開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇景觀設計學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

景觀設計學論文:大學地域特色景觀設計論文

本文旨在通過對西藏大學新校區主入口景觀設計案例的分析，探討如何在現在的經濟可行的條件下，結合學校所在地的歷史文化特征和地域特征設計出既能反映地方民族特色又能有利于學生德、智、體全面發展，同時還能改善校園面貌提高其認可度的校園入口環境。

1項目背景

隨著西藏地區城市化進程的加快，作為自治區首府的拉薩其城區范圍不斷擴大。西藏大學新校區作為拉薩市人民政府東遷項目之一，極大地解決了藏大老校區辦學條件不佳、面積狹小，沒有發展空間等問題。西藏大學新校區位于拉薩市東城區、拉薩河的北側、藏大路的盡頭，被拉薩河環抱，環境清靜宜人是讀書育人的好地方。項目所在地塊位于新校區北側，緊鄰藏大路，正對西藏自然歷史博物館，為藏大新校區的主入口。本地塊為兩塊呈南北走向的平行四邊形地塊，地塊內側地勢平坦，相對高差不超過0.3m，為現有的草坪。地塊外側地勢不平坦落差很大，相對高差介于0.5～1m之間，規劃總設計面積為9132㎡。

2體現地域民族特色的設計理念

從學校的角度出發，校園是教書育人的重要場所，也是學生、教職工生活的主要場所。大學校園的景觀設計要充分的體現校園的文化氣息，營造良好的學習氣氛，使校園的景觀環境對學生產生一個積極向上的引導作用。作為大學校園的入口景觀設計，尤為重要，不但要為本學校師生服務提供休閑場所，也是外界了解、衡量本校形象的一個重要窗口和標準。從地域的角度出發，西藏是以藏族為主體的民族自治區，其他還有漢族、回族、門巴族、珞巴族等。本地區藏族人口約占總人口的45%左右，加之受藏傳佛教思想的影響，本地區的風土人情和建筑樣式都散發出濃郁的藏式特色。在對本地塊進行設計的時候，既要考慮如何去體現大學校園入口的莊嚴、濃濃書卷氣息和朝氣蓬勃的精神，又要考慮如何去體現本地區的民族地域特色，還要兼顧生態原理及可持續發展的景觀設計原則。因此，無論從地理位置上思考，還是從地域特色的角度來說，西藏大學新校區的入口景觀都至為重要。為體現西藏大學的校園文化和其所處地的地域民族文化，以藏式建筑中常見的元素作為設計出發點，賦予時代特點與大學校園的獨特精神風貌，并將形象展示、休閑等功能融入其中，營造朝氣蓬勃又具有濃郁地域民族特色的大學入口景觀空間。

3設計原則

（1）注重文化內涵和場所精神，尊重當地歷史文脈，體現西藏地區的地域民族特色。（2）以人為本，從師生的需求出發，滿足師生休閑、健身活動的需求。（3）注重生態原則，營造四季景異的景觀效果。（4）可持續的設計原則，在材料的選擇及植物的配置選擇等方面，充分考慮學校的資金狀況和當地的自然環境情況，因地制宜，以獲得最佳設計效果。

4設計方案

4.1功能布局

由于該設計地塊被現有的主要入口道路劃分成為獨立的兩部分，且包含部分已建成區域。在設計上設計者采用了常用的對稱設計手法，利用現有的主要道路作為本區塊的主要景觀與功能軸線，以起引導視線和疏散緩解交通的作用。同時在對稱的兩個小區塊內部分別設計兩條景觀次軸線，在這兩條次要軸線周圍合理安排景觀視線節點和景觀界面，使這兩個小區塊內部各點有機的組合到一起，創造出生態式的校園入口景觀。入口景觀不但具有引導景觀視線，滿足校園眾師生精神生活和求知的需求，并應具備西藏地區的所特有的地方和民族特色。在兩個分區內又分別進一步細分為兩個片區：一片主要軟質景觀區，也是設計中的靜區，采用各種色相的植物對入口進行裝點，起到良好的屏蔽作用。二片主要為硬質景觀區，也是設計中的動區，地面采用硬質鋪裝為主，并設一‘S’型噴泉水池，為整個景觀區域增添生機與活力。并且靜區基本包圍動區，利用植物形成圍合空間，避免和弱化動區對校區主軸及周邊建筑物產生影響。

4.2設計元素

4.2.1吉祥結。藏式吉祥結為藏傳佛教八吉祥徽（又稱八瑞相）之一，其外形與中華民族的中國結（又名吉祥結）極為相似。吉祥結在中國是代表吉祥如意、吉祥平安、吉祥康泰是長壽、永恒、愛和和諧的象征。而藏式吉祥結作為佛教思想的象征物，原為“室利的鐘愛之物”，是一個自然的吉祥符號。扎雅.羅丹西饒活佛在其著作《藏族文化中的佛教象征符號》中解釋吉祥結是一種密閉的交織狀生動裝飾物，其“自成一個密閉的沒有縫隙的整體，以最簡單和充分協調的方式代表了運動和靜止”。藏族人民確信吉祥結代表了最高意義上的吉祥如意。同時他們認為吉祥結的運用，是試圖在人與人之間建立吉祥如意的橋梁和氛圍。也有藏民認為吉祥結代表了道路，寓意一路平安暢通無阻，也寓意了自然界的輪回。在設計中將吉祥結巧妙的融入到景觀之中，演變為植物種植的容器和休閑的道路。從圖書館及各教學樓俯視時，效果極為明顯。

4.2.2藏式砣砣。砣砣是藏式建筑的一大特點，其原為舊式建筑中突出墻面的為樓面的結構性支撐，現普遍用于本地區建筑外立面的裝飾設計。在植物種植壇的側面也借鑒藏式建筑的做法，設置簡單的砣砣并繪制為藍色，猶如普通人家的屋檐一般。

4.2.3色彩運用。藏式建筑的另一大特點———色彩運用大膽。紅，黃，藍，黑，白，是藏式建筑用色最為廣泛也是最具代表性的顏色，尤其是紅色。白色為普通民居建筑的主基調，常大面積使用；紅色和黃色為寺廟建筑的主要色調，在寺廟建筑中大面積使用，在民居建筑中常用于柱、梁及女兒墻部分。在本景觀設計中，白色是本設計的主導顏色，紅色為主要的點綴顏色。地面的鋪裝采用本地產大理石碎拼，在經濟節約的基礎上展現地方特色。座椅等的設計也借鑒運用藏式建筑的體量、色彩，盡量突出民族地域特色。

4.2.4植物配置。植物的配置是景觀設計中不可或缺的元素之一，尤其是在西藏地區植被相對較少的情況下，植物的配置顯得尤為重要。在植物的配置上，既要考慮景觀設計效果的展現，又要兼顧高原氣候的特殊性———強烈紫外線、晝夜溫差大等，盡量選擇拉薩地區的鄉土植物和已經證實了可以在拉薩地區良好生長的植被。本設計中在考慮以上因素的基礎上配置了在西藏地區生長良好的美國蘭草，旱柳和云杉等一系列易于存活生長的植物。為實現四季景異的景觀效果，并豐富該景觀區域的植物種類，在重點花壇內栽植了牡丹等花卉，并移植了兩棵大型的左旋柳以凸顯地方特色。通過喬木、灌木、地被及花卉植物的合理搭配，充分利用各層空間，達到飽滿的景觀效果。

4.2.5循環噴水池。由于拉薩地區的空氣非常干燥，為營造一個良好舒適的休閑入口環境，改善本地塊的空氣濕潤度，為整個景觀區域增添生機與活力，借鑒了藏傳佛教中輪回的概念及相關符號設計了一‘S’型噴泉水池。同時為節約水資源，將噴泉水池設計為循環水系統。噴泉水經過簡單的過濾處理后即可循環使用，極大地減少了水資源的浪費。

5結語

西藏大學新校區主入口的景觀設計案例，以西藏的地域特色和民族特色為設計的出發點，在充分提煉和運用藏式元素的基礎上，將地域、民族特色融入到環境中，既滿足大學校園主入口的功能要求又良好地展示了西藏大學的形象。項目建成后，入口區域綠樹如茵、空氣濕潤，良好地融入了校園環境，基本達到設計者的景觀設計構想。

作者:魏琴 單位：西藏大學工學院

景觀設計學論文:景觀設計課程教學論文

一、推崇以學生為中心的個性化教學方式

現今的景觀設計必須從培養技術型人才轉向培養創造型人才，而個性則是創造的原動力，它要求教師根據每個學生的生理、心理特點及能力，真正做到因材施教。個性化教學方式中，學生是主體，教師是主導，在各個教學環節上讓學生發揮自己的個性，而不是用單一化的模式去套用多元化的人。[1]在具體的教學過程中，課程環節應以學生為中心。在規定的范圍內讓學生自己確定景觀設計任務書是行之有效的辦法，設計基地也可由自己選定，教師只是做適當的引導，這樣更有利于發揮學生的主觀能動性，在課堂上更容易出現較有個性的設計方案，形成百花齊放的教學效果。圖1、2所示為某游園設計平面及節點示意圖，教師只是要求以植物為主題進行景觀設計，一個學生選擇某市的一塊基地進行研究，由于該市的市花是梅花，故以梅花為主題進行設計，構思巧妙，從植物配置、園路安排到小品設計等方面都體現出較強的設計個性；在設計輔導時，不應輕易否定學生的想法，甚至允許走一些彎路，要讓學生有充分表達的機會；在方案設計階段，也不宜規定景觀設計表現的方式，模型、手繪及各種軟件的應用，由學生根據自己的方案特點及表現特長自由選擇。當然，模式化和個性化的關系是辯證的，如果一點也不談模式，也就無所謂教學大綱和教學計劃了，這樣顯然也是行不通的。在景觀設計教學過程中應避免走向模式化和個性化兩種極端，模式只能是相對固定，個性是在此基礎上的盡量發揮，從而真正做到景觀設計課程的教學有法，而教無定法。

二、重視提高景觀設計的動手能力

以往的景觀設計教學中，教師會非常重視景觀設計理論的講解。課堂上，有些教師會根據教材及講述的條理性，對設計內容、設計方法、風格流派及大師風范等采取系統的方式進行詳盡講解。這種講授方式突出了理論的重要性，有利于學生站在一定的高度審視、比較景觀設計作品，但若僅此而已，遲遲不動手，不重視自己的設計方案，就容易眼高手低，整天陷于高談闊論，成為景觀設計的“空談家”。要讓學生知道，景觀設計畢竟是做出來的，景觀設計課程學習成果的好壞，不以理論說了算。在輔導學生設計的過程中，教師不能習慣于以自己為主，沉湎于景觀設計知識講解的過程；學生則不能覺得教師不講就無所事事，要改變來上課就是來“聽課”的習慣。景觀設計課堂應以師生間的互動為重。景觀設計的語言是圖紙和模型，要引導學生養成想到那里就畫到那里、做到那里的習慣，必須要求學生不僅是在進行設計成果表達時要動手，在與教師、同學交流時更要動手。設計輔導時要緊緊抓住能力教育這個優秀環節，使資料收集、調查研究、問題判定、地形判讀、勘查分析、策劃創意、方案綜合、決策優化、社會協商、討論組織、圖形表達、多媒體表達和計算機運用等能力同時獲得進步。景觀設計教學宜采用以項目為中心的教學方式，項目如是擬定的假題，缺乏真實感，存在一定的盲目性與隨意性，老師講解得再多，學生也沒有直觀感受。因此，在教學過程中，必須要求學生在一個具體的真實環境中進行設計，這樣，地形設計、植物配置、建筑營造、道路交通組織等方面都有一定的限制因素，可進行“真題真做”或“真題假做”；如果條件允許，也可結合景觀設計競賽，提高學生的積極性。圖3、4、5為第七屆江蘇省園藝博覽會展園設計參賽作品的部分圖紙，由學生結合課程設計完成，設計任務書由競賽組織單位提出，學生興趣很大，因地制宜進行設計方案構思，在設計階段查閱各種資料，提出設計理念，根據要求完成各種圖紙的繪制，在規定時間內提交作品。方案以“步履3600”為該區域設計想法的基點，讓游人從城市生活居住的“盒子”中走出來，步行于3600全景的空間環境中去懷抱大自然，將“精彩園藝、休閑綠洲”博覽會展園主題詮釋于空間景觀中，總體上安排合理，功能、生態、形式綜合考慮，節點設計構思新穎、獨特。經過這一環節，學生感覺在設計能力上有很大的提高。當然，在景觀設計課程中，并非說可以忽略理論知識，關鍵在于把握好理論知識與動手能力的關系，要將理論知識付之設計實踐，再用設計實踐完善自我的理論知識，兩者相輔相成。景觀設計課程中一些基本理論的講解是不能缺少的，有一些景觀設計思潮如美國城市公園與國家公園運動、工藝美術運動與新藝術運動的景觀設計、現代主義景觀設計、大地藝術景觀設計、后現代主義景觀設計、解構主義景觀設計、生態主義景觀設計等非常重要，但授課應不同于一般的史論課，可結合學生自己的景觀設計課題，采用以問題為中心的教學方式，這樣能最大地調動學生探究有關問題的積極性，提高學生的學習興趣。課堂教學形式可不拘一格，如師生問答型、隨堂討論型、專題研討型、課題研究型等[2]。可由教師提出問題，也可由學生參與或獨立提出問題，然后圍繞問題進行思考，以研究性的思維去查閱資料，通過分析、資料證明、理論驗證，提出相應觀點和解決方式，讓學生在問題的提出與解決中獲得進步。這樣也有利于學生課程設計方案的形成。

三、豐富景觀設計相關科學技術知識

景觀設計課程涉及天文地理、歷史文學、藝術、園藝科學、生物科學和工程技術等多種學科，是科學技術和藝術的綜合。但從教學現狀看，學生在學習景觀設計的過程中普遍存在“重藝輕技”的現象，在設計作業中過分重視外觀造型及設計成果表現，而忽視相關科學技術知識的學習，從而很難處理好景觀與環境、景觀與實用性的關系。有些設計作業，乍一看美輪美奐，但只是停留于花哨的表面，事實上難以實現。圖6所示的是一個學生的屋頂花園設計方案草圖，設計建議移栽大樹植于屋頂，并在構圖中占有重要的位置，力求營造富有自然意趣的景觀氛圍，純從外觀上看還是能吸引人的，但實質上這樣的方案是不科學的，大樹生長需要很厚的土壤層，屋頂上難以滿足這一條件，不可能達到設計的效果。中外高端絲巾品牌的包裝設計情形能給予很好的啟示。國外經典絲巾品牌包裝盒多采用經典的方型或圓型，常見天地蓋、翻蓋、抽屜式三種方式，看似平淡，實則大巧。這種包裝便于保護產品、方便運輸，消費者打開容易且能久藏；而國內絲巾品牌包裝會有多種花哨的造型，表面看來很漂亮，但有些既不能很好地保護產品，運輸又占空間，拆開還得費一番功夫。犧牲設計的技術性而求其藝術性，實則本末倒置。其實，設計要同時依賴科學技術和藝術創意，兩者缺一不可。光有藝術創意，沒有科學技術支撐，景觀設計就不能完成，變得虛無縹緲；但只有科學技術，沒有藝術創意及美妙構思，也就無所謂景觀了。具體教學過程中，除把握好景觀設計課程自身的各個環節外，必須加強與其他技術類課程的聯系。技術類課程如景觀工程學、園林植物學、景觀生態學等應該理解為支撐課程，都是為景觀設計課程服務的，掌握與否直接關系到設計的深淺與優劣。教師在設計輔導中應有意識地使學生的所學知識在設計中得到運用，強調景觀設計綜合知識掌握與運用的重要性，提高學生學習技術類課程的興趣。這要求教師必須與時俱進地更新自己的知識，同時能自如地運用實地教學法。教師在教學、輔導時，應同時學習、補充自己的景觀設計與其他科學技術知識，這樣才能從整體上輔導學生，培養他們形成景觀與天文地理、歷史文學、園藝、工程等科學的整體觀。實地教學是對課堂教學的補充與完善，在講述具體景觀案例時，可有選擇性地讓學生置身景觀實地，讓其親身體驗景觀與環境，景觀與實用，景觀與人文等的相協與悖離處，然后悟出景觀設計與其余科學技術必須協調的道理。實質上，從目前景觀行業的發展趨勢看，技術含量在不斷增加，教師在安排課程時應通過系統的訓練，使學生認識到景觀設計從方案設計、初步設計到施工圖設計的全過程，都需考慮景觀與其余技術的協調性。

