發(fā)布時(shí)間：2022-07-16 09:58:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇中外文化交流問題探討，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[摘要]泉州是海上絲綢之路的重要城市，在中外文化交流過程中起到了重要的推動(dòng)作用。沿著海上絲綢之路這一發(fā)展主線，探討泉州海上絲綢之路與中外文化交流情況，可提升對(duì)海上絲綢之路的認(rèn)識(shí)水平。
[關(guān)鍵詞]泉州；海上絲綢之路；文化交流
從宋元時(shí)期開始，海上絲綢之路的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新階段，作為海上絲綢之路的重要起點(diǎn)城市，泉州在中外文化交流過程中擔(dān)任了重要角色。一方面，以中國(guó)瓷器、絲綢為代表的物質(zhì)文化，通過海上絲綢之路遠(yuǎn)播四海；另一方面，以宗教為代表的精神文化，也在此慢慢發(fā)展起來。由此可見，泉州是海上絲綢之路上一個(gè)非常重要的城市，是那一時(shí)期中外文化交流的窗口。
一、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的基礎(chǔ)
（一）泉州奠定了海上絲綢之路發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)
泉州海上絲綢之路實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)交往為依托的社會(huì)歷史活動(dòng)。宋元時(shí)期，作為海上重要城市，泉州為海上絲綢之路的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，這與泉州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮是分不開的。從海上絲綢之路的商貿(mào)交往情況看，中國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品銷往海外，海外的產(chǎn)品也進(jìn)入中國(guó)，而從事商貿(mào)的主體是以中國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品為主，可以看出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)海上絲綢之路的發(fā)展起到了決定性作用。海上絲綢之路的產(chǎn)品主要是絲織品、茶葉、瓷器，其中瓷器處于重要位置。瓷器的供貨主要是依靠泉州來完成的，如泉州的“德化陶瓷”。最近幾年考古發(fā)現(xiàn)在泉州有宋代古窯22處，都出土了精美的瓷器。也就是說，泉州充足的貨源為海上絲綢之路的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中外文化的互動(dòng)提供了物質(zhì)保障。
（二）文化發(fā)展及自由的社會(huì)環(huán)境為海上絲綢之路的發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境
中外文化的自由交流氛圍和開放的國(guó)際貿(mào)易社會(huì)環(huán)境，也為中外文化互動(dòng)提供了有利條件。具體來看，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是中國(guó)作為世界文明古國(guó)，不管是在物質(zhì)文化方面還是在精神文化方面都有長(zhǎng)期的發(fā)展，這為對(duì)外文化傳播提供了保障。二是當(dāng)時(shí)資本主義制度還沒有最終建立，中世紀(jì)一些封建國(guó)家發(fā)展穩(wěn)健，封建文化也達(dá)到了相對(duì)成熟的歷史階段，宗教文化的發(fā)展尤為迅速，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，世界三大主要宗教開始形成，逐漸滲透到世界各國(guó)，這對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、思想理念以及政治生活等多個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；其二，“政教合一”國(guó)家的出現(xiàn)和教會(huì)統(tǒng)治的高潮，對(duì)世界格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也就是說，世界上主要封建國(guó)家文化的形成、發(fā)展與完善，為海上絲綢之路的對(duì)外文化交流提供了前提條件。三是封建時(shí)期生產(chǎn)力水平發(fā)展相對(duì)滯后，國(guó)與國(guó)之間的交往雖然日益頻繁，但是并沒有建立明確的國(guó)際關(guān)系概念，也沒有真正建立約束機(jī)制和強(qiáng)化管理制度，各個(gè)國(guó)家在物質(zhì)得到滿足以后，就能實(shí)現(xiàn)自由交往。這為海上絲綢之路能實(shí)現(xiàn)經(jīng)貿(mào)與文化的發(fā)展提供了一個(gè)和平的社會(huì)環(huán)境。
二、泉州海上絲綢之路與中外文化的互動(dòng)交流
（一）泉州海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化屬性
