時間：2023-05-29 17:38:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于歌頌祖國的詩歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
五一勞動節(jié)詩歌一春風春雨把原野拂過，
驚起一層漫漫綠色。
高高鐵塔、層層配電網(wǎng)絡上，
懸掛著一幅幅檢修線路工人忙碌的景色。
風 ， 用溫情的手在電線上彈奏著
歡快的樂章，在寂寥中
為茫茫沙海里的工人們唱響一首伴奏曲，
荒蕪人煙的戈壁
因他們的存在而頓增生機勃勃的昂揚氣色。
為了讓沙漠邊的小城能有不夜的亮光，
為了千萬勞動者能安全連續(xù)地運用電能
去建設(shè)祖國，
我們的電業(yè)工人
起五更 歸月色 戰(zhàn)沙暴，
巡線，檢修，消缺
從不毛之野到喧囂的街頭鬧市，
從架空線到地纜的每個角落，
細心檢查 ，
不讓每一個隱患從眼前滑過……
這就是光明使者
為自己勞動者的節(jié)日獻上的
最真的贊歌!
五一勞動節(jié)詩歌二站在紅五月首端
深入勞動者中間
感悟陽光里那跳躍的音符
一不小心
滴落下來
打動了無聲的果林
沉寂的大地上
頓時 響起勞動的那支勁歌
回蕩在億萬勞動者心中
回蕩在藍天白云之間
震落滿樹鳥聲 鋪紅掛彩的早晨
情不自禁 陽光 雨露 春風
催開著城市的文明之花
催長著鄉(xiāng)村的勞動之果
滿眼的美景 在飄飛的音符下
歡快傳唱著勞動之歌 勞動之歌
帶來春播的佳音
捎去夏耘的希冀
令大地充滿詩情
任金秋點染畫意
勞動之歌 永唱不衰
音符般自地底不斷拱出
豐碩的果實 味美 香甜
五一勞動節(jié)詩歌三家政服務員
醬醋油鹽飲食茶，護幼扶老涮洗擦。
巧手烹調(diào)香飯菜，勤謹澆開醉心花。
牛奶配送員
應時按點快奔波，大桶裝滿小瓶擱。
季約日送隨召喚，情系于行奶鮮活。
報刊零售員
立起亭臺開扇窗，未曾鋪張不潢裝。
眾刊精品操情冶，群科閃耀慧新光。
餐飲服務員
中國的文化源遠流長，其中古詩可以說是這燦爛文化的夜空中一顆最耀眼的星星，也是我們中華文明的一個象征。詩文作品博大精深，它蘊藏著先人的智慧和理想，傳承著我國古代的優(yōu)秀文化。古詩以它深邃的語言內(nèi)涵和清新的意境，以及優(yōu)美的韻律深受古往今來的學者歡迎和喜歡。我們作為小學語文教師非常重視古詩的教學，在這里可以享受美的妙用。更重要的是在教學中不能忽視各種文化傳統(tǒng)教育，使學生們潛移默化地得到品行的陶冶。下面就結(jié)合自己的粗淺認識談談對這一問題的理解和嘗試。
一、愛祖國的教育
愛國主義是中華民族團結(jié)奮斗的一面旗幟，是提高全民整體素質(zhì)的基礎(chǔ)工程。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。《小學德育綱要》告訴我們，要改進和加強學校德育工作的過程中，堅持以愛國主義教育為主旋律，落實學生思想政治教育任務，取得了較好的效果。正是靠愛國這個情懷維系著我們中華民族幾千年民族團結(jié)和經(jīng)久不衰。因此，我們在古詩教學中一定要重視愛國主義的教育。而古詩中表達愛國主義教育的詩歌非常多。比如，偉大南宋詩人陸游的“位卑不敢忘憂國”表達了他對祖國的誠摯熱愛之情;偉大的宋詞家李清照的《夏日絕句》慷慨雄健、擲地有聲的“生當作人杰，死亦為鬼雄”，愛國激情，溢于言表;偉大唐代詩人王維的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，生動的表現(xiàn)了英雄們不惜為國捐軀、其精神永垂不朽、其形象流芳百世的境界。總之，教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。
二、愛家鄉(xiāng)的教育
古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水;親不親，故鄉(xiāng)人。”“金窩銀窩不如老家的草窩。”每一位真正有學問的人他必定是熱愛自己家鄉(xiāng)的，著名數(shù)學家華羅庚說：“錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng)，梁園雖好，非久居之地，歸去來兮。”從這里足見人們對家鄉(xiāng)的熱愛。因為家鄉(xiāng)是生育和養(yǎng)育自己的地方，哪個人不都是靠家鄉(xiāng)水養(yǎng)大的呢？要想愛國，首先就要做到愛自己家鄉(xiāng)。因此，家鄉(xiāng)教育對小學生來說是非常重要的。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。唐代大詩人高適的“故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，深切地表達了思念家鄉(xiāng)的愁苦之情。因此，我們在教學時，要抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。
三、愛親友教育
親情是人與人之間的天然情感，它是一種骨肉之情。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點。母愛的頌歌。每個人從呱呱墜地之日起，最早沐浴到的愛，是父母的愛，世界上最偉大、最深摯、最持久、最無私的愛，也是父母的愛。古往今來，許多詩人寫下了熱情洋溢的詩篇，以之來謳歌母之愛――這一普通而偉大的人性美。比如孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。王維《九月九日憶山東兄弟》“每逢佳節(jié)倍思親”，表達了這種手足之情，使人感動至極。教學時，要啟發(fā)學生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學生維持良好的親情關(guān)系，使學生有一個和諧的親情網(wǎng)。那么友情同樣是重要的，對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古詩關(guān)于友情的詩歌也比比皆是。如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
總之，在詩歌教學中，各種傳統(tǒng)文化教育包括很多方面，比如，學生的審美教育、真愛大自然、環(huán)境保護、人生觀和價值觀等等，無不滲透在古詩歌中，我們在教學中時刻注意每個方面的潛移默化的教育，引導學生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統(tǒng)教育，就會使我們的學生得到終身效益。
桑寒松，吉林省農(nóng)安縣師范附屬小學教師。
情愛是創(chuàng)作一切文藝作品的永恒主題，早已成為人們心中千真萬確的定論。而從美學形態(tài)看，文藝作品中所表現(xiàn)的超越一般情愛的人生大愛，更是一種至高無限的神圣美。縱觀譚仲池近二十年間創(chuàng)作的四百余首歌詞，不論是歌頌黨、歌頌祖國，還是禮贊時代；不論是寫瀟湘風情，還是寫故土情思；不論是寫人生感悟，還是寫孩提的童趣……無不浸透著一腔深摯真切的愛戀之情。品讀譚仲池的歌詞，如同品讀他創(chuàng)作出版的二十多部詩歌、散文、小說、影視劇本一樣，給我總的印象是：內(nèi)涵博大，意境深邃，雋永綿長，情真意切，意味無窮，是用人生大愛編織出來的陽光樂章。
一、鮮明的時代風貌
文藝是生活的多棱鏡，從中能折射出紛繁復雜的大千世界，因此說真實準確地反映社會生活，是文學藝術(shù)創(chuàng)作的根本宗旨。誠如唐代大詩人白居易在《與元九書》中所說：“文章合為時而著，詩歌合為事而作。”作為受眾面最大且以抒情見長的音樂文學歌詞也概莫能外，創(chuàng)作中必須緊扣時代脈搏，積極熱情地歌唱如火如荼的社會現(xiàn)實生活，是每位歌詞作家義不容辭的神圣職責。譚仲池先生很懂得歌詞創(chuàng)作這一基本原理，始終將歌頌黨、歌頌祖國、歌頌人民、禮贊時代，作為其歌詞創(chuàng)作的重心，盡情抒發(fā)著面對新時代內(nèi)心按耐不住的豪情，努力弘揚主旋律，身體力行踐行黨在新時期提出的文藝創(chuàng)作“三貼近”原則。中國文聯(lián)出版社和廣東花城出版社為其出版的《譚仲池詞作歌曲選》《譚仲池歌詞選》兩部著作中，像《陽光樂章》《走向和諧盛世》《世紀之海》《唱支新歌給黨聽》《為祖國祝福》《永遠的精彩》《陽光中國》《北京的陽光》等宣揚正能量的主旋律作品，幾乎占了譚仲池創(chuàng)作的全部歌詞半數(shù)以上篇什，無不洋溢著強烈的時代精神，凸現(xiàn)出鮮明的時代風貌。試拿《陽光樂章》為例：
用青春和熱血鑄造音符/用理想和信念譜寫樂章/我們站在黃河長江遐想/世紀的風云在胸中激蕩/親愛的黨 世紀陽光/是您讓苦難換來甜美/是您讓鮮花開滿村莊/是您讓衛(wèi)星遨游太空/是您讓城市披上盛裝/親愛的黨/千山萬水把您縱情歌唱// ……
這首最能代表作者的歌詞總體風格和最能體現(xiàn)作者的基本人格的詞作，是譚仲池于黨的十六大召開前夕應著名曲作家徐沛東約請而創(chuàng)作的。徐沛東接到歌詞后激動不已，樂思噴涌，歌曲一揮而就，再經(jīng)著名歌唱家宋祖英傾情演唱二度創(chuàng)作，迅速在全國廣泛流傳，成為十六大期間電視熒屏熱播歌曲，后來還摘取了2003年度電視音樂“星光獎”一等獎。作者滿懷詩的激情，從宏觀著眼，從大處落筆，大開大合，直抒胸臆，縱情歌唱我們黨自誕生以來的豐功偉績，抒發(fā)出全國人民千秋萬代永遠跟黨走的共同心聲。作品大氣磅礴，情真意切，讓人既能感受到歷史的厚重感，又能感受到鮮明的時代風貌，吟誦歌詞令人為之振奮，聆聽演唱令人為之心潮激蕩，是新時期以來歌曲創(chuàng)作繼《春天的故事》《走進新時代》之后，又一首集思想性和藝術(shù)高度統(tǒng)一的主旋律經(jīng)典之作，同他耗時一年創(chuàng)作、篇幅長達6000行而飲譽詩壇的政治抒情詩《東方的太陽》，可視作不同藝術(shù)品種的姊妹篇。
二、獨特的生命體驗
文藝創(chuàng)作，重在一個“創(chuàng)”字。所謂“創(chuàng)’，顧名思義就是創(chuàng)新，用獨特的感受、獨特的視角創(chuàng)作出“人人心中有、個個筆下無”的新穎別致之作，所以說創(chuàng)新是一切文藝創(chuàng)作的生命線，是產(chǎn)生優(yōu)秀作品的根本途徑。作為介于文學與音樂之間的特殊藝術(shù)品種歌詞來說更是如此。南宋著名江湖派詩人戴復在《論詩十絕》中寫道：“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”。當代著名南國詞人陳小奇在《關(guān)于當代歌詞的幾點思考》一文中界定“何為優(yōu)秀歌詞”的標準時，將“具有獨特的生命體驗和獨特感悟、能啟發(fā)受眾深層次聯(lián)想”，作為一條評判歌詞優(yōu)劣的重要準繩。集領(lǐng)導干部、作家、詩人、影視劇作家、評論家、詞作家等多重身份于一身的譚仲池無時不在進行著獨特的生命體驗，從生活中發(fā)現(xiàn)真、善、美，感悟人生中的真諦，從而訴諸筆端創(chuàng)作出來的歌詞，一首首獨具藝術(shù)魅力，令人耳目一新。因此，“獨特的生命體驗”是構(gòu)成譚仲池的歌詞藝術(shù)特色的又一大亮點。試以他獲得2007年度第十屆“五個一工程”獎的《你是一棵樹》為例：
都說你是一棵樹/春夏秋冬總是神采飛揚/滿懷綠葉對陽光的思念/你把根扎進眷戀的土壤/枝為大地生/干為大地長/風霜雨雪來臨時/是你在遮擋// ……
樹是人類生活地球上一種普通尋常的物象，幾乎是觸目可見。“背靠大樹好乘涼”“樹大招風”，是人們常態(tài)下的認知和感知。譚仲池卻一反常態(tài)，獨出心裁，將“樹”這種普通尋常的物象人格化，賦予它全新的意義——象征著“權(quán)為民所用，利為民所謀”的人民公仆形象，從中揭示出像“樹”一樣的人民公仆本質(zhì)特征就是“你把根扎進眷戀的土壤/枝為大地生/干為大地長/風霜雨雪來臨時/是你在遮擋”。歌詞準確、真切，形象而深刻地表達了人民的愿望和期待。這首因獨特的生命體驗產(chǎn)生藝術(shù)靈感而幾易其稿創(chuàng)作出來的歌詞，很是耐人咀嚼，回味無窮。作者談起創(chuàng)作這首歌詞的體會時別有一番感觸：“要寫好一首歌詞，確非易事。這不僅需要作者有一定的文學功底，更需要有深刻的思想，透徹的人生感悟和豐富的感情體驗”。
再以他為電影《天地人心》創(chuàng)作的主題歌詞《算命歌》為例：
天蒼蒼、地茫茫/漫漫路途無盡頭/看云能知陰和晴/種地渴望獲豐收/測得出人間情真假/算不清恩怨幾時休/勸君一生當坦蕩/萬里清風芳名留// ……