四、加強景觀設計教學過程控制

以往的景觀設計輔導過程中，教師和學生往往看重最后的設計成果，即重視正圖的繪制，卻常常忽略景觀設計方案形成的整個過程，對景觀設計作業的草圖，即作業進行過程中用來研究討論和調整方案、記錄設計過程的構思草圖、工作模型、電腦模型等不夠重視。教師常以學生最終提交的設計成果作為評價學生成績的主要依據，教學和評價將正圖放到了一個極為重要的位置，成為教學和評價的優秀，這樣給學生帶來一種誤導，學生會過于關注方案結果的優劣和圖紙是否漂亮，而不在意方案是如何形成、如何發展的。其實，不管是經典的文學、音樂、美術等文藝作品，還是流行的汽車、手機、電腦等工業品，雖說最終是以成果震撼、吸引人，但背后莫不經過百千次的修改、調整。景觀設計教學中過分強調結果的重要性，最終會適得其反，讓學生設計能力的提高無從談起。其實，從輔導設計的角度看，過程比結果更重要。景觀設計教學和評價的重心應該從正圖轉移到草圖上來[3]。設計方案的成熟往往需要不斷修改草圖，教師務必給學生明確各階段圖紙的基本要求，明確逐步完善方案的重要性（圖7、8）。強調草圖設計整體進行非常重要，平面圖、立面圖、剖面圖及效果圖要同時考慮。對草圖該有正確的理解，它可以是方案不成熟、考慮問題不全面，但并不等于可以草率，學生交的草圖經常有比例失調的現象，有的用線條、色彩修飾圖面，掩蓋設計不足，使設計草圖失去原有的意義。草圖從本質上說是一種技術語言，應能有效、清晰地表達設計意圖。草圖設計過程中，方案不可能一步到位，優秀的設計幾無一次成型，調整是必須的，方案往往是在曲折往復、不斷修改中尋求完善。師生之間的溝通很重要，有些問題必須在互動中解決。除此外，學生之間討論能起很大的作用，可在每次草圖設計完成后實行學生分組互評，不直接告訴其答案，由學生討論解決，使學生能在與其他同學的設計作品的比較中認識到自己設計中的優缺點，這能充分調動學生學習的主動性與創造性，并形成一種良好的互幫互學的競爭氛圍。

五、結語

景觀設計課程改革牽涉的問題很多，對教師來說，最需要思考、研究的就是如何在景觀設計教學中幫助學生建立自信的個性追求，有目的地引導學生扎扎實實地提高自己的設計動手能力，避免“重藝輕技”的現象，豐富相關科學技術知識，要讓學生充分認識到設計過程的重要性，草圖比正圖更為重要。課程改革是一個循序漸進的過程，教師應在每個教學環節中克服種種不利因素，在教學實踐中不斷總結、不斷提高。

作者:周玉明單位:蘇州大學藝術學院

景觀設計學論文:城市景觀設計教學特色論文

【摘要】隨著景觀學科的蓬勃發展，我國各地各藝術類高校紛紛設立了城市景觀藝術設計或相關專業。因此，本文對環境藝術專業的城市景觀藝術設計專業教學進行了思考，針對課程教學的國內外現狀進行了分析，以及對城市景觀藝術設計專業的教學體系構建和教學方法進行了思考。

【關鍵詞】城市景觀藝術設計教學教學體系教學方法

近年來，隨著景觀（LandscapeArchitecture）學科的蓬勃發展，以及我國快速發展的城市化進程，景觀設計方面的人才急需，于是各地各藝術類高校紛紛設立城市景觀藝術設計或相關專業。城市景觀藝術設計作為環境藝術設計的重要組成部分，是伴隨著城市化的發展和城市形象的樹立及其內涵建設的新需求而出現的一個新的專業方向，是城市空間視覺形象的整體設計，涉及到城市室外空間規劃、室外環境設施設計、公共藝術設計、綠化與種植設計、色彩計劃、照明計劃、水體設計等諸多設計內容，應該說是藝術設計領域的新拓展。他有別于建筑和規劃設計專業的教學范疇，從藝術設計的角度，將建筑設計、園林設計、城市規劃乃至城市設計等涉及到城市空間及城市景觀的部分設計內容統一在一起，是更高層次的綜合藝術創作和“新”的城市景觀環境的創造活動。因此，作為一名剛剛踏入教學崗位的青年教師，針對這種狀況，對于如何搞好環境藝術專業景觀設計教學工作提出一些設想，以供探討。

一、城市景觀藝術設計以及課程教學現狀

1.1城市景觀藝術設計現狀

近十年來，隨著經濟的飛速發展和政府的高度重視以及人們對物質、精神生活環境要求的不斷提高，我國城市建設取得了前所未有的突破性進展。人們開始逐步重視城市景觀藝術設計，而其本身也在當今城市發展中起著維系經濟與文化、科技與生活等的重要紐帶作用。但是，目前的城市景觀藝術設計基本上存在著設計周期短促，前期深入調查不徹底等問題。只重開發，不重保護，盲目的跟風與抄襲現象嚴重，不顧地域特征及原有濃郁的鄉土風貌或特定的自然景觀，以致破壞自然遺產和文化遺產的事件屢屢發生，一些具有民風民俗的老街區、重點文物、人文遺跡、標志性建筑以及承載城市文化的歷史文化遺存只能在圖片中找尋回憶。同時，大量的城市景觀設施功能定位不準確，公共空間尺度巨大、非人性化，使得許多城市的景觀設計呈同質化、理性化和工具化的趨向發展，最終無法成為城市生活中“真正”和“真實”的有機組成部分，背離了其服務的對象——“人”，也就失去了其自身的價值。

1.2國外城市景觀設計課程教學現狀

景觀設計學起源于美國，是現代景觀設計之父奧姆斯雷德在1857年監督紐約中央公園時所創造的專有名詞。目前，絕大多數的美國高校的景觀設計專業是從農學院的園藝專業中發展出來的。20世紀，農學院繼續發展，景觀設計從園藝專業中逐步發展成長并分離開來，但在有些院校里，景觀設計還只是建筑或規劃專業下的方向。隨著社會的不斷演變，1900年奧姆斯德與舒克利夫在哈佛大學首開景觀設計課程，1929年哈佛大學成立城市與區域規劃學院，形成了建筑、景觀設計、城市規劃三足鼎立的格局，并發展至今，已有逾百年的發展歷程。以哈佛大學景觀設計課程為例，哈佛大學的景觀設計課程體系分為三大類：設計課、講授課和研討會、獨立研究。主要課程以園林景觀史、景觀技術、植物配置、景觀規劃與設計理論為主。在景觀設計教學上，一方面，哈佛大學有近30%的國際留學生，各種文化思維方式的交流必然給學習景觀設計學生帶來靈感和啟發；另一方面，學習景觀設計學生與學習建筑學、規劃學生接觸，知識面更為廣闊，可以對其設計有所裨益。

1.3國內城市景觀藝術設計課程教學現狀

目前，國內的景觀藝術設計專業開設的范圍主要在藝術、農林、建筑等高等院校中。并且其發展速度令人驚訝，從最初的幾個到目前的近千個，但是與其發展速度不對稱的是專業理念及培養目標不明確；課程設置隨意性大，無體系性；師資素質有待提高，結構不合理，教學質量難以保證；理論與實踐脫節和教學內容陳舊等問題。因此，如何使城市景觀藝術設計教學反映時代特點，滿足城市建設對藝術的需求，提高教學質量和增強所培養人才的素質，已成了急須解決的問題。

二、城市景觀藝術設計課程的教學體系構建思考

作為環境藝術設計專業的景觀設計教學有著其自身的規律和原則。城市景觀藝術設計作為一個年輕的、應用型專業方向，其教學體系的建構既要符合設計藝術教學的基本規律，又要具有強烈的時代特征。因而他的教學內容首先是應該重基礎、善應用；其次，作為一個交叉性特色濃厚的專業方向，他需要吸取建筑學、城市規劃、城市設計、園林設計、社會學、心理學、生態學等專業和學科的成熟理念和方法。因此，環境藝術設計專業中的城市景觀藝術設計教學內容應由三大層面的知識體系組成。

2.1專業基礎

基礎層面的學習是指學習和掌握設計藝術的基本理論、基本知識、基本技能等內容。主要涉及繪畫、設計基礎、設計表達、形式美法則、賞析、制圖、創意、計算機輔助設計等相關內容，是學習城市景觀藝術設計的重要基礎。

2.2專業設計、設計理論與方法

專業設計和設計方法與理論層面的學習是指城市景觀藝術設計的教學主體，是整個教學的優秀內容，設計原理、設計方法論、設計理論以及設計修養等課程涉及例如各科設計原理、設計哲學、環境生態概論以及中外建筑史等內容；專業設計包含空間設計、園林與景觀藝術設計、城市公共環境設計、公共設施設計等內容。這個層面的教學目的在于培養未來城市景觀藝術設計的專門人才，具有綜合的設計能力，是專業方向的重要支撐，因此應受到充分的重視。

2.3專業實踐

專業實踐層面的學習是指教學與市場應用相對接部分的教學內容。該部分的內容是進一步提高學生綜合設計能力和協調工作能力以及合作精神的主要途徑。主要涉及了景觀藝術設計考察調研、景觀藝術設計實踐課題以及到專業設計公司實踐實習等內容。

總之，城市景觀藝術設計的教學內容組成應具有藝術性、科學性、實踐性等特點，突出專業方向的基本特征，明晰培養目標，做到重應用、善實踐。

三、城市景觀藝術設計課程的教學方法思考

3.1加強師資隊伍建設，提高教學質量

建立一支高質量、高水平和結構合理的師資隊伍，對于景觀藝術設計課程教學和環境藝術設計學科的建設都具有至關重要的意義。在過去很長一段時間里，環境藝術設計專業的教學對教師的啟用局限于兩種情形:

（1）由學建筑專業的教師組成，在教學中全盤套用建筑學的理論，而忽視了美術造型基礎的訓練，嚴重地影響了學生審美能力的提高；

（2）由一些學純藝術專業的教師組成，在教學中只注重純藝術的表現，而輕視對工程技術知識的傳授。

我國現代環境藝術設計所涵括的范圍除了室內空間外，還包含了室外環境的景觀藝術設計。因此，要求教師隊伍具有不同的知識結構，以適應學科發展的要求。即景觀藝術設計的教育工作者宜以本專業出身的教師為基礎，輔以園林、環境工程、環境藝術設計等相關專業師資力量，共同構建景觀藝術設計的教育隊伍。同時，景觀藝術設計本身又是一個不斷更新不斷調整的學科，許多從事景觀藝術設計教學的教師受限于自身的教育背景和專業知識，知識儲備不足，這對教學是很不利的。因此，應不斷更新教師的知識儲備，唯有如此，才能更好地教導學生。

另外，景觀藝術設計是一門注重實踐設計能力培養的課程，要求專業教師在傳授書本知識的同時，也能結合自己設計實踐的專業背景更好地指導學生完成課題設計，從而真正使知識傳授與實踐培養有機結合起來。因此在師資的遴選方面，應大膽地跳出現有的教育模式，聘用著名公司、企業單位或其他教育機構具有特殊技能的專業人員擔任兼職教師，甚至可以聘請資深匠師作為教學輔佐，這不失為一種值得嘗試的教學方法。

3.2培養學生的創新能力

3.2.1提高學生的學習興趣，活躍學生的創造性思維

傳統的教學方式局限于學校生活和課堂教學之內，影響學生的生活體驗和思維發展。從人才培養的角度來說，社會經驗和社會實踐不僅是學習知識的重要途徑，更是培養創新精神和創新能力的必要條件。在教學中可以采用“研究性學習”方法，讓學生帶著問題通過獨立自主的探索，尋求解決問題的思路和方法；同時，重視學生的創新思維，培養學生實踐能力和創新精神，這樣不僅能培養他們的動手能力，還能培養他們在實踐中增強自主性和自信心，發展創造性的品格。例如在講到“居住區景觀藝術設計”這一章節的教學中，學生對其沒什么設計概念，但是有著好奇心和新鮮感，于是我們就讓學生走到生活中去，每人找一個口碑較好的樓盤進行現場調研，然后從學生拍回的照片中，從整體的規劃布局、空間布局、造景手法、景觀小品等方面加以分析，評判優劣。學生的學習興趣因此而得到激發，大部分學生也都從各自的生活經驗出發，無拘無束、暢所欲言地表達了獨到的見解。又例如，通過講述居住區中的公共設施設置，有的同學就提出不僅應該“以人為本”，還應該為居住區中寵物們建立更多的活動場地與方便設施等。盡管許多想法并不成熟，但這些都是經過學生思考得來的。因此，我都給以鼓勵，并留出專門的課時鼓勵學生在課堂上互相交流，取長補短。所以，只有提供給學生自由表達、自由思維、自由思考問題、自我評價的機會，才能使他們能夠自由創造，開發創造性思維。

3.2.2開展雙向交流，提高學生的學習能力

思維的創造性與思維的獨立性是密切相關的，沒有獨立思考就沒有創造力的形成和發展。而“注入式”教學完全抹殺了思維的獨立性，學生在課堂上充當聽客和看客，處于服從、接納、受支配的地位，不能發揮主觀能動性。因此，實施創新教育，必須轉變傳統教育“唯師是從”這一專制型的師生關系的觀念，建立起相互尊重、信任、理解的平等、民主、合作的關系，這種關系有利于學生主體精神的發揮，提高思維的表達能力。據在美國洛杉磯藝術設計中心任終生教授的王受之先生介紹：“目前幾乎所有的美國藝術院校發展的特點就是突出觀念和思維，輕視傳統表現技法；假如你在世界上極具前衛地位的加利福尼亞藝術學院，你問該校的研究生花了這么多錢來這里到底學到了什么，他們會回答，我們學到了思維。在該校中沒完沒了的討論會成為一大特色”。因此，在課堂教學中，我經常針對某一講授內容讓學生先展開討論，引導學生各抒己見。如講到“歷史文化街區的保護與改造設計”這一章時，專門讓學生課后去采訪一下當地的市民什么樣的歷史街區保護與開發才能使他們認同或下次還會再來拜訪，或市民心目中的歷史街區保護與開發設計應該向哪個方向發展等問題。學生對此興趣很濃，紛紛發表他們的調研結果和自己的見解。這樣在師生之間、學生與學生之間加強了交流，師生相互啟迪，相互激勵，相互修正，使創造性思維產生共鳴，并發生連鎖反應，從而啟發誘導出更多的新見解、新觀點。并在教給學生知識點的同時，更注重教給學生思考問題的方法，使學生由學會變成會學，培養發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力。