泉州海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有明顯的文化屬性，主要表現(xiàn)在兩方面：一是海上絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)與資本主義商貿(mào)活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別。資本主義的商貿(mào)活動(dòng)，是將贏利作為唯一目的，采用商品傾銷的模式，這實(shí)際上體現(xiàn)出其掠奪的本質(zhì)；海上絲綢之路開展的商貿(mào)互動(dòng)，采用自由、平等、尊重的原則，具有傳播文化的功能，是在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種補(bǔ)充性質(zhì)的商貿(mào)活動(dòng)。二是泉州海上絲綢之路在進(jìn)行交往的過程中，中國(guó)是主導(dǎo)方，商貿(mào)活動(dòng)主要是瓷器、絲綢與茶葉，海外輸入的產(chǎn)品是其輔助。這充分說明了當(dāng)時(shí)中國(guó)封建王朝的興盛，其交往過程中所表現(xiàn)出來的和平性質(zhì)也非常明顯，奉行儒家仁、義、禮、讓精神的商貿(mào)活動(dòng)，是以商貿(mào)為物質(zhì)載體的文化形態(tài)，是地地道道的文化交流活動(dòng)。
（二）中國(guó)文化的對(duì)外傳播與海外文化的對(duì)內(nèi)傳播
其一，中國(guó)文化的對(duì)外傳播。中國(guó)文化對(duì)外傳播的傾向，從內(nèi)容方面來說，和海上絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)是有機(jī)結(jié)合在一起的。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由其載體本身決定的。載體本身不僅是商品，而且也是文化。作為商品來講，能贏利，是商品的有效載體；但是作為文化傳播來講，是文化的重要載體。所以，在海上絲綢之路的發(fā)展過程中，中國(guó)商貿(mào)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出文化方面的特點(diǎn)，重點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)文化的對(duì)外輸出情況。這一文化特點(diǎn)可以表述為有形的物質(zhì)文化，是以瓷器、絲綢為代表的高技術(shù)實(shí)體文化，是集實(shí)用型與欣賞型為一體的物質(zhì)形態(tài)的文化。在海上絲綢之路的發(fā)展過程中，中國(guó)對(duì)外輸出的物質(zhì)文化傾向較為廣泛，除了上面談到的主要代表以外，還包含生活日用品（如漆器）、金屬制品（如金銀器）、文化藝術(shù)品（如筆墨紙硯），這些不同的商品具有不同的文化內(nèi)涵。在進(jìn)行對(duì)外文化交流的過程中，除了物質(zhì)文化之外，還包含其他形式的內(nèi)容，比如宗教文化、語言文化。但是這些內(nèi)容并沒有形成主要傾向，這些文化形式都是沿著海上絲綢之路傳播到海外，并沒有對(duì)其他國(guó)家或者民族產(chǎn)生較大影響，主要在華僑聚集地區(qū)傳播。再如語言文化、宗教文化的傳播也十分有限，道教雖然在少數(shù)幾個(gè)國(guó)家得到了傳播，比如韓國(guó)，但是也沒有發(fā)展成為世界性宗教。
其二，海外文化的對(duì)內(nèi)傳播。在海上絲綢之路的文化傳播中，中國(guó)是主動(dòng)方，從交往的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)來看，中國(guó)必須有強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，而文化方面的實(shí)力就顯得沒有那么重要了。但是，海上絲綢之路的被動(dòng)方在進(jìn)行文化交流的過程中，是否具備文化實(shí)力或者經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就顯得比較重要。所以，從主觀方面來說，海外從事海上絲綢之路貿(mào)易的國(guó)家在進(jìn)行交往的過程中，雖然是片面追求經(jīng)濟(jì)利益，重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)交往，但是卻呈現(xiàn)出了文化交流為主的形式。從海上絲綢之路交往的實(shí)際情況來看，海外文化在我國(guó)傳播的價(jià)值比經(jīng)濟(jì)交往產(chǎn)生的價(jià)值要多。這是因?yàn)檫M(jìn)行海外文化交往的國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)交往還沒有出現(xiàn)，整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力與中國(guó)相比還比較低，也不能像中國(guó)那樣有許多產(chǎn)品可以進(jìn)行交流。不管是寶石，還是香料，海外文化都沒有實(shí)力和中國(guó)生產(chǎn)的陶瓷制品、絲綢品等相抗衡。但是，海外國(guó)家的文化卻非常地豐富與成熟，特別是宗教文化，比我國(guó)要發(fā)達(dá)。世界上的主要宗教都來自南亞與西亞，這些國(guó)家是海上絲綢之路的重要交往國(guó)家。所以，海外國(guó)家雖然在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的過程中并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但是在文化交流方面卻取得了不錯(cuò)的成績(jī)。宗教文化尤其是三大宗教在精神形態(tài)上表現(xiàn)出軟文化，泉州海上絲綢之路體現(xiàn)了異域文化的傳播方向。
三、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響
