時(shí)間：2023-03-24 15:27:31
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇低俗文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和傳媒技術(shù)的發(fā)展，電視已成為中國(guó)千家萬(wàn)戶的“成員”之一。電視媒介的導(dǎo)向也引領(lǐng)著中國(guó)電視觀眾的生活。做為一名新聞工作者有義務(wù)、更有責(zé)任成為把握正確的媒介導(dǎo)向的’‘舵手”。本論文旨在從分析電視媒介低俗化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因人手，探討如何盡快走出電視媒介的導(dǎo)向誤區(qū)。闡述堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)發(fā)展進(jìn)步的必要性。
經(jīng)濟(jì)利益的唆使推動(dòng)了電視媒介對(duì)收視率的片面追求，是出現(xiàn)低俗化的原因之一。為了獲取利潤(rùn)，傳媒必須爭(zhēng)取最大多數(shù)的受眾，而要做到這一點(diǎn)就必須滿足較廣泛受眾的需求。電視臺(tái)為爭(zhēng)奪“收視率”而低俗，也歸根于當(dāng)前我國(guó)媒介競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)狀。第一是不同性質(zhì)、不同層次媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。如國(guó)家或中央媒體與地方各級(jí)黨政媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。第二，轉(zhuǎn)型而來(lái)的媒體與新興媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)，而轉(zhuǎn)型媒體依然占據(jù)著絕對(duì)的政治優(yōu)勢(shì)。第三，政黨政府媒體與私營(yíng)或合營(yíng)媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。前者擁有強(qiáng)大的政治背景，多為政黨或政府機(jī)關(guān)，因此，其信息具有先天優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常被授權(quán)重要的政治新聞或關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大新聞，占有絕對(duì)的受眾群體。第四，傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)媒體主要是平面媒體、廣播、電視等媒體，后者主要是網(wǎng)絡(luò)媒體等。電視媒介激烈競(jìng)爭(zhēng)，拼收視率，我認(rèn)為深層根源也在于經(jīng)濟(jì)利益。例如電視臺(tái)要生存下去，就必須有廣告，而要吸引廣告客戶，就必須有一定的收視率。在這種情況下，一些電視臺(tái)就會(huì)在比較有人氣的娛樂(lè)節(jié)目上動(dòng)腦筋。
一、媒體要提高認(rèn)識(shí)，提倡電視作品的原創(chuàng)性
根據(jù)傳播學(xué)原理，媒體的權(quán)利主要包括信息采集權(quán)和信息權(quán)，從信息的收集、篩選到信息的過(guò)濾、公開(kāi)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著這種權(quán)利的主導(dǎo)作用，因而這種權(quán)利就成了一種可利用的資源。電視媒介在擁有這些權(quán)利的同時(shí)也必須承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。電視媒介應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，而非這種權(quán)利，并接受職業(yè)道德的約束，在利益與責(zé)任的平衡點(diǎn)上做出正確的選擇。在市場(chǎng)化的今天，電視媒介從業(yè)人員要提高認(rèn)識(shí)，自覺(jué)抵制低俗之風(fēng)。
二、管理部門建章立制，加強(qiáng)監(jiān)管
大眾傳播是一個(gè)具有強(qiáng)大影響力的社會(huì)信息系統(tǒng)，也是一種制度化的傳播，大眾傳播必須在特定的社會(huì)制度條件下進(jìn)行。治理電視媒介低俗化，單靠電視媒介的自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而制度的建設(shè)更能起到制約的作用。從這一點(diǎn)來(lái)看，治理低俗化問(wèn)題的核心在于制度建設(shè)。目前，很多低俗化問(wèn)題的出現(xiàn)是因?yàn)闆](méi)有制度監(jiān)管，或者說(shuō)有的制度責(zé)任不到位，把關(guān)不到位，疏忽大意，或者是管得不嚴(yán)管得不細(xì)。制度管理才是加強(qiáng)管理的核心，粗放式管理帶來(lái)的是制度的滯后，也是出現(xiàn)低俗的原因之一。此外，所有衛(wèi)星頻道黃金時(shí)間播出的所有節(jié)目都要進(jìn)行備案制，包括電視劇、新聞節(jié)目、選秀節(jié)目、談話節(jié)目以及晚會(huì)等等。
三、迅速而有效的建立全天候監(jiān)看制度
電視節(jié)目播出后，效果如何，是否違法違規(guī)，是否低俗，采用監(jiān)看制度就是一種有效的監(jiān)督與反饋。監(jiān)看制度的前身是新聞評(píng)議制度，新聞評(píng)議組織較早由英國(guó)先行發(fā)起，收到成效后廣為西方國(guó)家仿效。我國(guó)也較早系統(tǒng)性地開(kāi)展了新聞評(píng)議制度，但對(duì)電視媒介的監(jiān)看制度則于上世紀(jì)末才逐步推廣。實(shí)踐證明，全天候監(jiān)看，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，是治理電視節(jié)目低俗化的有效手段。因?yàn)槟壳昂芏嚯娨暪?jié)目的種種問(wèn)題，都是監(jiān)看機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)的。監(jiān)看是治理電視節(jié)目低俗化最前沿的一個(gè)機(jī)構(gòu)。治理電視節(jié)目低俗化，要充分發(fā)揮監(jiān)看機(jī)構(gòu)的作用，加大對(duì)多發(fā)問(wèn)題時(shí)段和類別的監(jiān)看力度。同時(shí)，監(jiān)看和治理電視節(jié)目低俗化要想有成效，快速反應(yīng)機(jī)制非常關(guān)鍵，監(jiān)看的管理者一定要及時(shí)向監(jiān)看人員傳達(dá)有關(guān)要求和精神，只有這樣才能知道當(dāng)前監(jiān)看的重點(diǎn)，才能夠做到要重點(diǎn)反饋。
四、對(duì)從業(yè)人員開(kāi)展主觀認(rèn)識(shí)與素質(zhì)教育
要治理電視媒介低俗化問(wèn)題，從電視從業(yè)人員人手，首先要提高從業(yè)人員的政治素質(zhì)。從業(yè)人員應(yīng)該加強(qiáng)自律意識(shí)，絕不能把“適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要”當(dāng)作借口來(lái)迎合低級(jí)媚俗的風(fēng)氣，要真正做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。其次是提高從業(yè)人員的思想和文化素質(zhì)。電視是一個(gè)實(shí)踐操作性很強(qiáng)的行業(yè)，但隨著時(shí)代的發(fā)展不能不對(duì)文化理論素養(yǎng)提出更高的要求，理論素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、知識(shí)視野對(duì)于他們的創(chuàng)作實(shí)踐有著重要的指引作用。所以只有電視從業(yè)人員提高自己的思想和文化素養(yǎng)，才能提高電視節(jié)目的制作水平，才能真正治理電視節(jié)目低俗化，才能真正糾正當(dāng)今中國(guó)電視媒介導(dǎo)向上的誤區(qū)。