這首歌詞創(chuàng)作于上個世紀九十年代初，在當時的社會背景中，人們的頭腦里還沒有“反腐倡廉”這一概念，作者憑著獨特的生命體驗而培育起來的敏銳洞察力，獨辟蹊徑，開辟了歌詞創(chuàng)作題材當時還無人問津的新領(lǐng)地，他在歌詞中借算命先生的口吻勸諭世人：“勸君一生當坦蕩/萬里清風芳名留”，表達了人民群眾期盼和呼喚“為人當坦蕩、為官當清正”的良好干群關(guān)系，揭示了“萬里清風芳名留”的重大主題。譚仲池因了獨特的生命體驗創(chuàng)作的這首佳作，與詞壇泰斗喬羽的《算盤歌》有著同工異曲之妙。
三、鮮活的詩意語言
歌詞屬于“能歌的詩”，特別講究語言文字的詩意美，也就是說既要講究詩的韻味之美、詩的意象之美，又要注重音樂的節(jié)奏、音樂的旋律，還要觀照兼顧符合舞臺表演的需要，一言以蔽之，歌詞要有文學品位。已故著名湘籍詩人、詞作家于沙就曾在詞壇亮出口號：“我把歌詞當詩寫”。譚仲池很注重把文學元素的詩意注入到歌詞創(chuàng)作中，自此至終追求著歌詞語言的詩意美：靈動而不呆滯、清新而不陳舊、優(yōu)雅而不雕琢，樸實而不浮華，理趣而不生澀，通俗而不媚俗、曉暢而不直白。試看《走向和諧盛世》：
挽起高山 挽起江河/挽起五千年文明的民族/你的心中百姓是天/你的深情勝似雨露/光輝的旗幟和藍圖一起燦爛/科學發(fā)展帷幄運籌/戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)鑄造世紀輝煌/中華崛起滄海橫流/我們繼往開來創(chuàng)造美好生活/陽光中國遍地錦繡// ……
這首作品創(chuàng)作于黨的十七大隆重召開前夕，歌詞描繪了一幅灑滿燦爛陽光的中國大地所展現(xiàn)出來的壯麗畫卷，唱響了時代最強音，是作者創(chuàng)作同類主旋律歌詞的又一力作。說句心里話，這一類帶有濃厚政治色彩的歌詞，如果不從語言文字上下番功夫，很可能會變成政治術(shù)語的圖解而流于概念化。透過這首作品，讓我們清楚地看到，有著近四十年歌詞創(chuàng)作歷練的譚仲池先生，對表現(xiàn)重大題材有著非凡的駕馭能力，他除了牢牢把握住作品的主題思想、結(jié)體構(gòu)架外，主要從語言文字上提煉出富有詩味的歌詞語言，營造出它的結(jié)構(gòu)美、音韻美和色彩美，使之豪放中不乏柔情，本色中不乏文采，明朗中不乏典雅，令廣大受眾與作者一道隨著昂揚的歌聲而歡欣鼓舞，激情澎拜，思緒萬千。
再以他為電視連續(xù)劇《恰同學少年》創(chuàng)作的主題曲歌詞《美哉，瀟湘?zhèn)ド倌辍窞槔?/p>
天穹高高鴻雁飛/書院深深松竹茂/詠長夜 攀北斗/蝶戀花 夢難留/書翻千秋史/談盡古今愁/美哉 瀟湘?zhèn)ド倌?踏浪湘江競風流//
……
《恰同學少年》是一部勵志電視劇，該劇塑造了一批中華民族的優(yōu)秀學子，展現(xiàn)了一代偉人當年求學的青春風采和人性光輝。作者創(chuàng)作這首主題歌詞時，沒有一句空洞的政治說教，而是緊扣劇情，生發(fā)開去，化理念為形象，用“詠長夜 攀北斗/蝶戀花 夢難留/書翻千秋史/談盡古今愁”等詞句，生動形象地勾畫出瀟湘少年的青春風采，歌詞的句式長短錯落，音韻感強，大有元曲小令的古風神韻。這首作品隨著電視劇的熱播，迅速在中華大地傳唱開來，成為廣大青少年喜愛的勵志歌曲。從中可以看出，譚仲池先生在歌詞語言的表述上也不是一成不變的，而是視所選題材、所選角度而靈活地變換著表述方式和語言風格。
四、真切的思想情感
真實是藝術(shù)的生命，藝術(shù)要以情感人。有專家認為：歌曲藝術(shù)是一門聽覺情感藝術(shù)，缺乏情感不能算作優(yōu)秀作品。作為歌曲中文學部分的歌詞，是歌曲藝術(shù)抒發(fā)思想感情的基礎(chǔ)，只有歌詞情切意篤，曲調(diào)才能動人。正如首都師范大學教授、著名文藝理論家許自強在《歌詞創(chuàng)作美學》一書中論述“歌詞的情志美”時所說：“歌詞以抒情為本，‘情’的好壞是衡量一首歌詞質(zhì)量高低的首要標準”。著名詞作家曉光在論及歌詞要有真情實感時說了一句更為經(jīng)典的話：“用心去歌唱，聲音才不會嘶啞”。譚仲池信守著他的“動人心者先乎情，要想感動別人，得先感動自己”歌詞創(chuàng)作理念。我向來認為，一首再好的歌詞，創(chuàng)作出來僅僅發(fā)表在刊物上，那還只是紙面上的半成品，算不上一件完整的作品，唯有遇上高明的作曲家為之插上音樂的翅膀，才能讓歌詞立起來飛起來。譚仲池在歌詞創(chuàng)作中卻是幸運的，不但遇上了諸如徐沛東、印青、孟慶云、王佑貴、臧云飛等當今國內(nèi)頂尖級作曲家，還遇上了像宋祖英、張也、戴玉強、劉斌、譚晶等當今國內(nèi)最走紅歌唱家，屈指一數(shù)與之經(jīng)常合作的搭檔竟有四、五十位，歌詞創(chuàng)作一經(jīng)出爐，就有人拿去譜曲，有人拿去演唱。我看這除了作者有著廣泛的人脈外，主要得益于作者“以情動人”的高品位歌詞。品賞譚仲池的詞作，在情感表達上給人總的感受是：激情與柔情并濟，“大我”之情與“小我”之情交融，真摯、真誠、真切。試以《為祖國祝福》為例：
東升的太陽是如此的燦爛/歌聲是我心中的陽光/萬縷霞輝為你編織鳳冠/萬朵彩云裝點你笑容/用理想和汗水收獲希望/讓大地變成鮮花海洋/歌唱人間春風/歌唱明天輝煌/滿懷深情贊美祖國/啦……壯麗山河蒸蒸曰上//……
這首歌唱祖國的作品，娓娓道來，既有激情狀態(tài)下的激越奔放，又有柔情狀態(tài)下的淺唱低吟；既是“大我”之情的抒發(fā)，又是“小我”之情的傾訴。總之，所抒發(fā)的感情真摯、真切，充分表達了億萬中國人民“滿懷深情贊美祖國”的赤子情懷。
再拿《父母情深》為例：
你的肩膀像高山巍峨/扛著藍天披著日月星辰/你的笑容像春天燦爛/播種希望傾注雨露深恩/為我們漫漫征途遮風擋雨/悠悠歲月甘愿茹苦含辛/天高地厚/河深海深/我親愛的父親/親愛的母親/你是我們生命的太陽/心中最亮最亮的明燈// ……
【關(guān)鍵詞】李清照 詩 愛國主義
李清照在中國文學史上享譽盛名。她是一位詩詞文賦兼擅，有著多方面藝術(shù)才能的女作家。可惜，其詩文散佚太多，欲窺豹一斑者不可得，歷來學者鮮有提及。然而學者對其詩評價卻極高，稱她的詩可與李白、杜甫、陶淵明等比肩。
她的一生既享受過幸福，也飽經(jīng)了苦難。尚18歲，與情投意合的趙明誠結(jié)婚。期間，夫婦倆詩詞酬唱，生活舒心適意。此時，閨房繡戶是她的生活世界，而美滿幸福的婚姻愛情便成為她主要的人生理想。李清照甜蜜寧靜的生活使之詩詞風格意境舒暢。隨著趙明誠的出仕，夫妻恩愛卻短暫分離，生活出現(xiàn)了暫時的缺憾，此時多創(chuàng)作表達相思夫君之詞。靖康之難是李清照的人生轉(zhuǎn)折，她家破夫亡，受盡劫難和折磨。南渡后，她遺留下來的詩多是這以后所作，僅存詩近20首。這些詩文“抒情言志”，表達了作者對家鄉(xiāng)的思念，對往昔美滿自由生活的回憶，體現(xiàn)了李清照不圖偏安，志圖報國的士大夫情懷。
靖康之難前，《分得知字》為李清照和詩友在一起分韻作詩所成。《感懷》作于宣和三年，是在與趙明誠屏居之后，趙明誠出仕時所作，表現(xiàn)了夫妻二人的共同理想和正直廉潔的品格。《詩和張文潛二首》分析了唐朝之所以發(fā)生安史之亂的原因，通過總結(jié)歷史教訓，表現(xiàn)了李清照對北宋末年朝政的擔憂。“嗚呼，奴輩乃不能道輔國用事張后尊，乃能念春薺長安作斤賣”借古諷今，揭示當朝政治危機，不難看出李清照赤忱的愛國之心。靖康之難以后，李清照于建炎三年，1129年，隨夫乘舟出蕪湖，沿江而上至烏江縣，創(chuàng)作了千古流傳的《烏江》詩，“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”，表現(xiàn)了詩人崇尚氣節(jié)的精神風貌，諷刺了宋朝統(tǒng)治者偏安偷生。《詠史》是借古嘲今，斥責了由金人扶持的偽齊、偽楚政權(quán)，對于在民族危難之際保持民族氣節(jié)的人士給予贊揚和肯定。李清照于杭州所作五篇帖子系應酬后宮，是歌功頌德之作。《偶成》于趙明誠去世后所作，詩中撫今憶昔，從“十五年前花月下”到“安得情懷似往昔”，表達了詩人對亡夫思念哀悼之情。作《題八詠樓》時，李清照在金華避亂，“千古風流八詠樓，江山留于后人愁”她感嘆祖國山河破碎，徒成半壁，表現(xiàn)了她強烈的憂國之心。同時作的《釣臺》，“臣艦只緣因利往”形象地刻畫了受名韁利索所羈的世人形象，“往來有愧先生德”，是對漢隱士嚴子陵表示崇敬之情。李清照于病中越發(fā)思鄉(xiāng)，作《春殘》以抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，“春殘何事苦思鄉(xiāng)”可見她思鄉(xiāng)之切、之苦。《曉夢》是唯一一首記夢詩，全詩想象豐富，表達了詩人對自由生活的向往和尋求解脫苦悶的心情。《上樞密韓肖胄詩》二首，其中，李清照表達了對處于水深火熱中的中原百姓的關(guān)切懷念。《斷句七則》描述了詩人南渡以后的生活和時時感傷。
在李清照遺留下來的詩篇中，其中《詩和張文潛二首》是一首為數(shù)不多的和詩佳作，詩作中充分體現(xiàn)了詩人的過人之識和高超文藝。
眾所周知，安史之亂是唐由盛而衰的轉(zhuǎn)折點。但自唐以來，人們多把責任推到楊貴妃身上，即史家也不例外。而李清照的這兩首和作，不附和歌頌中興大業(yè)，也不同于即景撫今吊古、感嘆百年興廢，而是著重解析天寶的歷史根源，昭示安史之亂后皇室內(nèi)部斗爭的深化，從總結(jié)歷史教訓方面拓展詩作意蘊，其中不乏警句“夏商有鑒當渠成，簡策汗青今具在”、“時移勢去真可哀，奸人心丑深如崖”，見出詩人有超人的識度，應該說沒有深刻的歷史反思是難以做到的。
在宋代，幾乎沒有哪一位詩人沒有寫過和韻次韻之作。但是和韻之作，因受原唱思路、用韻的限制，一般不容易寫好，所以和韻之篇少有名作。關(guān)于這兩首和詩，人們評價不一。有認為二詩“奇氣橫溢，嘗鼎一臠，已知為駝峰，鹿革脯矣”。也有認為二詩“未為佳作”，不過基本都承認“出婦人亦不易”。
從這兩首詩來看，應該說寫的比較直白，但也應看到兩詩寫得非常流暢恢廓，兩首詩在思想內(nèi)容上渾然一體。而且詩作采摭了唐末以來的正史、野史筆記傳說，融化了大量歷史掌故，寫來蘊含深遠，顯示出詩人深廣的文化素養(yǎng)。而且詩人有時作詩用險韻，即以她和張文潛的這兩首詩來看，實際不是和韻，而是次韻。即完全按照原詩的韻字和次序。以次韻之作，完全按照張文潛的原詩的韻字和次序，受到的限制可想而知，且受張文潛思路的限制，能寫到如此不能不讓人佩服其詩藝之高超。
詩在中國古代很早就獲得了很高的地位，而且中國古代文化中是以史帶論的。一個文人要想證明自己有識見、有思想，他不是要在哲學中作抽象的思考，而是要在具體史實的褒貶中體現(xiàn)才力。在這里史與詩有著血緣關(guān)系，錢謙益說：“詩之義不能不本于史。”李清照在和詩中回顧了具體史實，但就在這種回顧中表達了自己的歷史識見。
中國古典詩歌講究意境。詩詞的最大特點是：“言有盡而意無窮”。李清照和詩雖行文較直白，跳躍性不是太大，但其筆力還是凝練的。關(guān)鍵是她沒有人云亦云，表達了自己的看法，體現(xiàn)了自己對歷史的感受，且識見卓越，不能說沒有自己的意境。尤其是兩首詩的結(jié)尾用典，讓人感覺意味深長，細細琢磨又覺得很微妙、含蓄又透徹，完全可以說是“言有盡而意無窮”了。
由此不難看出，她的詩多有哲理感悟、愛國抗敵的大夫情感。所以，愛國主義精神是李清照詩文創(chuàng)作的亮點。
李清照在她遺留下來為數(shù)不多的詩作中，生動地展示了她的情感歷程和生命歷程：崇尚高潔之志；愛國抗敵之思想；針砭時弊之情感。這些詩大多與民族興亡直接有關(guān)，幾乎沒有一首是感嘆個人得失，際遇不平的，充分展示了李清照作為一個女子卻難得的政治胸懷、民族氣節(jié)、雄偉氣概。而這些詩歌的創(chuàng)作也無不體現(xiàn)其藝術(shù)價值之高。
首先，詩人善于根據(jù)不同題材選擇不同的形式內(nèi)容構(gòu)成和諧統(tǒng)一的詩境。《偶成》是悼念亡夫之作，屬七言絕句，基調(diào)凄涼，詩中只有花與月，都是紅顏易碎，感懷傷時之物。作者觸景生情，傳達了南渡以后，國已不國，家已不家，四處流浪之感，和對昔日花前月下幸福美滿生活反對懷念。其次，詩人針砭時弊，干預現(xiàn)實，還巧妙地引用歷史人物故事，與現(xiàn)實社會形成對比，增強詩歌的政治傾向性。在《詠史》中，引用兩漢王莽篡政的歷史借古諷今，嚴斥了金人扶持的偽楚偽齊政權(quán)。史中還贊揚了嵇康注重氣節(jié)，敢于斗爭的骨氣，表達對當朝賣國求榮小人的憤慨。最后，李清照的每首詩都各有其特點，都有典故。
總之，李清照的詩具有的政治情懷，強烈的政治批判色彩，和對英雄主義人生觀的歌頌。無論生活在幸福美滿的家庭中，還是處于顛沛流離的逃難生涯，李清照都傳達了一個聲音：愛國思鄉(xiāng)!這種士大夫的情懷非閨中女子所能言。
參考文獻：
[1]陳祖美.李清照作品賞析集.巴蜀書社，1996.