泉州海上絲綢之路將大量的經(jīng)典手工業(yè)產(chǎn)品輸出到海外，使海外貴族得到了很大的滿足。但是從社會(huì)意義背景層面來看，中國(guó)輸出的產(chǎn)品不管是在文化形態(tài)，還是在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，在滿足了當(dāng)?shù)刭F族的需要后，并沒有動(dòng)搖社會(huì)存在的重要基礎(chǔ)，也很難影響到歷史的進(jìn)程。從物質(zhì)形態(tài)方面來看，沒有精神文化與政治因素，只是一些單純的藝術(shù)品或者是生活用品，缺少產(chǎn)生社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。另外，雖然具有物質(zhì)形態(tài)，但是不存在蘊(yùn)含社會(huì)變革的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，無法從根本上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。再次，通過泉州海上絲綢之路輸出的產(chǎn)品，包含文化的輸出，都以儒家精神為載體，也沒有出現(xiàn)侵略性或者挑戰(zhàn)性的趨勢(shì)。特別是在海上絲綢之路產(chǎn)品輸出的過程中，華僑對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)建設(shè)以及中國(guó)文化的傳播起到了建設(shè)性作用。但是這只是一些靜態(tài)的歷史文化產(chǎn)品，并沒有扮演歷史變革者的角色。由此可以看出，海上絲綢之路的中國(guó)文化傳播產(chǎn)生的影響是淺層次的，主要是集中在藝術(shù)領(lǐng)域與生活范疇，不能在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期影響，也很難改變?nèi)藗兊乃枷肜砟睿y以推動(dòng)科技進(jìn)步。
但是，從另外一個(gè)層面來看，海外文化傳入我國(guó)，雖然未對(duì)中國(guó)社會(huì)的變革產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但是以宗教文化為導(dǎo)向的精神文化對(duì)人們的思想理念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣等卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一是豐富了人們的精神文化生活，尤其是世界宗教文化的傳入使人們的信仰空間進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，這一現(xiàn)象并沒有影響到社會(huì)大局，因?yàn)樽杂尚叛鰸M足了人們精神生活的需要。二是促進(jìn)了人們包容品格的形成。各民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)外來性的物質(zhì)文化，特別是珍貴物質(zhì)的傳入，都有很大的熱情。但是對(duì)精神文化的傳入，就產(chǎn)生了不同程度的抵觸，有些甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾沖突。這一情況并沒有在泉州出現(xiàn)，而是在泉州自由發(fā)展，相互吸收、融合與滲透，形成和睦繁榮的景象。泉州海上絲綢之路的文化互動(dòng)，為泉州包容品格的形成提供了和諧的歷史環(huán)境。
綜上所述，泉州是海上絲綢之路的重要城市，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了海上絲綢之路發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化發(fā)展及自由的社會(huì)環(huán)境為海上絲綢之路的發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境，泉州海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有文化屬性，中國(guó)對(duì)外輸出的主要是物質(zhì)文化產(chǎn)品，而國(guó)外對(duì)中國(guó)產(chǎn)生重要影響的則是以宗教為代表的精神文化產(chǎn)品。泉州海上絲綢之路與中外文化交流在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
摘 要 南北朝雖然政權(quán)割據(jù)戰(zhàn)亂頻繁，但其時(shí)思想自由文化多元。佛的傳入，為中華文化注入了新鮮的血液。當(dāng)時(shí)西來東去的高僧大德不計(jì)其數(shù)，其中有奉皇帝之命的、也有自發(fā)西去的，他們中絕大多數(shù)者是為弘揚(yáng)佛法而不遠(yuǎn)萬里的游走中西交通之間，北朝釋游展開了中外文化交流的新局面。
關(guān)鍵詞 北朝佛教 釋游 文化交流
引言
在中國(guó)旅游史上，將佛教徒居靜修行、傳經(jīng)、取經(jīng)、譯經(jīng)、活動(dòng)和弘揚(yáng)佛教的云游各地及名士追隨佛學(xué)，與高僧在山水中游覽，教學(xué)辯難佛理的旅游稱佛游或釋游。中國(guó)旅游史上的釋游，最早可以追溯至“永平求法”和譯經(jīng)師東來，而本文的釋游時(shí)空段僅限于北朝時(shí)期。
一、北朝佛教與釋游
（一）北朝的佛教概述
魏之信佛，蓋起于拓跋圭入中原之時(shí)。南北朝之際，作為外來文明的佛教以其隱忍的處世方式、清淡的生活方式、相對(duì)簡(jiǎn)單的持戒方式，符合統(tǒng)治者的胃口，因而也得到了高層人士的推崇。
