形式方面，所有內容方面的宏偉、壯麗、高遠在裝飾中都消失了，留下的只是節奏、含蓄、蘊籍。裝飾將所有的線條、色彩、紋樣都抽象化為某種格調，或者賦予圖案以一種情感意味，它所產生的聯想很難有具體的理念。“維吾爾族哲學家法拉比認為，任何東西的“美、壯麗和裝飾都在于以最好的方式實現自己的存在并使之充分完善”［5］，因之生土自身的單一材料因素，卻以沉默的方式調動了裝飾的多樣化語言，為以裝飾為對象的外表蒙上特殊的神采，耐心地賦予線條、色彩、紋樣、造型以某種抽象的內涵，經過抽象的形式很容易被固定下來，作為代代傳承的匠藝符號，其復雜技藝只有高超的工匠巧作才能完成。
4．1．1紋樣
和田民居建筑的裝飾紋樣、圖案、構圖均具有一定的象征意義，圖形與符號的種類及形態很多。民居建筑上的裝飾以抽象的幾何紋樣為主，或以阿拉伯文字或植物紋樣作為圖案構成元素，裝飾極重視整體統一。在和田傳統民居建筑中出現的紋樣大體有植物形、幾何形、花卉形和文字形幾種，不涉及偶像崇拜。依照伊斯蘭教習俗，維吾爾族住戶屋里忌諱張貼人物畫像，特別是在西墻，動物畫也禁止張貼。因為在室內做禮拜時必須面對西墻，西墻上任何有生命的形象，都是對無偶像的伊斯蘭教的褻瀆。和田傳統民居建筑裝飾紋樣呈現出特別的面貌，忠于對幾何圖形和植物圖案的垂青，在民居建筑裝飾中幾何圖紋卻受到特別的青睞，通過并列、對稱、循環等構圖方式，出現了幾何圖形組合，墻面多運用幾何紋樣。另一種采用植物為裝飾母題，如植物枝蔓、花蕾紋、花朵紋、小花紋、葉紋、果實等圖案組合。花紋的精心選擇也發生了相應的作用，植物紋樣主要承襲了東羅馬傳統，歷經千錘百煉集成了燦爛的新疆伊斯蘭式紋樣。此外，也有以風景畫、日常使用的水壺、花瓶等多種形式的生活用品為圖案進行設計的。阿拉伯文字也成為裝飾組合的有機組成部分。這些圖案形式常以一種不可思議的非現實的抽象、反復、無限的形態記錄在和田傳統民居建筑之中，造就了圖形紋樣的基本組合程式。
4．1．2色彩
和田民居處于荒漠籠罩的特殊外部環境，人們對風沙、烈日、空曠構成的寂寞，無論怎樣，也需要不同程度的視覺刺激。從外觀上來看，和田民居建筑色彩質感極其單一，卻充滿質樸濃厚的鄉土氣息。當地居民喜歡對色彩的傾向是樸素、單純、自然的顏色，而不喜歡花哨和混雜的顏色。在和田地區為減少輻射熱的影響，建筑物均采用非常接近自然性質的土黃色，不顯山，不露水，卻以明亮而溫暖的形式存在。給人以視覺上的安定感覺，容易使人親近，恰好可以表達與自然相互融合的印象。維吾爾族普遍偏向藍綠色，綠色源于維吾爾族早期逐水草而居，因此綠色是很神圣的顏色，在居室內部，喜歡用醒目的裝飾色調。室內圖案色彩給人的第一印象是明朗和諧的，構成類似緣起的因素，主要是借助綠色和石榴紅色的對比進而產生詩意的聯想。縱橫搭配的色彩樣式，對稱性整齊有序排列的龕室，阿拉伯文字的巧妙點綴，具有艷麗、舒展、悠閑的藝術效果。
4．2裝飾方法
和田民居就裝飾方法而言主要有繪畫(抹面、彩畫)、鑲嵌(陶片、磚化、琉璃飾)、雕刻(石膏花、木雕)等。由于裝飾材質的不同，民居中所使用的裝飾手段各異，就工藝傳統而言，生土建筑的裝飾語匯運用較為普遍的有抹面、木雕、石膏花飾、磚飾、彩畫、紋樣等。
4．2．1抹面
和田傳統民居墻體的抹面，通常采用葦席、泥土和草泥面層或拌有少量牛羊糞的泥漿抹面。簡單墻體抹面只用草泥漿，家庭條件較好的普遍用石膏粉刷，純石膏漿中必須加一種維吾爾語稱作“斯拉吉”的成分［6］，起緩解作用。石膏粉刷面外不在刷漿，保持原色或刷石灰水。
4．2．2木雕
