時間：2023-05-29 17:29:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇故宮博物院教學反思，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.合理采用多媒體導入新課，能激發學生的興趣
在教學實踐中我們明顯感覺到，上課前如果運用音樂、視頻、圖片等多媒體手段導入新課更能激發學生的學習興趣和求知欲，更易于被學生接受。運用音樂導入，例如講授《音樂巨人貝多芬》《黃河頌》《雷電頌》等課文時就可以采用音樂導入。以《音樂巨人貝多芬》為例，導入時可以播放貝多芬的《命運交響曲》由震撼人心的音樂過渡到貝多芬的坎坷經歷再到偉大的人格。這樣既能調動學生的興趣，又能加深學生對貝多芬的音樂、人格的理解。通過實踐我們發現，適當采用多媒體信息技術導入新課，在課的起始階段，能迅速集中學生的注意力、調動學生的學習興趣和有效開啟學生思維的閘門。
2.結合課文需要合理運用多媒體輔助教學，有利于學生對課文的理解
與傳統的教學方式相比，在語文教學別是說明文教學時采用多媒體輔助教學能化抽象為具體，變枯燥為有趣。人教版語文八年級安排了大量有關祖國名川大山、風俗人情等的說明文，如《蘇州園林》《故宮博物院》《說屏》等，過去就是老師講授，學生只能根據文中的描述和自己的想象形成表象。但是，現在我們上課時可以播放蘇州園林、故宮等的視頻，學生就會在畫面中感受到素有“人間天堂，園林之城”美譽的蘇州園林的巧妙設計和領略故宮博物院的金碧輝煌、壯觀雄偉。這樣既可以增長學生的見識、培養學生的審美情趣，又可以幫助學生理解課文、調動學生的學習興趣。
在課文朗讀中恰當運用多媒體可以收到良好的效果。朗讀是語文教學中重要的一環，正所謂“書讀百遍其義自見”。散文、詩歌更是以誦讀為主，在教這些文章時我們可以播放音頻、視頻范讀或配飾背景音樂讓學生進行誦讀表演，幫助學生把握正確的朗讀節奏和語氣，更好地理解課文中作者要表達的情感。
3.利用多媒體信息技術輔助教學，可以增加課堂信息量提高教學效益
在傳統的教學模式中，大多數教師會把生字詞、課堂練習等書寫在黑板上，這樣費時費力。而如今，我們可以把生字詞、練習等做成精美的多媒體課件，根據需要使用，這樣就大大節省了時間。教學中我們還可以根據課文特點在課件中鏈接相關的知識或資料。如在講《馬說》一課時，我們就可以將作者介紹、寫作背景等材料制成多媒體課件，同時還可以列舉古今中外懷才不遇的名人實例，讓學生以視聽的方式直面學習材料，相互發表不同感受，激發了學習興趣，開闊了視野。我們還可以用多媒體技術對教學內容進行再加工和處理，使之更直觀形象，更貼近學生生活；同時也減少了教師板書、繪圖、列表等不必要的時間，讓教師更有精力和時間來關注學情、組織教學。這樣的課堂形式一方面增大了課堂信息量，促進學生多方面發展，另一方面也吸引了學生的多個感官的積極參與，有利于激發學生的學習興趣，提高課堂實際教學效率。
4.利用多媒體信息技術輔助語文教學，可以減輕學生負擔
教師可以利用計算機有針對性給學生出示一些練習題或者一些典型錯題，如設計一些填空題、判斷題、連線題等，讓學生操作電腦答題（有條件的可以在微機室完成），或者由學生口述教師操作電腦，人機互動中不時有鼓勵性的語言引導學生思考答題；也可以將同學們在一些解題過程中發生的各種錯誤情形直觀的展現在大家面前，配合教師的引導和講解，引起大家的反思與重視。這種合理設計的人機對話式的作業練習凸顯出了直觀性、趣味性、針對性、高效性等特點，使學生在輕松愉悅的氣氛中進行了大量思維訓練，大大的減輕了傳統教學中那些不必要而且低效的學生作業負擔。
關鍵詞：交互式電子白板；聾校；應用
交互式電子白板已在我校的課堂教學中應用了兩年的時間，其優點顯而易見，它有效增強了課堂的趣味性，促進了師生互動、生生互動，大大提高了課堂的時效性。而且，交互式電子白板能充分調動起學生的形象思維，發揮聽障學生動手能力強的優勢，使學生真正地融入課堂，成為學習的主人。下面我結合自己及語文二組的教師們的教學實踐，從提高課堂實效、豐富教學內容、實現自主學習、促進教師專業發展四個方面，談談交互式電子白板在高中語文課堂輔助ppt教學的應用感受。
一、拉近師生距離，提高課堂實效
以往的多媒體課堂上，在教學過程中教師經常需要在電腦操作臺、大屏幕、黑板和學生之間來回走動，這無疑影響了課堂教學的節奏，分散了學生的注意力。有了電子白板后，把感應筆當作鼠標和粉筆，把電子白板當成黑板，直接面向學生進行教學活動，感覺課堂教學環節進行得特別流暢。
使用多媒體或投影儀出示課文、疏通課文時，最大的遺憾就是不能隨時畫出重點詞句，對于重點字詞往往要板書在黑板上，這樣既浪費時間，又分散了學生的注意力。現在有了交互式白板，就可以直接在課件中勾畫重點語句。如教《老王》時，對于學生說的語句，教師就可以直接在課件中畫出來，全班交流討論，課堂實效明顯提高。
練習是學生理解知識、掌握知識、形成技能的重要途徑。修改病句是學生學習的難點，做病句練習時，我首先利用白板中的工具遮屏，逐步出示讓學生修改的語句，讓學生用藍色的筆在白板上劃分，再組織學生對這些句子進行討論，教師用紅色的筆訂正，最后總結出這些病句的類型。這樣就使練習具有省時、多變、加大容量、拓寬思路的優點，從而強化練習效果，提高練習效率。
二、抓住學生注意，豐富教學內容
我們都有這樣的體會，每當在計算機操作臺演示課件時，很容易使一些學生注意力分散，影響他們對知識內容的關注和理解。使用了白板，教師就能既操作又觀察學生，把學生的一言一行、一舉一動盡收眼底，用言行提醒學生，使每個學生都被教師的課緊緊抓住，沒有分神的機會。
在這里我重點說明白板中的播放、拖拉、放大、聚光燈等功能。