史載，道武帝拓拔圭、明元帝拓拔嗣、太武帝拓拔燾皆信奉佛教，后來太武帝之所以滅佛，并不是反對(duì)佛教義理，實(shí)感于寺院地主勢(shì)力的威脅。相比南朝的佛教發(fā)展，北朝在寺廟數(shù)量方便有過之而無不及，延昌時(shí)全境官私佛寺達(dá)到13727所，魏末增至3萬余所，北齊再增至4萬余所。魏都洛陽內(nèi)外，有寺一千余所；齊都鄴下“大寺略計(jì)四千”。至于北齊和北周的寺僧?dāng)?shù)，據(jù)《續(xù)高僧傳》所記，北齊京城鄴都一地就有寺院4000所，僧尼80000人。又據(jù)《辯正論》說，北周有寺院930所，如果把當(dāng)時(shí)大量在家信徒也考慮在內(nèi)的話，佛教信徒的數(shù)量應(yīng)更為驚人。
（二）佛教對(duì)北朝釋游的影響
北魏之時(shí)，佛教因有統(tǒng)治者的竭力崇尚，成為中國(guó)佛教史上從來未有的黃金時(shí)代。
佛教在北方的廣泛傳播， 除了西域僧人和商人的前期努力外，以匈奴為主體的北方胡人廣泛接受佛教，也發(fā)揮了巨大的作用。早期北方地區(qū)的佛教傳播，注重戒律傳授和道德實(shí)踐，這與地區(qū)的文化環(huán)境和社會(huì)條件相適應(yīng)。北朝之前，北中國(guó)戰(zhàn)亂頻繁，佛教力量也在中原地區(qū)生根發(fā)芽，后繼統(tǒng)治者多從現(xiàn)實(shí)的政治統(tǒng)治需要出發(fā)，不失時(shí)機(jī)的保護(hù)和鼓勵(lì)佛教在其轄區(qū)在發(fā)展，不少高僧大德也不遠(yuǎn)千里在中土弘揚(yáng)佛法。如佛圖澄，永嘉四年，由敦煌進(jìn)入內(nèi)地，并抵達(dá)洛陽。據(jù)稱，對(duì)于佛圖澄的規(guī)勸，石虎“雖不能盡從，而為益不少”。佛圖澄的后繼者道安、法汰等人后來不遠(yuǎn)千里紛紛南下，參與般若思想研究，加入南方佛教義理的辯論，這也是受弘法重任與社會(huì)環(huán)境的變遷相聯(lián)系的。
二、中外僧侶為弘揚(yáng)佛法而進(jìn)行的釋游
（一）我國(guó)僧人之西行，北朝向西佛法取經(jīng)
據(jù)歷史資料統(tǒng)計(jì)，南北朝時(shí)期的求法西行者，東晉37人，北魏和北齊、北周19人，劉宋37人。
僧道榮曾出蔥嶺至西域。其后不久，神龜元年，胡太后遣崇立寺比丘惠生向西域取經(jīng)，有敦煌人宋云偕行，經(jīng)流沙西出，至于闐，入天竺。于神龜二年十二月入烏場(chǎng)國(guó)。此后惠生、宋云在印土廣禮佛跡。
北齊后主武平六年（575）有沙門寶暹、道邃、僧曇等10人，結(jié)伴通往西域求經(jīng)，得經(jīng)7部，梵本260部。齊末又有釋僧曇結(jié)友西行求法，但行至蔥嶺被阻，道路不通，遂返京都。自是以后，由玄奘以至悟空，西行者接踵，比晉宋之間尤盛也。
（二）西域僧人之東來
晉室南渡后，西域、天竺等地的高僧繼續(xù)東來。一般來說，從陸上絲路來的中國(guó)的高僧在北部中國(guó)釋游、傳經(jīng)、譯經(jīng)；從海上絲路來中國(guó)的高僧則在東晉南朝釋游、傳經(jīng)、譯經(jīng)。
鳩摩羅什，北朝法號(hào)最響的東來釋游僧、我國(guó)佛教四大譯經(jīng)家之一。羅什初學(xué)小乘教，12歲即名揚(yáng)賓朝野。在莎車，羅什遇到大乘佛教高僧須利耶蘇摩，經(jīng)辯難，羅什因此而放棄小乘教，專學(xué)大乘佛教，成為西域各國(guó)大乘教的重要傳播者。
經(jīng)過各種困難，羅什終于把大乘佛教傳入中原。他坐化的12年中，所譯經(jīng)論影響很大，三論為三論宗所依據(jù)主要經(jīng)典；《成實(shí)論》為成實(shí)學(xué)派主要依據(jù)；《法華經(jīng)》為天臺(tái)宗所依據(jù)主要經(jīng)典；《阿彌陀經(jīng)》為凈土宗所依“三經(jīng)”之一。羅什的中外弟子多達(dá)5000余人。其中，著名者數(shù)十人，如道生、僧肇、道融、道睿，“什門四圣”等。
羅什之后，后繼者源源不斷從絲綢之路上進(jìn)入中土，比較有名的就是諸如菩提流支等。
三、北朝釋游對(duì)絲綢之路影響
絲綢之路在西域分為兩路：南路由涼州出關(guān)，經(jīng)過敦煌，穿過沙漠到達(dá)鄯善，沿天山南路到達(dá)于闐，往西北進(jìn)入莎車；北路從敦煌之北往西北方向進(jìn)入伊吾，經(jīng)庫(kù)車焉耆進(jìn)入龜茲，到達(dá)疏勒。賓（迦濕彌羅）向東越過蔥嶺，約公元1世紀(jì)，進(jìn)入我國(guó)新疆于闐。于闐成了西域佛教和佛教傳入內(nèi)地的一個(gè)重鎮(zhèn)。
疏勒地位絲綢之路南北道西面的交匯口，佛教自大月氏方面?zhèn)鱽?。從文獻(xiàn)記載看，早在車師前部時(shí)代，佛教已成為高昌的國(guó)教。自西晉以降，高昌佛教經(jīng)西涼統(tǒng)治者的提倡，已極具規(guī)模，后再經(jīng)麴氏高昌，唐西州特別是回紇人的弘揚(yáng)，其地已成為西域進(jìn)入河西的中間地帶的最大的佛教中心。
漢通西域的北道上的龜茲國(guó)佛僧到內(nèi)地譯經(jīng)傳道，對(duì)推動(dòng)佛教的傳播起了重要作用。4世紀(jì)后期，是龜茲國(guó)佛教的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，大乘佛教因鳩摩羅什的出現(xiàn)而龜茲風(fēng)行一時(shí)。因此，也稱“鳩摩羅什時(shí)代”。值得一提的就是著名的“蘇慕遮”大會(huì)，則是在每年的7月舉行的大型樂舞。雖然服務(wù)于佛教，構(gòu)成佛教藝術(shù)的一部分卻與龜茲人的現(xiàn)實(shí)生活密切，反映出龜茲人崇尚音樂。
北朝時(shí)期，在絲綢之路上樂工匠人大量遷徙入華的時(shí)候，佛曲卻又隨之而傳入了。《洛陽伽藍(lán)記》記載了佛寺大會(huì)中的歌舞盛況，有魔術(shù)、有雜技、規(guī)模乃于西域佛寺活動(dòng)相當(dāng)。佛曲依靠寺會(huì)文娛活動(dòng)繁殖開來，繼而成為中原民間風(fēng)俗和散樂活動(dòng)的一部分。