摘要：俄國人民對祖國的執(zhí)著熱愛, 為民族利益甘愿犧牲自己生命的英雄氣概, 勇敢無畏的英雄主義精神, 都浸透在詩人字里行間的詩行里。這些詩不斷激勵著俄羅斯民族奮勇向前。
關(guān)鍵詞：普希金；俄法戰(zhàn)爭；愛國熱情；
[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2011)-22-0204-01
1、普希金簡介
亞歷山大?謝爾蓋耶維奇?普希金，1799年6月6日/俄歷5月26日)出生于沙俄莫斯科，1837年1月29日逝世于圣彼得堡，是俄國著名的文學家、偉大的詩人、小說家，及現(xiàn)代俄國文學的創(chuàng)始人。19世紀俄國浪漫主義文學主要代表，同時也是現(xiàn)實主義文學的奠基人，現(xiàn)代標準俄語的創(chuàng)始人，被譽為“俄國文學之父”、“俄國詩歌的太陽”（高爾基）。
普希金諸體皆擅，創(chuàng)立了俄國民族文學和文學語言，在詩歌、小說、戲劇乃至童話等文學各個領(lǐng)域都給俄羅斯文學創(chuàng)立了典范。普希金還被高爾基譽為“一切開端的開端 ”。出身于貴族家庭。童年開始寫詩，在沙皇政府專為培養(yǎng)貴族子弟而設(shè)立的皇村高等學校學習。學習期間受到當時進步的十二月黨人及一些進步思想家的影響。后來發(fā)表的不少詩作抨擊農(nóng)奴制度，歌頌自由與進步。普希金的作品除了詩歌以外，主要還有長篇小說《上尉的女兒》，歷史紀實語的創(chuàng)始人，中篇小說《杜布羅夫斯基》，《別爾金小說集》等。普希金在創(chuàng)作活動上備受沙皇政府迫害。1837年在一次布置的決斗中遇害。他的創(chuàng)作對俄國文學和語言的發(fā)展影響深刻。
2、1812年俄法戰(zhàn)爭
1812年俄法戰(zhàn)爭是俄國人民反對法國侵略者的衛(wèi)國戰(zhàn)爭, 在俄國歷史上占有特殊的地位。拿破侖一世為了爭奪歐洲霸主地位, 對外實行侵略擴張政策。1812年初, 法國占領(lǐng)了意大利、德國、西班牙、荷蘭等地, 幾乎占領(lǐng)了整個西歐, 在歐洲大陸獲得了空前的軍事勝利。為了使英國臣服,獲得整個歐洲霸權(quán), 法國發(fā)起了大陸封鎖政策, 但當時的俄國從自身利益考慮, 拒絕參加大陸封鎖。俄國的做法引起拿破侖強烈不滿, 俄法矛盾激化。于是, 拿破侖產(chǎn)生通過戰(zhàn)爭迫使俄國屈服的想法, 并很快付諸實施。1812年春, 法國先后同普魯士和奧地利締結(jié)成軍事同盟, 把歐洲大陸絕大部分國家納入反俄同盟。
1812年6月24日一大清早, 拿破侖率領(lǐng)50余萬大軍在距科夫諾市不遠處渡過涅曼河, 兵分三路向俄國不宣而戰(zhàn), 俄法戰(zhàn)爭爆發(fā)。拿破侖企圖以優(yōu)勢兵力用最短的時間擊敗俄軍, 贏得戰(zhàn)爭的勝利。此時俄軍24萬人左右, 面對法軍強大的攻勢和人數(shù)上的懸殊, 采取了撤退戰(zhàn)略。8月, 俄軍在斯摩棱斯克附近阻擊法軍。由于俄軍無法抵擋法軍進攻, 被迫放棄斯摩棱斯克, 向莫斯科撤退。1812年8月,庫圖佐夫被任命為俄軍總司令。9月7日他指揮俄軍后撤到莫斯科郊區(qū), 在波羅金諾村附近同拿破侖軍隊展開了決戰(zhàn)。在戰(zhàn)役中, 俄軍殲滅法軍一半以上的有生力量, 法軍的軍事優(yōu)勢大為削弱, 戰(zhàn)爭的主動權(quán)轉(zhuǎn)到了俄軍方面。但俄軍后備力量不足,為保存實力, 9月13日庫圖佐夫下令俄軍隊及百姓一同撤離首都莫斯科。14日, 法軍進入莫斯科,并放火燒遍全城。
俄軍撤離莫斯科后, 在波羅金諾村附近展開游擊戰(zhàn), 切斷法軍對外一切聯(lián)系。法軍由于四面受敵, 糧食、飼料短缺, 又時值嚴冬迫近, 拿破侖被迫于10月19日放棄莫斯科。撤退途中又多次遭遇俄軍與游擊隊的襲擊, 損失慘重, 離開俄國時只剩下三萬余人, 12月底拿破侖逃回巴黎。俄國取得了最終的勝利。
3、普希金筆下的俄法戰(zhàn)爭
經(jīng)歷了俄國爆發(fā)反對拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭, 戰(zhàn)爭所激起的愛國熱潮從一個更深的層面激發(fā)了少年普希金藏在心底的愛國之情。這種愛國主義思想在熱情和生機勃勃的思想生活中表現(xiàn)出來。有關(guān)衛(wèi)國戰(zhàn)爭題材的詩歌從普希金開始出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折。普希金在自己青少年時代的作品中很多方面都遵循著傳統(tǒng), 仿效著自己的前輩, 尤其是杰爾查文, 其低沉的詩《皇村回憶》、《厄爾巴島上的拿破侖》中有所體現(xiàn)。
1815年普希金完成了成名作品《皇村回憶》。在這首詩里, 普希金形象地再現(xiàn)了衛(wèi)國戰(zhàn)爭的壯烈場面, 展現(xiàn)了衛(wèi)國戰(zhàn)爭中俄國人民遭受的巨大犧牲和表現(xiàn)出的英勇無畏的精神,對侵略者的行徑進行了強烈的譴責。在聽到拿破侖逃回巴黎后, 1815年普希金完成了一首詩《厄爾巴島上的拿破侖》, 描寫了一個孤獨、陰郁、殘暴、踩踏自由、面目可憎的暴君形象。下面是詩中的一小節(jié), 從另一個側(cè)面描寫了拿破侖的形象。
幸福呀! 你這殘酷的誘惑者,
風暴中你原是我的秘密的守護神,
是你從孩提時候起撫育了我,
如今如同美夢, 不見了蹤影!
曾幾何時, 通過隱秘的道路
將我引向皇帝的寶座,
用你那只果敢大膽的手
舉起桂冠覆蓋了我的前額!
(巢進文2006)
1821年5月5日拿破侖去世, 普希金得到這個消息后, 思潮起伏, 于6月18日創(chuàng)作了著名的抒情詩《拿破侖》。在詩中, 無論在純詩歌性, 還是在理解與衛(wèi)國戰(zhàn)爭有關(guān)的歷史經(jīng)驗中都遠遠超出了傳統(tǒng)范圍, 普希金第一次在俄羅斯詩歌中把衛(wèi)國戰(zhàn)爭提升到從當時歐洲實際歷史環(huán)境來理解它的意義。
1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭不僅是俄國歷史上最重要的一頁, 而且也是俄羅斯文學和詩歌史上意義重大的里程碑。在衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后, 藝術(shù)語言變成全社會情感強大的表達者。衛(wèi)國戰(zhàn)爭題材的詩篇如此豐富和富有表達力, 是因為每一位抒寫關(guān)于1812年戰(zhàn)爭詩篇的詩人都把藝術(shù)家內(nèi)心最美好的情感表達出來。即使只在一兩篇作品中關(guān)注這一題目的作者, 也在作品中表達出最真實的藝術(shù)世界觀, 使人們傾聽到了他們在作品中表達出的特別的聲音。
參考文獻：
[1] 巢進文. 普希金作品中的帝王形象[ D]. 碩士論文, 湘潭大學, 2006.
[2] 曹靖華. 俄國文學史[M ]. 北京: 人民文學出版社, 1989.
關(guān)鍵詞：新課標詩歌教學價值
一、詩歌教學能提高學生的審美素養(yǎng)
新課標指出：高中語文課程應關(guān)注學生情感的發(fā)展，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標如此關(guān)注學生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學生作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現(xiàn)學生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會中，審美有助于學生幸福地生活。此次新課標的一個最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當前學生的審美意識被應試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學就顯得尤為重要。
（一）詩歌教學能夠提高學生的審美能力
文學審美活動有一個規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態(tài)過程，文學作品自身的藝術(shù)價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現(xiàn)形式留給學生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時，一種規(guī)定性的現(xiàn)實存在替代了無數(shù)個心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學這一以最高藝術(shù)為教學內(nèi)容的詩歌教學，無疑是切實提高學生審美能力的最佳路徑。
（二）詩歌教學能提高學生的審美趣味
審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識上層，很多時候人們關(guān)注的是實用、科學、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學還能有效提高學生的審美趣味。詩是一種高雅的文學藝術(shù)，它比別類文學較謹嚴、較純粹、教精致。詩歌教學通過激發(fā)學生興趣，使學生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學是最好的途徑，詩歌教學能夠有效提高學生的審美趣味。
二、詩歌教學能培育學生的詩性智慧
新課標在總目標中指出：在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學建議中又強調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓練的同時，開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，促進學生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風格和風貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認識功能，因為想象是建立在感知與記憶基礎(chǔ)上的一種表象運動，它不是物體的復現(xiàn)，而是對物體進行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。
（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學能夠激發(fā)學生的詩性智慧
詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實在，太像生活的實際，這種照搬現(xiàn)實、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學能夠激發(fā)學生的詩性智慧
欣賞詩歌的過程是一個展開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個意象符號系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因為意象的存在形態(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)略到詩歌的意蘊美。
（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學容易激發(fā)學生的詩性智慧
詩歌容易激發(fā)學生的想象。可感性是詩歌語詞的一個基本特征。可感性語詞是指表述人的感官經(jīng)驗和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強烈喚起能力的媒介物，誘導讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學生的想象力，達到培育學生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學是培育學生詩性智慧的肥土沃壤。
三、詩歌教學能涵養(yǎng)學生的人文精神
新課標指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標之所以強調(diào)培養(yǎng)學生的人文精神是因為人文精神作為一種生命意識，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展營造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠的人生理想境界。當代中學生的社會、人生意識在精神沙漠的風暴影響下，拜金主義進一步深入人心。在強大的物欲刺激氛圍中，學生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動、無責任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的教育，引導學生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。
（一）詩歌教學能夠喚起學生的生命意識
詩歌教學離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當學生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。
（二）詩歌教學能夠陶冶學生的人文情操
詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學可以讓學生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學生對大自然的熱愛之情。
（三）詩歌教學能夠培養(yǎng)學生的超越品格
詩歌內(nèi)蘊著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進、不竭奮進的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學生不斷進入超越之境，揚棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達理想。它使人確信，人的前途和命運應該能夠而且應該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴酷的現(xiàn)實困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標邁進，走向更高層次的發(fā)展。
參考文獻：
[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學[J].學語文,2006,(6).