在學習《故宮博物院》一課時，由于大部分學生都沒有參觀過故宮，為了讓學生有一個直觀的感受，激發學生的學習興趣，出示課題后，就可以給學生播放一段介紹故宮的視頻。這時可以點擊插入—媒體，選取視頻文件，然后拖出一個大小適合的播放框，就可以觀看了。對于這篇課文，我們常做的一個練習就是讓學生畫出游覽的線路圖，以前在黑板上畫，由于版面的限制，這個游覽圖總是不能在同一版面內完整呈現。現在可以新建一個屏幕頁，在這一頁上讓學生按照由南向北的順序（天安門—端門—午門—金水河—太和門—太和殿—中和殿—保和殿—乾清門—乾清宮—交泰殿—坤寧宮—御花園—順貞門—神武門），依次寫出來，然后點擊鳥瞰頁，就可以使游覽圖在同一界面上展現出來，并且可以利用回放功能，回顧剛才的內容，增強學生的空間感受，把握文章的說明順序。這其間既發展了學生的想象思維和抽象思維能力，培養了他們的空間想象能力，又能夠讓他們感受到祖國古建筑宏大壯麗的規模與層次井然的布局，激發對祖國文化的自豪感。
在學習《老王》一課時，在分析人物形象時，我先出示一幅畫像，此時要先新建一個屏幕頁，然后點擊頁面—放大，對這幅畫像進行放大，讓學生能更清晰地感受人物的形象，融入文章的情境之中。在分析老王生活之苦時，也可以用點擊工具—聚光燈，根據學生的回答，教師選取適合的內容，突出老王之苦，如果需要也可以點擊—筆進行批注。這樣既抓住了學生的注意力，又突出了本堂課的重點。
三、實現自主學習，提高學習效率
基于現代教育技術手段下的學生自主學習、合作學習、探究學習是新課程大力倡導的培養學生創新精神和實踐能力的最有效的學習方式。在講《中國石拱橋》一課時，我設計了讓學生根據課文內容把趙州橋畫出來的環節，點擊工具—書寫窗口，學生就可以在里面寫寫畫畫了。然后讓學生對照所畫圖形，自己進行講解。學生在這一過程當中大大激發了主動參與意識，更有效地體會到了學習的愉快，從而積極參與到學習過程中。
四、進行自我反思，促進專業發展
教師在常規的課堂教學中之所以難以實現真正的自我反思和同伴互助，主要原因在于教師無法完整地記錄保存師生在課堂教學過程中的思路和想法，因此，教師在課堂教學結束后進行自我反思時往往出現遺漏，從而不能真正實現有效的教學反思。
而基于交互式電子白板的課堂教學能很好地彌補上述缺陷。在上課前打開白板時，先點擊工具—屏幕錄制器—開始，它能夠自動存儲課堂教學過程中教師或者學生在電子交互式白板上對課件做的任何編輯，下課時點擊停止，這些寶貴的資料就可以存儲到文件夾中，成為教師今后教學的電子檔案和課程資源，方便教師進行教學反思及總結。
關鍵詞：新課改 初中語文 創新能力
在新課改發展的10年多時間里，知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀成為對語文教學的基本要求，初中語文正在逐漸改變傳統的填鴨式教學方法，不再只關注學生的成績高低，而是不但進行語文教學手法的創新，提高學生的綜合素質，培養學生的創新能力，促進學生的全面發展。
一、我國初中語文教學的現狀和問題
在中國，學好初中語文課程是學習其他課程的重要前提，良好的語文基礎能夠提高學生的理解能力、綜合思維，幫助學生更好的學習其他學科。在新課改的推動之下，初中語文教學正在徹底改變傳統的教學方法，轉變教學理念，創造性的開發語文教學資源，充分調動學生的積極性、主動性，為學生創設良好的學習環境，引導學生探索問題、思考問題，培養其創新能力。但是這一改革過程中，問題依然是存在的。
第一、新課改已經實行十年之久，素質教育也逐漸在全國得到普及，但我國教育在很大程度上仍然擺脫不了應試教育的影響。在日常教學中師生交流增多，學生在課堂上的主體地位日益凸顯，教師往往能夠采用多模態教學豐富學生見識，提高學生的學習積極性，但是教育的結果依然是按照考試成績來評定，繁重課業負擔可以說是有增無減，各種興趣班、才藝班也從另一個方面加重了學生的任務，在這種情況下，學校在轉變教學過程的同時，并沒有改變學生要面對中考、高考等考試的教學結果，因此，學生往往會在繁重的學業負擔、高強度的考試體制下自信心受損，失去學習的興趣，學生的創新能力也就得不到更多的培養。
第二，教師對新課改要求下的學生創新能力培養的理解不夠透徹，教學手段的改變往往只是流于形式。現在，教師能夠采用多媒體手段豐富教學內容，提高學生學習興趣，但是卻難以將語文知識的傳授和學生創新能力的培養有效聯系起來，無法真正在教學過程中提高學生的創新能力。
第三，學生在學習過程中過分依賴權威、答案。語文學習并不像數學等理科課程一樣講求答案的標準性，語文是培養學生思維能力、閱讀能力、理解能力的一門學科，往往是沒有標準答案的，言之成理即可，例如閱讀理解中，學生可以對課文有不同的理解方法、切入點、重點。但是現在的學生在考試成績的壓迫下，往往過于注重標準答案，在翻譯文言文、理解古詩時，只會一字一句的背誦，而無法真正理解文章的內容，這也限制了學生創新能力的提升，造成學生在學習過程中刻板呆滯的現象。[1]
二、新課改理念下初中語文教學對學生創新能力培養的策略
1.提高學生自學能力
要想培養學生的創新能力，自學能力的提升至關重要。教師在授課之前應該讓學生對課程內容進行預習，收集材料，并能提出問題、思考問題、解決問題。例如，在學習《藤野先生》時，學生應該通過預習了解魯迅希望通過學醫治愈中國人的身體和精神來反抗外國侵略，還要了解魯迅在日本學醫期間與藤野先生結識而產生的深厚感情。通過預習學生能夠充分了解課文內容，從而在上課時提出自己獨特想法。
2.組織小組討論
通過小組討論，學生能夠了解更多其他想法，有利于進一步激發學生發散思維能力，并能夠讓學生在討論過程中形成縝密思維，有利于學生創新能力的培養。例如在學習《喂――出來》這篇課文時，可以就開放性結局組織學生進行小組討論，設想后來可能發生的故事，并讓每個小組派代表起來交流。