關(guān)鍵詞：影視；審美文化；傳承；流變
中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0149-01
一、中國(guó)古今審美文化一脈相承
在人們對(duì)當(dāng)代審美文化的批評(píng)中，存在一種很普遍的傾向，即容易將當(dāng)代審美文化趣尚的“世俗化”解讀為“低俗化”，進(jìn)而對(duì)之表現(xiàn)出鮮明的不屑和否定態(tài)度，認(rèn)為它的出現(xiàn)即意味著審美活動(dòng)中人文精神的喪失。片面強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)的非功利性及其終極關(guān)懷價(jià)值的形而上的絕對(duì)性。這實(shí)際上是用西方在宗教文化背景中形成的那種純粹的“超越論”美學(xué)“原理”來(lái)審視、解釋中國(guó)當(dāng)代審美文化的結(jié)果。而在西方這樣的超越論美學(xué)話語(yǔ)中，人們對(duì)天國(guó)、神性、彼岸等所謂本體界域的憧憬往往遠(yuǎn)甚于對(duì)世間、人性、此岸等經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)注。在這種美學(xué)話語(yǔ)中，審美或藝術(shù)被理解為人性向神性、世間向天國(guó)、此岸向彼岸、感性向理性飛升的一種典范形式。
在感性的快樂(lè)和享受中仍然要求一種心理的、情感的、精神的滿足和愉悅，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是大多數(shù)中國(guó)人的審美態(tài)度和方式。中國(guó)傳統(tǒng)審美文化絕對(duì)不是滯留于感官層面、欲望層面的低俗文化，而是在生活世界、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里追求理想，實(shí)現(xiàn)超越，特別是通過(guò)審美愉悅的而非宗教禁欲的方式來(lái)“世俗性”地實(shí)現(xiàn)著理想，完成著超越。
所以，如果將當(dāng)代審美文化的“世俗化”趣尚放在中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中來(lái)審視，放在與古代傳統(tǒng)有著更多文化血緣聯(lián)系的市民社會(huì)中來(lái)考察，我們就不會(huì)用西方的“超越論”美學(xué)觀念來(lái)對(duì)這一趣尚進(jìn)行片面的指責(zé)和簡(jiǎn)單的否定，就會(huì)對(duì)當(dāng)代審美文化的發(fā)展多一些學(xué)術(shù)寬容和深度理解，就會(huì)充分考慮到其深厚的傳統(tǒng)審美文化歷史積淀的背景，而用一種更加合理的學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)解釋它，進(jìn)而更健康更科學(xué)地推動(dòng)它、建設(shè)它。
二、“少年派”帶來(lái)的審美沖擊
以華人導(dǎo)演李安的《少年派的奇幻漂流》為例。李安以往的作品，也不乏其哲學(xué)思想的流露，但更多的只是停留在倫理的階段。游走于東西方世界中的國(guó)際公民李安，最擅長(zhǎng)的是用東方的哲學(xué)思想去駕馭西方題材。
到了《少年派的奇幻漂流》這部作品，李安的“野心”似乎更大，片中所顯露的哲學(xué)思想、宗教情結(jié)，如此之多，如此之直白，他不僅要表達(dá)東方佛學(xué)的禪意，還要表達(dá)西方基督教的信仰力量，甚至于古印度宗教里的宇宙的本質(zhì)、人的本質(zhì)。影片最精彩的部分是少年派與一只名叫理查德？帕克的猛虎在大海共存亡的情節(jié)。一只隨時(shí)能將人吃掉的猛虎，在特殊的情況下，卻成了少年派活下去的最大支柱與動(dòng)力。在渺無(wú)人煙的大海，最大的恐懼，其實(shí)不再是對(duì)肉體造成威脅的猛虎，甚至也不是險(xiǎn)惡的環(huán)境，而是孤獨(dú)，遠(yuǎn)離人世、深不可測(cè)、無(wú)法預(yù)知未來(lái)的孤獨(dú)，這才是最深的恐懼，比起猛虎那種有形的恐懼，無(wú)形的才更可怕。在與猛虎對(duì)峙的過(guò)程中，少年派求生本能被無(wú)限激發(fā)，相比起同類型的海明威的《老人與?！?、《魯濱遜漂流記》，無(wú)論是書還是影片，比前兩者更進(jìn)一步的是，除了表現(xiàn)出人類在戰(zhàn)勝恐懼與險(xiǎn)境過(guò)程中，所表露出的巨大的令人敬畏的力量。
三、審美文化的傳承與流變
審美文化是整個(gè)文化發(fā)展的高級(jí)形式， 是把審美原則貫穿于人們的社會(huì)日常生活的產(chǎn)物。隨著文化領(lǐng)域中藝術(shù)和審美部分的自治性的增強(qiáng)， 其內(nèi)在原則越出邊界， 逐漸向其他領(lǐng)域滲透， 影響到人們生活的各方面。因此，審美文化是現(xiàn)代文化的主要形式， 也是高級(jí)形式， 它把超功利性和愉悅性原則滲透到整個(gè)文化領(lǐng)域， 以豐富人的精神生活。審美文化就是使生活審美化， 它是以非功利的目的為目的的那部分文化或以反抗功利的態(tài)度對(duì)待功利而顯現(xiàn)出自由感的那部分文化。
在目前的情況下， 最好的選擇就是擴(kuò)大共識(shí)， 尋求大多數(shù)人都可能接受的理解。把審美文化理解為具有審美屬性或?qū)徝纼r(jià)值的文化。重視了審美文化的審美因素， 也有助于從整個(gè)人類文化的大格局中理解審美文化， 但難以有效地說(shuō)明當(dāng)代審美文化研究的特殊性。因此，可策略性地使用這種解釋的概念， 以重新理解古今中外的審美現(xiàn)象和美學(xué)問(wèn)題， 特別是被傳統(tǒng)的美學(xué)史研究所忽視的審美現(xiàn)象和美學(xué)問(wèn)題。把審美文化理解為現(xiàn)代文化的主要形式， 或文化的高級(jí)形式， 突出了審美文化的當(dāng)代性， 能夠從當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)理解審美文化， 也有助于抵制各種以審美文化名義出現(xiàn)的非審美或反審美的文化， 但有可能把大量的審美現(xiàn)象和美學(xué)問(wèn)題排斥到審美文化的研究范圍之外。因此，也可以策略性地使用這種解釋的概念， 以有效地理解當(dāng)代文化的變化， 并以審美文化的方式介入文化現(xiàn)實(shí)， 參與當(dāng)代文化的建設(shè)。
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化的經(jīng)典，在世界上也享有極高的聲譽(yù)。1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎向世人宣告：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去汲取孔子的智慧。”的確，《論語(yǔ)》中包孕著豐富的人生智慧和處世哲學(xué)，無(wú)論學(xué)界中人，還是各行各業(yè)，都能從中獲得深刻的精神滋養(yǎng)。新聞工作也概莫能外，盡管孔子并沒(méi)有專門涉及新聞的言論，因?yàn)楝F(xiàn)代意義上的新聞業(yè)的出現(xiàn)是比較晚的，但是《論語(yǔ)》中的很多思想即使到了今天對(duì)新聞工作者也有諸多啟發(fā)，對(duì)新聞寫作具有指導(dǎo)性的意義。筆者試從這一角度作以簡(jiǎn)單分析。