木雕工藝作為和田傳統民居建筑裝飾手法由來已久。木雕裝飾主要用于門窗、柱子、梁坊，紋飾取材于幾何圖形、植物圖案。和田傳統民居的木雕裝飾處理手法有貼雕、組花、花帶、透雕等。貼雕裝飾有兩種，一種是將花紋圖案貼于平面木板上，形成淺浮雕;另一種是將雕鑿成的多種形體組合拼貼成立體或凹凸的裝飾。組花用于門板、柱身、柱裙和梁枋上，圖案縝密。木雕裝飾藝術中幾何紋嚴謹對稱，植物花紋自由靈活。花帶以二方連續、四方連續為多，以互換、交錯、中斷等手法取得構圖的韻律變化。透雕是以虛面烘托圖案，將花紋以外的部分去除，形成透空。和田傳統民居建筑的木柱、梁、枋上的木雕刻，以淺浮雕為主要裝飾手法。淺浮雕裝飾是在木料上雕刻較淺的裝飾紋樣，這種浮雕裝飾，內容多為植物花卉、枝葉、藤蔓、芽蕾、果實、幾何圖形等，(如圖5)有時將植物紋樣與幾何紋樣相結合，和田傳統民居建筑木雕非常精細、廊柱的下半段和柱頭有各式花紋和多種曲線，以植物圖案為主，大多為木頭的原色。廊柱的斷面則有圓形、方形、八角形等樣式，周圍飾以有規則的木雕花紋。梁枋上的帶狀雕花，主要以花紋的互換、中斷等手法取得圖案的變化。托梁以上梁枋的矩形花飾，花紋密度大，做工精細，刀工力顯功夫，具有鮮明的民族特色，既簡練豪放，又精致，具有浮雕效果。而圈梁上主要以幾何紋樣為主。這種幾何紋樣花飾常與帶狀木雕相互連接，組成木雕群。
4．2．3石膏花
石膏花裝飾多用于墻頂邊緣處或圖案空隙處作輔助裝飾，一般為淺浮雕，個別部位也采用深雕，花飾所用的石膏顆粒細膩。花紋的斷面有“A”、“U”、“M”等形狀，［7］不同的斷面產生不同的光影效果，表達出折疊、交織等立體效果。石膏花裝飾多用于墻體頂部、頂棚邊緣、各種壁龕、門框、窗套等處，比如植物或幾何紋樣的采納，輪廓線條流暢而清晰。絕大多數石膏花飾是直接刻出，少數部位用模制，模制后的石膏花飾效果要好些，制成的石膏花是一塊白石膏花板，少數空處需用其他顏色時可涂刷色漆。
4．2．4磚飾
和田傳統民居建筑磚飾主要有拼磚、型磚等類型。在民居建筑的磚砌墻面、臺基、墩柱等處多用拼磚圖案。“磚花”是指拼花磚工藝，是指以鋸、切、打磨后的米黃色磚拼貼成各種圖案，采用傳統技藝，力求形成對比反差效果。拼磚的紋樣多為幾何紋，用磚的相互穿插、交錯、重疊拼砌組合成各種平面和立體的幾何圖案，拼砌的圖案常見的有八角形、花瓣菱形、人字形等，造型十分豐富。由于所用的拼磚都是直接采用磚塊本身的黃褐色來裝飾的，與民居的基調相一致，因而有土木構造的整體效果。和田民居建筑上的花磚砌筑主要是在墻面上利用磚的橫豎、斜直、凹凸等變化，砌出多種紋樣，磚花圖案來自材料本身，對比、映襯、凹凸、橫豎、方圓等組合，均依據方磚的形狀設計。將一種或數種型磚進行有規律的排列，在磚面上鑄成圖案紋樣，然后再按圖案拼貼，從而豐富建筑物的立面。作為生土建筑的獨特裝飾，和田民居中花磚一般常用在門柱、門洞壁面、門斗的檐外墻等。
4．2．5彩畫
彩畫也是裝飾色彩的運用，和田傳統民居建筑的彩畫是在紋樣繁密、圖案種類繁多的基礎上進行的，常繪于頂棚、梁枋、檐部及墻面上。彩畫題材有蔓藤、卷草、花卉、幾何圖案等，彩畫裝飾構圖有單體圖案、帶形圖案和組合圖案。單體圖案用于梁枋中部、端部，花紋構圖圖案隨部位形狀而設計;帶形圖案以二方連續、四方連續的花卉蔓藤紋形成循環交織的帶狀彩畫，用于檐部、梁枋、藻井四周;組合圖案以圖案、花紋色塊組成和諧的整體，常用在柱頭、天花、藻井上。彩畫用色的特點是，相同色作底色基調，再以與其相應的對比色或補色作花紋圖案。其表現方法主要分為平涂彩繪法、肌理法、疊色法、描金法、自由裝飾法。和田民居建筑材料本身就有一種光澤，和田民居的彩繪大門幾乎每一家大門都不盡相同，在原木的基礎上施以浮雕圖案，所采用的圖案通常以幾何形，也有葡萄和石榴花剖面圖案。并涂上清漆，既起保護作用，又顯得色彩鮮艷，構成一道宜人的風景線。
5結語
綜上所述，和田傳統民居建筑是環境氛圍、布局規劃和裝飾風格的巧妙結合，是對地域內的自然因素和社會文化因素的良好適應，民居建筑以地域性為根，和田民居建筑文化藝術凝聚人類對于空間形態的文化表達，依據生存的需要和文化資源的分享產生出紛繁多彩的景象。從視覺心理角度闡明場所特征，離不開符號審美情趣的種種意象，而這些意象也是文化傳統積淀而成的符號。