結(jié)語
北朝佛教對(duì)帝王將相，游化方僧都產(chǎn)生了巨大的影響，正式因?yàn)榉鸾痰穆∈?，才?huì)出現(xiàn)了眾多的西行取經(jīng)的高僧大德。在北方佛教的影響之下，產(chǎn)生了象洛陽、鄴都等幾個(gè)文化中心，僧人群體的掛單云游行為也為佛教的廣布創(chuàng)造了條件。北朝僧人的釋游促進(jìn)了中西文化交流，這是中國(guó)文化交流史上燦爛的一筆。
作者簡(jiǎn)介：王志永（1986—），男，河南許昌人，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2011級(jí)世界史在讀研究生，研究方向：美國(guó)史。
余 輝（1993—），男，江西進(jìn)賢人，江西師范大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院2011級(jí)學(xué)生，研究方向：明史與中外交通史。
王忠涌（1989—），男，安徽無為人，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2011級(jí)歷史地理在讀研究生，研究方向：歷史人文地理。
摘要：京劇海外傳播的熱潮在客觀上表現(xiàn)為京劇藝術(shù)的世界效應(yīng)，主觀的內(nèi)部動(dòng)力是自我的惶恐，面對(duì)國(guó)內(nèi)的各種社會(huì)思潮和國(guó)外的評(píng)價(jià)，她一直在尋找參照物，尋找自我的藝術(shù)價(jià)值定位，最后逐步明確自我改良的方向。京劇改良是海外傳播的一個(gè)因素，同時(shí)又融于海外傳播的過程中。
關(guān)鍵詞：京劇 改良 海外傳播
京劇藝術(shù)的海外傳播是中外文化交流史的一部分，所以這部分內(nèi)容大多被安排在戲曲史、戲劇史、中外文化交流史的著述中。就目前所知，講述京劇改良和海外傳播的書籍和論文可分為兩類：一類是以中國(guó)為敘述中心，包括廖奔著的《中國(guó)戲曲史》、劉彥君著的《東西方戲曲進(jìn)程》、元青等著的《五千年中外文化交流史》。一類是以海外為敘述中心，如陳偉著的《西方人眼中的京劇藝術(shù)》、都文偉著的《百老匯的中國(guó)題材與中國(guó)戲曲》等。通過這些著述，我們只能看到京?。ɑ蚴菓騽。└牧己秃Ｍ鈧鞑ナ欠珠_來講的，筆者意欲初步揭示這兩者之間的關(guān)系。
一、中西思潮激蕩下京劇改良的路徑選擇
從主觀上講，京劇海外傳播熱潮的內(nèi)部動(dòng)力是自我的惶恐，面對(duì)國(guó)內(nèi)的各種社會(huì)思潮和國(guó)外的評(píng)價(jià)，她一直在尋找參照物，尋找自我的藝術(shù)價(jià)值定位，最后逐步明確自我改良的方向。那么讓我們回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境來考察一下她痛苦的抉擇的成長(zhǎng)過程。
國(guó)內(nèi)：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，京劇被作為封建落后文化的代表遭到了接受民主主義思想的知識(shí)分子的強(qiáng)烈批判和抵制。在思想內(nèi)容方面，陳獨(dú)秀指出：“舊劇如《珍珠衫》、《戰(zhàn)宛城》、《殺子報(bào)》、《戰(zhàn)蒲關(guān)》、《九更天》等，其助長(zhǎng)淫殺心理于稠人廣眾之中，誠(chéng)世界所獨(dú)有，文明國(guó)人觀之，不知作何感想?！盵1]鄭振鐸指出：舊戲曲“不是‘色情迷’，就是‘帝王夢(mèng)’，就是‘封建欲’……且多頌圣之語”。[2]（P613）在藝術(shù)形式上，胡適、傅斯年、錢玄同等人以西方話劇的寫實(shí)主義表現(xiàn)手法為標(biāo)準(zhǔn)，把京劇的程式化、象征性、虛擬性、寫意性貶斥的一無是處。
國(guó)外：以國(guó)際文藝界對(duì)梅蘭芳海外傳播京劇藝術(shù)的評(píng)價(jià)為例，從象征主義的表現(xiàn)手法來說，1919年梅蘭芳訪日，評(píng)論家神田喜一郎說：“我這回看了梅蘭芳的演出，作為象征主義的藝術(shù)，我沒有想到它卓越的令我驚訝。中國(guó)京劇不用幕，而且完全不用布景。它跟日本戲劇不一樣，不用各種各樣的道具，只用簡(jiǎn)樸的桌椅。這是中國(guó)戲劇非常發(fā)展的地方。如果有人對(duì)此感到不足，那就是說他到底沒有欣賞藝術(shù)的資格……使用布景和道具絕對(duì)不是戲劇的進(jìn)步，卻意味著看戲的觀眾腦子遲鈍”。[3]（P66）“京劇常被人誤解為非現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)，表演程式化，不真實(shí)，不自然等等。斯達(dá)克·揚(yáng)則獨(dú)具慧眼，頗有卓見，認(rèn)為戲劇中的表演非常真實(shí)，不過不是生活的真實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)，是觀眾看了覺得比本來的生活還要真實(shí)”，[3]（P71）被中國(guó)人批評(píng)的京劇此時(shí)卻得到了西方人的大力推崇。
當(dāng)然還有對(duì)京劇藝術(shù)其他方面的贊揚(yáng)，反觀國(guó)內(nèi)的情況，我們的京劇先賢就是在這樣的思潮激蕩下，選擇發(fā)展的道路的。
二、京劇藝術(shù)的國(guó)內(nèi)改良與海外傳播的統(tǒng)一融合
京劇改良是海外傳播的一個(gè)因素，同時(shí)又融于海外傳播的過程中。只有京劇發(fā)掘傳統(tǒng)文化，融合國(guó)際因素，不斷的推陳出新，增強(qiáng)自己的藝術(shù)價(jià)值，才能取得海外傳播的良好效果；海外傳播讓京劇藝術(shù)家開闊了眼界，在這個(gè)過程中，改良后的京劇也得到了發(fā)展。