【關(guān)鍵詞】冼夫人 傳播途徑 文學 古代 現(xiàn)代
冼夫人，原名冼英，現(xiàn)廣東高涼人氏，俚人后裔，其夫為高涼太守馮寶，出生于公元512年，逝于公元602年，嶺南老百姓尊其為“嶺南圣母”。冼夫人精神的核心就是“愛國”、“團結(jié)”，符合當今時代的潮流，曾在一次文藝座談會中提出“弘揚愛國精神增強人民骨氣”、“弘揚民族精神維護民族團結(jié)”。正因為如此，冼夫人精神應該通過文學形式，從而進行廣泛的傳播。目前，對冼夫人文化的文學傳播途徑調(diào)查結(jié)果粗劣梳理如下：
一、冼夫人文化文學傳播途徑掃描
第一個階段：古代
關(guān)于冼夫人的文學作品最早可以追溯到《隋書》。在唐德武四年（公元621年），令狐德碧岢魴蘗骸⒊隆⒈逼搿⒈敝堋⑺宓任宄的歷史的意見。貞觀三年（公元629年），由魏征作為總指揮，還有顏師古、孔穎達、許敬宗等人一起編著《隋書》，他們都具有較高的修史水平，能很好地還原歷史原貌。在魏征加冠之年時，冼夫人仍然在世，因此魏征在撰寫《隋書.烈女.譙國夫人》時，是可以較為公正客觀真實地描寫當時的歷史狀況。由此可見，《隋書.烈女.譙國夫人》成為現(xiàn)存可考全面記載冼夫人生平功績最早的文學作品。同時這也是歷代海內(nèi)外學者研究冼夫人的權(quán)威史料。
文中對冼夫人的封號功績的記載有：“仆以夫人以功封之功封信都侯，加平越中郎將，轉(zhuǎn)石龍?zhí)亍保氨砘隇閮x同三司，冊夫人為宋康郡夫人”，“追贈寶為廣州總管、譙國公;冊夫人為譙國夫人”，“仁壽初，卒，賻物一千段，謚為誠敬夫人”。由此可見，冼夫人在當代王朝中是受人敬仰的巾幗英雄。
不僅如此，《北史》、《資治通鑒》中均有詳細記載，可見歷代文人騷士對冼夫人的重視和愛戴，正是因為冼夫人的維護祖國統(tǒng)一和促進民族團結(jié)，反對地方割據(jù)，均希望通過描寫冼夫人的一生來傳播冼夫人精神，其維護國家統(tǒng)一的精神對歷代皇帝具有重要的借鑒和學習的作用。著名詩人蘇軾也不例外。
在北宋時期，蘇軾因與政派不和而被貶至儋州的時，提筆為冼夫人廟寫了首詩《和陶擬古.詠冼廟》：“馮冼古烈婦，翁媼國于茲。策勛梁武后，開府隋文時。三世更險易，一心無磷緇。錦傘平e亂，屢渠破除疑。廟貌空復存，碑版漫無辭。我欲作銘志，慰此父老思。遺民不可問，僂句奠余欺。萆菌雞卜，我當一訪之。銅鼓壺盧笙，歌此迎送詩”，并被記載于明代正德《瓊臺志》，成為了至今為止所知的詩歌中第一首歌頌冼夫人的詩歌。這首詩歌用鏗鏘的詞句來描寫冼夫人的一生，把冼夫人活靈活現(xiàn)地展示在讀者面前。其中的“翁媼國于茲”有大部分學者認為是高州，從而旁敲出蘇軾是在高州地區(qū)作的詩歌，但這仍在探究。不過可以確定的是，在北宋時期以詩歌為文藝傳播途徑已經(jīng)出現(xiàn)。但是相比于相同描寫巾幗英雄人物的詩詞《木蘭詩》，這首由蘇軾所寫的《和陶擬古.詠冼廟》被誦讀過的人是少之又少。
雖然冼夫人這段歷史并沒有作為重大歷史部分記載詳細記載在正史中，但是地方志對此卻非常重視和具體地記載：明正德《瓊臺志》、萬歷《瓊州府志》、《儋州志》、《高州府志》、清雍正《廣東通志》、道光《廣東通志》、乾隆、道光、光緒《電白縣志》、清代茂名人譚應祥《冼夫人年譜》中都有詳細的記載。因為這都是地方性文章，受眾人群十分狹窄，傳播面并沒達到全國的高度，導致冼夫人文化在粵西、海南以外的地區(qū)鮮為人知。這也將是冼夫人文化文藝傳播途徑中應該著重注意的地方，我們應考慮如何把冼夫人這樣地方性的優(yōu)秀文化，通過文藝傳播途徑灑向全國甚至是全世界。
第二個階段：現(xiàn)代
1.傳統(tǒng)傳播方式
（1）散文、詩歌
作為一種古老的、傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作體裁――散文、詩歌，是冼夫人文化傳播過程中一種重要的傳播方式。隨著冼夫人文化在國內(nèi)外廣泛地傳播，有關(guān)于冼夫人的散文、詩歌創(chuàng)作也愈發(fā)豐富與多樣。許多作家把冼夫人作為一個新穎的創(chuàng)作點，挖掘其多面性進行文學創(chuàng)作，以弘揚冼夫人精神。在2012年2月舉辦的“中國移動杯?冼夫人精神”全國詩歌散文大賽中，有許多來自全國各地的優(yōu)秀散文作品脫穎而出。在散文類獎項中，獲得一等獎的是來自廣東的作家梁健的所創(chuàng)作的《千年大愛》;獲得二等獎有2個名額，分別是來自福建的作家少木森所創(chuàng)作的《善良者無敵》和來自安徽的作家堯鑫所創(chuàng)作的《嶺南大地有巾幗，文化之根存高涼》;獲得三等獎有3個名額，分別是王迅所創(chuàng)作的《豐神的母性》、小海輪所創(chuàng)作的《嶺南大王冼夫人》和賀瀾所創(chuàng)作的《紅色娘子軍與冼夫人》。
在詩歌類獎項中，獲得一等獎的是周乾坤《詠冼夫人（并序）》;獲得二等獎有2個名額，分別是孔翠云的《【天香】詠冼廟》和余承安的《七律?題嶺南洗夫人》;獲得三等獎有3個名額，分別是劉能英的《奪錦標?冼夫人贊》、張玲蕊的《詠冼夫人》、何孔武的《高州冼太廟放歌》和許寶江的《壽南枝?題電 白冼》。
在這些優(yōu)秀作品中，作者們從不同的角度出發(fā)，對冼夫人所賦予的精神大加稱頌，于此同時也吸引著更多的人關(guān)注冼夫人這一位名垂千古的巾幗女英雄，使冼夫人文化傳播得更廣、更甚。
（2）紙質(zhì)小說
關(guān)于冼夫人文化的小說有：崔偉棟《冼夫人》上中下冊、宋其蕤《嶺南圣母冼夫人》、關(guān)慶坤《冼夫人演義》、鐘萬全《高涼女杰冼夫人》等。經(jīng)過對廣州市圖書館的藏書調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中小說的借閱占大部分，由此可見對如今的小說是文學作品中傳播最為廣泛有效的手段。除了紙質(zhì)作品外，網(wǎng)絡上的電子書更是起到至關(guān)重要的作用。
（3）文獻資料
在現(xiàn)代，冼夫人文化的文學傳播已有了明顯的改善和提高，通過出書發(fā)行的方式，在全國流傳。經(jīng)調(diào)查，目前有創(chuàng)作關(guān)于冼夫人文化正史的主要書籍有：吳兆奇、李爵勛《冼夫人文化》、白雄奮、李爵勛《冼夫人文化全書》、李爵勛《冼夫人及其后裔研究文集》、鐘萬全《嶺南文化知識書系.巾幗英雄冼夫人》等;
2.新型傳播方式
網(wǎng)絡小說是主要方式。在網(wǎng)易云閱讀網(wǎng)站上，文人畫家陳谷雨創(chuàng)作、發(fā)表了小說《巾幗英雄冼夫人》，該小說至2015年8月18日為止，字數(shù)為33675，網(wǎng)絡點擊量為894。作者目前已經(jīng)出版了兩部有關(guān)冼夫人的小說，他重新尋找新的創(chuàng)作角度在網(wǎng)上進行連載，是因為對冼夫人情有獨鐘。該小說是追溯到冼夫
人的先祖，從冼家的發(fā)展史入筆，更加詳細地描寫冼夫人的創(chuàng)奇一生;同時，在國內(nèi)領(lǐng)先在線閱讀網(wǎng)站――17k小說網(wǎng)站上，作者高山月創(chuàng)作了小說《冼夫人》，該文章于2014年6月16日發(fā)表，截至2015年8月18日，該文章字數(shù)為41364，點擊量為557。這篇小說的特點在于小說的造句用詞結(jié)合了時下熱門的網(wǎng)絡用語，具有鮮明的時代性與趣味性，例如小說的楔子標題是“女漢子是怎么養(yǎng)成的”，用以來描述冼夫人的家庭背景與童年經(jīng)歷，這給讀者留下了十分深刻的印象，更加有利于冼夫人文化的傳播;網(wǎng)友“九天任平生”在華語文學門戶――榕樹下網(wǎng)站發(fā)表的有關(guān)中國古代巾幗英雄的長篇歷史小說――《戰(zhàn)場上的玫瑰》，這部長篇歷史小說發(fā)表于2014年4月6日，全文已經(jīng)完結(jié)，總字數(shù)為101859，點擊量為8437，該小說的第七章就是描寫嶺南圣母――冼夫人的傳奇一生，作者在內(nèi)容簡介中寫道：“這篇文章就是介紹那些在戰(zhàn)場上依然嬌艷綻放的玫瑰！”，而在歷史上眾多活躍于戰(zhàn)場上的巾幗女英雄中，冼夫人就是獨樹一幟盛開在嶺南大地上的鏗鏘玫瑰，作者還稱道冼夫人是創(chuàng)造了歷史，引領(lǐng)了時代的非凡的女英雄。
二、冼夫人文化文學傳播的意義與問題
1. 冼夫人的文學作品在市面上流通最為廣泛的是小說形式，受眾面廣，流通性能較好。可是，相比于市面上暢銷的小說，相關(guān)冼夫人的小說生動性較差，情節(jié)較為老套，不符合市場上對小說欣賞的品味。我們應該通過提高冼夫人小說的文學色彩，考察市場上對小說所喜愛的類型，結(jié)合史實，用文字更好地塑造冼夫人在國人心目中的形象，讓國人通過閱讀相關(guān)作品，通過潛移默化的形式讓讀者感受到正能量的冼夫人精神，從而了解和喜愛冼夫人。
2.冼夫人文化傳播可以效仿花木蘭文化傳播方式，把《木蘭詩》放入到中小學教科書中，讓中小學生從小受到冼夫人文化的熏陶和培養(yǎng)，能有效地防止冼夫人文化斷層現(xiàn)象，對冼夫人文化的傳承和發(fā)揚具有重大的意義。比如蘇軾所寫的《和陶擬古.詠冼廟》，則具有很高的文學價值和文化價值，可以作為教科書的選材。
3.從有關(guān)冼夫人的網(wǎng)絡作品的點擊率和閱讀量來看，這些作品受眾面并不廣，作品的評論微乎其微;同時，作品本身存在完整度不夠的問題，在上方列舉的幾部網(wǎng)絡作品中，有的作者已經(jīng)停更了;從這些小說中還可以看出作品的創(chuàng)新力度還不夠，抓取的角度也不夠新穎，雖然有的作品有融入當今的網(wǎng)絡流行語，但作品本身的故事性和敘述的傳奇性不強，不足以吸引住讀者的眼球。網(wǎng)絡文學是當代一種極為重要的文化傳播途徑，為了更好地傳播和弘揚冼夫人文化，必須從網(wǎng)絡這一方面入手，利用冼夫人所具有的傳奇性色彩，挖掘其獨特的價值。參考這幾年的熱門的網(wǎng)絡作品，冼夫人網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作可以借鑒一下幾點：可以從創(chuàng)新的角度出發(fā)，構(gòu)建龐大的構(gòu)思，從情節(jié)入手進行改編，恰當?shù)厝谌胄屡d的元素，如愛情元素、懸疑元素、玄幻元素;作品要有作者獨特的風格，情節(jié)不落俗套，語言幽默風趣，摒棄歷史的枯燥性，但趣說歷史的同時也要有一定的深度，突出其文化價值;作品內(nèi)容要具有正能量，符合時代精神，在這個文學作品魚龍混雜的網(wǎng)絡環(huán)境中，為讀者帶來一股清流。
【參考文獻】
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國慶節(jié)活動總結(jié)有哪些?“迎國慶”系列活動不但豐富了同學們的業(yè)余生活，更向全校師生展示我校同學們的風彩。共同閱讀2020年國慶節(jié)活動總結(jié)怎么寫【5篇】，請您閱讀!
國慶節(jié)活動總結(jié)1為了慶祝71周年，迎接中華民族傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，激發(fā)學生的愛國主義情感，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。__實驗中學團委、教育處多形式開展“慶國慶、迎中秋”系列活動。
活動期間，學校大門口，行政樓，教學樓門口懸掛五星紅旗，學校電子屏展示祝福祖國的標語。校團委召開全體團支書大會，團委書記劉廣宇對活動進行了具體的布置，各班積極響應，踴躍參加。全校各班召開了“國旗在我心，向國旗敬禮”敬禮的愛國主題班會，同學們一起觀看了天安門升旗儀式，輝煌中國專題片，為祖國取得的`偉大成就而欣喜和驕傲。慶國慶、迎中秋，學生會、團委會也發(fā)出了積極倡議和行動，在校團委的指導下，團委會板報組舉辦了以國慶節(jié)，中秋節(jié)為主題的黑板報。學生會也組織學生開展國慶征文活動，舉辦國慶中秋書畫展。校團委專門組織優(yōu)秀團員觀看愛國教育視頻《強軍》。
多種形式的活動不斷激蕩著學生們的愛國情懷，激發(fā)著學生們的民族精神和自豪感，在為祖國71歲生日深情祝福的同時，大實驗學子萌發(fā)著熱愛祖國、感恩社會、勤學知識、長大報效祖國的壯志豪情。
國慶節(jié)活動總結(jié)2一直以來我認為的敬老院就是老人們在社會的關(guān)愛下，無拘無束安享晚年的家，雖不像那些豪華的別院，但至少具備應有的居家條件。可是，當我看到那一堆堆雜草旁邊冷凄的西鄉(xiāng)敬老院時，我愣住了。若沒有熟人帶路，我想我要找到哪兒是困難的，因為他連可供參考的“敬老院”三個字都沒有，鐵門上是歲月留下的痕跡，低矮的舊房顫巍巍地排列在兩邊，井旁放的是人工提水的桶。
我想我們找不到那兒，那其他人呢，他們能找到那雜草旁的舊房子里的老人嗎?我想不能，那些老人幾乎被人們遺忘了，以為我們總是喜歡關(guān)注電視上閃耀的明星、生活照時尚的潮流的方向，或是抱怨自身條件的不足。而那些無依無靠的老人呢?他們的要求并不高，有個能遮風避雨的的方，和一些能夠陪他們聊天的人。
猶記得吃飯時，一位稍年輕的老人，總是細心地將可口的才分給幾位行動不便的老人，那一幕讓我心里酸酸的，像有什么東西卡住了喉。無需太多的語言，一個個小小的動作，一個個關(guān)懷的眼神，都傳遞著無私的純潔的愛。
離別使他們燦爛的笑臉，讓我不忍心看。我們能做的實在太少。我真誠的希望更多的人能夠伸出關(guān)愛之手，幫助那些孤寡老人，將這份愛傳承下去。相信善良的你，相信大愛無疆。
國慶節(jié)活動總結(jié)3非常感謝紅會讓我今年的國慶過得如此有意義，告別以往在電視機或餐桌前的視味覺奢靡。今年的國慶敬老院之行讓我受益匪淺，在為祖國慶祝生日的同時，更是為祖國的太平安康做了一份小小的貢獻。
到達敬老院，一張張被歲月侵蝕的面容映入眼眸，那些滿了滄桑卻呈現(xiàn)無比和藹與此相的面容容我們不能不為之動容。看著那低矮的住房、凌亂的庭院、惡劣的環(huán)境，同情、悲憫和痛楚在我心頭交織。不過，我們更多的是將自己的憐愛與關(guān)懷融入到行動中，我們分工合作，為老人們打掃房間、庭院，清洗衣物，炒炒小菜，拉拉家常。雖然只是一些微不足道的事，但這些卻使我看到了老人們會心的微笑，因為我們是用滿滿的.真情與誠心讓他們感受到溫暖，讓他們覺得自己并不孤獨，沒有被遺忘。在交流過程中的朗朗笑語，在娛樂表演時那不能抑制的笑聲，不像話劇里演繹般童話，也不像神情劇本那般使人揮淚如雨，但它卻是現(xiàn)實生活中那么真實動人的場景。不需要任何裝飾與襯托，只有真正融入的人才會讀懂。
敬老院之行給我太多的感觸，同時也賦予我一種渴望，我渴望有越來越多的愛心人士關(guān)注社會中莫多需要關(guān)懷與幫助的。世界太大，而我們太渺小，我們力所能及的事很多多，真正能給予他們的卻很少。我們只能給他們心靈的安慰，但也可以因此喚起他們對生活的希望與追求，這也是我們最理想的目標。所以我認為，一個人只要心中有愛，無論是什么身份，位居什么地方，請毫不吝嗇的把自己心中的愛傳遞給身邊的每一個人，接力傳遞，讓愛的火苗愈加興旺，讓溫暖在世界的每一個角落里蔓延，讓那些需要溫暖或趨于僵硬的心恢復原來的鮮活與動人，讓這份愛的源流愈流深遠，愈流遼闊。
國慶節(jié)活動總結(jié)4為了充分展示學生的才華，增強集體的凝聚力，豐富學生的業(yè)余文化生活，陶冶愛國主義情操，我校在迎來祖國的第71個生日的時候，開展了豐富多彩的"迎國慶"系列活動。如：唱國歌比賽、國旗下講話、手抄報和畫畫評比活動等等。通過別具心裁的設(shè)計，我校把國慶活動搞得有聲有色。現(xiàn)總結(jié)如下：
一、學校重視，同事合作，充分準備
1、在活動開始前，我們就成立一個活動小組，通過商討后才確定這一系列的"迎國慶"活動方案：國旗下講話、唱歌比賽、手抄報(中高年級)和畫畫比賽(低年級)、作品展示方案。
2、學校領(lǐng)導的重視，老師的配合，使得活動得以順利地完滿結(jié)束。
例如在國歌比賽前，班主任和科任老師都利用課后的時間帶領(lǐng)班級去練習和彩排，音樂老師也從旁協(xié)助給予指引和幫助。在手抄報和畫畫比賽，班主任大力鼓勵學生參加比賽，美術(shù)老師更是一個個地從旁指導，使得這次的手抄報質(zhì)量有較大的提高。
二、報名踴躍，參與積極
自活動宣布開始，班主任就積極激勵學生參加，而學生也自發(fā)地組織起來，例如在手抄報比賽中，學生就以個人或者幾個人為一小組來參加比賽，而且為使得內(nèi)容更為豐富，他們在課后的時間里到圖書館或電子閱覽室里查抄相關(guān)資料，這樣的一種比賽熱情，使得在評比的時候，我們收到的那60多幅的手抄報，不但畫面美觀，其內(nèi)容的精彩也是不容忽視的.。
三、活動的精彩，令人回味
1、每周升旗儀式和國旗下講話，都是激發(fā)學生愛國主義情感的契機。
隨著國旗的冉冉升起，奏起雄壯的國歌，全體少先隊員那規(guī)范的隊禮，洪亮的歌聲，隊員那雄壯有力的講話，怎能不使愛國主義情感在同學們心中升騰?