有關(guān)新聞的重要性《論語(yǔ)•子路》篇記載，魯定公問(wèn)孔子：“一言而可以興邦，有諸？”“一言而喪邦，有諸？”孔子說(shuō)：“言不可以若是，其幾也?！辈豢梢院?jiǎn)單地這么說(shuō)，但有近似于這樣的話?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)國(guó)君如果能夠明了“為君難”的道理，即懂得做國(guó)君責(zé)任的重大，能夠克制自己的貪欲和虛榮，不濫用君主的權(quán)力，認(rèn)真做事，就可以一言興邦，反之則會(huì)一言喪邦。這些話用于現(xiàn)在具有更為廣泛的意義，完全可以用來(lái)形容新聞的重要性。現(xiàn)代社會(huì)離不開(kāi)新聞，新聞傳媒是人們認(rèn)識(shí)世界、了解世界、發(fā)展和提高自身必不可少的重要工具，新聞能提供日常生活服務(wù)，提高民眾的道德水準(zhǔn)，實(shí)施輿論監(jiān)督，鞭撻社會(huì)丑惡，提高社會(huì)的整合力，推進(jìn)社會(huì)變革，新聞的力量確實(shí)可以達(dá)到興邦、喪邦的程度。劉向在《說(shuō)苑•談叢》中說(shuō)：“百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵。一言而得，可以保國(guó)?！薄吨芤?#8226;系辭上傳》中說(shuō)：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階?！敝圃斓渷y可以借言語(yǔ)為媒介。20世紀(jì)50年代美國(guó)政府利用新聞媒體顛覆了委內(nèi)瑞拉阿本斯政府，兵不血刃。20世紀(jì)80年代蘇聯(lián)正是由于新聞?shì)浾摰氖Э?，進(jìn)一步加劇了政治的動(dòng)蕩，導(dǎo)致蘇聯(lián)的最終解體。孔子特別強(qiáng)調(diào)慎言?！白釉唬壕邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）“子曰：君子欲訥于言，而敏于行。”（《論語(yǔ)•里仁》）訥是說(shuō)話謹(jǐn)慎的意思?！墩撜Z(yǔ)•述而》篇說(shuō)：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”孔子不談?wù)摴之悺⒈┝?、變亂和鬼神之事。在《論語(yǔ)•為政》篇中孔子說(shuō)：“攻乎異端，斯害也已。”一心去鉆研邪端異說(shuō)，這就是禍害啊。怪力亂神，邪端異說(shuō)，亂人視聽(tīng)，誘發(fā)思想混亂，影響社會(huì)的穩(wěn)定和諧。孔子作為當(dāng)時(shí)的社會(huì)名人，不談?wù)摴至y神、邪端異說(shuō)，慎言自重，是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是我們后世學(xué)習(xí)的楷模?？鬃訉?duì)于慎言的重視從另一個(gè)側(cè)面給我們指出了輿論導(dǎo)向的重要性。
進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)進(jìn)行了更深層次的改革開(kāi)放，社會(huì)體系更加多層次化，人們的觀念更加復(fù)雜多變，各種新問(wèn)題交織疊現(xiàn)。在這樣一個(gè)時(shí)代，新聞事業(yè)作為溝通社會(huì)、傳播信息的主要載體與工具，需要肩負(fù)起更為重大的責(zé)任，更好地指導(dǎo)社會(huì)與民眾，劇變的社會(huì)更需要正確的輿論導(dǎo)向。總書記曾說(shuō)：“輿論引導(dǎo)正確，利黨利國(guó)利民；輿論引導(dǎo)錯(cuò)誤，誤黨誤國(guó)誤民。”每一個(gè)新聞工作者都應(yīng)該牢記這一點(diǎn)，認(rèn)認(rèn)真真做好本職工作，懂得自己工作責(zé)任的重大，社會(huì)會(huì)因有這種責(zé)任而更加進(jìn)步，民族會(huì)因有這種責(zé)任而更加團(tuán)結(jié)，國(guó)家會(huì)因有這種責(zé)任而更加強(qiáng)大。有關(guān)新聞的真實(shí)性真實(shí)性是新聞取信于民的必備條件，如果事實(shí)虛假，就談不上新聞的可信性，也就會(huì)失去新聞應(yīng)有的作用，失去媒體生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，更談不上社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。真實(shí)，是新聞的生命?？墒悄壳霸谛侣劷纾摷傩侣労褪?shí)報(bào)道卻屢見(jiàn)不鮮，甚至有愈演愈烈之勢(shì)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•陽(yáng)貨》篇中說(shuō)：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！痹凇墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》篇中又強(qiáng)調(diào)：“巧言亂德?！笨梢哉f(shuō)，正是“道聽(tīng)途說(shuō)”和“巧言”制造了虛假新聞和失實(shí)報(bào)道。道聽(tīng)途說(shuō)的事情，它的真實(shí)性是應(yīng)該大打折扣的?？墒瞧幸恍┤讼矚g傳播這種小道消息，搖唇鼓舌，飛短流長(zhǎng)，一些記者未經(jīng)仔細(xì)查證，就把它公之于眾，造成惡劣影響。這是一種浮躁、懈怠的工作作風(fēng)，它的表現(xiàn)方式是多種多樣的：有的浮在上面，不愿深入調(diào)查研究，馬虎草率，胡亂湊數(shù)；有的采取“拿來(lái)主義”，把其他媒體刊登的報(bào)道稍作加工，“移花接木”到自家媒體上；有的干脆從互聯(lián)網(wǎng)上直接下載，換個(gè)面孔“梅開(kāi)二度”；有的出入高檔賓館，雙腳不沾“地氣”，靠泡會(huì)議、打電話完成發(fā)稿任務(wù)；有的則更“聰明”，直接將意圖告訴通訊員，讓對(duì)方采寫，最后自己署上大名，還放在前頭……巧言現(xiàn)象在新聞界也不少見(jiàn)，有的捕風(fēng)捉影，有的夸大其詞，有的歪曲事實(shí)，有的甚至憑空捏造。究其原因，主要有三種：一是追逐名利。有的人為了出名，不惜公然造假，制造轟動(dòng)性“假新聞”，如2004年獲得攝影界最高獎(jiǎng)“荷賽”三等獎(jiǎng)的南方某報(bào)攝影作品《非典時(shí)期的婚禮》。有的人為了稿件好發(fā)，歪曲事實(shí)，如2001年全國(guó)爆炒的“女兒狀告爸爸熱吻”。有的人將媒體作為經(jīng)營(yíng)牟利的工具，打著“監(jiān)督”的旗號(hào)，要錢要物，敲詐勒索，而后在報(bào)刊上胡寫一通，淪為金錢的奴隸。
在《論語(yǔ)•里仁》篇中孔子說(shuō)：“放于利而行，多怨?！敝粸榱俗分饌€(gè)人的利益肆意而行，會(huì)招致很多怨恨。二是屈從于廣告商。在商品化的現(xiàn)代社會(huì)，一些廣告商和廣告大戶成為許多媒體的食父母”，媒體一般不敢得罪他們，明明有問(wèn)題，偏說(shuō)沒(méi)問(wèn)題；明明是大問(wèn)題，偏偏說(shuō)成是小問(wèn)題。三是媚俗低俗?！懊餍侨〈四７叮琅?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實(shí)，娛樂(lè)覆蓋了文化，低俗代替了莊重。”這是我們一些媒體媚俗低俗之風(fēng)的寫照。在2003年夏季，西班牙皇家馬德里足球隊(duì)訪華和“人造美女”炒作中，媒體諂媚和低俗的表演發(fā)揮到了極致。一味媚俗低俗必然會(huì)夸大粉飾，虛假不實(shí)。怎樣改變這種不良風(fēng)氣？孔子給我們標(biāo)舉出了一個(gè)“德”字。他說(shuō)道聽(tīng)途說(shuō)是道德所唾棄的，巧言會(huì)敗壞道德，也就是說(shuō)這種事情有德之人不為也！新聞界要改變這種狀況，其實(shí)最根本的就是提升新聞工作者的道德修養(yǎng)。