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關鍵詞：文化；布局；價值；生態
中圖分類號：TU-05文獻標識碼： A 文章編號：1671-1297（2008）11-149-01
對于中國傳統的民居形式，我獨愛福建的土樓。因此對土樓也是特別地關注。中國“福建土樓”在加拿大魁北克城舉行的第32屆世界遺產大會上，被正式列入《世界遺產名錄》。
分布在福建西部和南部崇山峻嶺中的福建土樓，以其獨特的建筑風格和悠久的歷史文化著稱于世。其形狀有圓形、方形、橢圓形、弧形等。福建土樓產生于宋元時期，經過明代早、中期的發展，明末、清代、民國時期逐漸成熟，并一直延續至今。福建土樓是世界上獨一無二的山區大型夯土民居建筑，創造性的生土建筑藝術杰作。福建土樓依山就勢，布局合理，吸收了中國傳統建筑規劃的“風水”理念，適應聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山間狹小的平地和當地的生土、木材、鵝卵石等建筑材料，是一種自成體系，具有節約、堅固、防御性強特點，又極富美感的生土高層建筑類型。近年來，以福建永定、南靖等地為代表的福建土樓得到進一步修繕保護，并申報世界文化遺產。
在得知成功申報世界文化遺產后，我感到特別的欣慰，對于自己民族的文化遺產能夠得到世界的公認和保護，這是每個中國人都希望看到的，土樓作為福建客家人引為自豪的建筑形式，是福建民居中的瑰寶。同時又揉進了人文因素，堪稱“天、地、人”三方結合的縮影。數十戶、幾百人同往一樓，反映客家人聚族而居、和睦相處的家族傳統。因此，一部土樓史，便是一部鄉村家族史。土樓的子孫往往無須族譜便能侃侃道出家族的源流。此外，就地取材，用最平常的土料筑成高大的樓堡，化平凡為神奇，又體現了客家人征服自然過程中匠心獨運的創造。
一、客家文化生成與特質
客家是漢民族一支重要而特殊的民系，現分布于中國南方各省以至世界各地，根在中原。現在有人估計，海內外客家人約有1.2億人左右，其中在香港有三分之一的華人是客家人；在臺灣有五分之一到四分之一的人是客家人。在內地，除閩、贛、粵三省外，湖南、廣西、四川等省都有相當數量的客家人。在海外，東南亞各國、 澳大利亞、美國、加拿大，也都有很多客家人。
據客家學有關成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
二、土樓的布局（永定客家土樓為例）
永定客家土樓布局合理，與黃河流域的古代民居建筑極為相似。 從外部環境來看，注重選擇向陽避風、臨水近路的地方作為樓址，以利于生活、生產。樓址大多坐北朝南，左有流水，右有道路，前有池塘，后有丘陵；樓址忌逆勢，忌坐南朝北，忌前高后低，忌正對山坑（以免沖射）；樓址后山較高，則樓建得高一些或離山稍遠一些，既可避風防潮，又能使樓、山配置和諧。既依據上述3個方面選擇樓址，又善于利用斜坡、臺地等特殊地段構筑形式多樣的土樓，乃至發展為參差錯落、層次分明、蔚為壯觀、頗具山區建筑特色的土樓群，有如永定古竹、初溪土樓群。 這些講究，無疑與地質地理學、生態學、景觀學、建筑學、倫理學、美學都有密切關系，換言之，與中原傳統文化有密切關系。
從土樓建筑本身來看，永定客家土樓的布局絕大多數具備以下3個特點：
（1）中軸線鮮明，殿堂式圍屋、五鳳樓、府第式方樓、方形樓等尤為突出。廳堂、主樓、大門都建在中軸線上，橫屋和附屬建筑分布在左右兩側，整體兩邊對稱極為嚴格。圓樓亦相同，大門、中心大廳、后廳都置于中軸線上。
（2）以廳堂為核心。樓樓有廳堂，且有主廳。以廳堂為中心組織院落，以院落為中心進行群體組合。即使是圓樓，主廳的位置亦十分突出。