2、唱國歌比賽則掀起了國慶系列活動的。
在這里，同(!)學們充分地體現(xiàn)了團結(jié)與合作，互相配合的精神。無論從上場到下場，他們那一絲不茍的動作，他們按雄壯的聲音，微笑的面孔都展示了本班的風采。
3、手抄報比賽(中高年級)和畫畫比賽(低年級)則充分發(fā)揮了同學們的想象力和創(chuàng)造力，其畫面的精美、布局的合理、字體的端正，無不令人驚嘆：學生的想象創(chuàng)造能力實在令人敬佩。
"迎國慶"系列活動不但豐富了同學們的業(yè)余生活，更向全校師生展示我校同學們的風彩。在以后的時間里，我們將組織更好的活動來豐富全校同學的生活。
國慶節(jié)活動總結(jié)5在這秋高氣爽、丹桂飄香的美好季節(jié)，我們迎來了祖國媽媽的第__個生日。在全體師生的共同參與下，我校舉行了隆重的系列國慶慶典活動，共同慶祝祖國媽媽的生日。
為了讓同學們感受國慶的氣氛，激發(fā)學生熱愛祖國的情感。我校在9月10日——9月28日先后組織了“我和我的祖國”系列活動：
1、組織一堂慶國慶的主題班會
要求各班班主任在活動時間內(nèi)上好一堂關(guān)于慶國慶的主題教育課，各班級發(fā)言人數(shù)達到班級人數(shù)的三分之一。大大的激勵了學生的愛國情懷。
2、五彩畫筆畫祖國
學生通過水墨畫、水彩筆畫等多種表現(xiàn)方式，畫出祖國巨大變化，畫出人們的幸福生活，感受祖國的偉大。
3、唱響紅歌頌祖國
9月29日晚，我校全體師生帶著金秋的喜悅，唱響了高亢奮進的頌歌，用誠摯的熱情為祖國送上了深情的祝福。本次歌詠比賽得到團市委、社區(qū)、兄弟學校等方面的大力支持。學校師生共同參與，教師一首《四渡赤水》贏得滿場喝彩。全校24個班級合唱了24首紅歌，唱紅了校園，唱出了對祖國的.祝福。晚會在《歌唱祖國》的歌聲中結(jié)束。這次晚會激發(fā)了我校學生的愛國熱情和集體精神，也激發(fā)了學生積極參與集體活動的熱情，達到了育人的目的，再次證明了晚會的成功。
4、自制版報贊祖國
在9月21日下午由政教處組織評比各班黑板報。學生利用板報抒發(fā)了對祖國的熱愛。
5、詩歌朗誦比賽
【關(guān)鍵詞】職業(yè)學校；語文教育；人格；對策
創(chuàng)造性與競爭性是現(xiàn)代社會發(fā)展的顯著特征，這一社會特性要求學校培養(yǎng)的人才，不僅有知識，有能力，而且更應具備較高的人格素養(yǎng)，只有培養(yǎng)和造就大批能適應激烈的社會競爭、能夠經(jīng)受困難與挫折考驗、人格健全的高素質(zhì)人才，學校的教育才能適應社會的發(fā)展，而人格是指一個人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，其是先天遺傳因素和后天環(huán)境、教育因素互相作用的結(jié)果，其中后天的學習教育影響最大，特別是對于進入職業(yè)學校的學生來說，他們正處于青春期，正是確定自我意識與自我角色形成的年齡階段，這時期的學生經(jīng)常考慮自己到底是什么樣一個人，他們會從別人對他的態(tài)度中，從自己扮演的各種社會角色中，逐漸認清自己，因此職業(yè)學校逐漸重視學生人格塑造是職業(yè)學校面向未來社會所做出的必然選擇。語文學科作為一門融人文性與工具性于一體的基礎(chǔ)教育科目理所當然成為學生人格塑造的重要課程之一。
一、職業(yè)學校語文教育中人格教育的現(xiàn)狀
雖然人格教育越來越成為國際教育界關(guān)注的焦點，逐漸成為當今世界教育的主題之一，但是現(xiàn)階段國內(nèi)的職業(yè)院校語文教學依舊注重的是傳道授業(yè)解惑，是馴化式教學，忽視了學生的人格培養(yǎng)以及個性發(fā)展，導致本身具有人文性和情趣性的語文課程變成枯燥乏味的文字課、語法課，或成為純粹傳統(tǒng)政治道德理論的傳達渠道，一方面以完成認知目標為目的的語文教學使教師忽略了對學生認知能力以外的其他發(fā)展的關(guān)注，在教學過程中，老師成為了課堂的主角，忽視了語文教學需要更多的是學生的感悟，是學習者接受心智挑戰(zhàn)的勝利，是人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，是學生從一個感悟到又一個感悟的積累；另一方面刻板的教學方式嚴重束縛了教學中的靈活性和變通性，為了應付考試，一般來說語文教學很容易陷入支離破碎的分析和題海之中，追尋所謂的專家意見或者標準答案，而置語文教學在陶冶情操、塑造人格、傳承文化、感悟人生、建設(shè)精神家園等方面的作用于不顧。
二、職業(yè)學校在語文教育中塑造學生健全人格的對策
《語文課程標準》中明確指出：“語文教學應重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展”。“語文教學在素質(zhì)教育中具有重要地位。在語文教學中教師應把學生培養(yǎng)成為既具有多方面才智，又有理想和健康完美人格的新世紀人才”。要達到這一目標，職業(yè)學校語文教育應從以下幾個方面著手塑造學生健全人格：
（一）創(chuàng)新授課方式，增進師生交流
傳統(tǒng)的授課方式是老師講、學生聽，老師出題、學生考試，這種教學方式導致的直接結(jié)果就是人為制造師生的不平等地位，學生在課堂上畏手畏腳，害怕發(fā)表自己的觀點，教師也就聽不到學生最直接的心聲，更談不上通過語文教學對學生進行人格塑造了，因此語文教師必須創(chuàng)新教學方式，一方面老師要放下架子，親切自然、平等商量地與學生交流；另一方面在授課方式上要由“填鴨式”向“引導學生主動探究式”轉(zhuǎn)變，在課前要做好學生思想調(diào)查，了解學生對課程的真實需求，在課后要做好課程總結(jié)，聽取學生的聽課感受，逐漸改進完善自己的課程設(shè)計，必要時可以以“角色互換”的體驗課形式增強師生之間的互相了解。
（二）立足課本，培養(yǎng)學生正確的價值觀
職業(yè)學校的語文教材雖然不盡相同，但是都有一個共同的特點：素材非常豐富。不僅有歌頌祖國大好河山的文章、可歌可泣的偉人故事、英雄事跡，也有抒情散文、詩歌等，這些文章的寓意不但包含有是與非、惡與善的判斷標準，更有做人的準則，在教學過程中，教師應將文章中的這些寓意進行深層次挖掘并提煉。因此職業(yè)學校老師在語文課程設(shè)計時不但要設(shè)立知識目標、能力目標，還應該設(shè)立德育目標，并且應該將其放到與知識、能力目標同等重要的位置，要使學生通過學習優(yōu)秀文章，不但提升語文素養(yǎng)，還能夠形成正確的價值觀，獲得自身的發(fā)展與生命質(zhì)量的提高。
（三）開展課外活動，促進學生認識自我
僅依靠書本上的文章達到對學生人格塑造教育的目的是遠遠不夠的，必須要輔以適當?shù)恼n外活動，可以說通過語文課外活動對學生進行健康人格教育是語文整體教育的組成部分之一，但是在設(shè)計課外活動時，要考慮職業(yè)學校學生的特點，由于職業(yè)學校學生處于人生觀、價值觀形成時期，觀察力、想象力、思維能力等方面的個人素質(zhì)已基本達到成人水平，因此在選擇活動類型是要有針對性，盡可能貼近學生的思想實際，一般可以選擇舉辦名篇名著讀書體會交流會、辯論賽、演講比賽等，這些活動由于活動形式不呆板，很能收受到學生的歡迎，通過這些活動一方面加強了學生學習的興趣，拓寬了學生的視野，另一方面通過教師從中引導，把語文能力訓練與品德培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，學生通過在活動中展現(xiàn)或者挖掘自身優(yōu)勢，形成健康積極向上的人生態(tài)度，并通過一段時間的自我提升，逐漸認識自我。
（四）營造審美情境，善用人格感化
由于教材中的文章以及課外讀物都是文字形式的，單一的形式導致其影響力是零散的、不系統(tǒng)的，加上學生的個體差異導致學生在對文章實質(zhì)內(nèi)容的把握上良莠不齊，因此在教學活動中起主導地位的教師就必須在教學過程中有意識地、隨機地進行借題發(fā)揮，努力營造審美情境，用自己的神情甚至是表演去讓學生直觀感受文章所表述的真實意義，比如在講授偉人傳記類課程時，老師可以用充滿激情的詩化語言傳達情感體驗，創(chuàng)造審美情境，讓學生在盎然的詩意中體悟生命，感受莊嚴、凝重、神圣和崇高，同時在非教學活動中，教師要注意身先士卒、以身作則，用自己的言行等教育學生，這就是人格感化，比如在平時工作生活中，如果老師表現(xiàn)出敢于克服困難，堅持原則，那么逐漸的學生就會具有不妥協(xié)、敢爭先、意志堅強的高尚品德素質(zhì)。
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今晚，我們一起狂歡，一起慶祝圣誕這個西方的洋節(jié)，因為它包含了同中華福文化相通的地方，這就是平安。平安是福!平安融匯了中西方人所共有的太多的情感與祝福。下面是小編為大家整理的關(guān)于平安夜的閉幕詞范文，請您閱讀。
平安夜的閉幕詞范文1男：那是一個漆黑的夜晚，一位滿臉滄桑的青年男子，用手牢牢地抓著驢子的韁繩，生怕它脫落;
女：那是一個幸福的夜晚，一位身懷六甲的美麗女子，用手輕輕地撫著隆起的腹部，盼望他降臨;
男：他——那個男子，用結(jié)實的手指微微地叩響了客棧的大門;
女：她——那個女子，用期待的眼神悄悄地凝視著窗欞的微光;
男：你聽，一個嬰兒的啼哭劃破了寂靜的夜空
女：你看，一個白色的襁褓填滿了粗糙的馬槽
男：你聽，博士們清脆的駝鈴聲，是為新生王奏響一曲宏偉的樂章
女：你看，牧羊人喜悅的神情，是為救世主譜寫一個偉大的見證
合：你再聽：“那天使說：‘不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關(guān)乎萬民的。因今天在大衛(wèi)的城里，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽里，那就是記號了。’”
合：??20__年平安夜聯(lián)歡晚會現(xiàn)在開始
載舞，相約在主里;
女：今天，我們情緒高昂，同心同行，歡聚在愛中;
男：你聽，那美妙的圣誕詩歌，每一個音符都在叩響著沉睡的心靈;
女：你看，那華麗的圣誕裝飾，每一個細節(jié)都在述說著基督的救恩;
男：有誰，情愿降生在馬槽中?