新聞?wù)鎸?shí)性從淺層意義上看是一種業(yè)務(wù)要求，從深層意義上講則應(yīng)該是一種道德要求。當(dāng)然，我們可以通過(guò)一些規(guī)章制度甚至法律法規(guī)來(lái)加以約束，但是，再完備的規(guī)范也不可避免地會(huì)存在漏洞，再完美的法律也不可能制止犯罪。因?yàn)檫@種要求只是一種外在要求、強(qiáng)制性要求，而道德要求則是一種內(nèi)在要求，強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)化作用。只有把新聞的真實(shí)性作為一種自覺(jué)的道德要求，新聞工作者才能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種誘惑面前，守住自己的良知，保持自己客觀公正的形象和“無(wú)冕之王”的權(quán)威。有了這種高境界的追求，令新聞界和社會(huì)頭痛的“有償新聞”之類的問(wèn)題，才有希望得到根本解決。新聞工作者要發(fā)揚(yáng)深入實(shí)際采訪的優(yōu)良作風(fēng)，切實(shí)保證新聞的真實(shí)性。《論語(yǔ)•子罕》篇說(shuō)：“子絕四：毋意（臆），毋必，毋固，毋我?！笨鬃幼杂X(jué)避免了四種毛?。翰粦{空揣測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)己見(jiàn)，不唯我獨(dú)尊?！墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》篇中孔子說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”告誡我們要深入實(shí)際調(diào)查研究，不能人云亦云。
《論語(yǔ)•為政》篇中孔子闡發(fā)得更為具體：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”了解一個(gè)人，要看他處事的目的和動(dòng)機(jī)，觀察他采取的方法，還要分析他的興趣和好惡，這樣，又有誰(shuí)能夠隱瞞呢？視、觀、察循序漸進(jìn)、層層深入，既有外在的審視，又有內(nèi)在的思慮。我們新聞工作者亦是如此，只有深入采訪，認(rèn)真觀察，審慎思考，才能作出正確判斷。首先，需要深入采訪。多采訪一些人，多掌握一些背景資料，訪談視角要寬泛。其次，需要認(rèn)真核實(shí)。不能怕費(fèi)事，一定要找相關(guān)部門核實(shí)相關(guān)情況。最后，需要認(rèn)真思考，然后作出正確判斷。只有經(jīng)過(guò)認(rèn)真核實(shí)、深入思考，才能不被表象所迷惑，才能防止三人成虎、眾口鑠金現(xiàn)象的出現(xiàn)。有關(guān)新聞的語(yǔ)言要求海涅曾說(shuō)：“語(yǔ)言可以把死人從墓中叫出來(lái)，也能把活人埋入地下；語(yǔ)言可以使侏儒變?yōu)榫奕?，也能將巨人徹底打倒?！闭Z(yǔ)言的力量是強(qiáng)大的，通過(guò)新聞媒體傳播于世，其威力更是難以估量。因此，如何使用新聞?wù)Z言，也成為一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》中孔子的一些觀點(diǎn)對(duì)于新聞寫作的語(yǔ)言運(yùn)用很有借鑒意義。第一，“辭達(dá)而已”。這是孔子在《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》篇中提出的一個(gè)觀點(diǎn)：言論只要能夠表達(dá)思想就行了，這句話對(duì)于新聞寫作尤為適用。新聞?wù)Z言以能夠準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔地報(bào)道事實(shí)、傳達(dá)思想主旨為原則，而不以精巧為目的。既然是達(dá)意，文辭該多就多、該少就少，而且不求富麗，因?yàn)樗皇俏膶W(xué)作品。但達(dá)意本身并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橐岩馑急磉_(dá)得清楚、準(zhǔn)確，沒(méi)有很高的表達(dá)能力是做不到的，所以，對(duì)文采和結(jié)構(gòu)的考慮已經(jīng)在其中了，需要注意的是，不能把文采放在達(dá)意之上。
新聞寫作要做到“辭達(dá)”需要注意三點(diǎn)：其一是用語(yǔ)通俗淺顯。新聞面對(duì)的對(duì)象是大眾，少說(shuō)術(shù)語(yǔ)，通俗淺顯是最好的語(yǔ)言。其二是用詞精練準(zhǔn)確。精練準(zhǔn)確地進(jìn)行報(bào)道是新聞的宗旨。其三是層次明晰。要有邏輯層次，切勿混沌一片，不知所云。第二，“述而不作”。這是孔子在《論語(yǔ)•述而》篇中談到的整理古代文獻(xiàn)的原則，即展示本來(lái)面貌，不作臆造和創(chuàng)新。正因?yàn)槟茏龅饺绱?，所以孔子才為我們保留了眾多珍貴的古代文化典籍。新聞工作也需要述而不作。新聞是新聞工作者借助語(yǔ)言這一表達(dá)工具，將信息傳達(dá)給受眾。新聞是傳播信息，而非制造信息，所以重在陳述，而不能主觀臆想、夸大粉飾。如下面這段文字：“進(jìn)入廠區(qū)，只見(jiàn)桃紅柳綠，鶯歌燕舞；來(lái)到生產(chǎn)車間，到處是鐵水奔流，鋼花飛舞的景象?！边@段文字就犯了“作”的毛病。新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道，是用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，所以戒空泛，求具體，要有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果等要素。現(xiàn)在有不少新聞寫得含糊其辭，更有甚者，寫得“事實(shí)一點(diǎn)點(diǎn)，議論一大篇”。新聞要使讀者信服，必須要“述”，客觀地?cái)⑹鍪聦?shí)。第三，“文質(zhì)彬彬”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•雍也》篇中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”認(rèn)為如果質(zhì)樸勝過(guò)了文采就會(huì)粗俗，如果文采勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才能寫出好文章。寫新聞也是這樣，文質(zhì)彬彬，才是好的新聞?wù)Z言?！百|(zhì)”必不可少。如果沒(méi)有質(zhì)樸、真誠(chéng)的內(nèi)涵和情感，新聞?wù)Z言就會(huì)流于調(diào)侃、麻木甚至冷漠。如廣州夏天天氣很熱，三十余人死于酷暑，某媒體的報(bào)道標(biāo)題是《廣州“酷”斃三十余人》。針對(duì)長(zhǎng)春街頭的流浪漢，吉林某大報(bào)刊登圖片進(jìn)行報(bào)道，用的標(biāo)題是《睡在街上羞不羞》。2004年9月4日，某欄目在對(duì)俄羅斯別斯蘭人質(zhì)危機(jī)事件的報(bào)道中，滾動(dòng)播出有獎(jiǎng)競(jìng)猜人質(zhì)死亡人數(shù)。欄目設(shè)置有獎(jiǎng)問(wèn)答：俄羅斯人質(zhì)危機(jī)目前共造成多少人死亡？下列哪一個(gè)選項(xiàng)是正確的：A.402人；B.338人；C.322人；D.302人。沒(méi)有些許人文關(guān)懷，只有對(duì)弱者的冷漠和對(duì)苦難的調(diào)侃，這都是因?yàn)樯倭恕百|(zhì)”！