3.提高學生實踐能力
傳統的語文教學往往只重視課本知識的學習，卻忽略了培養學生的動手能力，讓理論聯系實踐。例如在學習《故宮博物院》這篇課文時，很多學生從來沒有去過故宮，對課文內容難以產生直觀認識，因此，教師可以向同學展示故宮的圖片、視頻資料，從而加強對課文的了解。在學習《變臉》這篇課文時，教師可以讓學生動手制作臉譜，感受中國川劇文化。[2]
4、由教師講變為學生講
教師講課能夠更好更快的向學生教授知識，但是卻忽略了學生的主動性，難以讓學生真正融入到整個學習過程中，因此，在新課改理念下，應該更多的讓學生來講，充分發揮學生的主觀能動性，讓學生勇于發表自己的觀點，勇于提出自己的疑問。例如在學習《傷仲永》時，讓學生來闡述方仲永從神童變成普通人的原因，并反思現代教學。
三、結語
在新課改理念下，我國初中語文教學更關注學生綜合素質、基本能力的培養，注意提升學生的創新能力，但是，目前我國的初中語文教學依然無法完全擺脫應試教育的束縛，教師無法真正貫徹新課改理念，學生過分依賴權威，因此不斷改進初中語文教學方法，可以通過提高學生自學能力、實踐能力，組織小組討論，鼓勵學生發言等方式來進行，從而營造良好的學習氛圍，培養學生的創新能力。
參考文獻：
以前，老師們認為法制教育是政治老師的專利，其他科目的老師怎么會在課堂上講授法律知識，那不是搶了政治老師的飯碗了嗎？這樣的觀念到今天應該修正一下，我們每一個教育工作者都肩負著教書育人的責任，肩負著傳法的重任。在法制社會的今天，每一個人都應該學法、知法、用法。面對現在學生法制觀念淡薄、行為自律意識欠缺、自我保護能力匱乏的現狀，每一位教師都應該成為傳法的執行者。
作為一名語文教師，我們應該怎樣讓法制教育真正地走進我們的課堂呢？根據本人的實踐教學經驗，我認為應該充分認識到以下幾點：
一、充分認識讓“法”走進語文課堂的重要性
現代社會是法制社會，法律時刻伴隨人們的生活，每一個人都應該學會用法律這一武器來保護自己。因此，加強對學生的法制教育，就成了學生思想道德建設工程中的一個重要組成部分。可是，目前我國的中小學法制教育普遍存在方法呆板枯燥、形式單一、內容脫離學生生活和學習實際、缺乏實效性等問題，導致學生被動地接受法制教育，這樣不但未能提高學生的法制意識，甚至還造成了學生以消極的方式抵觸，從而背離了學校開展法制教育的初衷。那么，開發新的學校法制教育資源勢在必行，在語文教學中滲透法制教育是新時期的需要，也是教育教學的需要。現在的學生由于法制觀念淡薄，自控能力低，容易沖動，做事不考慮后果，因而常常發生惡性傷害事件，對其他學生造成人身傷害，觸犯國家法律，對學校造成不良影響。如果每一位教師在平時的教學中對學生進行相關的法制教育，讓學生具備法制意識，學習有關的法制知識，知法、懂法，能用法律保護自己，那么，違背法律的校園安全事故就會大大減少，甚至可以完全杜絕。讓“法”走進校園，走進我們的語文課堂，這是當前每一位語文教師必須重視的問題，我們一定要為“法”走進語文教學課堂開辟一條陽光大道。
二、如何讓“法”走進語文課堂
1.讓學生在語文課堂上輕松學“法”
初中語文教材中有很多篇目涉及法制常識，比如七年級的《化石吟》、《散步》、《最后一課》、《斑羚飛渡》；八年級的《老王》、《故宮博物院》、《我的母親》、《喂——出來》；九年級的《心聲》、《智取生辰綱》、《變色龍》、《那樹》等等。這些課文都是我們語文老師給學生傳“法”的最佳素材，教師一定要充分利用好這些教材，認真備課，在語文教學中滲透法制教育，讓學生在課堂上輕松學到法制知識，成為一個知法、懂法、善于用法的人。比如，在教學《孔乙己》一文時，當學生讀到丁舉人怎樣毒打孔乙己的片段時，同學們既為之可悲，又為之可憐，同時，也對丁舉人的狠毒感到憤怒。這時，我就問學生：“丁舉人毒打孔乙己犯法嗎？如果犯法，丁舉人犯了什么法？”學生們經過一番激烈的討論后，我明確地指出：丁舉人這種行為在今天是犯罪行為。從文中對“服辯”注釋來看，即認罪書。這里指不經官府而自行了案的認罪書狀。而根據法律，即使犯了盜竊罪，審理案件和量刑判罪都應該由司法機關來執行。丁舉人私設公堂，逼誘孔乙己寫認罪書，并將孔乙己毒打致殘，觸犯了《刑法》，犯了故意傷害罪。
法制知識在語文課堂中隨處可見，只要老師能用自己的一雙慧眼，挖掘語文教材中的“法” ，在教學過程中巧妙設計、合理使用，讓“法”輕松走進語文課堂，把語文課堂變成學生學法的另一陣地，相信學生能夠在語文學習中輕松學法 ，用“法”武裝自己，成為一名懂法、用法的人。
2.讓學生在作文教學中輕松學“法”
語文課堂離不開作文教學，作文教學是語文教學中非常重要的一種形式。寫作來源于生活，來源于學生對生活現象的深切感悟。在作文教學中，教師可以引入一些貼近學生生活的法制案例，比如來源于《百姓關注》、《今日說法》、《焦點訪談》等電視欄目上的一些案例，及學生喜歡閱讀的《貴陽晚報》上的一些相關案例等，這些案例非常貼近學生生活，和學生生活息息相關。教師可以利用這些法制案例誘發學生思考、分析、反思、討論、總結，不僅可以提高學生的寫作能力，而且還可以對學生進行思想教育，增強法制意識，規范學生的法制行為。
三、充分認識法制教育和語文教學之間的關系
對學生進行法制教育，是每一個教育工作者神圣的職責，其意義非常深遠。語文教學肩負著教書育人的重任，讓學生學會做人，做一個知法、懂法、用法之人，更是每一個語文教師神圣的使命。語文教學給法制教育提供了一個教學的平臺，法制教育只能是語文教學中的一個教學點。它們之間的關系應該是點與面的關系，客與主的關系，在語文教學中，合理地自然地滲透法制教育，讓學生在語文這一大氛圍中學習法律知識。法制教育不能喧賓奪主，占據語文課堂較多的時間或較大的板塊，否則語文課堂的性質就將發生改變，語文課就不再是語文課了，而變成了法制教育課。因此，每一位語文教師在教學中滲透法制教育的時候，一定要認真設計，合理安排，自然過渡，達到教育的目的。