女：有誰，甘心生活在欺凌下?
男：有誰，能夠為了世人，舍棄那榮美的寶座?
女：有誰，能夠為了罪人，走向那羞辱的十架?
男：普天同慶，救主降生
女：萬眾歡騰，基督為王
男：隨著圣誕鐘聲的敲響，20__年輕輕地抬起了它那戀戀不舍的腳步，即將離我們遠去;女：伴著圣誕詩歌的旋律，20__年暖暖地敞開了它那寬廣的胸懷，熱情地向我們走來。 男：讓我們滿懷欣喜，迎接“紀念基督道成肉身”這偉大的日子;
女：讓我們充滿盼望，享受“慶祝耶穌降生為人”這激動的時刻;
合：??20__年圣誕聯(lián)歡會現(xiàn)在開始。
(結(jié)束詞)
男：臺上表演，載歌載舞，繪聲繪色
女：臺下觀看，聚精會神，喜樂滿懷
男：只可惜，時光如流水匆匆而過
女：但渴求，靈命至堅強生生不息
合：愿我們在送走20__的同時，能夠以積極的心態(tài)面對20__年新的挑戰(zhàn)，在此祝愿每一位父老長輩，弟兄姐妹，在新的一年里：靈命豐盛、身體健康、闔家蒙福!??20__年圣誕聯(lián)歡會到此結(jié)束。
平安夜的閉幕詞范文2男：尊敬的父老鄉(xiāng)親，親愛的兄弟姊妹們，
女：各位來賓，各位朋友
合：圣誕--快樂!主內(nèi)--平安!
男：今朝，是共建和諧的時代，人民安居在中華，喜看祖國繁榮。
女：今天，是普天同慶的日子，我們相聚在這里，飽嘗神的慈愛。
男：昔日，一位嬰孩兒臥在馬槽中，今朝，掌管天下萬有，為萬王之王;
女：昔日，耶穌道成肉身降人間，今朝，坐在天父右邊，替我們祈求。
男：他既是神又是人，天人合一，完美無缺，人生的最高境界，永遠的榜樣。
女：他所行的，無不公義;他所作的都有慈愛。
男：為了全人類的幸福，他獻上了自己的性命，死在十架上成就了宏偉的救恩。
女：他復活，升天。永遠活著，永遠地愛著我們。
男：是這份愛——讓你甘心奉獻，愛人如己
女：是這份愛——使你充滿盼望，得到永生
男：此時此刻，我們的心澎湃激昂，讓我們敞開心扉，高聲贊美吧!
女：此時此刻，我們的心歡喜快樂，讓我們伸出雙手，盡情歡呼吧!
合：2008年圣誕預祝會演出現(xiàn)在開始!
閉幕詞
男：歡樂的時光，總是短暫而過
女：歡聚的筵席，總有分散時刻。
合：但-在基督的生命里，我們-永不分離。
男：愿-今晚的歌聲，達到穹蒼。
女：愿-今晚的舞姿，飛揚天際。
男：愿-頌贊、榮耀、尊貴、權(quán)柄，都歸給天上的神。
女：愿神的平安與喜樂，賜給所有的人。
男：感謝大家的積極參與。
女：感謝辛勤付出的工作人員。
男：愿神祝福我們每一個家庭，
女：祝福膠州的會，
合：祝福我們偉大的祖國。
愿神的愛在中華大地這片沃土上，結(jié)出更加豐碩的果實。
男：20__年圣誕預祝會圓滿告成!
女：父老鄉(xiāng)親，兄弟姊妹們，晚安。
平安夜的閉幕詞范文3主持人一：伴著時光的年輪，今天我們又迎來了一年一度的平安夜。
主持人二：圣誕的鐘聲即將敲響,時光的車輪又留下了一道深深的印痕。
主持人一：伴隨著冬日里溫暖的陽光，滿懷著喜悅的心情，
合：今天讓我們一起來歡慶這美麗的節(jié)日――圣誕。.首先祝大家平安夜快樂(英文)
主持人二：我們幼兒園共有390多名小朋友，他們都是可愛的精靈，都有自己的風采，希望大家能把自己的笑容和熱情的掌聲留給我們可愛的孩子們!謝謝!
主持人一：今天，我們相聚在這里，一起用心來感受真情，用愛來融化冰雪
主持人二：今天，我們相聚在這里，敞開你的心扉，釋放你的激情 。
主持人一：今天，我們相聚在這里，這里將成為歡樂的海洋，讓快樂響徹云霄。
合：今天，我們送去我們的祝福，祝福大家：在新的一年里????開門紅。
主持人二：是啊，開門紅，意味著開門見喜，萬事諸順!請欣賞由我們幼兒園老師為大家?guī)淼奈璧福骸堕_門紅》
主持人一：下面請欣賞英文歌曲《littler star》表演者中一班 張宇軒 朱沐陽小朋友。
主持人二：小朋友們在幼兒園不但學會了很多的知識，身體也很棒，今天也要在爸爸媽媽面前展示一下，一起來做一下《健康操》吧#
主持人一 ： 接下來的時間要我們的爸爸媽媽也來參與一下，一起玩兩個游戲吧!
主持人二 曉玉：《搶凳子》
主持人一 曉菊：《擊鼓傳花》
主持人二：今天有幾個家庭也給我們帶來了美麗動聽的歌聲，首先有請中一班張宇軒的爸爸媽媽給我們帶來的歌曲《知心愛人》。
主持人一：接下來有請樸志盛家庭，他們給我們帶來的韓語歌曲《七公主》，讓我們感受一下韓語的魅力，大家掌聲有請!
主持人二： 還有我們可愛的熊文浩家庭，他們給我們帶來了一首溫馨的歌曲《讓愛住我家》。
主持人一： 謝謝我們?nèi)M可愛的家庭，在此也衷心祝福我們在坐的每一個家庭永遠幸福平安，讓愛永遠住我們的家!
主持人二： 小朋友喜歡雪嗎，喜歡在下雪天堆雪人嗎!訴你們一個小秘密哦，老師小時候最喜歡在下雪天堆雪人了!
主持人一 ：這個美好的場景是不是也勾起了我們家長朋友兒時的記憶呢?今天老師給你們帶來一首很好聽的歌曲《雪人》。
主持人二：聽完了老師的歌曲，小朋友也躍躍欲試了，好了，請聽童聲演唱《鈴兒響叮當》。
主持人一：雖然我們無法阻攔時間的流逝，但是我們可以主宰自己的心情 ，
主持人二：在這充滿喜悅的佳節(jié)里，祝福串成一首詩、組成一曲旋律、開啟一片溫馨的心靈
主持人一：愿我們的祝福如朵朵小花開放在溫馨的季節(jié)里為你點綴歡樂四溢的佳節(jié)
主持人二：今天的聯(lián)歡會更加體現(xiàn)出我們是一個充滿活力，面向未來的集體
主持人一：在這里，有默默耕耘的辛勤園丁，有孜孜以求的莘莘學子
主持人二：在這里，散發(fā)著油墨的清香，跳動著青春的脈搏
主持人一：在這里，有我們對生活的激情，更有我們對未來的渴望
合：因為，我們始終相信：明天會更好
主持人二：今天的聯(lián)歡會到此結(jié)束，再次祝大家新年快樂，萬事如意，心想事成
合：再見
平安夜的閉幕詞范文4各位家長朋友們上午好!
當凜冽的寒風呼呼的吹來;
當圣誕老人滿載幸福的訊息光臨人世間;
又一年即將在此畫上圓滿的句號。嶄新的一年也即將來為我們播撒新的希望!新的生活!我代表幼兒園的全體教職員工祝大家新年快樂!
1、首先請欣賞中一班小朋友為我們帶來的歌表演《讓愛住我家》。
2、好聽的一曲《讓愛住我家》道出了家的溫暖，接下來請欣賞由中二班小朋友為我們帶來的舞蹈《快樂人兒》看他們是多么的可愛呀!
3、下面請欣賞由小一班為我們帶來的兒歌串燒.
4、明天有雨，可是爸爸要出差了，怎么辦呢?請欣賞由小二班周而小朋友為我們帶來的故事《明天有雨》。
5、我們中二班的小朋友，他們都是可愛的精靈，每個人都有屬于自己的風采。
如果把每個人的風采都合在一起，又會成為什么樣的風景呢??請欣賞模特表演-----《中二班的風采》掌聲歡迎。
6、聽了這么好聽的歌曲后，國際英語班的小朋友們也禁不住想來表演一番，下面請欣賞他們的精彩表演。
7、我們幼兒園來了一群趕鴨子的小朋友，請欣賞由小小班小朋友為我們帶來的歌表演《數(shù)鴨子》
8、接下來請欣賞由中一班小朋友為我們帶來的詩朗誦〈〈賀年卡〉〉
9、我們?yōu)楹⒆觽冏孕诺娘L采喝彩!為孩子們的成長加油!接下來請欣賞由小二班小朋友為我們帶來的表演〈〈洋娃娃和小熊跳舞〉〉
10、我們愛學習，我們有禮貌請欣賞速算班小朋友為我們帶來的表演
11、下面請欣賞由舞蹈班小朋友為我們帶來的舞蹈〈〈警-察小花〉〉
12、孩子們的表演多神氣，請欣賞合唱班小朋友為我們帶來的歌曲串燒〈〈小雞小鴨〉〉
13、大家知道，詩是我們中國特有的一道永不衰老的風景，下面請欣賞小主持人班為我們帶來的詩朗誦
14、人生存在世，要有一顆感恩的心，因為一切的所得，都不是理所當然的，都是上天給我們的偏愛，人的一生，如果沒有一顆感恩的`心，就將永遠生活在陰暗之中，就是上天給予再多的陽光，也體會不到燦爛.懷著一顆感恩的心，去感謝你身邊每一個幫助或沒有幫助你的人!下面請欣賞手語表演《感恩的心》
15、我們是幸福的一代，有美好的未來，這一切都要感謝我們親愛的爸爸媽媽辛勤培育我們的老師，在此，獻上一曲《感恩的心》送給所有關(guān)心愛護過我們身邊的每一個人。
請欣賞大班小朋友帶來的精彩表演。
平安夜的閉幕詞范文5一、唱詩禱告：
1、普天同慶主降生(第141首);
2、這里有神的同在(第837首;
3、來吧，來吧，一起贊美他(第903首)
二、開幕詞：
A：各位敬愛的父老長輩，主內(nèi)親愛的弟兄姐妹，
B：各位來賓們，各位朋友們
合：圣誕快樂!主內(nèi)平安!
A:踏著圣誕寧靜的鐘聲,我們又迎來了一個祥和的平安夜
B:懷著滿心喜悅的心情,我們又盼來了一個歡慶的平安夜
A:此時雖然寒氣襲人,我們心里卻是暖意融融
B:因為神的愛使我們歡聚一堂
A:他用生為愛作了注解
B:他用死為罪劃上了句號
A:他用他的第一聲啼哭樹立起了新世紀的標竿
B:他用他的最后一聲吶喊敲響了舊乾坤的喪鐘
A:他用溫柔慈愛的聲音召喚了我們,領(lǐng)我們安歇在他的草場上
B:他用復活為你我?guī)砹擞郎?在他里面一切都是全新,永恒的
A:他是神,卻為我們道成了一個會饑餓會疼痛的肉身
B：他是天上地下的君王,卻降生在一個貧寒的馬槽
A:他知曉一切,卻謙卑柔和
B:他要把人類的奧秘帶給我們,卻是衣衫襤褸地走遍四方
A:他與最令人厭惡的罪人們一同坐席,因為他說：“我來,就是為這世上有罪的人得著拯救”
B:他被無知的人們戲弄毆打,卻舉目望天說:“父啊,赦免他們,因為他們所做的他們不曉得”
A:在十字架上,當他被當成罪人釘上死亡的鐵釘
B:在天上,卻從此贖回了所有負罪的靈魂
A:什么樣的人,才能擁有這樣的胸懷
B:什么樣的人,才能付出這般犧牲的愛,這般屬天的愛
A:耶穌,一個被人稱作拿撒勒木匠的兒子,用最柔和的聲音帶來了宇宙上帝的命令:
B:“我怎樣愛你們,你們也要彼此相愛”。因為--
合:神就是愛!
A:愛是恒久忍耐,又有恩慈
B:愛是不嫉妒
A:愛是不自夸,不張狂
B:不做害羞的事,不求自己的益處
A:不輕易發(fā)怒,不計算人的惡
B:不喜歡不義,只喜歡真理
A:凡事包容,凡事相信
B:凡事盼望,凡是忍耐
合:愛是永不止息
A：此時此刻，我們的心澎湃激昂，讓我們一起敞開心扉，接受這份美好的禮物吧!
B：此時此刻，我們的心歡喜快樂，讓我們伸展雙手，盡情歡呼吧!
合：在這特別的日子里，在這美好的時光中，帶著美好的心情，帶著美麗的節(jié)目，
歡聚一堂，共度快樂時光!
三、證道：
四、西樂兩首：1、我心快樂(第838首);
我心快樂，快樂，真快樂，因主已救我，耶穌已救我，圣靈充滿我!