3.3注重文脈延續思想

城市是歷史的積淀，每個城市都有其自身產生、發展的過程，它經歷了一代又一代人的建設與改造，使得不同的時代有著不同的歷史風貌產生。從城市文化的形成來看，特定城市文化與其地理位置、氣候、生產方式、經濟狀況乃至生活方式有著直接的關系，但如果僅從城市文化本身來說，城市文化應是城市歷史積淀的具體與直接的顯現。而城市的景觀也是隨著城市的發展而變化的。歷史傳統、文化風俗、宗教、民族個性、經濟發展水平等都體現了城市的文化精神。正因為此城市具有這樣的人文環境特點，現代城市景觀設計的研究范疇也從原先的物質形態、視覺藝術擴展到行為、社會、心理、生態等多學科理論。因此，作為引導學生進行城市設計的景觀藝術設計教學，也應從城市的歷史文化遺存出發，注重城市文脈的延續，體現城市的人文環境的個性和特點，創造城市的地域性特色。

3.4注重實踐環節

景觀藝術設計課程教學具有較強的專業特點，教學中應十分重視實踐的過程。因此，應通過多種渠道加強與社會的聯系，盡量讓學生在課程學習的過程中與實踐保持緊密聯系。如在課題設計之前，除了介紹有關課題設計的知識和方法外，適當增加設計案例的介紹。另外可以通過參觀一些相關的優秀實踐作品讓學生在現實生活中感受設計作品的建成效應并對其進行評價總結，從而對設計課題有更深的理解和領悟。在設計課題的選取上，讓學生有更多的機會參與實際工程項目的設計，如鼓勵學生將公司或企業的課題帶到學校里來，在教師的指導下完成，或讓學生參與教師接納的工程設計項目，在設計的實踐中，將課堂內學到的理論知識運用到實際設計中，并在實踐中增長才干。公務員之家

四、結語

環境藝術設計專業的景觀藝術設計課程是一門對自然環境及已有環境的分析、規劃、設計、管理和維護的學科與藝術。因此，作為一門致力于構建人與自然和社會環境之間和諧關系的學科，景觀藝術設計教育教學的全面發展和高素質專業人才的教育與培養正適應了當前科學發展觀和構建社會主義和諧社會的要求。因此，設立在環境藝術設計專業中的景觀藝術設計應形成自己的景觀設計教學特色，以更好地為環境藝術設計專業的學科建設而服務，同時為社會培養基礎理論扎實，設計能力全面，實施組織能力強的新型環境藝術設計工作高級人才。

景觀設計學論文:景觀設計學探討論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設計學帶來眾多挑戰和機遇。環境與生態危機、文化身份危機、精神信仰缺失，要求當代景觀設計學必須承擔起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設計學源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術”，而這門藝術在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。

關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協會（ASLA）和國際景觀設計師聯盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。

前言

中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰：能源、資源與環境危機帶來的可持續挑戰，關于中華民族文化身份問題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發生并相互作用，而景觀設計本質上就是協調這些過程的科學和藝術。

國際景觀設計師聯盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。

為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業發展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮鄉村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與下等人和平民相聯系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰和機遇

在中國城市經濟快速發展的背景下，農業迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續和泛濫、或者說“發揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰和機遇：

1.挑戰之一：我們能夠做到可持續發展嗎？

未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發展的代價是環境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環境和生態的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環境和生態中幸免于難嗎？

必須認識到，上述這些生態與環境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為優秀的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。

2.挑戰之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題

20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？

在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。

3.挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變為神，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。

當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業化、現代化、全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃源”的最合適的專業，而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰略

面對生態環境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業化的時代里設計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設計學？

為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統的聯系，來自于其與本地環境相適應的農耕傳統根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。

要實現世界的可持續發展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們該做些什么？戰略和方法

景觀設計學要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？

我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發展了。我們應該在一些更為緊迫的環境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。

我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。

過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵。現在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發現[11]，而景觀設計學也需要重新發現。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環境和解決生存問題中扮演主導角色。

（2）鄉土與尋常：重歸真實的人地關系

關于鄉土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環境的困擾，他們的環境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯系。因此，現在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯系的關鍵時候了。

（3）景觀引領發展：“反規劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施

應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發展規劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規劃”，是指景觀設計師和規劃師應該在城市建設發展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發展，即建立生態基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯系。[14-15]傳統的城市發展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯系；

2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低；

3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當外圍發展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現應有的功效；“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態安全格局，將各種生態服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯系，通過一個完整的，連續的生態基礎設施整合起來，擔當城市生態安全、文化認同和精神給養的功能。[14]

從宏觀的區域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發展格局和城市形態。

從中觀的城市尺度上來講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環境教育等多種功能相結合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯系了自然、人以及精神。在保護生態環境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說明了這一點。[15]

結語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的優秀。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環境與生態危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態基礎設施來引導城市發展，保護生態和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。

景觀設計學論文:大學校園景觀設計論文

進入21世紀,隨著科學技術突飛猛進,人們在物質生活和精神生活水平得到不斷提高的同時,對人居環境質量亦不斷提出更高的要求和標準,把經濟、社會、資源與環境視為一個密不可分的,以人為中心的復合環境。對于人們來說,其理想的環境應該是一個與大自然和諧發展的空間,是一個以人為本,創造寧靜、優美的自然環境。人們在其中學習和居住有一種歸屬感、安全感、舒適感,起到有利于改善城市生態環境,重塑城市自然生態的功能和作用。

近些年,國家提出“科教興國”戰略決策的實施,為中國高等教育帶來了大好的發展機遇,由此也引發了發展高校新校園建設的熱潮。本文著重運用景觀規劃設計原理到校園規劃設計的工作中,探索能夠適應21世紀生態文明時代要求的景觀型校園規劃設計的思想,指導學校走“以人為本”的環境生態化,符合學校建設百年大計的新型景觀型校園之路。

1景觀型校園規劃設計綜述

21世紀是回歸自然的世紀,隨著城市的進步,現代化交通的發展與城市地域不斷擴張,加劇著城市生態環境的惡化,如大氣、河川污染及熱島效應等不良現象接踵而來,人居環境矛盾突顯??。城市漸漸成為了鋼筋混凝土的森林,人們渴望綠地、渴望森林、渴望回歸自然,城市景觀生態建設已成為人們關注的焦點。校園作為城市的組成部分,同樣重視景觀生態建設,景觀型校園規劃設計已成為今后校園規劃設計發展方向。

1.1校園規劃設計的特點

校園是育人的環境,它應是積極向上、充滿知識和趣味的室外大課堂。校園環境應寓教于綠、寓教于樂。它應創造良好的人文環境、自然環境[1]。校園規劃設計是要給學生創造一個積極向上、和諧美麗的環境,使它既有視覺效果,又會使置身于此環境者產生心理聯想,它尤如一個無聲的課堂。在這大自然的課堂里,一花一草一木都孕育著豐富的思想內涵,有著高度的啟迪感[2]。它們對學生的道德、品格、修養無時無刻不在起著潛移默化的影響。

校園中良好的教育環境、自然環境,能滿足他們生理及心理上的要求,從而使學生心地平和、情感端正、使其個性得到全面和諧地發展。根據校園的具體情況將其劃分成不同功能區,并發揮各自的作用,為師生服務。

1.2景觀型校園特點

通過道路、建筑物、植物的合理規劃布局,營造出生態環境優越的綠色網絡體系,更適合師生的工作與學習。

(1)校園規劃布局合理,功能分區明確。

(2)校園道路系統完善,便捷,步行空間與非步行空間關系處理得當。

(3)建筑物盡量選用新型環保、節能無公害材料。

(4)校園內部綠化自成網絡系統,具備自我調節、發展、循環的功能;綠化植物豐富多彩,力求做到四季有花,四季常青,達到以點帶面的綠化效果。同時多采用對人體有益的植物,創造一個良好的校園環境。

(5)生活服務娛樂設施齊全,方便師生購物與休閑。

(6)整個校園具備良好的采光通風條件。

(7)校園采取先進技術和嚴格、科學的管理方法,對校園內的空氣、噪聲污染、垃圾處理、污水排放等進行監控,污水、垃圾等有害物質的收集與處理符合國標。使校園內形成一個清潔、優美、生態良性循環的學習、生活環境[3]。

2景觀型校園規劃設計的內容

2.1規劃設計思想

通過環境景觀布局,美化校園,裝飾建筑,創造一個以靜為主,具保健功能、凈化空氣功能,建筑自然生成的可持續發展的景觀型校園[4],適合師生工作、學習和生活的良好自然生態環境景觀場所。

2.2規劃設計原則

(1)體現園林景觀與生態保健相結合的原則。

充分利用具有生態保健功能的植物來提高環境質量,殺菌和凈化空氣,以利師生身心健康。

(2)體現景觀型學校的原則。在布局上增設建筑和園林小品,強化校園的園林氛圍;在綠化上以常綠樹為主基調,適當穿插四季花卉,力求樹木高低錯落有致、疏密有序,形成優良的植物總體和局部效果,真正達到綠化、美化、凈化、亮化、香化和靜化,從而產生一種安靜優雅的綠化格調[5]。

(3)體現可持續發展的原則。以景觀規劃設計理論作指導,盡可能進行喬灌草復式綠化,增加單位面積上的綠量,以有利于人與自然的和諧,使其可持續發展。

(4)平面綠化與立體綠化相結合的原則。做好平面綠化和景觀并進行垂直綠化和布景,同時在一些建筑天臺布置空中花園,組成一些立體圖案,形成立體景觀。

(5)以人為本的原則。生態景觀規劃上考慮以人為本,體現個性化:①空間組織與規劃依據不同層次需要,組織不同的活動空間。②為滿足人們回歸自然的渴望,各種空間中設施的設置、材料質感的應用,景觀的創造充分考慮人們鐘情于自然的心理需求。③關注人的審美習慣,以園林山水布置景觀,并賦予文化內涵的思想情感。④植物配置選用有益于身心健康的保健植物,各種消除疲勞的芳香植物[6]。

2.3規劃理念

通過環境景觀布局,美化校園,裝飾建筑,創造一個以靜為主,具有保健功能,凈化空氣功能,建筑自然生成的可持續發展的生態環境藝術式校園,適合師生工作、學習和生活的良好生態景觀場所。

根據功能定位,景觀規劃設計的理念確定為:環境效益上追求大生態;綠化布置上追求大綠化;藝術構思上追求大景觀。基本定位:“大學之道:在明德,在親民,在止于至善。”(四書?大學)

現代教育思想認為:教育的最終目的不僅僅是傳授知識,更重要的是培養學生掌握知識的技能和方法。大學不僅提供用于傳授知識的課堂,還必須提供交流思想、表達情感、啟發智力的場所[7]。隨著知識經濟與網絡時代的到來,現代教育已實現從“應試教育”向“素質教育”的轉變,大學的職能已有了新的內涵:綜合教育治學場所;科技研發中心和綜合發展實驗室;社會文化和人文精神的藝術展示中心。

3校園景觀設計決定因素

3.1氣候

氣候包括溫度,濕度,降水量,風速風向和日照時間,日照強度。氣候是影響植物生長的自然環境。

3.2規劃

規劃有助于設計形式區別化的調查。中心區要求景觀形式和特征持久耐用,并且具有紀念性意義。而學生宿舍區以寧靜,安全,社區形象為特征,運動場和娛樂場按游戲和競賽規則設定其大小布局,停車場可以按規定標出管理區和便利區。

3.3環境適應性

環境適應性同樣重要,因此也是一個設計決定因素。設計樹木和草坪都要考慮生態問題。草坪就是校園的象征。要避免使用單一樹種,苗圃盡量多樣化。

3.4校園的面積,布局與周圍環境

比例,周圍環境,面積,布局是重要的校園景觀設計因素。校園景觀不是抽象的,而是有形的[8]。校園所在地的面積,布局及周圍環境的特征是決定校園景觀的要素。

3.5風格

無論是校園整體景觀還是局部景觀,風格的選擇是設計的一個決定因素。從風格上講很少有校園是單一形式的。各部分景觀表達形式各不相同,風格上的多樣性也許具有教育價值。

3.6植被

氣候影響植物的選擇和利用,每一種植物都有其獨特的形狀,外觀,顏色和質地。研究它們的特性,把設計理念與實際的視覺效果結合起來。樹和草是校園景觀中必不可少的。樹木是“健體強身,放松神經和刺激靈感的工具”。綠色植被在校園景觀設計中充分發揮其應有的作用[9]。排列成行的樹木能清晰表明大路,小徑,界限的位置與方向。如果恰當選取樹木,校園路線會更加明晰。在校園周圍種植的樹也許會像綠化帶一樣的密度,但樹木形成的屏障可降低噪音,如同懸浮粒子過濾器一樣提高空氣質量。樹木能加強建筑群的整體結構感,無論是按傳統還是現代的觀點,校園樹木都是重要的組成部分。

4結束語

校園環境要求完整性、穩定性和統一性,要求一種具有嚴格理性和有意義的設計。校園環境應是恬靜和充滿文化氣息的空間,它的設計應創造一個戶外學習、休息、思考、交流和集會等適應學生要求的活動場所。現代教育理念提倡以人為本,注重功能、技術和使用特點,打破對人發展的禁錮,解放人的個性,由重“教”轉到重“學”上。校園規劃設計應本著人本主義原則、生態優化原則、創新開放原則及地方性原則等理念,為學生提供表達情感、啟發智力、培養興趣、提高素質的場所。

景觀設計學論文:當代景觀設計學研究論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設計學帶來眾多挑戰和機遇。環境與生態危機、文化身份危機、精神信仰缺失，要求當代景觀設計學必須承擔起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設計學源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術”，而這門藝術在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。

關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協會（ASLA）和國際景觀設計師聯盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。

前言

中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰：能源、資源與環境危機帶來的可持續挑戰，關于中華民族文化身份問題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發生并相互作用，而景觀設計本質上就是協調這些過程的科學和藝術。

國際景觀設計師聯盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。

為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業發展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮鄉村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與下等人和平民相聯系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰和機遇

在中國城市經濟快速發展的背景下，農業迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續和泛濫、或者說“發揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰和機遇：

1.挑戰之一：我們能夠做到可持續發展嗎？

未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發展的代價是環境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環境和生態的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環境和生態中幸免于難嗎？

必須認識到，上述這些生態與環境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為優秀的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。

2.挑戰之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題

20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？

在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。

3.挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變為神，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。

當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業化、現代化、全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃源”的最合適的專業，而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰略

面對生態環境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業化的時代里設計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設計學？

為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統的聯系，來自于其與本地環境相適應的農耕傳統根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。

要實現世界的可持續發展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們該做些什么？戰略和方法

景觀設計學要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？

我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發展了。我們應該在一些更為緊迫的環境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。

我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。

過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵。現在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發現[11]，而景觀設計學也需要重新發現。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環境和解決生存問題中扮演主導角色。

（2）鄉土與尋常：重歸真實的人地關系

關于鄉土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環境的困擾，他們的環境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯系。因此，現在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯系的關鍵時候了。

（3）景觀引領發展：“反規劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施

應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發展規劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規劃”，是指景觀設計師和規劃師應該在城市建設發展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發展，即建立生態基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯系。[14-15]傳統的城市發展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯系；

2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低；

3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當外圍發展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現應有的功效；“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態安全格局，將各種生態服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯系，通過一個完整的，連續的生態基礎設施整合起來，擔當城市生態安全、文化認同和精神給養的功能。[14]

從宏觀的區域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發展格局和城市形態。

從中觀的城市尺度上來講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環境教育等多種功能相結合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯系了自然、人以及精神。在保護生態環境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說明了這一點。[15]

結語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的優秀。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環境與生態危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態基礎設施來引導城市發展，保護生態和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。

景觀設計學論文:景觀設計學分析論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設計學帶來眾多挑戰和機遇。環境與生態危機、文化身份危機、精神信仰缺失，要求當代景觀設計學必須承擔起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設計學源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術”，而這門藝術在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。

關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協會（ASLA）和國際景觀設計師聯盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。

前言

中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰：能源、資源與環境危機帶來的可持續挑戰，關于中華民族文化身份問題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發生并相互作用，而景觀設計本質上就是協調這些過程的科學和藝術。