多媒體技術的采用為語文教學提供了重要的輔助工具，全面地將其應用在教學過程之中是教育工作者必須面對的問題。本文分析了多媒體技術應用于語文教學的重要意義，探索了多媒體技術在語文課堂上的全面應用策略。
1 多媒體技術應用于語文教學的意義
多媒體技術對于教學模式的改變是有目共睹的，豐富了語文教學的內容，節省了教學時間，使得學生能夠更快地融入課堂情境之中，形成積極的學習興趣。但是多媒體技術應用于語文教學中仍然存在很多問題。多數教師受傳統語文教學模式的影響，加之對多媒體技術應用缺乏探索，仍然在教學過程中單純地將多媒體技術用于“導語”部分，使得多媒體技術應用不夠廣泛，發揮不出積極的輔助教學作用。基于這方面的考慮，多媒體技術必須要進行全面化語文教學應用的研究，借助多媒體的信號影像優勢，積極地將其融入初中語文課堂教學的全過程之中，補充教學資源，優化教學手段，提升訓練空間，確保語文教學的實效作用。
2 多媒體技術在語文課堂上的全面應用
多媒體技術在語文課堂上的全面應用要從誘感體驗、剖析重點難點、培養寫作興趣三方面進行設計，使得多媒體技術與語文教學完美地整合在一起。
2.1 誘感體驗
1）借助音樂誘感體驗。語文課堂教學必須要重視對學生情感體驗的誘發，而多媒體技術所提供的音樂能夠使得學生更為真實地融入課文所展現的情感之中。例如，教學人教版八年級語文下冊劉成章的散文《安塞腰鼓》時，先播放《延安腰鼓》民樂錄音，制造氣勢，渲染氣氛，表達感情。隨著腰鼓聲，教師說明成功的表演是人借鼓勢，鼓借人威，酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙，一脈貫通，這篇散文《安塞腰鼓》正是抓住了“安塞腰鼓”的這一特征。學生聽了《延安腰鼓》，受到人鼓力量的感染，然后教師要求學生根據音樂形象，結合課文內容談一談自己“悟”到了什么？
總之，音樂與語文教學是相關的。雖然語言文字給人的無窮魅力是音樂無法完全具體表現的，但應掌握在語文課中加點兒音樂，充分利用音樂的變化來表達一定的語言內涵，把音樂和語言有機融合在一起，使學生的情感通過音樂和語言而產生共鳴，從而使人們在欣賞時產生更多美妙享受，對語文藝術更加熱愛。
2）顯示畫面誘感體驗。多媒體技術能夠為學生展現出文本語言所不能展現的真實畫面，而這樣真實的畫面能夠營造溫馨和諧、清新活躍的語言環境，語文課將會由機械傳授、盲目灌輸變為積極的、正確的、有效的引導，學生將會由被動地接受改為主動地探索、積極地配合、熱情地參與，使得初中語文課堂成為真正生動有效的課堂。例如在教學人教版八年級語文上冊茅以升的《中國石拱橋》時，教師可以利用多媒體展現出各種中國石拱橋的圖片，讓學生對橋的概念有更為直觀的感受。同時在課程教學完后，教師可以展現現代立交橋的圖片等，讓學生對現代橋梁建筑有更為直觀的感受，形成從古至今的民族自豪感。
其實，這種簡單的圖片式展現也可以改成利用多媒體進行錄像展現。例如在教學人教版八年級語文上冊黃傳惕的《故宮博物院》時，教師可以播放紀錄片《故宮》的片段，以此讓學生對故宮有更為直觀的感受，形成情感體驗[1]。
2.2 剖析理解課文
1）利用多媒體點明文章題旨。剖析理解課文的第一步就是要點明文章的題旨，對文章題旨的分析與把握要傾盡全力，對材料的占有與運用要傾盡全力，對文章結構的設計與安排要傾盡全力，對寫作語言的斟酌與駕馭要傾盡全力。而如此復雜的分析與研究在一節課的時間內很難完成，即使完成也會使得課堂變得緊張，充滿了負擔。而多媒體則能夠借助畫面和聲音圖像更好地為點明題旨做出輔助，例如人教版八年級語文上冊課文《阿長與》，這篇課文的教學由于學生與魯迅所處的歷史時代不同，因此很難理解“阿長”和《山海經》這一主要題目內容。而借助多媒體技術，學生可以在魯迅作品改編的電影片段之中了解“舊社會傭人”的概念，并通過文本圖畫來了解《山海經》這本書的特點。
2）利用多媒體理解課文內容。利用多媒體理解課文內容可以通過精心設計教案，從內容安排和媒體形式上不斷給學生以新鮮感，學生就能帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習與思考，就會體驗到創造的樂觀，這樣就誘發了學習的主動性，使學生更好地理解課文。例如朱自清的散文《背影》，這節課的重難點就是學生很難理解，如此平淡的筆調怎么能夠看出作者對父親的愛？以及如何表現父親對兒子的愛呢？這種表達方式到底合不合適？為了解開學生的疑問，為教學鋪平道理，教師應該在進行課文教學的過程中借助播放《父親》這首歌曲，將學生引入深沉的父愛感受之中，以便更好地理解課文內容，形成回憶父愛、感受父愛的情感體驗。然后讓學生帶著新鮮激動的感覺進行思考，明確平淡語言對于表現深沉的感情更有說服力，然后形成內在能力，將這種表達手法運用到以后的作文創造之中[2]。
2.3 培養寫作興趣
1）運用多媒體培養觀察力。寫作興趣的形成是在觀察力的基礎上發展起來的，學生通過觀察事物、景物、生活點滴才有了寫作的欲望，利用多媒體技術可以讓學生更好地投入觀察情境之中。例如，在教學寫作·口語交際《戲曲大舞臺》的過程中，教師就可以利用多媒體讓學生感受到不同的戲曲特點、風采，通過錄像聽各種戲曲種類的唱腔，并重點了解家鄉戲曲，然后讓學生自主地在觀察后的情況下完成寫作。這樣的教學就更具備自主化的作用，學生就在自主觀察后形成寫作興趣，選擇寫作題目。相較于傳統教學的寫作訓練，方式更為自然，也更容易被學生所接受[3]。