2、快樂崇拜(第15首)
主是不斷贊美中心，主所造物都歡欣。生之快樂，活水源頭，歡樂安息海般深。主是父親，_是兄，愛中生活皆主民。求教我們，怎樣相愛，同享神圣大歡欣。
五、舞蹈：普天同慶主降生(第141首)
普天同慶主降生，地上萬民齊頌揚，歌聲陣陣歸上主，全地人民樂無疆。
六、舞蹈：馬槽頌(第81首)
馬槽，馬槽，你是圣嬰的襁褓;馬槽，馬槽，你是救主的搖籃。
七、舞蹈：中國心(迦南詩歌)
遠隔千山萬水凝聚一顆中國心,心心相印、齊心努力、興旺福音。神愛中國，更愛我們，在這里在那里找到我們這群人。時鐘每分每妙從沒有停留，傳福音的火焰時刻燃燒在心頭;腳步急匆匆踏上征程，身披月色頭頂繁星。要給那黑暗的茅屋點亮一盞新燈，給那五十六個民族帶去和平。我們擁有一顆赤誠的中國心?愛民族、愛同胞、愛地上的每一個人。
八、舞蹈：將榮耀歸給神(第862首)
來吧，讓我們踴躍贊美，將榮耀歸給他!地上的'萬民和君王都來贊美他。他是生命的源頭，愛的源頭;他的作為和大能已傳遍天下。他讓我們緊緊連結(jié)彼此相愛。
九、舞蹈：圣夜清，圣夜靜(第148首)
圣夜清，圣夜靜，救主耶穌今降生。博愛犧牲公義和平，圣榮赫華猶如日初升，恩光輝耀照徹乾坤。
十、舞蹈：生命的河，喜樂的河(迦南詩歌)
生命的河，喜樂的河，緩緩流進我的心窩。我要唱那一首歌，唱一首天上的歌。天上的烏云，心里的愁煩全都灑落。
十一、快板：勸人戒牌
賭錢打牌，曾叫多少夫妻反目，曾叫多少孩子迷茫，曾叫多少家庭破碎，曾叫多少人心傷。趕快戒牌吧，因為那是出于魔鬼的伎倆，它叫我們心里沒有平安。
十二、舞蹈：今天，今天的消息(第649首)
今天，今天的消息，耶穌真愛你，不管你在南和北，我在東和西。不分疆界和領(lǐng)域，都住在神家里。住在神家里，心中多甜蜜，今天，今天的消息，耶穌真愛你。
十三、舞蹈：這里有神的同在(第837首)
這里有神的同在，這里有神的言語，這里有圣靈的恩膏，這里是另一個天地。
愛在這里，和平在這里，光明在這里，生命在這里，耶和華所命定的福，都在這里。你若想要得到他，在耶穌_里。
十四、舞蹈：我要盡情地贊美你(第866首)
我要盡情地贊美你，因你曾用大能的雙手創(chuàng)造天地。我要盡情地歌頌你，因你是人類拯救，愛的啟迪。
十五、舞蹈：向主祈禱
十六、軍鼓表演
耶和華的精兵該是什么樣?耶和華的精兵雷厲風行，耶和華的精兵全副軍裝，耶和華的精兵時刻警惕，耶和華的精兵心胸坦蕩。看那，耶和華的精兵就要出場。
十七、舞蹈：我們的神本為大(第32首)
我們的神本為大，他曾經(jīng)創(chuàng)造宇宙;我們的神本為大，他永遠掌管萬有。萬有都伏在他的權(quán)下，我們的神本為大。
十八、舞蹈：主是我最知心的朋友(第656首)
主，你是我最知心的朋友，主，你是我最親愛的伴侶。在我人生的每一級臺階，在我人生的每一個小站，你的手總是挽拉著我，把我?guī)г谀闵砼浴８嬖V我當走的路，沒有滑向死亡線。我已決志要跟隨主，永不改變。
十九、舞蹈：奇妙的雙手(第857首)
曾有一雙手，叫盲者重明，生命見光煥然一新。他奇妙的手，常撫慰著我，領(lǐng)我走向光明。奇妙的恩典，讓我又得著美好的新生命。我永遠歌頌，我永遠贊美，你那奇妙的雙手。
二十、舞蹈：羊啊羊，那么多的羊(第673首)
羊啊羊，那么多的羊，總要把羊帶在青草地，帶在溪水旁。
二十一、圣經(jīng)知識搶答
1、“彌賽亞”翻出來是什么意思?耶和華，_，主，先知
2、耶穌開頭傳道，年紀約有多少歲?30，31，32，33
3、什么人與耶穌辯駁復活之事?法利賽人，撒都該人，文士，祭司
4、因著加拉太教會偏離真道，保羅再為他們受什么之苦?隔離，監(jiān)禁，悲慘，生產(chǎn)
5、那清潔沒有玷污的虔誠就是什么?看顧孤兒，恒常行善，遵守律法，謹守律法
6、因為上帝的國不在乎言語，乃在乎什么?動作，行為，權(quán)能，智慧
7、上帝立亞伯拉罕為多國的什么?君，王，父，祭司
8、窺探迦南的人拿了什么回來?蜂蜜，果子，牛羊，禾稼
9、保羅為腓立比信徒禱告，要他們的愛心怎樣?多而又多，豐豐足足，完整無缺，十全十美
10、我們要追求和睦和彼此建立什么的事?關(guān)系，德行，教會，生活
11、保羅從革來氏家里的人口中，得知哥林多教會有什么問題?拜偶像，起紛爭，吃祭肉，行邪術(shù)
12、什么人祈禱所發(fā)的力量，是大有功效的?偉人，祭司，先知，義人
13、倘若這人與那人有什么，總要彼此包容彼此饒恕?仇恨，埋怨，爭吵，嫌隙
14、教養(yǎng)孩童，使他走當行的道，就是到老也不怎樣?忘記，偏離，走錯，跌倒
15、當萬軍之耶和華降罰的日子，一切自高的都必怎樣?羞愧，慚愧，蒙羞，降卑
16、誰是耶和華所立的牧人，牧養(yǎng)他的羊?大衛(wèi)，約瑟，雅各，亞伯拉罕
17、參孫用什么方法，使房子倒塌而與非利士人同歸于盡?用腿踢柱，用手抱柱，用力撞墻，用力拉樑
18、人所說的話，你不要放在心上;因為自己也曾屢次怎樣?批評別人，咒詛別人，責罵別人，論斷別人
19、以下什么不是作監(jiān)督的條件?不任性，不暴躁，好善，未婚
20、門徒稱為“_徒”是從哪里起首?腓立比，加拉太，安提阿，以弗所
21、什么人看見耶穌斷氣，就說：“這人真是上帝的兒子。
”?百夫長，祭司長，兵丁，彼拉多
22、施洗約翰用水施洗，但那以后來的，要用什么施洗?圣靈與水，圣靈與火，圣靈與油，油與酒
二十二、快板：信耶穌十二好
信耶穌的人說，信耶穌，這也好，那也好。真是這樣嗎?千真萬確!人，并非只有今生。人生在世，只是好戲上演前的彩排。死亡的另一端是永恒，所以，你活在永恒的時間，肯定永遠長過今生。今生是一個預備區(qū)，一次學前教育，一場永生的選拔賽。它是游戲開始前的預習，是賽前熱身。今生，是要為來生做好準備。那么，信耶穌到底有什么好?請聽---
二十三、舞蹈：來到神的面前注視你(第782首)
來到神的面前注視你，靜靜伏在你腳下，享受你的安息。除去我的疲乏，重新得力，唱出我對你一片愛的新曲。
二十四、舞蹈：良人與我(第777首)
良人帶我進入內(nèi)室，知心的話兒說不夠。我們愛情如死之堅強，大水也不能淹沒。良人屬我，我屬良人，從此也不會離分，我和良人永遠同行。
二十五、舞蹈：清清的河水喲(第871首)
清清的河水喲，你何時才3?高高的山崗喲，你何時才移動?贊美的歌聲喲，你何時才唱完?_耶穌的宏恩，永遠唱不完。
二十六、舞蹈：如果沒有主的愛(第879首)
如果沒有主的愛，我的生命早已不存在，如果沒有主的恩典，哪有我盼望的今天?
想起主對我一生的恩典，我的心中感慨萬千。想起主對我一生的恩典，主啊，你的慈愛無限。
二十七、小品：摩登法利賽人
一個禮拜天的早晨，一個工廠的老板懷著憂傷的心情，早早地來到禮拜堂。因為她犯罪作惡，以致心中深深自責，在神面前痛哭禱告。
二十八、舞蹈：回首再回首(第814首)
回首再回首，看看你走過的路，多少奉獻，多少付出，光陰是否虛度?知道沒有坦途，知道多有對付，也有躊躇傷心的時候，但你沒有回頭。我們同走一條路，我們走過一道道溝，再沒有流浪的背影，要把靈魂拯救。
二十九、舞蹈：不愿做早晨的露(第517首)
不愿作早晨的露，不愿作晚上的霞，不愿作那流蕩的星，不愿作那春天的花。愿作一粒種子，深埋在地下，生根、發(fā)芽、結(jié)果，遍滿海角天涯。
三十、舞蹈：天父在等我(第881首)
有誰像你這樣無條件愛我，有誰像我常常忘記你。慚愧呀，蹉跎多少歲月;慚愧呀，犯過多少錯。爸爸在喊我，快回家吧，他在家里等著我。
三十一、舞蹈：人生之舟(第233首)
人之一生的路程，如舟行在海面上，有多少驚濤波浪，有多少艱難險阻。人海之中茫茫迷霧，容易失迷方向，問聲朋友人生路程，此舟你要如何航?啊，親愛的朋友，趕快接受耶穌，讓他上你人生舟，有耶穌在你身邊，他能為你導航。
三十二、腰鼓表演
三十三、舞蹈：你們要贊美耶和華(第5首)
你們要贊美耶和華，在上帝的圣所贊美他，在他顯能力的穹蒼贊美他，要用他大能的作為贊美他，按著他極美的大德贊美他，要用角聲贊美他，古色彈琴贊美他，擊鼓跳舞贊美他，用絲弦的樂器和簫的聲音贊美他，用大響的鈸贊美他，用高聲的鈸贊美他，凡有氣息的都要贊美耶和華。你們要贊美耶和華。
三十四、舞蹈：黑門甘露(第836首)
這里是天的門，這里是神的殿，耶和華笑臉住在我們中間。哈利路亞，哈利路亞，高唱和散那!
三十五、舞蹈：圣靈在我心(第841首)
圣靈在我心，我就想跳躍;圣靈在我心，我就想飛跑;沒有愁苦呀，樂陶陶;好像在云里，輕飄飄。
三十六、舞蹈：主耶穌用愛把我們團聚在一起(第442首)
主耶穌用愛把我們團聚在一起，主耶穌用血洗盡我們的罪，主耶穌用大能顯神跡，主耶穌愛我們勝過愛自己。我們要稱頌他，我們要敬畏他，我們要跳躍歡呼他，我們要用生命侍奉他。
三十七、小品：接耶穌吃飯
主耶穌還在地上的時候教導說：“于是，王要向那右邊的說：‘你們這蒙我父賜福的，可來承受那創(chuàng)世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃;渴了，你們給我喝;我作客旅，你們留我住;我赤身露體，你們給我穿;我病了，你們看顧我;我在監(jiān)里，你們來看我。’義人就回答說：‘主啊，我們什么時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝?什么時候見你作客旅，留你住;或是赤身露體，給你穿?又什么時候見你病了，或是在監(jiān)里，來看你呢?’王要回答說：‘我實在告訴你們：這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。。。。。。我實在告訴你們：這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。’。。。。。。”那么，讓我們看看下面這位信主多年的老太婆，是否明白主的心意，她能否蒙神賜福呢?