“文”也不可或缺。作為新聞，如果沒(méi)有文采、沒(méi)有可讀性，就沒(méi)有人看，新聞的傳播效果就要大打折扣。所以新聞?wù)Z言不能枯燥乏味，而要生動(dòng)形象?，F(xiàn)在有的新聞，就事論事，材料照錄，不作任何技術(shù)處理；有的理論文章，平鋪直敘，專業(yè)術(shù)語(yǔ)太多，缺乏感染力。當(dāng)然，文還包括文雅之意，寫新聞可以用流行語(yǔ)言，但不能泛濫，流于低俗。一些新聞工作者追求時(shí)髦，把它用在了報(bào)刊版面，結(jié)果在社會(huì)更大范圍內(nèi)流傳，對(duì)社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境起了不好的作用。新聞寫作確實(shí)還需要在“文”的方面多下工夫。《論語(yǔ)》中可供新聞工作者借鑒的思想還有很多，本文只是淺談簡(jiǎn)論，以期拋磚引玉。如能引發(fā)廣大新聞工作者對(duì)《論語(yǔ)》一書的關(guān)注、重視乃至深層思考，亦不失為一件幸事。
充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持三貼近的重要意義
第一,堅(jiān)持三貼近是城市電視臺(tái)發(fā)展的保障。首先,根據(jù)新聞傳播學(xué)的理論,傳播是一個(gè)“傳者”(媒體)和“受者”(受眾)相互作用的過(guò)程,受眾是新聞傳播的歸宿。只有滿足受眾的需求,媒體發(fā)展才有保障。作為城市的主流媒體,城市電視臺(tái)必須堅(jiān)持三貼近,做好宣傳工作,才能吸引受眾的眼球。從群眾的角度看,他們總是關(guān)注那些發(fā)生在身邊、與自身利害有關(guān)的問(wèn)題和動(dòng)向,城市電視臺(tái)只有貼近群眾,才能吸引群眾,從而保障媒體發(fā)展的受眾基礎(chǔ)。其次,只有堅(jiān)持三貼近,才能保障城市電視臺(tái)的播出內(nèi)容有源頭活水。傳媒業(yè)與其他企業(yè)最大的不同就是,傳媒業(yè)是靠提供信息服務(wù)來(lái)吸引受眾的注意,然后將受眾的注意力二次售賣給廣告商,從而獲得廣告收入。因此,傳媒競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱,關(guān)鍵在于其提供的信息內(nèi)容能否吸引受眾的眼球。
第二,堅(jiān)持三貼近是城市電視臺(tái)的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。廣電產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是指廣電傳媒在經(jīng)營(yíng)和發(fā)展中勝過(guò)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的核心資源和能力的總和。①對(duì)該概念從微觀層面分析,主要是指廣電產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各個(gè)企業(yè)(媒體)的經(jīng)營(yíng)與管理水平以及產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力,它具有價(jià)值優(yōu)越性,獨(dú)特性、稀缺性,難以模仿性、難以替代性,延展性的特點(diǎn)。②從以上分析可以得出,城市電視臺(tái)雖然沒(méi)有中央媒體、省級(jí)媒體那么大的覆蓋面,但是從另一方面來(lái)看,這也正是其體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。城市電視臺(tái)可以充分挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化資源、人文特色等,制作具有地域特色的、獨(dú)特的、難以模仿的、難以替代的電視內(nèi)容,從而打造獨(dú)具特色的核心競(jìng)爭(zhēng)力。尤其在當(dāng)前,隨著傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)媒體的整合、擴(kuò)張和新興媒體的不斷涌現(xiàn),媒體競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。對(duì)于受眾面相對(duì)較窄的城市電視臺(tái)來(lái)說(shuō),打造獨(dú)具特色的核心競(jìng)爭(zhēng)力也是其發(fā)展的保障。這就要求城市媒體工作者堅(jiān)持三貼近原則,深入基層、深入群眾生活,了解情況,為打造特色節(jié)目奠定基礎(chǔ)。
第三,堅(jiān)持三貼近是城市電視臺(tái)提升輿論引導(dǎo)水平的需要。城市電視臺(tái)是地方黨和人民的“喉舌”,其任務(wù)不僅是傳播信息,還肩負(fù)著引導(dǎo)社會(huì)輿論、服務(wù)大局的歷史使命。隨著媒介產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,很多媒體在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),忽視了社會(huì)效益,各種低俗的電視節(jié)目充斥著熒屏,輿論引導(dǎo)水平下降。在這種情況下,城市電視臺(tái)應(yīng)把握正確的方向,以三貼近為原則,抵制熒屏低俗化,擔(dān)負(fù)起輿論導(dǎo)向的歷史使命。只有貼近了實(shí)際,才能實(shí)事求是地進(jìn)行新聞報(bào)道;只有貼近了生活,才能真實(shí)地反映火熱的生活;只有貼近了群眾,才能有效引導(dǎo)和服務(wù)于廣大群眾;只有沿著“三貼近”指明的路線,不斷加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳工作,城市電視臺(tái)才能不斷提高輿論引導(dǎo)水平,在競(jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展。
堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)“三貼近”的主要手段
第一,以內(nèi)容生產(chǎn)與建設(shè)為保障,落實(shí)三貼近。媒介產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是內(nèi)容和創(chuàng)意,如何生產(chǎn)出受眾歡迎的內(nèi)容產(chǎn)品是其發(fā)展的核心,也是堅(jiān)持三貼近的落腳點(diǎn)。
首先,加強(qiáng)民生新聞報(bào)道。作為城市主流媒體,城市電視臺(tái)是聯(lián)系黨和群眾的橋梁,應(yīng)堅(jiān)持把黨的主張和反映群眾意愿統(tǒng)一起來(lái),把離百姓生活最近、與百姓利益相關(guān)的事情作為最主要的報(bào)道內(nèi)容,把鏡頭對(duì)準(zhǔn)普通百姓,讓百姓說(shuō)話。同時(shí)增強(qiáng)節(jié)目的服務(wù)功能,根據(jù)需要,把天氣預(yù)報(bào)、商場(chǎng)信息等與百姓生活息息相關(guān)的信息納入節(jié)目中。
其次,打造精品電視節(jié)目。除了新聞?lì)惞?jié)目外,各類情感、娛樂(lè)節(jié)目成為電視內(nèi)容的主要組成部分。城市電視臺(tái)在制作節(jié)目時(shí),不僅要主題鮮明,內(nèi)涵豐富,不斷增強(qiáng)節(jié)目的思想性與藝術(shù)性,提高節(jié)目的文化含量,更重要的是要貼近當(dāng)?shù)厝罕姷男睦硇枨?貼近社會(huì)實(shí)際、貼近情感生活。從節(jié)目?jī)?nèi)容到節(jié)目形式、表現(xiàn)手法,都要采用平民視角,盡量使節(jié)目具有感召力和親和力。必要時(shí),邀請(qǐng)普通百姓走進(jìn)鏡頭參與節(jié)目制作,這樣才能引起受眾的共鳴。
最后,策劃重大主題報(bào)道、典型報(bào)道及互動(dòng)性的大型活動(dòng)。這類節(jié)目與受眾的互動(dòng)性較強(qiáng)。不管是主題報(bào)道還是典型報(bào)道,都要抓住與群眾需求的契合點(diǎn),采用連續(xù)報(bào)道、系列報(bào)道等方式反映平民家庭的生產(chǎn)生活。大型活動(dòng)則可邀請(qǐng)群眾直接參與節(jié)目,加強(qiáng)互動(dòng),拉近媒體與群眾的距離,真正讓群眾成為主角。