2）運用多媒體增強想象力。現代教育理論早已拋棄了機械的行為主義的學習觀，大多數教育心理學家都把人的自主性、能動性和反思性作為影響學習過程的重要因素來對待。但是，即便如此，人們還是常常忽視想象力在學習過程中的作用，總是有意無意地把學習過程看作單一的理性的認知過程，可其實任何學科的教學都需要想象力，特別是作文教學必須要通過想象力來豐富情感，展現作者的所思所想。其實，想象力的閘門一打開，創造力就有了無盡的源泉。學生完全可以通過多媒體，了解豐富、神奇的世界，同時在多媒體的引領下，激發寫作意識。例如，人教版八年級語文下冊綜合性學習·寫作·口語交際活動內容“尋覓春天的蹤跡”，如果按照傳統教學可能就是回憶春天、感受春天，然后書寫春天，這樣教學內容過于單調。如果利用多媒體技術，則可以將春天的多種因素都提供出來，諸如春日美景、春日花草、春日游戲、春日服裝，加上描寫春天的詩詞歌賦等。將這些內容統一地整理出來，然后讓學生在想象力的促進下自己確定寫作題目，這樣的教學是更為成功的。
3 結語
綜上所述，多媒體技術應用在初中語文教學過程中必須要全面鋪開，在理解課文、情感導入和作文教學過程中都嘗試采用，確保語文教學能夠全面提升學生素質，引導學生形成內在的文本欣賞能力。
參考文獻
[1]鄧荷蓉.多媒體在中學語文教學中的應用問題探究[J].中國科教創新導刊，2010（27）：123.
[2]劉麗霞.多媒體技術在中學語文教學中的應用[J].科學大眾，2008（6）.
摘 要：中國以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠流長。禮儀文化內涵豐富，形式多樣，影響深遠。它既是中國鄉村社會的文化傳統，又是傳統國家意識形態的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學術研討會從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現狀與反思、傳統禮儀功能和當代價值、禮俗的發展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規范等問題進行研討，旨在加深對中國的歷史傳統和現實處境的深刻理解，促進對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關懷。關鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號：G122
文獻標志碼：A
文章編號：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠流長，影響社會生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開的“禮儀中國”東岳論壇學術研討會①匯集了來自法國、韓國、臺灣等國家和地區和國內四十余位專家學者。論壇從禮儀的視角切入，進行了六場大會發言，圍繞禮儀的現狀與反思、傳統禮儀功能和當代價值、禮俗的發展與變遷、國家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規范等問題進行熱烈討論，旨在加深對中國的歷史傳統和現實處境的深刻理解，促進對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關懷。下面對研討會中代表們關注的主要論點略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當代價值中國以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會生活的方方面面。中國古代是一個“禮制”社會，禮儀在維系血緣紐帶、協調人際關系、規范倫理道德和穩定社會秩序等方面發揮了重要作用。中國歷史上無論是從經學意義還是史學意義，關于禮儀的研究非常發達，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現代化進程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國當前普遍呈現的社會現實。挖掘禮儀的思想內涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實質和內在精神，以古為鑒，思索禮儀的當代使命和現實價值，為當前的社會現實問題提供解決之道成為學者們關注的焦點。彭林（清華大學）教授的報告《禮是中國文化之心》概述了禮儀文化在中國文化發展史中的重要作用和深遠影響，指出禮在中國文化發展中在國家典制、人際關系、社會風尚、道德規范、社會秩序等方面發揮過重要作用。禮樂文明奠定了中國文化的底蘊，是中國文化區別于西方文化的根本標志，中國的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學）教授以《中國傳統禮儀形態與當代社會生活規范輪綱》為題，結合自己研究針對在當前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對如何保持中華禮儀文化的獨特性，復興與重建禮儀文化等問題提出了實踐性建議。他認為，當前可以從三方面進行嘗試：一是對傳統禮儀文獻做系統梳理，建立完整的信息庫；二是根據傳統的禮儀文獻和禮學著述，對誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進行專題研究。在研究的過程中，他特別提出要加強對實踐的強調，要嘗試對某些禮儀形式的恢復。