三十八、舞蹈：有人在心外叩門(第255首)
有人在心外叩門，請問你為何不答應?是耶穌叩門，耶穌在你心外叩門。
三十九、閉幕詞：
A：歡樂的時光，總是短暫而過
B：歡聚的宴席，總有分散時候。
合：但在_的生命里，我們是永不分離的
A：愿今日的歌聲，達到穹蒼。
B：愿今日的舞姿，飛揚天際。
合：愿頌贊、榮耀、尊貴、權(quán)柄，都歸給在至高至上的父神!愿平安、喜樂、恩典、
祝福賜給地上的萬民萬方。
一
一個作家能夠在文壇上獨樹一幟，并由自己的作品風格而形成一個流派，我們就必須來探討一下他的創(chuàng)作風格。追求散文的結(jié)構(gòu)，營造詩歌般的意境，這正是孫犁小說尤其是短篇小說獨特的藝術(shù)風格。
一、孫犁的小說跳出了傳統(tǒng)小說那種“開端――發(fā)展――――結(jié)局”的模式，而喜歡用散文之道來構(gòu)筑小說。他不追求情節(jié)的離奇曲折，人物形象的塑造上也不刻意雕鑿，而是運用中國寫意畫的技巧：“只求神似，不求形肖”。他把散文和小說密切聯(lián)系在一起，小說的風格特色有許多地方與散文相通，最突出的是表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上。孫犁關(guān)于掘取生活中值得回憶的片段或是有審美價值的日常瑣事，著力于細節(jié)、場面的組合與描寫；在構(gòu)思上不求離奇巧合，取法自然，往往隨筆成文而無雕琢之嫌。《荷花淀》中，作者開篇寫水生嫂深夜等夫，然后作者以此為起點，圍繞這一對夫妻。寫了夫妻話別、女人探夫、中途遇事及淀中伏擊戰(zhàn)等場面。單從表面上看，這些都是生活中極為普通的生活小事，相互之間也沒有太大的必然聯(lián)系，并且作者在處理他們的關(guān)系時，各個層次之間也好似不太緊湊。但我們仔細分析，就會發(fā)現(xiàn)這正是作者安排結(jié)構(gòu)的巧妙所以。他正是用這些貌似凌亂的材料表現(xiàn)了一個統(tǒng)一的主題：根據(jù)地婦女那種“愛夫恨敵”的精神，大處著眼，即愛國主義精神。作者用一根主線串起了整篇小說，真正地做了“形散神聚”，在散文化的敘述中，人物形象靈魂自然閃現(xiàn)，明快而流暢，絲毫沒有一點造作，沒有一點凝滯。
二、這種散文化的結(jié)構(gòu)與作者旨在表現(xiàn)生活中“美的極臻”的審美思想結(jié)合，必然給小說帶來詩歌般的意境和浪漫的氣息、傳奇的色彩。人們把孫犁的小說稱為“詩體小說”，把他稱為一個詩人，這種特色在孫犁小說的景物描寫上最為突出。
《荷花淀》講述的是戰(zhàn)爭年代的故事，戰(zhàn)爭無疑是殘酷的，甚至是充滿了血腥氣的，但是我們在這篇小說中卻看不到殘垣斷壁硝煙戰(zhàn)火，更看不到血污淚痕。看到的只是明月清風，銀白的湖水，碧綠的荷葉，粉紅的荷花。一切都是如此的清新，明朗，美麗，簡直是一個童話世界。《荷花淀》開頭對水生嫂月夜編席的描繪，洋溢著令人陶醉的詩情畫意。作者寫道：“月亮升起來，院子里清爽得很。”“這個女人編著席，不久她的身子下面就有了一大片，她像是坐在一片潔白的雪地上，也像是坐在一片潔白的云彩上，她有時望望淀里，淀里也是一片銀白的世界。水面上籠起一層薄薄透明的霧，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。”在這一段文字中，“皎潔的明月，清爽的小院，潔白的席子，透明的薄霧”，幾處美妙的景物描寫將一個普通的農(nóng)家小院的那種獨有的樸素、清新、寧靜的風韻渲染著如詩如畫。作者用寥寥幾筆就在人們面前展現(xiàn)了一幅飽含著詩情畫意的風景畫，同時也是風俗畫。這一段景物描寫，本身就是一首情景交融的散文詩，就是一曲情意酣暢的田園交響樂，就是一幅意境清幽的水彩畫，已是有口皆碑的著名段落。這種如詩如畫的意境產(chǎn)生了巨大的作用，它使讀者更深刻、真實地體會到作者對這片土地的摯愛，同時也就自然地理解了水生嫂對丈夫支持的原因：美麗的家園不容強盜來侵犯，要想保衛(wèi)家鄉(xiāng)，就必須拿起槍，趕走鬼子，為保衛(wèi)可愛的家鄉(xiāng)而戰(zhàn)。他們并不把殘酷的戰(zhàn)爭視為畏途，他們隨時隨地都感受到家鄉(xiāng)的美，生活的美；他們時刻都充滿必勝的信念。作者不想通過渲染戰(zhàn)爭的殘酷來表現(xiàn)革命英雄主義，去歌頌愛國主義精神，而是想通過展現(xiàn)對家鄉(xiāng)的愛，對生活的愛，從而歌頌愛國主義精神。作者的意圖通過景物描寫而得以實現(xiàn)。再如婦女們探夫不成歸來的一段同樣富于情趣。這是在寫戰(zhàn)爭，是寫期間白洋淀地方武裝部隊打的一場伏擊戰(zhàn)，卻寫得優(yōu)美，有聲有色。荷花突然變成了人，變成了女人們的心上人，他們打垮了敵人，救了她們的命，真有些傳奇色彩。打完了仗，水生還拍打著追趕一盒飄在水面上的餅干。仗打得多么漂亮，戰(zhàn)士們的心情多么愉快。當然，這樣的戰(zhàn)爭場面是被充分浪漫化了的，乍看好像不很真實，但是，透過這么一幅戰(zhàn)爭圖景，我們可以真切地感受到冀中軍民那種堅定樂觀的精神，那種用艱苦的戰(zhàn)斗贏來的歡樂。這一切又是真實感人的。
孫犁的這種詩意的柔情與浪漫的氣息揉合在一起，互為映襯，相得益彰。他的浪漫主義是以現(xiàn)實主義為基礎(chǔ)的。他筆下優(yōu)美動人的形象，溫馨飄逸的意境是反復提煉生活的結(jié)晶。他從生活出發(fā)，選擇那些能夠反映時代色彩和人物精神面貌的日常生活場面和生活細節(jié)，使作品所反映的內(nèi)容能生動、逼真地符合生活形態(tài)本身的實際，因而讀者也就產(chǎn)生了一種如在現(xiàn)實生活中那樣的感覺。因此，他的這種浪漫主義與大膽夸張想象為特征的浪漫主義不同，表現(xiàn)為一種“平淡雋永”的風格。這樣浪漫主義使他的作品常常駐足在生活與詩意、真實與理想、似與不似不同，獨具韻味。
二
孫犁不但創(chuàng)造具有獨特的藝術(shù)風格，而且在小說的細節(jié)描寫和人物對話上也有獨到之處。
一、生動傳神是孫犁細節(jié)描寫的一大特色
孫犁在創(chuàng)作時，非常注意挖掘生活中的一些具有獨特韻味的細節(jié)，進行精心打造，力求做到傳其神，動人情，讓讀者在作者精心布置的看似平淡的字里行間，體會到文章本身包含的豐富內(nèi)容與激情。在《荷花淀》中，為了表現(xiàn)水生嫂的性格特征和思想品質(zhì)，運用了不少經(jīng)過作者嚴格選擇提煉的生活細節(jié)。開頭部分寫女人在小院里織葦席，淀里“水面籠起一層薄薄透明的霧”，暗示夜已經(jīng)深了；但是“大門還沒有關(guān)”，這說明了女人并非單純地編席，而是在等待自己的丈夫。水生回來之后，她望著丈夫的臉，看出他的臉有些紅脹，說話有些氣喘，幾句問話之后，“女人看出他笑得不象平常”。這兩個細節(jié)，不僅體現(xiàn)了女人的細心，也體現(xiàn)了她性格的機警。這位賢惠，聰明的妻子，已從丈夫的神態(tài)聯(lián)想到丈夫的干部身份，進而聯(lián)想到形勢的變化。尤其生動傳神的，是下面這幾句描寫：
水生小聲說：“明天我要到大部隊上去了”。
女人的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下。
這實際上是非常細膩的心理活動的反映。女人的手指所以劃破，是因為她全神貫注地聽著丈夫的話，她手指的震動是因為內(nèi)心受到突如其來的消息所震動的反映，而“她把一個手指放在嘴里吮了一下”的動作，含蓄地說明她不愿意把自己依戀丈夫的情緒讓丈夫覺察，不愿對他的這次出征有任何一點影響。寥寥幾筆，就點出了她識大體明大局的可貴品質(zhì)。而夫妻離別前“女人流著眼淚答應了他”這一悲壯場面的描繪，更足以令人蕩氣回腸，對丈夫的一句話“不要叫敵人汗奸捉活的，捉住了要和他拼命。”和妻子的流淚，完全的真摯深情的夫妻之愛的流露。
二、用最簡潔樸素的對話，表現(xiàn)最多復雜真摯豐富的內(nèi)心世界，這也是孫犁語言描寫所追求的最高境界
孫犁的對話描寫力求做到還原自我，絕不讓人產(chǎn)生一丁點的虛偽造作的感覺。他寫的每一個字，每一句話，都出于自然，但就是這些純樸的語言卻讓讀者感到更加親切自然。“話別”一場，兩個主人公的對話就精彩至極。一個沒話找話，一個察言觀色，一個憨厚純樸，一個機敏多情。所有這些都是由三言兩語的簡單對話表現(xiàn)出來。丈夫回來后，水生嫂笑著問：“今天怎么回來這么晚？”看似平淡的一句話，但妻子對丈夫特有的那種“關(guān)切憂慮”以及知道丈夫為革命而奔忙的自豪之情全部表現(xiàn)出來。當水生考慮怎樣委婉地把參軍的事告訴妻子時，她馬上看出了丈夫的平常，敏感地問了一句：“怎么了，你？”簡簡單單的四個字，將一個妻子對丈夫一舉一動無比關(guān)心的溫情突出的表現(xiàn)出來。水生說了原因，女人沒有說話，過了一會，才說：“你總是很積極的。”“你走我不攔你。”“你明白家里的難處就好了。”這些語言更是交織著深沉的復雜感情。她愛丈夫，但她更恨鬼子。她明白丈夫做事的意義，但她又是一個女人，她舍不得丈夫，她需要丈夫在家里做自己的主心骨，要有一個依靠。而且，這一去，說不定就是生離死別，而且家里有老有小，她的責任是重大的。但她還是說了一句：“你總是積極的。”這句話包含了女性特有的雙重心理：既是贊揚丈夫的積極，也是因舍不得丈夫而略帶怨意。而她畢竟是根據(jù)地的女性，明白丈夫做事的意義。況且丈夫也是個好丈夫，能體諒到她的難處，這對她來說已經(jīng)足夠了。丈夫總是積極的，自己當然也不能落后，因而她又決心義無反顧地挑起家庭的重擔。沒有豪言壯語，也沒有海誓山盟，但一個偉大中國女性對丈夫的癡情，對國家的愛，對敵人的恨，自然地融化在一句最樸素的語言中。這一段描寫，已將語言的內(nèi)涵開拓到了一個極致。
三
孫犁的小說正因為具有了以上這幾個方面的獨特之處，所以他的小說創(chuàng)作取得了一系列的成就。
一、用真情探究人物尤其是農(nóng)民的靈魂美和人情美，尤其是塑造了一系列勤勞淳樸、真摯多情、活潑善良、積極向上的進步青年婦女形象，為現(xiàn)代文學的人物畫廊增添了色彩
進步的農(nóng)村青年婦女形象是孫犁塑造的最成功的人物形象。《荷花淀》和《囑咐》中的水生嫂，《光榮》中的秀梅以及《風云初記》中春兒，無一不給我們以深刻的印象。他往往從男女間的愛情，夫妻間的倫理，從家務事情中展現(xiàn)人的靈魂，反映時代精神和社會變化。在描寫時，孫犁多用彩筆，把她們推到陽光照耀之下，荷風吹拂之中，仔細描繪她們平凡而偉大的心地，深刻地挖掘他們美好、純潔、堅強的性情，并把這一切升華到詩意的境界。《荷花淀》取村于夫婦之間的日常生活，但在那個嚴酷的戰(zhàn)爭環(huán)境里，所謂日常生活，也無不和戰(zhàn)爭緊密相連，息息相關(guān)，所以我們還是可以從這些兒女情長中感受時代脈搏的跳動。由于孫犁熾熱的誠懇，執(zhí)著的努力，他創(chuàng)作了一系列獨具色彩的婦女形象便傲然走進了現(xiàn)代文學畫廊，而其中的代表“水生嫂”更成了勤勞淳樸、真摯多情、識大體明大局的中國農(nóng)村婦女的象征。這也是孫犁為中國文學做出的突出貢獻。
二、用簡單完整的故事情節(jié)來完成最細膩生動的描寫刻畫，也是孫犁在小說創(chuàng)作上的另一成就
孫犁的小說不追求宏偉繁復，而是以質(zhì)樸單純?yōu)樘厣Ｋ钌朴诓蹲缴钪凶钅芗钭约旱牟糠郑鑼懪c戰(zhàn)爭血肉相連，息息相關(guān)的一個人或一個家庭的命運。《荷花淀》中水生夫妻“分別團聚，團聚分別”故事，其情節(jié)實在是再普通不過了，但這平凡的故事卻寫出了一個普通農(nóng)村婦女在民族利益和家庭利益發(fā)生沖突時，所做出的正確選擇，表現(xiàn)了在黨的領(lǐng)導下，根據(jù)地人民意識的覺醒。孫犁的故事單純卻不乏波瀾，《荷花淀》這個單純的故事就由波瀾組成：①夫婦話別，丈夫參軍，妻子的心靈受到震動；②探夫遇敵，情況萬分危急；③荷花淀伏擊戰(zhàn)，戰(zhàn)斗圓滿結(jié)束，探夫未成和途中遇敵的矛盾圓滿解決。這些波瀾使單純的故事波折起伏，富于趣味，表現(xiàn)了孫犁善于運用從容的態(tài)度寫風云變幻的斗爭場面，具有獨特風格。
[關(guān)鍵詞]古代文學作品選；大學生；人文素質(zhì)
“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。”人文素質(zhì)是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學和自然科學的諸多方面。
從20世紀90年代以來，加強大學生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學作品對社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學習古代文學作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程。可以說，古代文學作品選課程是對大學生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。
首先，中國古代文學作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域——包括文學、哲學、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學生當中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。
“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力。”流傳到今天的古代文學作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學習和歌頌的對象，將古代文學中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學生的人文素質(zhì)。
其次，古代文學作品具有強大的美育功能。中國古代文學作品選課程是一門非常具有美學氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。
古代文學的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學作品選課程的教學提升大學生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：
(一)強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質(zhì)
德育是育人的根本。上海大學的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學生首先應是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家。”。’古代文學作品內(nèi)容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學作品的教學對學生進行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學作品選的教學過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達給大學生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。
1、愛國情感教育
優(yōu)秀的古代文學作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學主旋律。因此，在講解古代文學作品的時候，教師應該有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學生的愛國思想和報國精神。
2、道德素質(zhì)教育
中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。
(二)加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設(shè)
首先，一個優(yōu)秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。
古代文學作品選課程的教師應該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學活動中，教師的學識水平直接影響著教學質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學家、文學作品如數(shù)家珍。與此同時，還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。
教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學作品選課程的教師應該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當?shù)匾龑W生，逐漸提升學生的人文素質(zhì)。
由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。
(三)充分改良古代文學作品選課程的教學環(huán)節(jié)
善于引導，提倡“發(fā)現(xiàn)學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調(diào)：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導學生的思考方向——協(xié)助學生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補充和完善。
這種學習方法對于大學生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應該以教師為主導、學生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機會，突出培養(yǎng)學生的治學能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學模式，多給學生自學的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨到看法，并且給予幫助和指導，以鍛煉和提高學生的治學能力、口頭表達能力和獨立思考能力。
(四)調(diào)整古代文學作品選課程的教學方法
傳統(tǒng)的古代文學作品選課程的教學方法都是采用教師灌輸、學生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學方式，教學效果可想而知。因此，我們應該結(jié)合新時期的新情況，針對當代大學生的特點，在教學方法上求新、求變。
1、多媒體教學
我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學作品選的教學中來。例如在講《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學效果。
2、比較教學
我們還可以將古代文學和其他學科聯(lián)系起來，采用比較教學的方式來加深大學生對中國古代文學作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當代文學作品和古代文學作品結(jié)合起來講，學生可以清楚地了解我國文學的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學作品與外國文學作品相比較來講授，學生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學韻味的獨特之處。
3、實踐教學
在講授古代文學作品選課程的時候，也應該注意加強學生的實踐能力，畢竟教會學生某個知識不如教會他學習的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：
首先是課程論文的形式。寫論文是文學課程考察學生動手動腦實踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學生，如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點，以至最終完成論文的撰寫，讓學生在課后按照一定的步驟完成相應的論文，這個完成課程論文的過程會讓學生在自己動手實踐的過程中對于所研究的對象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對自己感興趣的其他作家作品進行研究的時候，也可以利用所掌握的研究方法進行研究，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。