（3）廊道貫通全樓，可謂四通八達。但類似集慶樓這樣的小單元式、各戶自成一體、互不相通的土樓在永定乃至客家地區極為個別。
三、土樓的當代價值
關鍵詞：建筑；生態；設計
Abstract: with the development of society and human understanding of nature more and more profound, the people to return to the understanding of the natural ecological building more and more high, make buildings and natural be in harmony an organic whole, let the green into people's life. The author summarizes the characteristics of the ecological building, and through the analysis of the present situation of ecological buildings at home and abroad, to the future development of the ecological building the author puts forward his own ideas for reference only.
Keywords: architecture; Ecological; design
中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：
綠色生態建筑將成為人類運用科技手段尋求與自然和諧共存、持續發展的理想建筑模式。在建筑物的設計過程中，應充分考慮和有效利用天然的自然資源及高效節能的建筑材料，使建筑物在建造和使用過程中消耗的資源和對環境的污染降到最低限度，使人類的工作、生活環境能體現出綠色環境、生態環境、空間環境、文化環境、景觀環境、社交環境、健身環境等多重環境的整合效應，從而讓人居環境品質更加適宜、優美、潔凈，讓人類的明天更加美好。
1 生態建筑的含義及特點
1.1 生態建筑的含義
生態建筑也稱作綠色建筑、可持續建筑。生態建筑涉及面廣，是多學科、多工種的交叉，是一門綜合性的系統工程，它需要整個社會的：重視與參與。它是將人類社會與自然界之間的平衡互動作為發展的基點，將人作為自然的一員來重新認識和界定自己及其人為環境在世界中的位置。生態建筑不是僅靠幾位建筑師就可實現，更不是一朝一夕就能完成的，它代表了新世紀的方向，是建筑師應該為之奮斗的目標。一般來講，生態是指人與自然的關系，那么生態建筑就應該處理好人、建筑和自然三者之間的關系，它既要為人創造一個舒適的空間小環境；同時又要保護好周圍的大環境――自然環境。
這其中，前者主要指對自然資源的少費多用，包括節約土地，在能源和材料的選擇上，貫徹減少使用、重復使用、循環使用以及利用可再生資源替代不可生資源等原則。后者主要是減少排放和妥善處理有害廢棄物(包括固體垃圾、污水、有害氣體)以及減少光污染、聲污染等。對小環境的保護，則體現在從建筑物的建造、使用，直至壽命終結后的全過程。以建筑設計為著眼點，生態建筑主要表現為：利用太陽能等可再生能源，注重自然通風，自然采光與遮陰，為改善小氣候采用多種綠化方式，為增強空間適應性采用大跨度輕型結構，水的循環利用，垃圾分類、處理以及充分利用建筑廢棄物等。這需要結構、設備、園林等工種，建筑物理、建筑材料等學科的通力協作，才能得以實現，建筑師起著統領作用，必須以生態的觀念、整合的觀念，從整體上進行構思。
1.2 生態建筑的特點