第二,以受眾調(diào)查為動(dòng)力推動(dòng)三貼近。在媒介形態(tài)多樣的信息時(shí)代,受眾始終是各媒介間競(jìng)爭(zhēng)的主角。在當(dāng)前這種圍繞受眾而進(jìn)行的“眼球大戰(zhàn)”中,城市電視臺(tái)要想不被淘汰,首先要對(duì)受眾進(jìn)行調(diào)查,了解受眾所需,才能“對(duì)癥下藥”,謀求生存與發(fā)展。一方面,受眾調(diào)查關(guān)乎電視節(jié)目的定位。節(jié)目制作者只有首先明白該節(jié)目是為哪類受眾而設(shè)定的,才能根據(jù)其需求制作電視節(jié)目。也只有經(jīng)過(guò)調(diào)查后制作的節(jié)目才能被受眾所接受,實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。另一方面,受眾調(diào)查能使電視節(jié)目更加貼近生活。一切電視節(jié)目都源自生活,通過(guò)對(duì)受眾收視行為、態(tài)度、習(xí)慣以及選擇偏好等方面的調(diào)查,可以透析受眾的生活方式、習(xí)慣,從而創(chuàng)新節(jié)目?jī)?nèi)容、形式和表現(xiàn)手法,讓節(jié)目更生活化,更加貼近實(shí)際。同時(shí),通過(guò)調(diào)查,還可以按照受眾的收視習(xí)慣更合理地安排節(jié)目編播次序。城市電視臺(tái)由于受眾面有限,調(diào)查起來(lái)也相對(duì)簡(jiǎn)單,應(yīng)該定期對(duì)受眾進(jìn)行調(diào)查,從當(dāng)?shù)厥鼙姌?gòu)成(如年齡、性別、學(xué)歷、職業(yè)、收入水平、消費(fèi)能力等)、受眾的接觸行為與選擇偏好、受眾需求等方面入手展開(kāi)調(diào)查,從而了解什么才是受眾真正想要的電視節(jié)目,并制作出有針對(duì)性、有吸引力、有特色的節(jié)目。
其次,要做好受眾反饋工作。這也是了解受眾需求的重要途徑之一。目前,很多城市電視臺(tái)都忽略了這一點(diǎn),他們只管做節(jié)目,卻不管受眾對(duì)節(jié)目的評(píng)價(jià),不管受眾喜不喜歡,導(dǎo)致節(jié)目脫離受眾需求。城市電視臺(tái)應(yīng)設(shè)立受眾反饋機(jī)制,請(qǐng)受眾對(duì)節(jié)目作出評(píng)價(jià),從而進(jìn)行改進(jìn)。
第三,以隊(duì)伍與制度建設(shè)為基礎(chǔ),落實(shí)三貼近。人才資源是媒體發(fā)展的核心,是落實(shí)三貼近的主體。沒(méi)有人才,其他資源再多也難以發(fā)揮作用和創(chuàng)造價(jià)值,沒(méi)有人才,再多的信息內(nèi)容也難以傳達(dá)。合理的管理制度能夠?qū)θ瞬牌鸬郊?lì)與促進(jìn)作用,從而更好地施展才能,激發(fā)潛力,為媒體落實(shí)三貼近提供人才保障。
首先,與中央媒體、省級(jí)媒體相比,城市電視臺(tái)人才短缺的問(wèn)題更明顯。那么,城市電視臺(tái)應(yīng)通過(guò)一系列管理方法和管理手段來(lái)留住與吸引優(yōu)秀人才,如電視臺(tái)的各項(xiàng)規(guī)章制度應(yīng)體現(xiàn)公平、公正原則,領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、愛(ài)護(hù)員工等。同時(shí),還要制定合理的薪酬、福利制度,如績(jī)效薪酬、獎(jiǎng)金、紅利等,適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,還可以授權(quán)給員工,充分發(fā)揮他們的價(jià)值。
其次,在選拔人才的時(shí)候,除了考察人才的專業(yè)能力外,還要注意選取適當(dāng)比例的本地人才,他們對(duì)于本地風(fēng)土人情、地理習(xí)俗比較了解,更容易與群眾溝通,更容易實(shí)踐三貼近。
再次,城市電視臺(tái)要對(duì)員工實(shí)行以實(shí)踐“三貼近”、改進(jìn)采編作風(fēng)等為主要內(nèi)容的職業(yè)培訓(xùn),培養(yǎng)推出一批實(shí)踐“三貼近”的采編人員典型,使“三貼近”內(nèi)化為媒體工作者的采編習(xí)慣和工作準(zhǔn)則。
堅(jiān)持三貼近要防止低俗之風(fēng)
堅(jiān)持三貼近是要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,也就是貼近群眾需求,節(jié)目形式、語(yǔ)言等要做到通俗易懂。但是,貼近并不是一味地迎合群眾的需求,通俗也不等于低俗。貼近,是對(duì)貼近對(duì)象的利益而采取的一種主動(dòng)接近的行動(dòng),是一種積極的、善意的行為。表現(xiàn)在新聞報(bào)道上,是對(duì)受眾的一種體貼、一種尊重、一種溝通。而迎合,是指揣度別人的陰暗心理以便無(wú)原則地順從,投其所好,借以謀取自己的利益。表現(xiàn)在新聞報(bào)道上,就是故意揣度受眾的敏感心理,用刺激性的文字或圖片,來(lái)滿足受眾的好奇心乃至獵奇心,從而爭(zhēng)取受眾,獲取經(jīng)濟(jì)效益。③通俗,在內(nèi)容上表現(xiàn)為現(xiàn)世性、日常性和大眾性;在形式上表現(xiàn)為參與性、時(shí)俗性和公開(kāi)性;在藝術(shù)風(fēng)格上表現(xiàn)為簡(jiǎn)單性、通俗性和世俗性。而因媚俗導(dǎo)致的低俗則無(wú)論是內(nèi)容、形式還是風(fēng)格都刻意迎合普通民眾生理、心理和行為的低俗欲求,滿足觀眾當(dāng)下的感官?zèng)_動(dòng),具有明顯而強(qiáng)烈的商業(yè)目的。④
可以看出,迎合和低俗的共同點(diǎn)就是追求經(jīng)濟(jì)利益。近年來(lái),隨著媒介產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,電視媒體的低俗化受到來(lái)自社會(huì)各界越來(lái)越多的批評(píng),媒體的公信力受到影響,輿論引導(dǎo)水平下降。城市電視臺(tái)應(yīng)牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向,以高度貼近的原則,堅(jiān)持正確的導(dǎo)向,不迎合、不媚俗,以社會(huì)效益為主導(dǎo),堅(jiān)決抵制低俗化。
注 釋:
①鄭保衛(wèi)、唐遠(yuǎn)清:《試論新聞傳媒核心競(jìng)爭(zhēng)力的開(kāi)發(fā)》,《論媒介經(jīng)濟(jì)與媒介集團(tuán)化發(fā)展論文集》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003年版。
②朱金玉、巢立明:《中國(guó)廣播電視業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》,上海人民出版社,2005年版,第145頁(yè)。
③王世農(nóng):《在“三貼近”中提高輿論引導(dǎo)能力》,《青年記者》,2007(7)。
④段建武:《試論電視低俗化原因及對(duì)策》,《把握導(dǎo)向?搖形成合力――“2007年全國(guó)電視臺(tái)長(zhǎng)論壇”文集》,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2007年版。
[關(guān)鍵詞]嚴(yán)肅音樂(lè) 流行音樂(lè)
從上世紀(jì)起，音樂(lè)界就一直存在著關(guān)于“嚴(yán)肅音樂(lè)”和“流行音樂(lè)”的爭(zhēng)論。這兩者高雅與通俗的區(qū)別形成了人們不同的見(jiàn)地。縱觀中外音樂(lè)史，對(duì)雅、俗的看法在不同的歷史時(shí)期，不同的人群有著不同的視角。因此。何謂俗，何謂雅，要根據(jù)具體問(wèn)題做具體分析，不可籠統(tǒng)論之。