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達的重要載體，也應成為今后研究的重點；三是通過定點和抽樣調查、深入訪談等形式，作深入的社會文化調查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對傳統禮儀特性、社會流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎上，結合實際提出組建民族禮儀的模式。通過試點和示范，使傳統禮儀文化資源得以轉化和利用。李鴻賓（中央民族大學）教授的《當前社會“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當前社會禮儀缺失所造成的種種問題，并從歷史的角度分析了問題產生的原因。他認為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標志的“革命”范式下對傳統的廢棄。同時，他將中西方禮儀文化發展進行了對比，認為歐洲在傳統向現代社會轉軌中延續傳統的優秀成分，又與現性、文明相結合創造了包含優質傳統文化要素在內的現代性禮儀規范；而中國在被迫從傳統向現代轉型過程中文化承傳的脈絡被割斷，使得傳統與現代相互脫節，現代禮儀精神內涵缺位，文明規范喪失。而解決之道就是重新認識“傳統”，完成“傳統――現代”的對接，同時將中西優秀、精致文化相結合，使東方社會走向文明。賀學君（中國社會科學院）研究員的報告《傳統禮儀的“神”與“形”》分析了傳統禮儀的特征，指出禮儀的基質與人類積極本質一脈相通，具有相對的穩定性、延續性，同時具有濃郁的歷史性與鮮明的時代性。而當下道德滑坡、文明失落的現狀要求在傳承和創新傳統禮儀時，不僅要明了傳統禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進行了分析，提出更要理解傳統禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據新的時代意識，神行結合，在繼承的基礎上創造性的構建現代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國傳媒大學）副教授的《“禮儀中國”的神話――古今中國禮貌用語的比較研究》通過古今中國禮貌用語的比較研究說明，古代中國的禮貌用語是一種基于“差異”與“不平等”的社會等級的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會隨著社會的變遷發生變化。禮貌用語本身具有很強的實踐性，中國人要批判地繼承傳統需要正確認識禮貌用語本身的適用性。韓國學者崔順全（韓國國立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國祭祀的現狀》為題，從祭祀場所、陳設圖和行禮等方面考察了當今韓國施行祭禮的現狀，通過古今對比說明朱子的《家禮》在存續至今的過程中發生了哪些變異，對韓國民眾產生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應用到現實生活中成為傳統祭禮傳承至今。來自北京朝陽區高碑店村的黨支書支芬書記以《弟子規的村落實踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規為代表的傳統禮儀在高碑店村復興的過程及其對村民的影響。二、國家祭祀與禮制表達“國之大事，在祀與戎”，中國古代國家祭祀在歷代的王朝統治中發揮著重要功能。作為禮樂制度的重要內容，國家宗廟的設置和祭祀，不僅是國家權力在信仰領域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權力秩序穩定、整合社會的重要手段。在這種禮制化過程中，國家與民間各種力量的關系和互動也是歷來禮儀研究領域中的重點。雷聞（中國社會科學院）副研究員的報告《太牢之殤――唐五代國家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國古代國家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時期國家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長關昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉廟的禮制化過程中國家正祀與民間信仰的互動。指出“小祀”在國家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實踐成為社會共享的資源和思想，其禮制也內化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實踐中，從而成為民間社會接衍國家禮制理念和實踐的中介。張勃（北京聯合大學）副教授的報告《從國家祭祀場所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區五壇在國家祭祀體系中的地位和這些祭祀場所在20世紀發生的重要變化。通過這種功能變遷說明國家祭祀活動是中國成為“禮儀中國”的重要方面，而對包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動進行一定程度上的恢復有利于禮儀中國的當代重建。朱玉麒（北京大學）教授的《告于廟社到告成太學――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過對大量碑文和史料的考證，指出帝王時代武功從告于廟社到告成太學，不是簡單地恢復上古禮制，實際上是將新的帝國疆域布告天下。通過這一形式顯示國家權力在疆域中的象征。而這種變化也對清代士人新的中華國家概念形成產生了深遠的影響。