生態建筑的設計，應該具有以下幾個方面的特點：尊重設計地段內的土地、環境及植被的特點，因地制宜；整體、全面地考慮設計區域內部與外部環境關系；強調人與環境的和諧共存，不可分割；設計過程中的多學科綜合性；建筑材料盡量使用天然材料；盡量使用天然能源與再生能源；采用節能技術和防治污染措施；宅址選擇遠離污染源；建筑產品體現出生態文化與藝術的內涵。
2 生態建筑的設計原則及技術特征
生態建筑經歷數十年的實踐，逐漸形成了一些重要的設計思想、原則和方法。從本質上來講，生態建筑設計是一種由生態倫理觀、生態美學觀共同駕權的建筑發展觀。
2.1尊重環境
注重與自然環境的結合，人、建筑是自然的一份子，人的活動必須和自然建立起一種協調的關系，應尊重自然、保護生態，與自然協調發展，盡可能減少人工環境對自然生態平衡的負面影響。
2.2 資源經濟原則
在建筑中，減少和有效利用不可再生資源。如采用生產、運輸低能耗，人和小型車輛可運輸的建筑材料；中水利用，低速洗浴噴頭，較小沖廁水箱，高壓沖廁，鄉土景觀；短壽命、易耗品的再利用；太陽能利用；氣流利用；建筑屋頂和外表雨水收集的利用等。
2.3 全壽命周期設計原則
在建筑壽命期內，在材料、設備的生產和運輸，設計、建造、運行和維護，拆裝后材料的再利用等方面，減少消耗和對環境的影響。
2.4 以人為本設計原則
在建筑設計中要充分考慮到人的因素，建筑是為人所用，所以在設計中要充分考慮到人的舒適性和使用的方便性。人的一生70％ 時間在室內，必須考慮人的生活質量和自然環境。
2.5生態建筑地方性
任何一個區域規劃、城市建設或者單體建筑項目，都必須建立在對特定地方條件的分析和評價的基礎上，其中包括地域氣候特征、地理因素、地方文化與風俗、建筑機理特征、有利于環境持續性的各種能源分布，如地方建筑材料的利用強度和持久性，以及當地的各種限制條件等等。
2.6 生態建筑技術特征
(1)竭力仿效大自然本身的特點，最重要的是它應該是“可持續的”，既能滿足當前的需要，又不危害以后的發展；既能長期造福于人類，又不會耗盡資源，也不會給環境造成污染。
(2)盡力建立“安全而又取之不盡，用之不竭”的能源供應系統。正如大自然通過植物光合作用來滿足其自身的能源需要一樣，研究開發更有效地利用太陽光和太陽能。
(3)提高能源和資源的利用率，降低生產成本，減少對環境的污染。
(4)高效率地循環利用副產品。
(5)日益智能化。
(6)不是某一單項技術，而是一個技術群。
(7)具有高度的戰略性，與持續發展密不可分。
(8)是一個發展的、動態的相對概念，隨著時間的推移和科技的發展，其內涵與外延也會不斷地發生變化和發展。
(9)對高技術的容量很大。
3 生態建筑的發展現狀
3.1 國外生態建筑的現狀
1969年美國學者麥克翰(Lan L.Mchang)所著《自然設計》(Design With Nature)的問世，標志著生態建筑學的誕生。
日本1995年建成首幢高層住宅生態建筑。居民洗滌用水是“超太陽能集熱器加熱”，即使雨天也能使水溫達55℃，每戶居民在陽臺上裝有一種垃圾處理機，將每戶生活垃圾加以處理成植物生長用的肥料。公寓停車場混凝土具有良好透水性，使雨水存留于地下，與停車場內的樹木形成一種供水循環系統。房間的墻壁上留有通風口，使住宅內形成良好通風效果。在大樓前，裝有風車，由風力發電為公共走廊照明提供輔助電源。據測算，每戶一年可節約空調用電費和煤氣費約57000日元。
美國和澳大利亞從1978年以后在建筑物上設置太陽能接收系統，有太陽灶、太陽能發電、太陽能光電轉換等裝置，以降低建筑物每年的照明、采暖、降溫和通風等消耗的能量。建筑師們結臺自然氣候，開發了取之不盡的天然資源與非傳統性能源，設計并建造了許多節能、無污染的綠色建筑。隨著有關環保法律、政策、稅制的建立與完善，以及公眾環保意識的提高，敏感的國際企業界認識到開發綠色建筑設計技術將有巨大發展潛力和高額利潤，開始把開發對環境無害的產品作為企業牟取利潤、提高競爭力的途徑。