國際景觀設計師聯盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。

為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業發展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮鄉村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與下等人和平民相聯系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰和機遇

在中國城市經濟快速發展的背景下，農業迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續和泛濫、或者說“發揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰和機遇：

1.挑戰之一：我們能夠做到可持續發展嗎？

未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發展的代價是環境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環境和生態的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環境和生態中幸免于難嗎？

必須認識到，上述這些生態與環境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為優秀的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。

2.挑戰之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題

20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？

在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。

3.挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變為神，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。

當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業化、現代化、全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃源”的最合適的專業，而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰略

面對生態環境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業化的時代里設計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設計學？

為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統的聯系，來自于其與本地環境相適應的農耕傳統根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。

要實現世界的可持續發展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們該做些什么？戰略和方法

景觀設計學要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？

我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發展了。我們應該在一些更為緊迫的環境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。

我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。

過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵。現在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發現[11]，而景觀設計學也需要重新發現。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環境和解決生存問題中扮演主導角色。

（2）鄉土與尋常：重歸真實的人地關系

關于鄉土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環境的困擾，他們的環境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯系。因此，現在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯系的關鍵時候了。

（3）景觀引領發展：“反規劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施

應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發展規劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規劃”，是指景觀設計師和規劃師應該在城市建設發展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發展，即建立生態基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯系。[14-15]傳統的城市發展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯系；

2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低；

3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當外圍發展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現應有的功效；“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態安全格局，將各種生態服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯系，通過一個完整的，連續的生態基礎設施整合起來，擔當城市生態安全、文化認同和精神給養的功能。[14]

從宏觀的區域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發展格局和城市形態。

從中觀的城市尺度上來講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環境教育等多種功能相結合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯系了自然、人以及精神。在保護生態環境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說明了這一點。[15]

結語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的優秀。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環境與生態危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態基礎設施來引導城市發展，保護生態和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。

景觀設計學論文:景觀設計學與風景園林論文

摘要：關于Landscapearchitecture學科和名稱之爭論，必須從內容理解和中西文的名稱翻譯兩方面來澄清。對LA的混亂認識，絕不僅僅是翻譯問題。中國的園林或風景園林的職業范圍客觀上遠不如國際LA，兩者不可等同；而主觀上的“唯審美”論，是中國風景園林學科發展的主要障礙；唯藝術論，使許多人士陶醉于園林國粹，只見樹木不見森林；將專業及學科混同于行政管理行業，導致對LA專業性的認識不足；LA的名稱問題必須從學科發展和語境來認識，字典和《大百科全書》不能告訴我們一個蓬勃發展的學科的名稱。解決之道在于走向土地和景觀的完整設計。必須尊重中國社會對一些關鍵詞的約定俗成，用歷史發展觀認識：LA的過去叫園林或風景園林，LA的現在叫“景觀設計學”，LA的未來是“土地設計學”。

關鍵詞：景觀，爭議，景觀設計，風景園林，學科

本刊2004第五期登載了作者關于“《景觀設計：職業學科與教育》導讀”的文字，表達了對景觀設計學科的理解和希望中國的風景園林學科能得到更健康發展的強烈愿望，更蒙本刊同時發表了恩師陳有民、孫曉祥等教授和倍受學生敬仰的多位園林屆老前輩李嘉樂、王秉洛、劉嘉麒先生的批正意見和諄諄教導，其中爭議多于認同。作為晚輩，感激涕零，恍惚回到當年學生時代，如沐甘瀮。作為一個愿在課堂上提問題的玩皮學生，尚希望就由此引發的相關問題做進一步討論，望前輩和同行切勿因此而誤認為學生對老師和前輩的不敬，實則希望前輩們所開創和為之努力奮斗的中國園林事業能有更光輝的前程。

考查本次及以往相關爭議（也有認同），我將明確就以下幾個方面展開討論（必須聲明，由于專家們的觀點本身也存在分歧，所以以下討論是針對持有相應觀點者，不是針對所有人士的）：

1．問題的根本所在：不僅僅是LandscapeArchitecture的翻譯問題

客觀上“風景園林”的職業范圍遠不如國際LA，主觀上和社會認同及中國文化語境上將“風景園林”局限在審美意義上的“景致”或“景物”，是中國目前的“風景園林”不能等同于LA的根本所在；也是風景園林師不能等同于國際意義上的Landscapearchitect的根本所在。

1.1皇帝新衣：自認為國內“風景園林”的職業范圍等同于、而客觀上卻遠不如國際LA

多位前輩學者都強調，目前國內的園林專業或風景園林專業在實質內容上與國際上、特別是美國的LA是對等的，內容上沒有實質的差別，因而，包括本作者在內的一些人用“景觀設計”來代替園林或風景園林，純屬對國內行情不了解，甚至有擾亂視聽之嫌。果如是，則大快亦哉！然而，只要對國內外的專業實踐和學科及教學課程稍加研究，就會發現，事實并非如此。這種“早已與國際接軌”的、風景園林即國際LA的自我陶醉，卻如同皇帝的新衣一樣，將使面臨空前發展機遇的中國LA專業在無尚的自我優越感中坐失良機。

比如，新城鎮和城市新區的整體規劃設計，在美國是LA(景觀設計)的一個主要業務，景觀設計師（Landscapearchitect）在其中扮演著主導角色，一些著名的景觀設計公司和景觀設計師如SWA(由前哈佛大學的兩位景觀設計學系主任HideoSasaki和PeterWalk創辦),Sasaki（由HideoSasaki創辦），EDAW（由GarrettEckbo等創辦），WMRT(由Wallace和McHarg等創辦)等都以擅長設計新城鎮和新開發區而著稱。更早的設計事務所也在美國的新城鎮設計中起領導作用，如美國的最早的高尚新區、芝家哥郊區的Riverside就是由Olmsted主持設計的。由SWA規劃設計的大型社區加州Irvine的Woodbridge等，都是其中千萬個由景觀設計師主導設計的社區和新區典范。在中國當今如此大規模和如火如荼的新城鎮、新區開發建設中，斗膽試問，有多少以中國風景園林設計院在這樣的新城鎮和城市新區的總體設計中（不僅僅是園林綠地設計）發揮過類似的作用？這樣的綜合型設計實踐還包括北京的兩大最有影響的城市建設工程：中關村的多個科技園（生命科學園，軟件園，豐臺科技園等）和北京奧林匹克公園（非森林公園）。規劃部門和開發商都明白，為什么在做這樣的規劃設計國際邀請賽時，多用景觀規劃設計，而不用“風景園林”？捫心自問，我們能將自己的風景園林等同與國際意義上的LA嗎？

或曰，我們有能力，但人家沒有邀請我們去參與。果如此，正說明了在類似新城鎮的規劃領域，國內的“風景園林”的主導地位并沒有得社會的認同。當然，國際上的LA還包括更廣泛的領域（見俞孔堅，李迪華，2003）。因此中國的“風景園林”不能等同與國際LA。

1.2“唯審美”論，主觀上限制了中國風景園林學科的發展

客觀上中國的園林或風景園林不能等同于美國的景觀設計（LA），是因為我們的許多風景園林學專家主觀上就沒有把Landscape的整體和全部作為風景園林設計師的工作對象。在這一點上本人與這些學者有根本分歧。在眾多的學者中，劉家麒先生的觀點應該是具有代表性（如果劉先生所言反映其觀點的話）：“俞孔堅教授認為景觀有風景、地學和生態系統三種概念（俞孔堅，1998）。如果認真分析：地學的景觀，是真正的景觀概念；生態系統的景觀，即景觀生態學，是地學和生態學的邊緣學科，Landscapearchitecture雖然有一部分工作要應用景觀生態學的方法，但LA到底還不是景觀生態學；到目前為止，LA學科的研究內容和業務領域還屬于風景范疇（劉家麒，2004）。”劉先生的這一觀點早在2002年《城市規劃》上刊登的另一位先生的一篇辯論文章中已有更明確的概括：“風景園林規劃是指人居環境中的以審美為主要目的的規劃”（姚亦鋒，2002）。當時本人不以為然，未做更多反駁。但既然象劉先生這樣的前輩都普遍持有同樣看法，甚至已被人們當作園林基本術語的標準解釋來對待(見李金路，王磐巖，2004)：即把風景園林實踐活動的對象—景觀，理解為審美活動的對象，把園林學科中所說的景觀理解為審美意義上的自然和人工的地表景色，我因此覺得有必要做些討論，主要澄清兩方面的問題：

第一，如果把風景園林實踐活動理解為審美活動，而不是將風景園林等同于國際的LA，我本人沒有意見；因為，在十九世紀下半葉之前，LA的前身，即LandscapeGardening(風景造園，或風景園林，如果說園林等同與造園的話)，或更早期的造園（Gardening），確實就是以審美、娛樂為主要目的物質空間營造。本質上是農業時代貴族們的休閑娛樂空間，它的價值觀和指導思想是唯美論的，關于這一點，作者早在1998年就有專文論述(俞孔堅，1998)。因此我們的園林史學家把中國的園林起源推溯到苑囿，即皇帝們的最早休閑娛樂場所，這也就順理成章的了。問題在于這些學者將一個強調以“審美”為優秀的“風景園林”，等同或翻譯成在國際上早已不是唯審美論的LA，那就不敢茍同了。

第二，如果先生們強調把Landscape翻譯成風景，把LA翻譯成“風景園林”，我本來也沒有意見。但是，同樣令人不能接受的是，我們的許多先生們偏偏又要取風景的景色和審美意義，而我們的業外人士和全社會又偏偏認同于風景園林的審美意義。這就使“風景園林”無論從先生們的主觀愿望上，還是在中國現在和可預見的未來的文化語境下，只能被理解為審美活動了（不管先生們主觀上是否承認，但中國的文化語境是不可逃避的），甚至被業外人士等同于街頭巷尾的綠化美化和后花園、廣場上之花草園藝之能事。最多也只是城市綠地系統和風景區的規劃設計和管理而已，反正難以超越“風景園林部門”管理的范疇。如果認定風景園林就是LA，那這顯然是與國際本專業的認同大相徑庭，這種畫地為牢的所謂LA專業認識，也是筆者所不能認同的。

1.3唯藝術論，使許多人士陶醉于園林國粹，只見樹木不見森林

在我看來，中國風景園林專業在業內人士的手中就像一捧干沙，被攢的緊緊的，深怕漏失，而事實上，它正在流失，于是人們就越攢越緊，結果是流失更快，最終恐怕連老本的“園林藝術”也將不幸漏失。

我敬重那些把中國園林藝術發揚光大、并從事設計實踐的人們。如果不把“園林”或“風景”混同于現代意義上的Landscape，我完全同意許多專家的意見，即：“園林歸根到底是營造風景的藝術”（金柏苓，2004），因為，正如金先生所說：“人們不會真的用生態、生物多樣性或環保的科學標準或科技的先進性來衡量園林”（金柏苓，2004）。然而，必須要說明的是，現代景觀設計學（Landscapearchitecture）中，人們真的用生態、生物多樣性或環保的科學標準或科技的先進性來衡量景觀，而不是它的形式。如果對國際的LA學科的這一點都不明白，而硬要將LA混同于國內的園林或風景園林，那么我們所有的討論將失去基礎，只能說明我們陶醉于“國粹”太深了，對中國當前面臨的嚴重人地關系和環境問題太漠視了、離我們時代的需要相距太遠了、對現代城市化過程賜于我們專業發展的機遇太無動于衷了。這正是“園林”或“風景園林”歸根到底不能等同于LA之所在。

早在1950年代的美國，面對當時與當今中國同樣的學科爭論，已故景觀設計泰斗佐佐木（HideoSasaki）就曾告誡景觀設計學界：“要么致力于人居環境的改善這一重要領域，要么就做些裝點門面的皮毛瑣事。”在這里，我愿意用同樣的熱切與由衷的期望告誡我的同志們：要么陶醉于小橋流水和風景、景物的“藝術”，要么勇敢地承擔起設計和協調中國人地生態關系的重任，再造安全、健康的秀美山川。

誰都承認中國有著最優秀和獨特的風景園林藝術傳統。但是，我們不能指望我們的祖先預先編制了程序，來解決現在中國所面臨的如此嚴峻的人地關系危機。沒有多少人會否定“天人合一”的“審美”志趣的高尚和小橋流水造園藝術的精湛，但是當這種精湛的藝術被用于茫茫祖國大地時，能使我們的千萬條江河變得更清更美、能使我們的千萬傾土地變的更安全健康和秀美嗎？不能！如果承認“園林學科已從傳統園林、城市園林綠地系統向大地景物規劃三個層次”，同時，認為，“大地景物規劃遠不止風景名勝區規劃一項”（劉家麒，2004）；如果承認人與自然和諧相處是風景園林、甚至是園林的一個根本宗旨（當然也是LA的根本宗旨），那么，解決人地關系的問題又怎就一個“美”字了的？又怎能是“藝術”了得？而沒有國土生態的安全、沒有區域和城市及社區等尺度上的土地的合理規劃布局和利用，“美”又從何而來？既然地理學家、生態學家早以用景觀的概念來描述和研究“土地和土地上的物體和空間所構成的整體”（俞孔堅，李迪華，2003，P。6），作為應用的科學和藝術，風景園林設計師為什么非要將一個完整的Landscape限制在“景色”“景物”“風景”之類的表象層面上？

悲呼，當今風景園林的職業范圍（停留在景觀的審美意義上）甚至還不如四十多年前，程世撫前輩剛到北京時從事的專業范圍，在當時程前輩的眼中和實踐中，城市規劃仍然是“風景園林師”的一個本職工作（見周干峙，1998）。事實上在美國的LA發展史中，城市的物質空間規劃和設計(CityPlanning)本來、也一直就是LA專業的一個主要職業范圍。在美國的設計學科中，是先有LA，再有UrbanPlanning（見俞孔堅，1998）。而LA與后來的城市規劃專業的分野在于，后者走向了更偏向于社會經濟發展的都市計劃。

更進一步講，自20世紀60年代以后，以McHarg的《DesignwithNature》(1969)為代表的（景觀）生態規劃，早已賦予LA學科從拯救城市走向拯救人類、拯救大地的歷史使命。你家后花園的月季花死了管我什么事！正如McHarg所說：“不要問我你家花園的事情，也不要問我你那區區花草或你那棵將要死去的樹木……我們(景觀設計師)是要告訴你關于生存的問題，我們是來告訴你世界存在之道的，我們是來告訴你如何在自然面前明智地行動的”(見Miller和Pardal，1992，P30)。從這一點來說，孫曉祥先生的觀點，即“大地規劃”（孫曉祥，2004）是完全正確的。但我在這里需要說明的是，LA并不排斥Gardening，造園的內容仍然是LA的一部分知識。哈佛大學的LA系里照樣有人研究花園，美國的LA設計師中也仍舊有以花園設計為職業的（關于這一點與孫先生的觀點稍有不同之處）。LA的出現并沒有使傳統的園林造園和風景造園職業消失，世界各地也都有Garden（花園）或Gardening（造園）雜志。正如現代醫學并沒有令中國悠久的藏醫和中醫消失一樣。

1.4行政管理行業混同專業及學科：缺乏對LA的優秀內容——“設計”的認識

學科的發展和專業化使LA成為一門以規劃設計為優秀的科學和藝術。LA決不應該是一個由政府行政管理條塊分割下的一個行業，而是學科和職業的專門化和社會化的分工，其優秀內容是設計。

誠如李嘉樂先生所言，風景園林建設不僅需要規劃、設計，還需要施工、養護、植物培育等各個環節，本來就沒有貴賤之分（2004）。正如建筑行業需要由建筑師、結構工程師、建造師和施工企業等等一樣，本人所提倡的景觀設計也并不是排斥包括施工、養護、植物培育在內的其他學科和專業。但LA是一個以設計為優秀的學科和職業，不是一個行政管理意義上的“行業”，更不是一個大大雜燴。要理解這一點，必須了解LA產生的社會和時代背景：大工業和社會化。