一、什么是嚴(yán)肅音樂(lè)和流行音樂(lè)
“嚴(yán)肅音樂(lè)”通常是指各種傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)和一切專業(yè)作曲家用傳統(tǒng)或現(xiàn)代作曲手法所創(chuàng)作的音樂(lè)。并且，“嚴(yán)肅音樂(lè)”的傳承是以學(xué)院式的嚴(yán)格訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其內(nèi)容嚴(yán)肅、形式嚴(yán)謹(jǐn)，通常題材重大，體裁大多為交響樂(lè)、協(xié)奏曲、室內(nèi)樂(lè)等。它泛指歐洲從18世紀(jì)到20世紀(jì)時(shí)期的音樂(lè)作品。也有人把中國(guó)20世紀(jì)以后專業(yè)作曲家創(chuàng)作的音樂(lè)作品成為嚴(yán)肅音樂(lè)。其作曲技法比較復(fù)雜，對(duì)位模仿、十二音序列等是常用手法：常以多聲部發(fā)展、專業(yè)性強(qiáng)，詮釋深刻的命題，追求音樂(lè)技巧的創(chuàng)新和完美。嚴(yán)肅音樂(lè)是以人文精神為價(jià)值取向的音樂(lè)。嚴(yán)肅音樂(lè)的文化精神決定了它至高的審美性，因此也有人稱之為“高雅音樂(lè)”。因此，嚴(yán)肅音樂(lè)作為一種“精英文化”。它的創(chuàng)作者、演奏者、欣賞者都必須具有一定的文化素養(yǎng)和音樂(lè)修養(yǎng)。其特點(diǎn)具有豐富的內(nèi)涵、表現(xiàn)力和哲理，要求聽(tīng)眾具備一定的文化素養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)的感受力和心理準(zhǔn)備：其二，具有民族意志和時(shí)代精神，它常常具有嚴(yán)肅的社會(huì)主題。實(shí)際上很難想象脫離時(shí)代、脫離民族精神能產(chǎn)生豐碑式的嚴(yán)肅音樂(lè)來(lái)：第三，嚴(yán)肅音樂(lè)被賦予的美感和精神具有超越時(shí)代的特點(diǎn)，每一個(gè)嚴(yán)肅音樂(lè)雖產(chǎn)生于歷史的某一瞬間，但它具有持久的生命力，具有永恒的價(jià)值。例如《貝五》雖然產(chǎn)生于他那個(gè)時(shí)代，但二百年來(lái)，那種與命運(yùn)決戰(zhàn)。并以光明徹底勝利而告終的激越樂(lè)章，世世代代鼓舞著世間的人們，它絲毫不因時(shí)間的流逝而消殞它的光輝：第四，嚴(yán)肅音樂(lè)與通俗音樂(lè)相比，它具有“凝重”的品格。
流行音樂(lè)是與嚴(yán)肅音樂(lè)相對(duì)而言的，它不同于嚴(yán)肅音樂(lè)，因?yàn)閲?yán)肅音樂(lè)常具有較深的思想內(nèi)涵和一些專門的知識(shí)層面，需要聽(tīng)眾運(yùn)用自己的知識(shí)和修養(yǎng)細(xì)細(xì)領(lǐng)悟、品味。而流行音樂(lè)對(duì)于聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，其形式短小、通俗，唱起來(lái)上口，并且對(duì)于聽(tīng)眾不需要更多的專業(yè)知識(shí)，僅依靠對(duì)音樂(lè)的心領(lǐng)神會(huì)與感性認(rèn)識(shí)就能理解，如流行歌曲、輕音樂(lè)、搖滾樂(lè)等。其音樂(lè)體裁短小，題材貼近大眾生活，旋律單一，支聲部少，且多以歌曲形式出現(xiàn)。充滿了時(shí)代氣息。流行音樂(lè)的特點(diǎn)是：器樂(lè)作品節(jié)奏鮮明。輕松活潑或抒情優(yōu)美，演奏方法多種多樣，音響多變，色彩豐富，織體層次簡(jiǎn)明，樂(lè)隊(duì)規(guī)模不大，多使用電聲樂(lè)器。聲樂(lè)作品多是生活氣息濃郁、抒情、風(fēng)趣、音域不寬，手法通俗、曲調(diào)順口、易于傳唱：歌詞多用生活語(yǔ)言，淺易，易為聽(tīng)者接受和傳唱：歌手多是自成一格的流行歌星，發(fā)聲方法各有千秋，不受聲樂(lè)學(xué)派的約束，演唱時(shí)感情重于聲音技巧，動(dòng)作自由不羈，自然親切，易引起聽(tīng)眾的共鳴：小樂(lè)隊(duì)的強(qiáng)聲伴奏與歌聲融為一體。由于流行音樂(lè)具備上述特點(diǎn)，所以就能夠和群眾連在一起，無(wú)論文化水平的高低，都易于接受。
二、嚴(yán)肅音樂(lè)、流行音樂(lè)不是評(píng)翔作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)
古典音樂(lè)和流行音樂(lè)沒(méi)有什么本質(zhì)上的不同，他們都是音樂(lè)的一種表現(xiàn)形式。怎么能夠絕對(duì)的區(qū)分高雅與低俗?古典音樂(lè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜。就是說(shuō)，它除了形象美之外還具有形式美。從愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，要理解其中的全部奧妙當(dāng)然不是一朝一夕的功夫。它那些曲式、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)等等都比較專業(yè)。但是，如果你借助它優(yōu)美的旋律而深入進(jìn)去，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中另有一片天地。它能夠擴(kuò)展人的想象空間，提高形象思維的能力，深八地欣賞古典音樂(lè)絕對(duì)有助于提高一個(gè)人分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。那么它也就會(huì)有助于你在其他領(lǐng)域的工作或者研究。我想，這恐怕也是為什么把音樂(lè)欣賞能力作為一個(gè)人綜合參數(shù)一個(gè)方面的原因吧，因此，欣賞古典音樂(lè)的人沒(méi)有必要對(duì)不欣賞古典音樂(lè)的人不屑一顧：而不欣賞古典音樂(lè)的人也沒(méi)有必要對(duì)欣賞古典嗤之以鼻。而流行音樂(lè)能夠和廣大群眾連在一起。無(wú)論文化水平的高低，都易于接受。流行音樂(lè)作為一種以消遣娛樂(lè)為主的大眾文化現(xiàn)象，它的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)息息相關(guān)，儼然已成為大眾日常生活的一部份，。然而流行歌曲不僅是藝術(shù)，也是娛樂(lè)、精神寄托，更是反應(yīng)百姓生活的寫實(shí)記錄，甚至是大眾思想、意識(shí)型態(tài)的指標(biāo)，所以，如何看淡雅俗，關(guān)鍵在于音樂(lè)的本質(zhì)要素――它所表現(xiàn)的思想、情緒、情感給聽(tīng)眾是什么樣的影響和熏陶，不能簡(jiǎn)單地將“嚴(yán)肅音樂(lè)”全部視為高雅的，都能夠發(fā)揮音樂(lè)積極的感化作用，也不能簡(jiǎn)單地將所有的“流行音樂(lè)”全部視為低俗的、只能給人感官刺激的音樂(lè)。雅樂(lè)可以“雅賞”，俗樂(lè)也可以“俗賞”，有的還可以“雅俗共賞”。因此，音樂(lè)只能要能給人的健康、積極、有意的潛移默化的作用，就有內(nèi)在的價(jià)值。它不僅能調(diào)節(jié)個(gè)體的情緒情感，還給人以知、意、行上的引導(dǎo)。“雅俗共賞”是藝術(shù)的最高境界，正如的生動(dòng)比喻那樣，應(yīng)是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問(wèn)題。
三、嚴(yán)肅音樂(lè)的現(xiàn)狀及普及
越來(lái)越多的人們似乎已習(xí)慣于周遭充斥著各種時(shí)尚的、流行的，甚至于是有些極端的、浮躁的等等不同風(fēng)格的音樂(lè)……曾幾何時(shí)，在世界音樂(lè)中占著舉足輕重位置的嚴(yán)肅音樂(lè)，卻已被大家拋至九霄云外?!