首先，戲劇觀的變化：各種思潮激蕩中，戲劇人士逐漸認(rèn)識(shí)到自我存在的理由。民國(guó)十二年（1923年）《戲劇雜志》發(fā)刊詞中指出：“國(guó)何以立？有待于教。顧教民之道，習(xí)于娛樂者，事半功倍，此戲劇之所以為社會(huì)教育之首屈一指也?！背坛幥镌诿駠?guó)二十年（1931年）提出：“一切戲劇都有要求提高人類生活之意義”服務(wù)于社會(huì)的“高臺(tái)教化”之功能轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詰蚓葒?guó)”“新民救亡”，這樣就提高了京劇演員的社會(huì)地位，同時(shí)也吸收了一部分文人為京劇編寫劇本，如陳墨香、齊如山等。
第二、劇團(tuán)體制的進(jìn)步：作為“班”，內(nèi)部關(guān)系比較牢靠，一位藝人進(jìn)一個(gè)班，輕易不可離去，樂師、演員、舞臺(tái)工作人員的收入沒有什么差別；作為“社”，實(shí)行的是名角挑班制，人員流動(dòng)自由，當(dāng)然收入就有了層次和差別。劇團(tuán)由“班”改為“社”，從平均主義過渡到市場(chǎng)原則，提高了劇團(tuán)的積極性和活力。1930年梅蘭芳訪美的旅途住宿可以看出名角對(duì)于一個(gè)劇團(tuán)的重要性及劇團(tuán)內(nèi)的等級(jí)差別，“這次出國(guó)，一共有二十一個(gè)人，乘的是英國(guó)船坎那大皇后號(hào)。梅君住特等艙位，帶一客廳及澡房，船主特別優(yōu)待，將左右兩間也劃歸梅君使用，共合美金五百五十余元。我們幾個(gè)人就乘頭等艙，按規(guī)矩頭等本是兩個(gè)人一間，……每人合美金三百五十元。其余各腳，有乘二等的，每票合美金二百三十五元；有乘三等的，每票合美金一百七十五元。”[4]（P49）
第三、京劇表演藝術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展：京劇流派的產(chǎn)生。如梅（蘭芳）派的“雍容華貴、典雅清新”、余（叔巖）派的“剛勁委婉”；1933年程硯秋訪歐回國(guó)后的報(bào)告中說：“舞臺(tái)化裝要與背景、燈光、音樂……一切調(diào)協(xié)，舞臺(tái)表情要規(guī)律化，嚴(yán)防主角表情的畸形發(fā)展。……應(yīng)用專門的舞臺(tái)燈光學(xué)”[2]（P807-808）改良和海外傳播在某種程度上是相輔相成的。
三、結(jié)論
京劇在民國(guó)年間慢慢的從一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)古典戲劇變成全世界人民共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到了全世界人民的喜歡，在這一方面，京劇的改良對(duì)于促進(jìn)京劇的世界化可謂居功至偉。晚晴民國(guó)以來，越來越多的中國(guó)傳統(tǒng)的文化接受西方的元素，從而開始融入世界，一些中國(guó)傳統(tǒng)文化在接受西方文化中好的一方面，從而對(duì)自己文化中的欠缺部分進(jìn)行補(bǔ)足，促進(jìn)了中國(guó)文化與西方文化的交融，產(chǎn)生文化上碰撞的火花。京劇的改良就是一個(gè)典型的中國(guó)文化與西方交融的例子，古老的京劇在接受西方的現(xiàn)代化的布景舞臺(tái)藝術(shù)和創(chuàng)作思想，又結(jié)合京劇特有的表演藝術(shù)后，藝術(shù)性和可觀賞性有了顯著的提高，從而使得越來越多的西方觀眾喜歡上京劇，當(dāng)京劇在海外成功的傳播后，又會(huì)進(jìn)一步的推動(dòng)京劇的改良使之適應(yīng)有著不同審美觀的世界觀眾，二者是相互促進(jìn)，使得京劇不再是中國(guó)人的私有娛樂，而是全世界人們的寶貴財(cái)富。京劇的改良是中外文化交流的一個(gè)成功的案例，只有越來越多的中國(guó)文化走向世界，中國(guó)文化才會(huì)更加迸發(fā)出活力，奉獻(xiàn)給世界人民。（作者單位：江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）
在中華民族漫長(zhǎng)的歷史上，中國(guó)文化和外來文化曾經(jīng)有過多次大規(guī)模的接觸和交融，如漢唐盛世時(shí)期印度佛教文化的輸入、明清時(shí)期以利瑪竇為代表的歐洲耶穌會(huì)士的東來等。但在中外文化交流史上，最引人注目和發(fā)人深省的還是以“西學(xué)東漸”為主要表現(xiàn)形式的中西文化交流。同過去相比，近代中外文化的交流，無論在性質(zhì)、規(guī)模、特點(diǎn)，還是在對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際影響上，都更能引起人們的注意。
一、兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期
這一時(shí)期傳播西學(xué)的主要力量首先來自清政府內(nèi)部的地主階級(jí)改革派。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以林則徐為代表的先進(jìn)的中國(guó)人開始睜開眼睛看世界，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，邁開了向西方學(xué)習(xí)的第一步。他們?cè)诹私夂蛡鞑ノ鞣轿幕献髁硕喾矫娴呐?。他們遵循“知彼知己，百?zhàn)不殆”的古訓(xùn)，努力搜求與探索世界地理和歷史知識(shí)。從1840年到1861年，有20多部介紹外域地理的著作問世。魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》、梁廷楠的《海國(guó)四說》，就是典型代表。他們本著“師以長(zhǎng)技以制夷”的愛國(guó)思想，努力研究造船制炮等西方先進(jìn)技術(shù)。先后出版有關(guān)西方武器制造以及攻防戰(zhàn)術(shù)的專著20多部。此外，林則徐還主持選擇了瑞士著名法學(xué)家滑達(dá)爾所著《國(guó)際法》的有關(guān)章節(jié)，取名《各國(guó)律例》，并運(yùn)用于對(duì)外交涉。