作為一種職業，Landscapearchitect是以現代科學體系的建立和職業的專業化為基礎的。農業時代的知識分子是通才，上知天文下知地理，既是畫家又是設計師和規劃師，同時是風水先生，還是個法官。園林“師”和建筑“師”僅僅是匠人。這是因為農業時代的科學知識是有限的，通才可以掌握。現代西方科學體系的建立，工業革命帶來的對專業化技術的需求，要求有職業化的人才來適應。因此，美國在19世紀下半葉，便出現了大規模的職業化運動，注冊建筑師，會計師，律師等職

業紛紛出現，因此也有了注冊景觀設計師的運動。景觀設計師不是建造師，當然也不是園藝師。這些“師”自然都會有人去做、去注冊，而且，中國已經開始進行注冊建造師的工作。職業建造師和職業預算師都同樣值得尊重。

當然，強調LA學科的“設計”優秀，決不是“畫圖”意義上的，設計也有大量相關的科學研究、理論方法、實驗，等等。

美國沒有一個政府部門是專門對應與LA的，相反，注冊景觀設計師是由民間的專業協會管理的。LA專業人員就職于任何一個與土地和景觀相關的政府和非政府部門，包括國土、森林、環境保護、土壤、流域、國家公園以及各類私人企業，特別是設計事務所。關于這一點，我完全贊同孫曉祥教授的觀點：“中國當前，在政府體制中，建設部城建司下設風景處和園林處，各地省市都有相應機構，我們的學會是''''風景園林學會''''。所以中國只能稱為''''風景園林學''''（孫曉祥，2004）”。如果這樣，那是中國風景園林學科的悲哀。殊不知，這是一種在計劃經濟下形成的極其落后的行業管理體制，改革的春風已經迫近。這種狹隘的行業和學科意識，是風景園林甚至不能涉足城市規劃和更廣闊的土地，因為那是屬于另一個司（局）、部門管理的范疇。難道國土部門、農業部門管理的土地就不屬于LandscapeArchitect的設計對象了嗎？

景觀設計學（LA）首先是科學，然后才是藝術；景觀設計學是要解決問題的，什么問題？“一切關于人類使用土地及戶外空間的問題”（西蒙茲，2000）。其實，觀點很明確：擺在我們面前的可選擇的道路只有兩條：要么不要把“風景園林”混同與LA，安心做“風景審美”和“園林藝術”；要么大膽、坦誠地走出現行學科內容、職業范圍和教育體系的束縛進行全面深刻的革新，其中包括改變“風景園林”目前的社會認同局面。相比較而言，如果接受前者，意味著對于我們這一代人和我們的師兄師姐們會容易些，但留給我們的后代的發展空間則是不堪啟齒的“園林藝術”的犄角旮旯；如果接受后者，意味著要改變“風景園林”的稱謂，同時對學科內容、特別是教育，要進行洗心革面。

2．關于LA的翻譯和名稱問題

2.1緣木求魚，后諭意識造成對LA的曲解

為了論證“園林學”就是LA，有多位學者追溯了LA的發展與傳統園林的淵源關系(王曉俊，2002；李嘉樂，2002；朱有介，1985)。這種淵源關系誰都不能否認。但如果就此而得出LA就應該稱園林學，或風景園林，那就毫無道理了。如果按此邏輯，西方的相應名稱就應該一直保持Gardening，為何又先后出現了Landscapegardening和Landscapearchitecture？道理很明白，因為以花園的營造為優秀的Gardening，顯然沒法表達以英國自然式風景營造為優秀特征的Landscapegardening的內容，同樣，Landscapegardening也沒有能夠充分表達以土地的綜合規劃設計為優秀的Landscapearchitecture的內容。任何一門現代學科都可以在古希臘和羅馬的哲人那里找到源頭，也可以在中國的古代典籍和實踐中找到源頭。人們甚至把易經和八卦當作現代二進制和計算機技術的源頭，當然也是現代預測學的源頭。但除了算命先生外，誰又會同意把預測學等同于基于八卦推算的占卜？

我們可以說，園林和風景園林（Gardening和Landscapegardening）、甚至園藝是LA（景觀設計學）的重要前身或始祖之一，但決不能等同于或包括了現代意義上的LA。（主要是審美意義上的）風景園林不能包含（關于土地或景觀的完整意義上的）LA。所謂土地或景觀的完整意義至少包括：景觀作為風景的視覺審美意義、景觀作為人類生活其中的境棲居地的含義、景觀作為生態系統的含義、和景觀作為符號的意義、當然也包括景觀作為“神”的含義（俞孔堅，2002；2004）。

順便說一句，孫先生對我關于“天地-人-神”的理念的批評是在沒有完全了解學生所云的情況下進行的，在此略做解釋，再請先生斧正。我所倡導的神是“土地之神”的含義，是人對于土地的寄托與信賴，也包含是對土地的敬畏之意，而這也正是“神”的本質。對待土地的傲慢和不敬是帶來當今中國人地關系危機的主要根源。這一點科學是不能解決的，至少在當代是如此。因此，我們必須回到土地，找回對土地的敬畏，重建關于土地的倫理。

2.2語境和名稱：字典能告訴我們一個蓬勃發展的學科的名稱嗎？

理解一個詞匯需要考察其語境，或“上下文”（context），理解一個學科的名稱，更應該如此。

有學者發現目前所有字典中找不到“景觀設計”的注解，而強調字典上說：Landscape就是風景（且不說還有其它含義），因而強調Landscapearchitecture就是風景園林，這是違背基本常識的，也是違背馬克思主義關于物質決定意識的基本原理的。先有實踐和客觀存在，才會有語言和意識，這是基本常識。如果一個蓬勃發展的專業，要從先于時代、老于我們的專業實踐的詞典定義中找名稱，那這個學科的落后程度就可想而知了。如果字典能告訴現代學科發展和名稱的話，我們豈不永遠生活在甲骨文的時代？是社會實踐的不斷進步、是學科的發展豐富了詞典的條目和內容，而不是反過來。細胞、計算機、信息等等詞匯，都不曾在詞典中出現，首先是科學技術和專業人員，而非字典編輯家發明了這些詞匯。必須認識到，所有的字典關于Landscape和Landscapearchitecture的解釋，肯定是落后于Landscape學科本身的發展的。因而，字典不能告訴我們一個蓬勃發展的學科的名稱。

2.3祖宗之法不能變”呼？

有多位學者試圖從大百科全書（園林、建筑卷）來說明，園林名稱不能變，風景園林名稱不能變。大有“祖宗之法不能變”的含義。殊不知，“風景園林”也是前輩孫曉祥等人所提出對園林的改變。又有學者嫌學科名稱變得太快，而強調慢慢變。可社會的發展是不以人們的主觀意志為轉移的，如果深刻體會一下中國在過去五十年的時間內，人口翻到了三倍，而城市化程度將從過去近十年內的百分之十幾，猛增到今后近十年內的百分之六十五，這是一個三千年一回的巨變，難道誰還會說我們的學科變得太快了嗎？不，是變得太慢了，以至于我們的學科體系和教育沒能適應中國社會大發展的需要、也沒能適應中國人地關系巨變的需要。

或曰，為何Landscapegardening中的Landscape譯成風景，而Landscapearchitecture中的Landscape要理解成景觀，這就需從當時當地該詞語的產生背景來理解，不能從字典里找答案。因為Landscapegardening產生的時期正值英國畫意園林盛行時期（1785-1840），以鄉村牧場的自然美景作為藝術再現,創造一種畫意的天堂美景，所謂Picturesqueparadise(Fleming,LaurenceandGore,Alan,1988)。這時的Landscape等同于Scenery，是花園圍墻外的自然美景的意思。關于這一點，Landscapegardening一詞的發明者HumphryRepton在其《TheoryandPracticeofLandscapeGardening》一書中描寫得很清楚：“花園的外面，應該營造成公園般的景色（parkscenery），或者說是自然風景（Landscapeofnature）”(Fleming,LaurenceandGore,Alan,1988，P。149)。也就是說，在當時，自然風景是等同于公園景色的，而且是為了烘托花園圍墻中人工化和藝術化裝飾的背景環境。順便說一句，在這里，Repton所謂的公園（Park）僅指英國牧場風光中房子周圍的林子和草地。

而在美國，用Landscapearchitecture替代Landscapegardening的時代，正是一個大工業、城市化和生態環境危機日益嚴重的時代，如果說在Olmsted時代的Landscape概念尚保留較多的田園牧場的英國浪漫主義情調的化，到了McHarg時代，則更多的是現代主義、科學理性主義和生態學及環境運動主導下的人類生存空間的設計。這里的Landscape當然不僅僅是自然風景，而應回到景觀的完整含義，包括作為風景、人類棲居地和場所，生態系統等（俞孔堅，2002）。這種演變過程，孫曉祥教授和本人都有過較系統的論述，此處不再展開（孫曉祥，2002；俞孔堅，1998；）。

必須認識到，Landscapearchitecture是一個學科（不是個具體的動名詞），“architecture”原義是建筑學，本質含義是組織和結構，即設計的含義，與Landscape結合成詞組，當然就不能譯成“景觀建筑”。正如Computerarchitecture是指計算機體系結構的設計一樣，Landscapearchitecture是指景觀的體系結構的設計，是指土地及土地上的物體的空間結構關系和功能的布局。是建立在現代科學技術基礎上的土地的規劃和設計。關與它的來歷，本人已在其他論文中闡述（俞孔堅，2004）。而Landscapegardening和Gardening都僅僅是一種技藝和實踐，是動名詞，都以-ing作尾。從這個意義上說，王紹增先生（2004）提出的用“景觀營造”，來對譯LA也是不妥的（2004）。因為：第一，景觀營造顯然沒能涵蓋自然遺產地的保護等含義，而這是不是現代LA的一個重要組成；第二，景觀營造（Landscaping）之于Landscape，正如造園(Gardening)之于Garden，都沒有擺脫作為一種動名詞的技藝和動作之感。而且，Landscaping在英語國家中等同于房前屋后的園藝美化，在中文和英文語境下，都無法等同與LA所涵蓋的廣泛內容；第三，LA強調的是職業化的設計，而非建造和園藝。關于這一點，上文已有論述。

3．解決之道：走向土地和景觀的完整設計

通過以上分析可以看出，關于Landscapearchitecture和“風景園林”的爭論，實際上在名稱和內容兩個層面上展開，與之相應，解決之道也須針對兩種情景提出：

情景A：如果將“風景園林”等同于LA，則必須設法改變目前風景園林專業內容，同時設法改變國民對“風景園林”局限于“風景審美”意義的認同。

情景B：如果保持“風景園林”的審美意義和目前的專業范圍，則必須有新的名詞與LA對應，它將同時包含“園林”和“風景園林”作為祖始學科的含義。一個現實的名稱是景觀設計學，而未來更科學的名稱是“土地設計學”。

2.1一廂情愿：推翻中文語匯的約定俗成，沖破“園林”圍墻，搗碎風景的審美界定，強迫社會接受LA即風景園林的解釋

關于情景A的解決之道，實際上是非常難以走通的。我們自以為我們已經把園林或風景園林擴大到大地景觀，這只不過是皇帝的新衣裳罷了。關于這一點，王紹增教授有過精辟的論述（王紹增，2004）。連的“大地園林化”的號召都沒能改變普通大眾將“風景園林”認同于種花種草之能事，我們的少數專業人員和教授們又怎能改變大眾和城市決策者關于“風景園林”的認同。

記得當年有我幸考上大學，卻不知園林專業為何物的時候，可敬的中學班主任繪聲繪色如此給我描述“園林就是那個有鮮花，小橋流水，亭臺樓閣的花園，是造花園的”。當時是農民，那天剛從稻田里除草回來，聽到此翻描述，自然感覺無上奇妙，便頭了此胎。試問，除了您們教研室的幾個人也許還明白風景園林是怎么回事外，還有多少人對園林的理解超過我那位可敬的中學班主任？更有甚者，連業內的許多專家們都還在堅持和風景審美論、園林藝術論，又怎能令業外人士不能把我們“關在園林的圍墻之內？”

要改變目前風景園林的“種樹、種草、美化環境”的形象，意味著必須推翻千百年來中文語匯的約定俗成。在設法改變目前風景園林教學大綱、專業內容的同時，一個更艱巨的任務是推翻國民對“風景園林”詞組的認同，即“風景審美”意義的認同。也就是從字典和小學課本開始，重新將風景及園林詞組的內涵和外延拓展，把一個文學和日常審美意義上的描述詞，變成科學意義上的詞組。而這幾乎是不可能的。

2.2名稱的歷史發展觀：LA的過去叫“園林”或“風景園林”，LA的現在叫“景觀設計學”，LA的未來是“土地設計學”

關于情景B的解決之道——改名稱，是建立在對LA的內容和職業范圍有了更全面的認識基礎上的。一些業內有識之士已充分認識到國際LA學科的發展已遠遠超出“審美”論，而將生態學的應用和土地的利用規劃設計作為優秀內容，關于這方面，本人非常敬佩李嘉樂和孫曉祥等先生的見地(見李嘉樂，2002；孫曉祥，2002)。學生與兩位前輩的不同認識不是在內容上，而在于：如果意識到LA專業內容大大超越普遍認同的“風景園林”的內涵和外延的情況下，是否還應該沿用“風景園林”來對等Landscapearchitecture的問題。我的觀點是鮮明的，那就是革新也要洗面。

王紹增先

生說得好：“其實，對于內涵改變了的事物賦予新的名稱，比起堅持老名稱要好的多……在事物發展變化很快的現代社會，傳播一個新概念比等待一個老概念在人們心中慢慢改變要迅速和容易的多”（2004）。但這里必須要強調的前提是：當實質內容發展了的情況下。如果僅僅將現在意義上的“風景園林”改為“景觀設計”，那是名不副實的，正如李嘉樂先生所言：“把劣質酒裝到了名酒的瓶子里去賣，反把別人的真酒誣陷為假酒。”（2004）

針對目前中國的專業發展現狀，一個合理的解決途徑是保持“風景園林”的審美意義和目前的專業范圍，同時必須有新的名詞與Landscapearchitecture對應，它將同時包含“風景園林”規劃設計的含義和內容，而更重要的是，它將包含和預示關于完整意義上的景觀和土地設計的意義，其中包括孫曉祥先生一再強調的“大地規劃”（Landscapeplanning）。這個新名詞是什么？《大百科全書》不能告訴我們，《辭海》和無論多高級的《英漢字典》也不可能告訴我們。這需要懂得這個學科和專業的人士共同創造一個詞匯。

孫曉祥先生在推動這一學科的進程中奔走呼號可謂不遺余力。除了對名稱方面的分歧外，學生贊成孫前輩在“關于《中國園林》俞孔堅等《景觀設計、職業與教育》導讀的審稿意見”一文中的絕大部分觀點，以及其他場合的關于LA學科發展的觀點（孫曉祥2002，2004），而且從上世紀八十年代開始便深受其觀點的滋育和啟發。他提出用大地規劃與Landscapeplanning對應，是完全正確的。但是，如果把“大地規劃”又裝進“風景園林”的老瓶子，則是把美酒放進了老醋罐。而且要明確的是，LandscapeArchitecture(景觀設計學)同時包含LandscapePlanning（景觀規劃或土地規劃），及LandscapeDesign(景觀設計)兩個方向：前者回答做什么和在什么地方（whatorwhere），而后者回答怎樣做（how）。

本人在Simonds的《景觀設計學》的譯后記中曾強調：盡管本人將其譯為景觀設計學，但Landscapearchitecture更為直接而恰當的含義是“土地設計學。”這個理解受已故LA歷史學家Newton的關于LA的認識的啟發，他因此把LA的發展史歸結為土地上的設計史（DesignontheLand）(1971)。