三、民間信仰中的禮制習俗與地域社會作為民間信仰中的神廟祭祀是中國禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現象，在考察民間祭祀禮儀時將考察對象置于其所處的社會文化背景下，按照社區分析和田野調查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會變遷、地方社會與國家權威之間離合與共融等成為代表們關注的熱點話題。臺灣陳益源（臺灣成功大學）教授的《臺灣云林口湖“牽水車藏”集體祭祀禮儀所蘊含的民間智慧》通過臺灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災難轉變為今天臺灣地區富含仁愛精神和慎終追遠的孝道精神的文化資產過程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國社會科學院）教授的《對傳統的協商：街亭村民間信仰重建過程中村民的互動》通過對甘肅天水街亭村20世紀80年代以來民間神靈信仰的連續考察，在民間信仰重建過程中村民之間動態的互動關系，指出任何一個社區從來不會存在有機的不變的傳統，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統祭祀和信仰實際是不同群體在多方協商和磨合過程中最終達成的一個為整個信仰系統內部成員共同接受的折中的新傳統。孟憲實（中國人民大學）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過對民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點實際體現出了社會化的特征。當事人在進行神靈信仰和集體崇拜行為時更關心的是組織與集體本身。這種方式強化了日常生活的善舉、善行，使得社會的良好道德建設有了組織化的落實。而這對于當今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學）教授的《“一枚煎餅補天穿”――補天節探微》對學界較少關注的節日――補天節的文獻梳理，探討了神話在節日儀式形成過程中的作用以及飲食作為表達性文化所承載的多重意義，指出這種研究對于認識禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國人民大學）教授的報告《新疆孔雀河青銅時代居民崇“七”與“人日”崇拜習俗》結合多年的調查和考古發現，分析了這兩種習俗的表現形式以及國家行政力量和地域傳統之間在習俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學）教授的《小傳統、地方性知識與儒家“禮儀”制度：一個人類學的分析視角》從人類學角度，結合人類學家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統”、“小傳統”和“地方性知識”等相關概念和理論，通過對以儒家理論為基礎的“禮儀制度”在中國傳統社會中對治國理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對這些概念進行了解讀和反思。四、中國傳統禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內容上存在怎樣的差別？在中國傳統社會秩序構建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關系？又隨著時展產生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現、禮儀文化現象背后所蘊含的思想及其對社會的影響等也引發代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國社會科學院）研究院的報告《禮與中國古代社會》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設的措施和建設、禮制制度的發展、郊廟祭祀、國禮和家禮等方面對禮儀制度和國家制度之間的關系進行了論述。提出禮儀制度本身為國家制度運轉的一種方式，這種方式造就了中國社會的發展特色。陳梧桐（中央民族大學）教授以《明代鄉飲酒禮》為題，總結了這種在明代中央和地方廣泛實行的公眾性禮儀的特點和功能，并分析了這種制度在維護統治秩序、引導社會秩序、加強基層控制中的作用。臺灣學者鐘宗憲（臺灣師范大學）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識》以《禮記?昏義》所載內容為核心對中國古代婚姻觀念進行了考察和反思。認為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關系的建立，在力求男女和諧的分工；對于家國而言，則是基于社會人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學民族博物館副館長張銘心的《兩晉南北朝時期漢文化的分流與合流――以墓志風俗為中心》以與中國漢民族葬禮緊密相關的代表性用品――墓志為研究對象，分析了其發生、發展到成熟的三個階段，具體形象地展現了中國中古時期漢文化的整體發展和地域流變特征這一層面。