目前國際上出現了一種明顯的趨勢，即保護和改善環境的活動向著產業化方向發展，由此而形成新的“綠色技術產業”或稱“環境產業”，已在歐洲各地出現。
3.2 國內生態建筑的現狀
我國建筑學者糜丹宇和白智平在生態建筑設計與實施方面進行了大膽的嘗試，取得了可喜成果。在內蒙古烏蘭察布鎮進行生態居住建筑的設計與實施，該居住社區的規劃設計從生態角度出發，盡可能做到因地制宜，充分利用大自然中的一切有利因素，盡量避免對人類生活居住不利的因素，在此基礎上，以達到“人居質量”的改善和不斷提高。他們從生土建筑、地坑院建筑形式和新型生土建筑技術等方面進行了深入研究，使建筑在光能利用、風能利用、熱能利用、蓄熱效應、循環效應和視覺效應等方面，都收到良好的效果。近年來在我國的天津、北京、甘肅、河北等省市建立了17座被動式太陽能恒溫住宅，以建筑物本身為太陽能收集器，從而達到屋內取暖制冷的目的。綠色建筑研究從理論到實踐在我國起步較晚，未形成完整的理論體系，工程實踐不多，還需要廣大的專家學者共同探索。
4 生態建筑設計的發展趨勢
4.1 建筑發展的可持續性
21世紀是信息時代，更應該是生態文明時代。人類運用高新科技，探索生存生產和生活環境的可持續發展的模式，按照國際社會所承認的原則進行設計。
(1)對涉及的地方性、地域性理解，重視地方場所的文化脈絡；
(2)運用技術的公眾意識，結合建筑功能要求，采用簡單合適的技術；
(3)樹立建筑材料蘊含能量和循環使用的意識，在最大范圍內使用可再生的地方性建筑材料，避免使用高溫能量、破壞環境、產生廢物以及帶有放射性的建筑材料，開發利用舊的建筑材料和構件；
(4)針對當地的氣候條件，采用被動式能源策略，盡量應用可再生能源；
(5)完善建筑空間使用的靈活性，減少建筑體量，將建設所需的資源降至最少；
(6)減少建筑過程中對環境的破壞、資源以及建材的浪費。
4.2 建筑時空的延續性
關懷自然，就是關懷人類本身。“以人為本”的建筑有相當一部分就是強調其自然方面的因素，由其自然性引發出其在時空中的循環延續，進而成為一個整體，使得建筑生命周期構成設計工作中一個十分重要的因素。建筑中的時空延續性，就是要求建筑設計創作，應在遵循自然因素的前提下，從傳統工作和生活形態中汲取養分，提取要素，結合當代建筑科技特點和居住需求，再現建筑地域空間文化特點，以尋求建筑的個性表達。這種延續形式就是要使傳統民居范式中的要素運用于現代建筑語言的創新中，其再現可以是局部或全部，有形或無形，均可兼而有之，目的就在于給傳統工作和生活形式一個延續和生存的空問，并使之與時代同步、與傳統文明相輔相成。
4.3 建筑時空的全面性
“以人為本”的建筑，時空的延續性使其具有了某種低于建筑空間文化的特質，實現 抵御建筑空間文化創新的再現，豐富了當前頗為雷同的建筑模式。然而，僅有時空的延續性，并不能符合現代人的要求。為此，還必須考慮其時空的全面性。在完成了人性空間與自然空間的合理結合之后，需將適合現代化社會發展的人類自身生活工作：療式的一些必要因素考慮到其中，主要包括建筑的舒適性、適應性、生態性、信息性、文化性、智能性等。
2008年7月，在加拿大魁北克城舉行的第32屆世界遺產大會上，將中國“福建土樓”列入《世界遺產名錄》。“福建土樓”由永定、南靖、華安的“六群四樓”的46座土樓組成，土樓文化根植于東方血脈倫理關系，是聚族而居傳統文化的歷史見證，體現世界上獨一無二的大型生土夯筑的建筑藝術成就，具有“普遍而杰出的價值”。
福建土樓產生于宋元時期，經過明代早、中期的發展，明末、清代、民國時期逐漸成熟，并一直延續至今。“福建土樓是世界上獨一無二的大型夯土的民居建筑，依山就勢，布局合理，吸收了中國傳統建筑規劃的‘風水’理念，適應聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山間狹小的平地和當地的生土、木材、鵝卵石等建筑材料，是一種原始的生態型的綠色建筑，具有節約、堅固、防御性強等特點，又是極富美感的生土高層建筑類型。”