所以，從LA的歷史發展觀來看，LA在中國稱呼可以從以下三個層面來理解：

（1）風景園林，或園林學，屬于LA的過去，審美和藝術論是優秀。

（2）景觀設計學，屬于LA的現在，面對中國現實，優秀是解決城市化和工業化及人口膨脹帶來的嚴重的人地關系危機；還景觀以完整而全部的含義，它將解決所有關于人們使用土地和戶外空間的問題（見俞孔堅，李迪華，2003）。

（3）土地設計學，更為科學的名稱，體現Landscapearchitecture的本質含義和優秀內含，但在中國屬于LA的未來。所謂“未來”，是因為要在中國接受“土地設計學”的名稱，尚需要等待更多人對LA的深刻認識，真正徹底拋棄唯美論，回到景觀作為土地的完全含義，并認識到景觀的本質含義是土地，把人與土地的和諧關系作為設計的優秀。在這個意義上，對LA的起源問題的認識將決不在于園、囿，而在于人類設計改造土地的所有活動，從水利工程到道路、城市、綠化，甚至農業。在一個以遠離“土”為榮耀的現實中國背景下，這種理解和稱謂顯然是缺乏市場的，就像當年我剛從稻田里出來，不愿意聽土地，而更愿意聽“花園”和“城市”一樣

結語

我們處在一個三千年難得一遇的偉大的變革時代。日新月異的土地與社會變化，迫切需要以土地設計為己任的LA學科的不斷創新與發展。要么我們固步自封，陶醉與風景的審美與造園的藝術之中，而等待被擠進“園林旮旯”，遠離時展的大潮，自嘲“拙者之政”，欣賞“留得殘荷聽雨聲”；要么，勇敢地面對人地關系和學科發展的危機，在中國城市化進程中，擔當重任。在這樣的大是大非面前，關于國際LA與風景園林的問題，應該從四個方面來統一認識：

第一，必須以歷史唯物主義的觀點和方法，從社會發展、人地關系的變遷、以及學科的自身發展動態各個方面，來認識國際LA目前的發展狀態和趨勢。如果連國際本學科和專業發展的現狀和未來趨勢都沒有一個清晰而全面的理解，一味討論其是否對應于中國的風景園林或別的，那是沒有意義的；更進一步說，如果我們自人為中國的風景園林在歷史上曾經領先過國際，而因此來樂觀地判定，目前中國的風景園林與LA的關系，是對LA的不理解。要統一認識，必須打開心靈的窗扉，以謙遜的態度，引進西方LA學術著作和實踐案例。學術問題是不能以武斷的和行政的方式來解決的。《禮記》說得好：“雖有佳肴，弗嘗不知其旨；雖有至道，弗學不知其善。”

第二，如果認為LA就是中國的風景園林，那就必須以客觀的態度來評價目前中國風景園林專業與學科，尤其是教育的落后狀況，要有充分的危機意識，只有這樣，才能有改變的動力和支持改變的社會氛圍。還是《禮記》說得好：“知不足然后自反，困然后自強。”

第三，充分理解目前中文語境下，社會對“風景園林”認同于“審美和綠化”和“園林藝術”的現實，漢語詞匯的約定俗成是當代專業人員所沒法改變的。因此如果繼續用“風景園林”來賣風景審美和園林藝術的酒，那就不妨還用“風景園林”的名稱，只是不要混同與英文的Landscapearchitecture。否則，真的LA會賣不出去。

相反，如果能釀LA的新酒、也想買LA的新酒，那就不如換個新瓶子來裝，否則，這新酒是不好賣的。就學科來說，這個瓶子的標簽是景觀設計學（Landscapearchitecture），就職業來說是景觀設計師（Landscapearchitect），就標簽所指的酒來說是完全意義上的景觀規劃（Landscapeplanning）和景觀設計(Landscapedesign)。

第四，積極而正確地看待中國優秀園林藝術傳統的繼承與中國LA發展的關系。就目前的情況來說，LA稱為景觀設計學，對于推動學科的發展，為獲得更廣泛的社會認同，以及與國際交流，更具有積極的意義。但必須認識到LA的優秀內容是土地設計。無論是景觀設計學還是土地設計學，都沒有必要拋棄中國傳統風景園林藝術。相反，傳統的園林藝術和風景審美為現代科學意義上的LA學科提供了豐富的創新源泉。我們必須認識到從帶有濃厚的農業時代“大百科”特征的園林、或風景園林的“行業”（行政管理分工意義上的），分化出專業的景觀設計師，當然還有建造師、觀賞園藝師等等，是社會的進步，是職業化和專業化的表現。切勿用中國目前落后的行業條塊分割管理方法作為劃定學科和專業的依據。

最后，我要參照佐佐木先生當年告誡美國同行的那句話來告誡中國的同行們：要么正視中國目前面臨的嚴峻的人地關系危機和專業創新的機遇，勇敢擔當起重建人地關系的和諧和改善人居環境的重任，為我們的后代開辟

一個體面而堂皇的專業領地，要么就做些所謂“藝術”和“美化”的裝點門面的皮毛瑣事，讓我們的后代責怪他們的祖先竟然對21世紀的中國當代問題如此漠然而坐失專業拓展之良機。

景觀設計學論文:當代景觀設計學論文

摘要：全球化和城市化，給景觀設計學帶來眾多挑戰和機遇。環境與生態危機、文化身份危機、精神信仰缺失，要求當代景觀設計學必須承擔起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設計學源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術”，而這門藝術在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。

關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協會（ASLA）和國際景觀設計師聯盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。

前言

中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰：能源、資源與環境危機帶來的可持續挑戰，關于中華民族文化身份問題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發生并相互作用，而景觀設計本質上就是協調這些過程的科學和藝術。

國際景觀設計師聯盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。

為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業發展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮鄉村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與下等人和平民相聯系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰和機遇

在中國城市經濟快速發展的背景下，農業迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續和泛濫、或者說“發揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰和機遇：

1.挑戰之一：我們能夠做到可持續發展嗎？

未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發展的代價是環境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環境和生態的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環境和生態中幸免于難嗎？

必須認識到，上述這些生態與環境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為優秀的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。

2.挑戰之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題

20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？

在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。

3.挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變為神，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。

當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業化、現代化、全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃源”的最合適的專業，而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰略

面對生態環境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業化的時代里設計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設計學？

為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統的聯系，來自于其與本地環境相適應的農耕傳統根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。

要實現世界的可持續發展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們該做些什么？戰略和方法

景觀設計學要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？

我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發展了。我們應該在一些更為緊迫的環境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。

我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。

過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵。現在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發現[11]，而景觀設計學也需要重新發現。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環境和解決生存問題中扮演主導角色。

（2）鄉土與尋常：重歸真實的人地關系

關于鄉土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環境的困擾，他們的環境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯系。因此，現在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯系的關鍵時候了。

（3）景觀引領發展：“反規劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施

應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發展規劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規劃”，是指景觀設計師和規劃師應該在城市建設發展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發展，即建立生態基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯系。[14-15]傳統的城市發展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯系；

2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低；

3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當外圍發展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現應有的功效；“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態安全格局，將各種生態服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯系，通過一個完整的，連續的生態基礎設施整合起來，擔當城市生態安全、文化認同和精神給養的功能。[14]

從宏觀的區域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發展格局和城市形態。

從中觀的城市尺度上來講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環境教育等多種功能相結合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯系了自然、人以及精神。在保護生態環境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說明了這一點。[15]

結語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的優秀。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環境與生態危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態基礎設施來引導城市發展，保護生態和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。

景觀設計學論文:景觀設計學分析論文

敘事，是一個事物被人們認識的重要方式之一。無論是事物產生之前的虛擬描繪、消亡之后的歷史性紀錄，還是現實事物的傳播，敘事都扮演著重要的角色。而宣言可以理解為敘事的強勢表達方式之一，它與新的事物有關，在某些關鍵時期，新事物通過宣言得以確立，宣言意味著改變。

當代的景觀設計學正處于頻繁敘事的時期，并且許多敘事正逐漸演化為宣言的形式，無論是舒緩的文筆還是激烈的措辭。對中國而言，景觀在近十年來正逐步成為一個從公眾到專業層面的熱點話題。一方面，體現了公眾對美好景觀的希冀；另一方面，也體現了專業領域對創建景觀設計學本體文化的渴望。一個新的事物從不為人知到被公眾接受，宣言無疑是一種最好的方式。除宣言之外，景觀設計學的本體理論和社會性實踐同樣是敘事方式的體現。本體理論是一個學科能夠自立的基礎，它的不斷擴充與發展是學科生命力的體現。對社會性實踐而言，景觀設計作為一種物質性、社會性的實踐，設計行為與社會和自然的各個層面有關。很多時候，本體理論與社會性實踐以及宣言疊加在一起就呈現出一種整體敘事的特征。

宣言

關于宣言，查爾斯·詹克斯在《當代建筑的理論與宣言》一書的導言《火山和豐碑》中這樣論述到，為什么政治家和建筑學家都寫宣言?當卡爾·馬克思寫《共產黨宣言》時，并非想創作一部文學作品——正如他所說，不是詮釋這個世界，而是去改變它。于爾里克·康拉德在他的《20世紀建筑的綱領與宣言》(1964年)一書中指出，我們的世界將建筑學宣言變成了可預言的事情。一個建筑學家若不能或不愿做廣告就必須要在除建筑之外的媒介中成名。磯崎新這樣理解現代主義運動：我們需要從近代藝術是一項運動的角度來分析。因為是運動，所以要提出宣言來明確其方向，在朝這個方向邁進的過程中，前衛產生了。所謂前衛就是向外界發出宣言，表明自己是走在最前頭的，即通過展示一個烏托邦來確定目標，沒有宣言的運動幾乎沒有。即使自己沒有宣言，也會有其他人跳出來代你做出宣言，比如印象派和立體派就屬于這種情況，而從未來派開始都是為自己發起的運動做出宣言的。在建筑界，不論是勒·柯布西耶還是密斯都是通過宣言登場的，也就是說他們通過宣言將近代藝術運動的形態運用到建筑界中來。構成主義、風格派和表現派都有各自的宣言，一直到包豪斯的功能主義，都是宣言不斷。因此把各種宣言收集起來編輯出版，那一定是一部近代建筑的運動史。

查爾斯·詹克斯運用火山與豐碑這樣的比喻來概括宣言，火山寓意情緒的爆發，豐碑代表法規和理論。而火山與豐碑背后的決定因素是什么?即為什么要寫宣言?查爾斯·詹克斯認為是危機。他以后現代主義為例，后現代主義揭示了現代主義或現代主義帶來的環境中緊迫的危機感，而且接下來的每種傳統也都顯示出類似的傾向。危機，或者說是即將到來的災難的預感，是“火山”成為如“豐碑”——純理論——一樣深奧比喻的原因之一，因為沒有改變這個世界的動機就沒有人寫下宣言了。

查爾斯·詹克斯進一步論述到，第一部建筑學宣言或者規范準則是上帝的《十戒》。柏拉圖將上帝比喻成“萬物的建筑師”，當建筑師們一時興起做出某一決定，采納某一理論時，他們就在扮演上帝的角色。尼采在他的宣言中宣揚：“燃盡你所愛，愛你所燃”，勒·柯布西耶在他的宣言中也引用了這一句。雖然人們發現羅伯特·文丘里的宣言透著文雅之氣，但字里行間仍蘊含著血腥。最成功的宣言，如勒·柯布西耶的《走向新建筑》(1923年)，經常稱呼讀者為“你”，并反復在連接處用到“我們”，知道在創造者和皈依者間建立起一種默契影響力。一部宣言必須親自將它的思想傳達給你。

關于宣言的形式，查爾斯·詹克斯認為宣言是一種奇特的藝術形式，似俳句一般，有著簡潔、智慧和準確的用語。對于當代宣言，他這樣闡述，與基督教派或現代主義時代相反，在我們的時代中，我們可以通過諷刺的方式反映這樣一種情況，即在相互否認的宣言之間表現出多元性和辯證關系。這也是為什么不再可能有純粹的現代派作品集(如于爾里克·康拉德)的原因。但詹克斯所闡述的這種方式還是被打破了，嚴肅和直面的宣言依然存在。對西方世界而言，美國的9．11事件后，產生了各種嚴肅的政治文化反思。無論是反諷還是正面陳述，只要危機存在，宣言便不會消失。

對景觀設計學而言，20世紀50年代的丹·凱利的“設計就是生活”使景觀設計擺脫了單純的審美意義，后來又經歷了以人為本的功能主義和應對人與自然關系的歷程。可以說，當代景觀設計學越來越成為一個應對危機的學科。從美國景觀設計師協會對景觀設計學學科的定義演變可以看到這種變化。從1909年到1920年，美國景觀設計師協會稱景觀設計學是一種為人們裝飾土地和娛樂的藝術；20世紀50年代，景觀設計學被定義為安排土地，并以滿足人們的使用和娛樂為目標；1975年稱景觀設計學是一門設計、規劃和土地管理的藝術，通過文化與科學知識來安排自然與人工元素，并考慮資源的保護與管理：1983年稱景觀設計學是一門通過藝術和科學手段來研究、規劃、設計和管理自然與人工的專業；到20世紀90年代，美國景觀設計師協會又申明，景觀設計學其內容是靈活的設計，使文化與自然環境相融合，構建自然和諧的可持續平衡。

美國景觀設計師協會對景觀設計學的定位本身就是一部宣言變遷的歷史。這類宣言內容被查爾斯·詹克斯描述為有別于建筑學的第二種類型的火山：我們現在正處于理論對變化的世界、全球經濟、生態危機以及文化混淆做出響應的時代。因此第二種類型的火山出現了，它打破了正規的建筑學理論，激起了雷姆·庫哈斯、伊恩·麥克哈格以及克里斯蒂安·諾伯洛——舒爾茲的回應。

其中麥克哈格的《設計結合自然》發表于1969年，那是個帶給西方人環境噩夢的時代，同期重要的與環境主題有關的文章還有蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》、巴里·康芒納的《封閉的循環》。《設計結合自然》被認為是為數不多的能夠將源于生態學的有說服力的總原則與實際的設計方法結合起來的成功之作。在書中，麥克哈格寫到：經濟價值體系必須擴展成為一個相關的包含所有生物物理過程和人類雄心壯志的體系。在人類謀求生存、爭取成功并實現自我價值的過程中，生態學的觀點賦予了他們非凡的洞察力。他為人類——生物圈的催化劑兼管家——指明了道路，加強了人與環境之間極具創造力的適應性，實現了人類對自然的種種設計。

中國當代景觀設計學的敘事方式同樣呈現出宣言的特點，比如俞孔堅近期發表的《生存的藝術：定位當代景觀設計學》，文章帶有強烈的宣言特征，將危機的闡述和理論準則融合在一起，并且敘事的話語帶有感情色彩。這種宣言出現的原因及方式在查爾斯·詹克斯的《火山與豐碑》中有著印證。而查爾斯·詹克斯所論述的宣言產生的原因——“危機”似乎在中國的程度更深。

本體理論敘事

本體理論的傳達也是一種敘事方式，什么是景觀設計學不可縮減的內核?即景觀設計學擁有多少其他學科所不能替代的自足性，從而憑借這種自足性更有力地參與到整個社會政治、經濟、文化、技術的現代化日程中?這在于景觀設計學本體理論的探索。景觀設計學的理論性問題一直處于持續的爭論中。景觀設計學存在一系列的理論類型，并且不同的人對什么是景觀設計學需要的和適合的理論這一問題有不同的見解。作為一門應用學科，景觀設計學的理論和批判必須把人文理念、美學法則、社會行為和生物物理與空間的場所現實、生態系統與區域聯系起來，以創造能擴展人性的景觀(Jellicoe，1986)。