北京勵志堂科舉匾額博物館館長姚遠利的報告《提綱挈領，用匾額復興禮文化》概括了匾額的發展史及其在中國禮儀體系構建中的地位和作用。呼吁在新時代背景下重構當代禮制的同時應對匾額的文化價值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規范及引導全民的示范性和引領性。各類繁復有序的儀式規程不僅對中國古代宮廷禮制的發展影響深遠，而通過對宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發展過程的分析，探究其反映出的國家政權、等級差別等觀念、對當時社會生活的文化意義等則有助于加深對不同時代國家建制、統治特點、社會狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對明代宮廷典制的發展過程進行了梳理，同時分析了宮廷典制變化的原因和其對國家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過對明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標志，更是一種政治權力的象征，其實質是皇權運行的工具。趙和平（北京理工大學）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時代與太廟并立的皇帝家廟系統，分析了在中國傳統禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過程宗教的影響深刻地滲透到中古社會生活的各個層面。在禮儀文化中，特別是國家祭祀，宗教儀式與國家禮儀關系密切。從這一角度理解佛教、道教與國家禮制的關系、對民間社會的影響也成為部分學者研究的線索。劉屹（首都師范大學）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現狀》對道教禮儀內容和發展過程進行了系統梳理，總結了道教禮儀的研究現狀及其與國家禮制之間的關系。由此指出了當前的相關研究還存在對“道教禮儀”的內涵認識不足、歷史發展脈絡不清、對歷史上儀式文本的形成過程考察不夠充分和對古今道教禮儀關系的認識不夠深入等問題并分析了原因。周齊（中國社會科學院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場效應及其現代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場效應在傳播過程中的特殊作用對國家和民間社會產生影響。此外，部分學者還以書院為研究的切入點，探討了書院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書院籌備組組長關三多以《同善堂義學與東岳書院》為題，通過對北京東岳書院的歷史追溯，總結了書院在禮儀文化向民間滲透過程中的作用及其對當代書院建設的啟示。趙法生（中國社會科學院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當代書院的使命》通過分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書院在國民教育中的特殊地位，指出禮樂教育是人格培養和情志教育的重要內容，也應成為當代書院繼續堅持的傳統。葉濤（中國社會科學院）研究員的《宋代泰山書院述略》介紹了宋代泰山書院創辦的時代背景、主要業績、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚儒家禮學精神中的特殊作用。縱觀整場論壇，從報告的學者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學術大家，也有當今活躍在各研究領域的青年翹楚。六場發言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學者間也增強了代際對話，不時碰撞出思想的火花。從報告的內容看，整場論壇呈現出以下特點：1.研究具有強烈的問題意識。學以致用。復興禮儀文化、重構新禮儀不僅是應對當前道德滑坡、禮儀缺失的現實困境，更是中國走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強烈的問題意識和積極的入世精神，將關注的焦點普遍集中在了如何實施傳統優秀文化價值的轉化等現實操作性強的問題上，反映出學者們對文化的責任感和實踐理性。在這種基礎上對禮儀文化的重新審視和考察已經遠遠超過當下學術本身的使命和意蘊。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會代表們來自社會學、人類學、歷史學、民俗學、考古學、宗教學等各個領域，跨學科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時，本次會議進一步擴大了史料運用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻等的大量使用，田野考察和文獻解讀相結合，加強了研究闡釋的深度，結論也不乏新意。3.地域社會的研究仍是重點。本次會議涉及的論題非常廣泛，有對典章制度的考證，政治理念的闡發，社會關系的論述，有對生活細節、器物習俗的描述和考證，還有對傳統理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會與禮儀文化的內在聯系，從民間社會與國家權力互動的角度考察禮儀的變遷仍是當前研究的重點。