與此同時(shí)，馬禮遜等新教傳教士出于傳播西方基督教的需要，也做了一些傳播西學(xué)的工作，在中國(guó)創(chuàng)辦了英華書院、美華書院等最早的出版機(jī)構(gòu)，編譯并出版了大量非宗教性著作；他們還利用創(chuàng)辦報(bào)刊、雜志等方式傳播西方文化；通過在中國(guó)創(chuàng)辦西式學(xué)堂、西醫(yī)診所以及新式印刷所等，將近代西方教育制度、西醫(yī)以及先進(jìn)的印刷術(shù)輸入中國(guó)。
二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期
這一時(shí)期，傳播西學(xué)的工作主要是洋務(wù)派主持進(jìn)行的。在外來入侵和農(nóng)民起義連綿不斷、民族危機(jī)進(jìn)一步加深的情況下，發(fā)動(dòng)了以創(chuàng)辦新式軍用工業(yè)化新式民用工業(yè)為中心內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主要通過辦學(xué)堂、遣使、留學(xué)、譯書等途徑，將西學(xué)在更大范圍內(nèi)輸入中國(guó)。
從1862年京師同文館設(shè)立，到1895年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，先后創(chuàng)辦了23所新式學(xué)堂，引進(jìn)了西方的教育制度和教學(xué)內(nèi)容，為中國(guó)造就了第一批近代翻譯、外交、科學(xué)技術(shù)以及軍事指揮等多方面的專門人才。從1866 年斌椿一行隨赫德游歷歐美起，清政府陸續(xù)派出使者出訪或駐節(jié)西方。這些人在親眼目睹西方社會(huì)的基礎(chǔ)上，寫下了一批數(shù)量可觀的筆記、日記、函稿和著述，為中國(guó)人了解西方、走向世界提供了第一手資料。出國(guó)留學(xué)，最早出現(xiàn)于民間，大多由教會(huì)人士資助，1872年——1875年，清政府接受容閎建議，先后派遣120多幼童赴美留學(xué)。此后，又先后五次共派遣90人到西歐各國(guó)學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生學(xué)成回國(guó)后，很快成為傳播西方文化的生力軍，詹天佑就是較突出的一位。譯書也是這一時(shí)期輸入西學(xué)的主要形式，清政府所辦的學(xué)堂和制造局大多兼譯西書，如江南制造局譯書館，翻譯了不少西方科技書籍。
另外，外國(guó)傳教士在傳播西學(xué)方面也發(fā)揮了很大作用，他們承擔(dān)了翻譯和出版西學(xué)的主要技術(shù)工作。如英籍傳教士傅蘭雅在江南制造局翻譯館任職28年，先后參與譯書120部，成為中國(guó)近代史上貢獻(xiàn)最大的翻譯家之一。此外，外國(guó)傳教士所創(chuàng)辦的一些譯書機(jī)構(gòu)，也大多致力于西書中譯的工作。
三、戊戍變法維新和辛亥革命時(shí)期
這一時(shí)期，中外文化的交流在更高的層次和更廣闊的范圍展開。戊戍維新運(yùn)動(dòng)期間，資產(chǎn)階級(jí)維新派為宣傳變法維新主張、組織學(xué)會(huì)、創(chuàng)設(shè)報(bào)館、開辦學(xué)堂。1895年——1898年間，全國(guó)出現(xiàn)103個(gè)學(xué)會(huì)、64家報(bào)館、185所學(xué)校。成立于1895年的強(qiáng)學(xué)會(huì)，便既是維新派的第一個(gè)政治組織，又是維新派第一個(gè)譯書機(jī)構(gòu)。孫廷翰編輯的《西學(xué)大成》、梁?jiǎn)⒊幾g的《西政通考》以及求志齋等人所編輯的《西學(xué)時(shí)務(wù)總纂大成》等，便是很好的例證。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)出現(xiàn)留日風(fēng)潮。1900年留日學(xué)生組織了譯書匯編社，出版了第一份以介紹西學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)為主的綜合性刊物《譯書匯編》。同期國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了《新世界學(xué)報(bào)》、《大陸報(bào)》等新興雜志，從事中外文化交流工作。1902年，清政府頒發(fā)《欽定學(xué)堂章程》，把外語、天文、輿地、兵法、格致、制造等西學(xué)門類列入教學(xué)內(nèi)容。此后，新式學(xué)校大量涌現(xiàn)，且多選用留日學(xué)生編譯的西學(xué)書籍為教材，西學(xué)作為近代教育的主要內(nèi)容也進(jìn)一步滲透到普遍的國(guó)民教育中。當(dāng)然這一時(shí)期西學(xué)的傳播已帶有濃厚的政治色彩，資產(chǎn)階級(jí)各政治派別開始突破“中體西用”的框框，將探索重點(diǎn)由兵工格致轉(zhuǎn)向直接為維新和革命服務(wù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論、議會(huì)制度、天賦人權(quán)、共和國(guó)方案等等，相繼被搬入中國(guó)。