對學科理論本質性的關注也存在大量的多樣性。霍維特(Howett，1987)把她認為的景觀設計學中心知識確定為三大區域：系統生態學、符號學和環境心理學。同時回顧最近英美文獻的理論著作(斯瓦菲爾德Swaffield，2002)，能夠確定五個優秀主題：設計過程、對于有含義的形式和過程的解釋、景觀表現、生態設計和美學以及位置、場所和區域的綜合。這些范疇橫跨很多知識領域，并且連接一系列不同的學科。

西蒙·R·斯瓦菲爾德將景觀設計學的理論知識概括為：客觀主義、構成主義和主觀主義三個類別，這幾乎囊括了景觀設計的知識。

客觀主義認為存在一個客觀的物質世界，假如有一個隨后提出的合適方案，人們可以從中獲取知識(真理)。它符合傳統自然科學的方法(斯瓦菲爾德Swaffield，2006)。對知識的效用而言，客觀主義是帶有工具性和預示性的，理論觀點的實例是后實證主義的自然科學，景觀設計學中的實例是心理物理學和認知模式、感知和景觀生態學。其中景觀生態學(Forman，1995)是景觀知識的一個重要領域，也是景觀設計學本體理論的一個重要組成部分，也可以理解為景觀設計學的基礎學科。景觀生態學決定了景觀設計學的理論基礎是客觀性的。客觀主義的典型的研究方法論包括試驗法、準試驗與調查。研究方法則是測量法、問卷調查、空間分析和后占有評價，最主要的表現模式為數學符號，并帶有文字解釋。

構成主義(常常伴隨著前綴詞“社會”)假設可能存在一個“真實的”物質和社會的世界，但這個世界將不可避免地由社會環境所塑造(建構)，它支撐了一系列社會科學研究，并不斷被交叉學科的研究者采用。景觀過程的組織，和對景觀特征以及場所精神的理解(Jakson，1997)是與構成主義范例結合更緊密的理解性范疇。社會構成主義是解釋性的，所采用的理論觀點包括實用主義。結構主義、實用理由、解釋學、批評理論、象征的相互作用和現象學。在景觀設計中用到的實例包括：設計過程、生態美學、模式語言和場所精神，這四個實例幾乎涵蓋了與實際設計行為有關的各個方面。其中，生態美學作為一種獨立的美學主體，有著自己的評價體系，美學受到生態倫理的影響帶有了倫理性，從更寬泛的角度理解帶有了社會責任。模式語言，也即適應于景觀設計自身的語言體系，也是景觀的本體語言，有別于其他的設計實踐，如建筑設計。場所精神，一直是景觀設計學所強調的概念，雖然其更多地受到現象學的影響，場所精神也較難解讀，需要運用感知來描述，但場所精神還是成為一個重要的研究領域。以上四個實例，同樣是景觀設計學的本體理論的組成部分。社會構成主義典型的研究方法論包括行為研究、討論分析、歷史地理、人種學。研究方法則包括觀測、訪談、文獻分析、案例研究、設計專家研討會，研究方法是典型的社會學研究方法，最主要的表現模式為文字敘述，帶有描繪性圖表和照片。

主觀主義主張所有的知識都以文化性和個性的方式界定，我們僅僅能夠知道我們的文化和經歷預先安排給我們知道的事情，關于真實世界和客觀知識的想法是一個謬誤。這一思想方法在高雅藝術和人文學科中廣泛流行。關于“表達主義”理論(Thwaites，1995)和“批判性的視覺研究”(Dee，2002)的提議就是主觀主義觀點的例子。主觀主義是批評的，理論觀點的實例是：批評的質詢、后結構和女權主義。景觀設計學中的實例是“表現主義理論”“批評視覺研究”。典型的研究方法是修辭學和論證，研究方法是文學結構、圖形試驗、批判反思和創造性干涉，最主要的表現模式為各種媒介——文字、圖像、聽覺和表演。依賴于主觀主義而產生的理論也是景觀設計學重要的本體理論之一，從批判反思到理論的準則，都受到主觀主義的影響，特別是對于學科的定位，發展還有歷史和現狀的批判性反思。

斯瓦菲爾德推崇的是構成主義方法，認為構成主義方法是將理論和批判聯系起來的途徑。社會構成主義既包含著客觀主義的內容又包含著主觀主義的內容。社會構成主義有可能占據客觀主義和主觀主義范例之間“橋梁”的位置。社會構成主義對一個學科的幫助之一是它能夠適用調查理論、知識形式和表現方式的多樣性。“社會構成主義”的分析框架強調集合知識，采用該框架把批評家當做對個性的藝術家和設計師、更廣泛的社會群體以及學科積累的知識之間的協調人。

我們借用斯瓦菲爾德的框架將最觀設計學的知識并置在一起，便可以發現，景觀設計學的本體理論帶有眾多社會學的特點，并且在許多層面上依賴社會而存在。從某種意義上講景觀設計學所要解決的主要問題便是人類與自然的矛盾問題，特別是其重要的學科基礎理論之一——生態學，其本身就是人類發展與自然系統之間矛盾的產物。這便可以從另一個角度解讀出為什么景觀設計學的眾多理論很容易呈現出大敘事和宣言的特征，特別是在當下人類發展與自然關系之間的矛盾日益加劇的時期。

社會性實踐敘事

景觀設計作為一種物質性、社會性的實踐，其責任在于為人類營造生活環境和文化語境，并處理人與自然之間的關系，它與社會、人的生活世界的各個層面有著緊密的聯系。對于建筑學的社會責任，一些理論家如塔里夫認為在某些歷史關頭，當建筑語言探索與社會生活嚴重脫節時，建筑師只有勇于挑戰自身行業的傳統限制，積極介入城市規劃甚至經濟規劃和政策制定等層面的工作才有可能使建筑的智識有助于社會進步。但景觀設計師的表達似乎更加干脆。景觀設計師HideoSasaki在談到景觀設計學的發展時這樣表述：“要么致力于人居環境改善這一重要領域，要么就做一些裝點門面的皮毛性的工作”(1952年)。最具代表性的是伊恩·麥克哈格，他這樣認識景觀設計職業：”人們必須得聽景觀設計師的，因為他告訴你在什么地方可以居住，在什么地方不能居住，這正是景觀設計學和區域規劃的真正含義。不要問我你家花園的事情，也不要問我關于花草的事情以及你那棵將要死去的樹木，關于這些問題你盡可以馬虎對待，我們(景觀設計師)是要告訴你關于生存的問題、是來告訴你世界存在之道的以及如何在自然面前明智地行動。”(Miller&PardaI，1992)。卡爾·斯坦尼茲這樣闡釋自己的工作：”我相信，隨著我們對所規劃的景觀有著越來越深入的理解，其政治也越來越復雜，因而我們所做的規劃也會越來越復雜，這就造成大多數人既不知道我們在做什么，也不知道將來會發生什么。但如果存在潛在的危險，我們就很有必要讓所有人知道這些情況，否則他們將不會做出改變以避免危險。”景觀設計學被定位為應對人與自然危機的一門學科，其中設計實踐中的眾多不可見的因素，特別是生態學上的意義，使得實踐本身需要具有完備的解釋性，敘事從而隨著作品一起出現。

中國當前具有現代意義的景觀設計實踐，除以物質的方式在現實中存在之外，在很多時候呈現出話語敘事的特征，作品的內容和意義成為設計表達的要訣，當然這并不削弱作品本身的品質。很多時候，作品帶有宣言的意義，并且對社會現實和當前設計狀態起著警醒的作用，而且還帶有啟蒙式的色彩，作品自身的形式也逐漸演化為帶有隱喻的符號。

分析幾個具有現代意義的當代作品便可以看出這樣的特征，這里以俞孔堅的幾個作品為例。他較早的作品中山岐江公園從形式、空間到美學的演繹，都堪稱經典，他賦予作品的概念“足下文化與野草之美”同樣具有修辭學上的意義，“野草之美”本身就是一個顛覆性的觀念；在接下來的沈陽建筑大學稻田景觀案例，作品表達的理念是將“書聲融于稻香”，而在不斷的敘事與表達中，稻田成了一種獨立的符號，一種將景觀賦予生產功能的符號。同樣的場所和構圖，由于景觀主體材料的改變，由需要維護的植物置換為具有生產功能的水稻，設計從而演變為一個可持續的宣言；浙江永寧公園被稱為“漂浮的花園”，作為一個運用生態防洪理念建成的景觀案例，漂浮意味著不定，人與自然在退與守的博弈中實現了一種平衡：最近的作品秦皇島湯河公園，設計理念是“最少干預，綠陰中的紅飄帶”：首先，紅飄帶隨機的形式實現了對場所中樹木的合理的避讓，從而實現了對自然的關照和對生態平衡的維持；其次，作品將符號和隱喻成功地結合在一起，紅色在中國隱喻著活力和生機，在這里隱喻著城市，而這一色彩對于場所的使用者或者說主人，對城市充滿美好期冀并渴望融入城市生活的當地居民，具有符合語境的審美意義，就如同羅伯特·文丘里的《向拉斯韋加斯學習》中所表達的民間的尋常的活力。

上述系列作品都在講述著什么，就像建筑師劉家琨的《敘事話語與低技策略》，敘事變得與設計作品本身同等重要，這也是當前中國景觀設計實踐的顯著特征。

結語

景觀設計學在當代中國作為一門現代學科，從擺脫傳統概念的束縛到建立自身的學科理論，再到學科的自我表達，都作為一種敘事話語呈現了出來。景觀設計實踐本身也呈現出敘事的特點，并且在某種意義上敘事的意義超越了作品自身的意義。無論是敘事還是敘事的終極表達方式——宣言，在當前的時代語境中，都有其產生和存在的現實背景

景觀設計學論文:項目教學園林景觀設計論文

一、實際項目驅動教學法在園林景觀設計課程教學中的應用

（一）精心挑選實際項目

園林景觀設計課程是一門應用性和實踐性很強的學科，教師挑選實際項目與否，直接影響到學生的學習效果。實際項目的選擇應以專業知識與實踐緊密結合的教學內容為依據，必須是真實存在的項目。選取的項目還要具有典型性，將實際環境項目、課題設計以及創新思維設計調研融入教學中，能夠反映同類設計項目的一般特性，從而掌握這一類項目設計的方法和程序。園林景觀設計真實項目最好位于學校周邊的場地，讓學生到達現場進行踏勘和調研，通過對實地考察分析和研究等手段提升學生的設計能力職業能力，不斷加強學生對園林景觀設計的理性認識，也可以讓學生將所學的理論與實際很好地結合。

（二）有效監控實際項目的實施

實際項目教學提倡獨立自主探究和互助學習方式，達到“教、學、做”一體化目標。教師給出實際項目設計課題，學生通過分析、調查和討論提出問題，對學生提出的問題教師給予必要的指導和啟發，做好學生學習過程中的咨詢者和組織動員者。教師要從全局掌控課程的進程，要求學生以研究小組的形式開始著手項目設計，讓學生成為課堂的主要參與者，教師組織好課堂教學，明確各組內成員的工作內容，要及時了解每個研究小組的工作進度，對設計方案方向有偏差的小組給予必要的指導。這樣的實際項目教學方法既滿足了課程對學生職業崗位能力培養的需要，也符合了現代職業教育理念。

（三）提高教師素養，組織好課堂討論

園林景觀設計課堂討論項目教學對學生來說非常重要，組織學生課堂討論之前，教師需要大量閱讀相關參考文獻，還要對學生的每一個設計方向進行全面了解，也要全面把握本學科的知識。教師采用的不是傳統的一言堂講授方法，是由單向進行變為雙向進行的面對面信息交流的方式，是師生交流互動環節，發現教與學中的問題所在和解決問題的關鍵。在討論方案過程中，需要教師能將課堂討論實際項目擴展開，給學生新的視角和思路，培養學生的發散思維能力，這對教師的知識和能力水平提出了更高的要求。在課堂討論過程中，注意培養學生的問題意識，營造一種寬松的討論氛圍，讓學生在實際項目驅動教學中成為主角；鼓勵學生提出問題，充分調動學生的積極性，在相互之間的交流和學習中提升學生的創造力。

（四）項目成果匯報、評議、總結

在傳統的教學模式下，園林景觀設計理論課程結束后會布置相應的作業，學生做完作業后直接交給教師，缺少項目成果匯報、評議、總結等重要環節。通過項目成果匯報讓學生演示方案設計和講解自己的想法非常重要，旨在訴說一些在園林景觀設計圖紙中無法表現出來的巧思和創意及鍛煉學生語言組織的邏輯性、連貫性。評議是教師根據各個園林景觀設計作品進行的點撥和評論，是檢驗教學效果的重要途徑。教師利用多媒體軟件展示全部或部分學生的制作成果，讓學生進行自我評價與相互評價，教師可以有針對性地選擇具有代表性的作業作品進行評價，最大限度地給學生提供思考、研究、創新的時間和空間，然后讓學生自己提出修改意見或是做出具體的修改方案。教師從整體上對成果進行檢驗與評價，在學生在自評與互評的基礎上也給予點評，指出不足，最后師生共同總結以達到學習的最終目的。

二、結語

讓實際課題走進園林景觀設計課堂的教學模式，是為了更好地培養環境藝術設計專業學生的綜合實踐能力，有助于學生在借助理論知識操作各項園林景觀設計實踐工作的順利開展，滿足企業和行業的用人需要。實際項目教學法要求我們不斷用發展的眼光去看待和思考，對當今園林景觀設計課程的教學改革的有效途徑，也將成為高校環境藝術設計專業園林景觀設計課程教學的發展趨勢。

作者：蔣衛平 單位：湖南涉外經濟學院

景觀設計學論文:校內實踐教學園林景觀設計論文

一、園林景觀設計校內實踐教學存在問題，研究現狀和意義

通過園林景觀設計校內實踐教學的建設來增強學生的設計能力和實際動手能力，增加學生的學習興趣，充實課堂內容，使學生畢業后能夠更好地與社會接軌。對改進園林景觀設計類課程教學具有重要意義，特別是對學生的實踐能力與創新精神的培養具有應用價值。園林景觀設計教育面對社會、面對市場要進行細致的調查，對學生專業設計技能的適應性進行分析研究，把設計實踐放在設計基礎教學上進行映射思考，創造新的更有涵蓋力的教學方式。

二、園林景觀設計校內實踐教學的主要內容

建立校內園林景觀實踐基地，將課程內設計方案中的局部景觀進行實施，并將好的設計應用到整個校園的景觀中，使整個校園景觀不斷得到豐富和更新。充實園林景觀實踐教學模式，提高學生的實際動手能力和思考能力。將園林景觀設計教學模式分為：理論教學、探討研究、方案繪制、動手實踐、總結報告五個環節。理論教學由教師來完成，通過與學生的互動以及學生之間的探討研究加深學生對理論知識理解。在基于園林景觀理論教學模式中，學生在教師引導下進行設計思路分析，并將植物、鋪裝、水體及園林小品等應用于方案當中，并在校內實踐基地內完成實踐環節，把圖紙上的設計真正的展現出來。在實踐過程中將學生進行合理的組合，完成相應的實踐內容，并進行分析和總結，以研究報告的形式呈現出來。相關專業的老師將學生的成果進行點評并打分，選出優秀的設計作為整個校園景觀的更換和補充。校內園林景觀實踐基地的建設可以方便學生完成課程內的實踐操作。學生在校園里生活，可以給學生增加學習氛圍，使校內的景觀更加豐富。學生在課程內實踐動手設計出的優秀景觀可以應用到校園景觀中，體現校園景觀特色，同時也可以直觀的體現學生的設計能力。通過校內實踐基地的建設來解決一味在教室里進行教與學的單一形式，提高學生的實際動手能力，充實教學內容，增加學生的學習興趣。