聚族而居的福建土樓是個豐富多彩的小社會。永定承啟樓擁有384個房間，最多時曾經住過800多人。在承啟樓的外墻，張榜著一幅標語，今年該地區達到高考一本分數線的人數是25人。振成樓里先后出了四十余位大學生，還有不少專家學者。大家都說振成樓出人才是風水好。土樓里的居民互相幫助，鄰里和睦，人文環境的奇特之處恰恰蘊含在一種平實的、平民的生活之中。“福建土樓”至今人丁興旺，文化繁榮，相處和睦，是客家人族居生活形態的“活標本”。
“土樓”屬于生土建筑，前不久在上海松江廣富林遺址中考古發現了距今四千年前的民居就是土墻圍成，其中摻和木莖、竹莖增加牢固。黃河下游的山東章丘西河遺址，是有考古記載的中國最早的原始聚落。西安半坡聚落遺址，距今五千多年，房屋以木骨抹泥為墻，墻和地面均抹以草拌泥，已經創造了一個簡單而豐富、原始而有理性的生活環境。
“土樓”是客家人平實生活的記錄，而人們一般人的概念中的樓，總是和文人墨客、帝王將相聯系起來。“欲窮千里目，更上一層樓”，借景抒情，以寄抱負。亭、臺、樓、閣中，以樓的氣勢最為壯闊。中國名樓，各顯其美，最為名動天下的，就有武漢黃鶴樓、湖南岳陽樓。
在中國姓氏中有“樓”姓“，樓”“、婁”同源于姒姓，黃帝歷五世而生禹，禹治水有功而賜姓姒，受舜禪讓而稱帝。子啟建夏朝，禹14世孫桀無道，夏為商所滅。其子仲和仲禮避禍于會稽，改姓婁。周滅商后，武王追封先帝后裔，得禹36 世孫云衢公，曰：無木不成樓，猶無水不成源也！舉為諫議齊侯，封于杞（河南杞縣）。以主夏祀，號東樓公。子孫遂以樓為姓。南北朝時，北魏有蓋樓氏、賀樓氏，入中原后一并改為樓氏，居山西代郡。
樓姓人口約占全國的0.01%，浙江樓姓占全國樓姓三分之二，分布于諸暨、東陽、義烏、浦江、杭州、湖州、寧波、金華、麗水、諸暨等，蕭山有樓塔鎮，嵊州有樓家村。
樓姓歷史名人有：樓緩，戰國魏相；樓鑰，南宋鄞縣（今寧波）人，南宋著名文學家。當代樓氏名人有：樓云，杭州人，中國第一個蟬聯奧運金牌的運動員，在長達16年的體操生涯中，樓云奪得過40多個跳馬冠軍，其中包括3 次世界冠軍，不愧“跳馬王”的美譽。樓適夷，曾用筆名樓建南，浙江余姚人。中國近代著名作家、翻譯家。
平時，我們在許多人的名字中有見“樓”字，如“劉亞樓”“、文國樓”“、皇甫樓”“、邊樓源”“、江樓”等。在姓氏中，還有姓“婁”的，只是少了木字旁。如著名的體育播音員“婁一晨”，歷史上唐代著名宰相“婁師德”，明代詩人、書法家“婁堅”。
《說文?女部》： “婁，空也。從母中女，空之意也。”析形就是篆文所作的附會，所釋為引申義。“樓”字是個形聲字，左邊的木字表示它的意義，右邊的婁字，表示它的讀音。
《說文解字》曰： “樓，重屋也。”就是說，樓是指兩層以上的房屋，即樓房。在古代，樓房是極少的，而且都是土木結構，或者竹木、磚木結構，所以， “樓”字用木字旁來表示它的意義。也指像樓一樣的建筑結構，指建筑物的上層部分，古代，城墻上的樓閣式建筑叫城樓，比如天安門城樓。
樓觀臺，道教最早的宮觀之一，在陜西省周至縣終南山麓，傳說春秋末年，道家人物關尹曾在這里用草結成了一座草樓居住，后人因此創立道觀稱作樓觀。還傳說，老子西游到這里，寫成《道德經》傳授給關尹。樓觀臺是西安的旅游勝地。
結構性裝飾
結構性裝飾是與建筑本身結構有關的裝飾，在建筑上既有實用功能，又是承重的結構和裝飾的重點，是融合在建筑內部的一種裝飾形式，具有美學功能的實際意義的設計方式。在吐魯番民居中結構性裝飾主要表現在墻面、柱子。
1.墻面