四、五四新文化時(shí)期及其以后
五四新文化運(yùn)動(dòng)把民主和科學(xué)作為旗幟。在民主問題上，陳獨(dú)秀、錢玄同、魯迅、吳虞等一批留學(xué)日本、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化又有較多了解的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者，以西方資產(chǎn)階級(jí)民主自由、個(gè)性解放為思想武器，對(duì)以綱常名教和登記制度為優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，進(jìn)行了無情的掃蕩，一些從歐美學(xué)成歸國(guó)的青年知識(shí)分子，如胡適等也參加了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，他們懷抱科學(xué)救國(guó)的思想，積極組織學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦刊物，宣傳科學(xué)的力量，傳播西方最新科學(xué)知識(shí)，致力于發(fā)展近代科學(xué)事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期發(fā)表的介紹西方自然科學(xué)和工程技術(shù)知識(shí)的論著，約有六七百篇。楊銓、胡明福、胡適等發(fā)起創(chuàng)立的中國(guó)科學(xué)社最為著名，創(chuàng)辦《科學(xué)》雜志，專門傳播西方自然科學(xué)，為改變舊中國(guó)愚昧落后的狀況作了巨大的努力。
以后，啟蒙的文化運(yùn)動(dòng)借助于救亡反帝運(yùn)動(dòng)，開展得有聲有色。運(yùn)動(dòng)的重心從對(duì)封建文化的批判轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)前途的探索。一時(shí)間，學(xué)會(huì)林立，社團(tuán)風(fēng)起，各式各樣的西方思潮，紛紛涌向中國(guó)。從資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主主義和人文主義思想，到實(shí)用主義、生命哲學(xué)、新康德主義等帝國(guó)主義時(shí)代的哲學(xué)流派，以及基爾特主義、無政府主義等資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思想，都被貼上新文化、新思潮的標(biāo)簽。同時(shí)，“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來”的方式被廣泛采用，一批青年學(xué)子滿懷希望和抱負(fù)遠(yuǎn)涉重洋，奔赴西歐，以勤工儉學(xué)為手段尋求救國(guó)真理。西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)大使杜威、羅素、獨(dú)立舒等也被請(qǐng)到中國(guó)來傳經(jīng)送寶，這一切都沒有改變中國(guó)的命運(yùn)。
俄國(guó)十月革命以后，一批激進(jìn)的民主主義者開始把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的蘇聯(lián)，此后，馬克思主義開始在中國(guó)傳播，中國(guó)文化的面貌從此煥然一新?？v觀近代中外文化交流的歷史進(jìn)程，不難看出：
近代先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)外來文化的探索和研究，始終是圍繞著救亡圖存而進(jìn)行的，充滿著愛國(guó)精神。近代中外文化交流是在西方帝國(guó)主義入侵和中國(guó)人民反侵略的特殊背景下展開的。救亡圖存是近代中國(guó)人民的首要目標(biāo)。中國(guó)人對(duì)外來文化的探索研究，也始終圍繞著這個(gè)總目標(biāo)進(jìn)行，充滿著熾烈的愛國(guó)主義精神。
近代中外文化交流，始終是以向西方學(xué)習(xí)為主題。在近代中外文化交流中，交織著侵略與反侵略、先進(jìn)與落后的矛盾。為了實(shí)現(xiàn)救亡圖存的總目標(biāo)，中國(guó)人不得不向先進(jìn)的西方尋求真理，拋棄泱泱大國(guó)的架子，邁開“以強(qiáng)敵為師”、向西方學(xué)習(xí)的步伐。
近代中外文化交流經(jīng)歷了一個(gè)由器物到制度，由倫理、表層向優(yōu)秀不斷深化的過程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的堅(jiān)船利炮，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的工藝格致；從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的法政哲學(xué)到五四時(shí)期的倫理意識(shí)，西方文化的輸入一浪高過一浪，由淺入深，由低到高，并由此促成了近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝，中國(guó)近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的啟蒙和建立，以及改良和革命運(yùn)動(dòng)的更替出現(xiàn)。
縱觀以上近代文化中外交流的史實(shí)不難看出，任何個(gè)人、團(tuán)體和組織，在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，都是無力和無法抗拒的，其結(jié)果都是以失敗而告終。