三、園林景觀設計校內實踐教學的實施方案及可行性分析

（一）實施方案

制定新的教學模式。對照社會需求對園林景觀設計方向學生能力和知識的要求，將對過去的教學模式進行深入的分析，找出知識傳授和能力培養方面的差距和缺陷，為建設園林景觀實踐基地做好準備。對教師提出新的要求。要求教師根據所授課程的內容，了解園林景觀設計教學對學生個人能力培養的方式方法，有針對性、扎實地開展實踐教學環節。充分利用校內園林景觀實踐基地展開教學，拓展外延思維，使學生自覺地學習、主動地參與實踐，這樣才能更好地培養學生的能力，從而達到更好的教學效果，提高教學水平。

（二）可行性分析

根據現有的藝術設計大學本科四年制來進行分析，實踐基地可分三部分，第一部分作為苗木培植區、第二部分作為成品苗木儲存區、第三部分作為景觀設計課程實踐區。其中第一部分又大一的學生來完成，第二部分由學校的工作人員來管理，第三部分由大二大三來使用。因為大一的學生大多涉及的是素描、色彩和三大構成等課程，讓他們來培植苗木有足夠的時間，也可以盡早的對景觀植物做個初步的了解。而大二大三的學生開始涉及相關專業的設計課程，他們可以利用實踐區來完成課程內的實踐作業，其中應用到景觀植物的可以到植物儲存區挖取。設計好的景觀根據老師和同學的認可應用到校園景觀中。由學生自己設計的景觀會使校園景色不那么單一，形成豐富的校園景觀，學生把應用到校園中的景觀進行掛牌，牌上標明培育設計者的姓名、班級、設計理念等資料，供其他學生學習、參觀，形成校園特有的一道風景線。

四、園林景觀設計校內實踐教學取得的教學成果

園林景觀設計通過兩年的校內實踐教學，已體現出它的優勢所在。首先它能夠提高學生積極主動的學習興趣，能夠親自參與課程的實踐環節。在動手做景觀之前，他們會自己查找相關資料，比如植物的特性與配置、鋪裝材料的種類與鋪設方法等，這些都能夠引導學生自主地去學習園林景觀設計的相關知識，并且加深記憶，這比在課堂上僅僅是講些理論課，然后虛擬的做一些方案效果要好很多。再者老師在指導學生事件的過程中也提升了自身的觀察能力與思考能力，更有利于提升老師的指導能力。同時學校又可以節省部分的綠化資金，將這部分資金用來獎勵學生的優秀設計作品，以作為對他們的鼓勵。以這樣的方式繼續下去，年復一年，好的設計作品會越來越多，校園的景觀會越來越豐富，既美化了校園，又達到了理論應用于實踐的教學目的。

五、結語

總之園林景觀設計教學通過這次校內實踐教學取得了初步的教學成果，但還有待于進一步的提高，希望在今后的教學過程中，可以更充分地利用校內的場地資源提升教學水平，加強學生的動腦與動手的能力，辦出更有特色的園林景觀設計教學模式。

作者：叢林林 單位：桂林理工大學博文管理學院

景觀設計學論文:培養學生設計創作能力景觀設計論文

一、學生設計創作能力培養模式

景觀設計需要結合多方面因素，綜合性極強，對于設計學生天資固然重要，設計創作能力的培養也很重要，高校應結合社會需要培養學生的設計創作能力，。

1.開展設計競賽模式

開展形式多樣的設計競賽，可與設計院聯合舉辦，擴大競賽影響力和認可度。這樣既可以為學生提供一個展示自己的平臺，培養學生創作能力，同時還能檢驗學校教學效果，為社會推舉出一批優秀的景觀設計人員。如參加國際園林景觀規劃設計大賽等比賽，鍛煉學生的創作能力，培養其創新性。

2.開放思想模式

高校教育應該充分釋放學生思想，學生在設計過程中自由選題，提倡學生獨立思考能力。不過分依賴老師，老師也不過分限制學生選題，鼓勵學生創新。比如在實踐教學中，對某一具體場地進行快速的多方案設計，要求學生一人一作，獨立思考，在掌握設計場地的場所原則的基礎上，以不同風格、不同手法、多樣形式的設計，表達設計概念，表達場所的精神，使學生思想放開，或者以某一主題為例，不受場景、材料、技術等物質條件的限制，采用討論會的形式，任學生發揮并發現學生思維的閃光點，并鼓勵深化。

3.專家座談

以學校的名義邀請國內外景觀設計知名專家來學校開展講座，使學生了解專業的研究前沿和新的設計理念；或邀請相關設計院的著名設計師開展項目設計交流，開闊學生視野，為提高學生設計創作能力打好思維基礎。

4.現場實踐

利用寒暑假安排學生到校外實習，讓學生了解專業設計的應用情況，是學生畢業后能將設計和工程實際想結合，了解社會最本專業的能力需求，對以后工作有所了解。

二、結語

教學中應采用靈活的教學方法，因人而異，充分挖掘學生的設計創作能力，以適應市場需求，從而培養學生的設計創作能力，提高學生的綜合素質和能力。

作者：崔勇利 單位：西南科技大學文學與藝術學院

植物形態美學景觀設計論文

一、植物形態美的構成

植物形態的表現，是物質和非物質方面的信息傳遞給感官的體驗，游覽到創作者的感情，理解，氛圍和樂趣，大氣蘊涵和景觀植物一起構成的植物景觀的藝術語言。植物景觀藝術語言是一種精神的美學效果，它的含意是主觀想象，也是客觀存在的。植物景觀之美，是通過植物個體和群體的形式，顏色，氣味，變換和其他元素表達出的魅力，以及人們給它一個擬人化的性格，所以充滿靈性的植物景觀立體而生動的印象展現在人前。設計師在創作中，他的情感體驗融會到了植物景觀設計中，為他的情感宣泄提供了一個平臺，讓人體會到設計師們思想和情感，感受到同樣的視覺美感以及不同的情感洞察。植物景觀中的植物種類繁多，形態各異。既有形態特征，又有生態特征的各方面的差異，足以產生不同的設計效果，藝術體現。不同的植物通過不同的設計者的喜好、思考、靈感，以及人們不同的需求，產生了不同的組合效果，不同的意境。其中既顯示了植物的自然之美，也要體現出其意蘊。因此又可以通過不同形態的植物以藝術手法來達到想要的效果，更有通過將其剪裁成一定的姿態者。其中有特殊質感的植物大面積的種植，可以形成一種氣勢，給人以磅礴的姿態，產生震撼人心的力量，統一的姿態則又可以給人以平靜和舒適的美感。環境設計中的植物的形態通過色彩表達。心理學家認為視覺美最敏感的是色彩，不同色彩都會產生不同的效果。有人熱愛玫瑰的火紅熱情，有人卻喜歡百合的純白無暇，更有人只偏欣賞那一抹清新自然的綠。植物的賞心悅目很大程度上因其色彩繽紛美麗動人。春季欲滴的青翠、夏季蓬勃的盛綠、秋季燦爛的金紅、冬季寂靜的冷綠，使造型和空間環境變換出生動的表情，帶給人們層出不窮的心理和視覺感受。植物形態的四季變換是景觀設計構成重要的一部分。植物隨著四季的變換，色彩更是千變萬化，姹紫嫣紅，生生不息的生命力。景觀四季變幻的姿態、顏色使空間呈現出生機盎然的景象，并在各個季節呈現出不同的豐姿和魅力。春之桃李、夏之荷、秋之桂花、冬之臘梅，營造出美妙動人，充滿情調的環境里，形成不同的審美體現，亦帶給人們不同的感受和特別的情懷。

二、植物形態美的運用

植物景觀的審美主體和對象，分別為人和環境空間，不同時代下人們心理感受也發生相應的變化。植物景觀的藝術是感官與感受相輔相成，感官上符合人的審美的同時也要使人得到心里上的滿足，心理上所需要的滿足感不同于身體上的，他是人們很難解釋，但又說不清理由的會一味追求。人們對景觀的心理感知是一種理性思維的過程。通過自己的思維傳達到感官，從而對眼前的景觀做出評價，因此心理感知是景觀感知過程中的重要的一部分。人們會從已知的前提下推出的判斷是未知的推理可以基于過去的經驗，從整個推理得知整體，反之人們也可以部分地推斷出近似總體的結論，有利于系統地看待景觀的整體細節，是通過想起以前的事的這一心理過程，從而所引發的相關聯想。所以植物形態運用多是由特定寓意或形式作為基點進行設計，在景觀設計中一方面讓人們觸景生情，使“情”升為“意”，這時“景”升為“境”，即“境界”，成為情感的升華，以滿足人們享受高水平的文化精神需求。以植物的特點出發，我們要尋找一個新的視野，現代環境藝術設計中，必須回歸景觀設計的基本原則，從植物形態本身出發，探索植物的根本，發現更多新的可能性，回歸最初通過對其形態、質地、顏色等的研究、探索，方能對植物的屬性有了全面的認識，并綜合藝術理念，才可以做到在植物景觀的營造中保持植物形態的多樣性特征，創造豐富的地域特色。走生態平衡和可持續發展的道路。

作者：蘭鵬 單位：湖北工業大學工程技術學院

景觀設計學論文:大學校園景觀設計論文

校園景觀應力求表現學校的文化，歷史和精神。給予老師和學生學校精神的感染，并為之而奮斗。大學校園景觀的設計應從學校的整體出發，所以要先了解校園景觀的建設背景并通過先進科學的方法，合理地為之規劃設計。

1校園景觀的建設背景

近年來，隨著國家經濟和社會的進步，極大地推動了教育事業的發展。而大學又是激發創新，孕育科技，傳授知識和鼓勵實踐的高等教育學府。而校園環境也將反映一所大學的校園精神，學習風氣。在起初的教育，只限于教室內知識的傳授，而不關注教室外的環境。如今的學校教育，大學生在課外的時間占到50%以上，校園外部環境也變得重要起來。而且國家對于教育得內涵要求也在逐步的提升，因此，大學校園景觀的設計也成為重要的環節。

2校園景觀設計原則

(1)功能原則:大學是一個傳道授業解惑的地方。因此要滿足一個基本的功能—學習。良好的景觀與學校建筑的結合來創造出一個適合學生駐足學習，研究探討的地方。譬如建筑之間的適當尺度，適中的公共廣場將給學生更多的思考，學習的空間。大學里，學生不僅需要扎實的專業知識，與人交流也很重要，而一個良好的校園景觀規劃將會更好的提供場所以便學生與學生，老師與學生之間的交流。而且在大學，學生將是自己自主的學習，學生將擁有更多時間去做其他事，鍛煉運動是大學學生生活的一部分，可以用來放松身心，消除日常瑣事的煩惱以及在人際交往與學習中的壓力。同時，老師也可以在一天的忙碌疲憊中得到放松。因此在校園景觀中中結合運動的活躍，休息的寧靜將是學校師生的樂事。總之，校園景觀不僅要滿足教學，學習等物質功能，還要滿足增進師生交流，培養情操，激發靈感等的功能。(2)以人為本的原則:校園景觀設計應該堅持以人為本的設計原則，除了給人以視覺享受以外，還要提供良好的活動空間和人際交往空間。在學校，老師與學生是主要的人群，所以要充分的掌握其的時間行為規律。例如，在進餐時段，食堂附近的道路應該盡量寬些或者在綠地中設置捷徑等等。(3)校園文化特色景觀原則:在大學，學生了解學校的歷史文化是義不容辭的，而看書聽人了解未免過于呆板生硬。校園景觀應義務擔當這個責任，利用景觀規劃將校園的文化體現，學生將在休閑中獲悉校園的歷史與文化。不知不覺的得到這些知識將是一大成就，而且進入校園的外來人士，學生，居民等等將可以了解學校的情況，也將成為學校的一大亮點。利用一些雕塑，石碑等等并結合富有特色的植物來強化校園的文化氣息。(4)生態原則:生態原則即要體現可持續發展。一個良好的校園環境是一所優秀大學必不可少的，而且生態思想融入校園景觀，將人們從人造的綠色環境走向自然的生態環境，最終以達到生態效果為目的的校園景觀是很成功的。在追求生態的的時候還要兼具經濟價值和美學價值的判斷，耗費巨大的人力，物力，財力是不提倡的。利用當地本有的資源，進行巧妙的利用回收，創造生態和諧校園。而且可持續發展的生態校園，將給大學留下更多的發展空間。(5)藝術原則:藝術是人們通過借助一些特殊的材料和輔助工具，運用一定的審美能力和設計技巧，在精神與物質、心靈與審美的相互作用下，進行充滿激情和活力的創造性勞動。而校園景觀將主要通過視覺與聽覺藝術進行校園文化的傳承。在大學校園中，毫無藝術感的景觀人們只是一掃而過，因此，現在的校園中也應該利用藝術的手法，建造一些富有學校特色的建筑小品和景色。假如在拐點處有著精美，可能會讓學生在其中領略驚喜，激發創新，而且校園景觀的藝術性也是評價一所高校校園景觀設計質量的標準。

3校園景觀建設途徑

(1)正確的設計方向:每一所學校都有著自己的特色，尋找一種適合學校自身并且具有實用價值的景觀設計尤為重要。而且在景觀設計中，過多的堆砌可能會顯得繁瑣復雜，相比之下，廣闊的藍天白云，清新怡人的空氣要好很多。在設計中，要充分的結合校園內的建筑，外部的景觀看成是建筑外部的延伸。在內部景觀設計中，可以利用一些手法，讓師生宛如置身于一片綠色環境中。利用成排的樹木形成幕墻的形式還能起到劃分空間的作用，而且綠色植物有助于學生緩解疲勞。(2)“以人為本”環境的建設:校園景觀并非觀賞物，它是為其使用者即師生而服務的。如同建筑一樣，是提供學習、交流、照明等等完善的功能系統。而“以人為本”的環境建設著重于合理化、生態化，提供良好的學習環境、育人環境，人際交流。只有環境要求都滿足時，才能建設出和諧校園。(3)文化景觀的建設:學校有著自己的歷史文化，校園景觀應該與文化結合起來。利用一些雕塑、石碑等方法或者利用一些抽象的、現代感強烈的材料建造校園的標志物來反映校園歷史、杰出的人物來幫助學生更好認識校園文化，在吸收前人精華的同時進行大膽的創新，鼓勵學生向更高攀登。(4)堅持主流方向，發掘自身特色:校園內的空間合理化，功能完善化，并且充分地利用學校自身的資源，創造別具一格的特色環境。其中，校園文化融入景觀將對學生產生潛移默化的影響，對學生有一定的教育性質學生長時間呆在建筑物中不免無聊，乏味。在室外環境中設計可觀與可觸、可賞與可聽的景觀，富有文化和審美的價值。而且在綠化環境中擺放一些休息的設施，構成輕松的環境。在中國園林中常有一些石頭小徑，校園中一樣可以采用這種方法，起到指壓板的作用，讓學生可以赤足走上去，享受石頭的按摩，將有利于身心的放松。

4結束語

中國俗語:“未見其人，先聞其聲。”這句話的意思是可以憑借聲音來判斷一個人，而大學校園也是一樣，憑借校園的環境便可以判斷出這所學校的價值體系和人文精神。因此，校園景觀是評價一所高校校園品質的重要因素。而且，在校園景觀設計中，不可忽視的是人文，生態，健康這些理念。在這些理念基礎上，挖掘校園的特色，才能形成優秀的校園景觀文化。如今，大學也在不斷地發展，校園景觀的設計也應該跟隨校園的發展，才能創建和諧統一的校園。同時，校園的景觀文化是城市景觀不可或缺的一部分。校園景觀的發展也將帶動城市景觀的發展，促進社會的發展。

作者:任慧敏 單位:遼寧科技大學