吐魯番民居外部墻面多用土坯砌成，造型簡樸少有粉飾，建筑墻體上用土坯磚豎擺出連續變化的人字形或十字形圖案，這樣不但豐富了房屋和墻體的的頂部設計，同時還會產生一定的光影效果。室內墻體上經常挖出一些壁龕用以存放東西。壁龕的深度因墻體建筑構造厚度決定，尺寸隨室內墻面面積而有所不同。但主要的功能是存放被褥、餐具、書籍、裝飾品等物。室外墻體的壁龕的作用（1）改變生土墻面的單調性，豐富墻面陰影效。（2）伊斯蘭教文化對當地民居建筑的影響。（3）伊斯蘭時期佛教石窟開鑿的繼承和改造。
2.柱子
柱子在大部分民居不做特別裝飾，因為當地植被稀少，所以居民一般將稀有的木材充分利用，減少裝飾而達到節約材料的目的；有的比較將就而在近人的尺度做了凹凸變化，即柱裙處理；柱頭有的直接和木梁搭接，有的做植物紋樣的托梁連接到主梁。
純粹性裝飾
純粹的裝飾是一種包裹的手法，起始于古典復興運動，并持續發展了很長一段時間，在設計史上占有重要位置。純粹性建筑的裝飾可以是獨立存在的，它可以與建筑本身的結構無關，只附著于建筑的表皮，起愉悅視覺感官的作用。在吐魯番民居中純粹性裝飾主要表現在門。
1.門
門套
吐魯地區的門套樣式與中原地區相比，顯得較為簡潔。由于地理和人文等因素造型相對簡化。利用當地材料因地制宜，雖然相對較為簡化，但無論是以夯土為主要形制的門套，以磚石材料為主進行裝飾的門套，還是運用現代裝飾材料裝飾的門套，都明顯具有當地建筑裝飾特色。
門頭
在吐魯番地區維吾爾族建筑中門頭的設計經過工匠們長期的實踐，門頭的造型不斷地改進與完善，門頭的物質功能逐漸減輕，而它的裝飾功能逐漸變為主要的了。因為木料制造的門頭經受日曬風吹很容易損壞，于是原來的木質構件逐漸被磚結構取代。對門頭的建造上體現了當地維吾爾族工匠們靈巧的技藝，不僅利用建筑材料本身的特點來進行裝飾，例如運用磚的大小，結構特點進行排列組合，形成造型別致的門頭。同時運用瓷磚，預制構件等現代的裝飾材料對門頭進行裝飾，利用彩繪豐富門頭裝飾效果。
門扇
吐魯番地區民居院門門扇有單扇、兩扇和三扇的，其中兩扇的大門比較常見。由于吐魯番地區天氣夏天炎熱，為了通風散熱，在設計院門的門扇時，在門扇的上部設計出了鏤空效果，以方便通風。一些院門門扇設計中裝飾以四碗菱花隔扇，在大門上部高度約占到大門總高度四分之一到五分之一處，使用雙交四碗菱花格，或用旋木連珠直棱條作為門扇上部的鏤空效果裝飾。這種虛實結合的門扇是庭院內部和外界產生視覺聯系的途徑和空氣流通的通道。相對于條件稍差些的家庭，他們的門制造型比較小，裝飾相對也簡單。
2.門的附屬構件
門簪
門簪位于大門上方，是用于安裝門扇上軸連楹固定在上檻處的大門構件，這種在上檻處的凸起，少則對稱兩枚，多至數枚，類似古代婦女頭上的發簪，是大門的常見構件。后來逐漸演變為裝飾物。以至許多民居大門上的門答，只為好看，并無實用功用。門簪出現在維吾爾民居大門上，并作為裝飾，反映了中原漢文化對維吾爾民居木雕門窗裝飾藝術的影響，既有在中原地區常見的六邊形、圓柱形等形制，也有具有當地特色的花瓣形、瓜果形、幾何形的門答，形式多樣，內容豐富。
門拔
門拔，即門上的門環、門扣。普通民居門上的門拔，樣式簡潔，門環多呈圓形環狀。環本身多光潔無飾，但也有做成擰轉方條環。門環依靠門環座固定在門扇上。門環座是在門扇上釘的一塊鐵皮，鐵皮外形形狀多被加工成為圓形，一些門環座外環做成鋸齒形環繞。有的門環座由好幾層疊加使用，更顯得大氣美觀。連接門環座和門環的也是一副較小的鐵環，將門環固定門扇上，連接環也被工匠加工成為具有裝飾效果的構件。還有一些較為簡單的門錢，沒有設置門環座，直接用連接環固定在門扇上，不做裝飾。
包葉
常見的包葉是釘在門扇的上端和下端兩個部分，為了更好的加強門扇的堅固性，這種金屬葉片有的被擴展到門扇的四周。左右一對門扇在開合時經常相碰，為了減少木制門的磨損，常常用鐵皮把門扇的邊包住，這些金屬葉片都鏤劃有各種風格的裝飾花紋。