20世紀(jì)80年代以流行歌曲為主的流行音樂(lè)席卷華夏大地，獲得許多年輕人的歡迎，也被一些專業(yè)音樂(lè)人士視為一個(gè)音樂(lè)品種加以承認(rèn)。嚴(yán)肅音樂(lè)的地位發(fā)生了嚴(yán)重的危機(jī)，其原因有以下幾點(diǎn)
1、嚴(yán)肅音樂(lè)產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)。隨著時(shí)間的推移，某些作品和人們的審美觀念產(chǎn)生了一定的距離，反映的內(nèi)容也與人們的思想產(chǎn)生了一定的差異。
2、嚴(yán)肅音樂(lè)題材深刻且體裁重大，在社會(huì)快節(jié)奏發(fā)展的今天，人們已無(wú)暇顧及這些龐大的作品。
3、由于以上兩種原因，嚴(yán)肅音樂(lè)在今天較難被大眾理解，欣賞它的人需要有一定的專業(yè)知識(shí)。如《陽(yáng)春白雪》和《下里巴人》，音樂(lè)的藝術(shù)性更多地體現(xiàn)在音樂(lè)技巧中，不經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練很難駕馭。因此，技巧復(fù)雜的音樂(lè)作品自然會(huì)產(chǎn)生曲高和寡的現(xiàn)象。高雅的音樂(lè)品種不易為多數(shù)人自?shī)首詷?lè)，所以也就難以流傳。
嚴(yán)肅音樂(lè)是歷史上人類智慧的結(jié)晶。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它的藝術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的。其完美的音樂(lè)表現(xiàn)力讓現(xiàn)在的許多音樂(lè)家感到驚嘆。所以，普及嚴(yán)肅音樂(lè)成了一個(gè)十分必要的問(wèn)題。
[論文內(nèi)容提要]收視率為什么從“科學(xué)化手段”演變?yōu)椤叭f(wàn)惡之源”?其深層次原因在于“把所有可以證實(shí)的社會(huì)生活側(cè)面都盡量簡(jiǎn)單化和量化、把無(wú)法證實(shí)的社會(huì)生活方面置諸不顧”的管理思路。本文從理論的角度剖析由此帶來(lái)的不良影響，并在分析基礎(chǔ)上提出對(duì)從業(yè)者與電視節(jié)目評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)重構(gòu)的原則。
如果從觀念演變史的角度考察收視率，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)初人們認(rèn)為“收視率……是電視臺(tái)實(shí)現(xiàn)管理和決策科學(xué)化的有效手段”、“收視率……成為衡量節(jié)目質(zhì)量的重要方法”，短短幾年，情況已經(jīng)演變?yōu)椤霸斐芍袊?guó)電視的文化混亂和理性迷失的市場(chǎng)原因，萬(wàn)惡之源是中國(guó)的收視率”。有學(xué)者對(duì)北京地區(qū)283位新聞從業(yè)者的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)(其中電視從業(yè)者占50.8％)，大多數(shù)從業(yè)者認(rèn)為“‘市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力’、和‘收視率／發(fā)行量／閱讀率壓力’對(duì)喉舌取向是負(fù)影響”。
同樣是收視率，為何前后評(píng)價(jià)迥異?本文試圖探討當(dāng)下收視率評(píng)價(jià)觀念嬗變背后的深層次原因。
一、收視率是什么
收視率是什么?借用一家之言：“所謂收視率，是指收看某一節(jié)目的人數(shù)(或家戶數(shù))在擁有電視機(jī)的總?cè)丝?或家戶)中的百分比?！庇纱丝梢?jiàn)，收視率只是一些數(shù)據(jù)、指標(biāo)等，是人們運(yùn)用的工具，是人們手中的指揮棒。
二、收視率為什么淪為批判對(duì)象
如何運(yùn)用收視率這一工具，通常由運(yùn)用之人在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中的觀念或動(dòng)機(jī)系統(tǒng)所決定的。即實(shí)際有什么需要，收視率就有可能被怎么用。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖J(rèn)為：“一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就是一個(gè)實(shí)際的行為的觀念或動(dòng)機(jī)系統(tǒng)……”，而價(jià)值系統(tǒng)一定程度上又取決于實(shí)際的需要。
收視率的實(shí)際需要即電視臺(tái)管理的需要、評(píng)價(jià)的需要。基于這些實(shí)際需要自然會(huì)形成評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)?！翱梢哉f(shuō)，近代社會(huì)的優(yōu)勢(shì)價(jià)值是普遍主義的業(yè)績(jī)本位價(jià)值，即業(yè)績(jī)價(jià)值。這種價(jià)值觀念促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)……”，根據(jù)這一原理，便不難發(fā)現(xiàn)收視率其實(shí)被作為業(yè)績(jī)價(jià)值系統(tǒng)中的重要指標(biāo)使用，并且，收視率作為業(yè)績(jī)價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)后，客觀上確實(shí)不同程度地促進(jìn)電視臺(tái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。久之，收視率被作為整個(gè)電視界追逐的惟一目標(biāo)。
問(wèn)題的關(guān)鍵是：為什么電視臺(tái)都會(huì)走上以收視率(業(yè)績(jī)價(jià)值)作為強(qiáng)勢(shì)的評(píng)價(jià)手段的道路?并進(jìn)一步提出：為什么會(huì)恰恰選中收視率作為衡量業(yè)績(jī)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而不是其他手段?比如，專家評(píng)價(jià)、同行評(píng)價(jià)等，其深層次的原因究竟是什么?
曼海姆在評(píng)價(jià)西方文明危機(jī)特征時(shí)指出：“在社會(huì)生活層次上，這種‘危機(jī)’則既體現(xiàn)為自私自利、惟利是圖的傾向大行其道，全面滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，也體現(xiàn)為人們以實(shí)證主義和惟理智主義(或者說(shuō)惟科學(xué)主義)的眼光看待一切，把所有可以‘證實(shí)的’社會(huì)生活側(cè)面都盡量簡(jiǎn)單化和量化，同時(shí)把無(wú)法‘證實(shí)的’社會(huì)生活方面置諸不顧?！闭沁@種思路使電視臺(tái)管理者與廣告商把收視率作為強(qiáng)勢(shì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
三、片面強(qiáng)調(diào)收視率帶來(lái)的影響
從理論層面上分析，片面地以收視率為主要指標(biāo)建立起來(lái)的業(yè)績(jī)價(jià)值評(píng)價(jià)體系，會(huì)在實(shí)踐中帶來(lái)不良影響。因?yàn)闃I(yè)績(jī)價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值觀念不同，“它無(wú)法限制欲望的擴(kuò)張。在這個(gè)意義上，業(yè)績(jī)價(jià)值給社會(huì)體系的‘動(dòng)機(jī)調(diào)整’活動(dòng)制造了一個(gè)難題，這便是所謂的‘無(wú)序的問(wèn)題’”。即業(yè)績(jī)價(jià)值能促進(jìn)電視臺(tái)的經(jīng)濟(jì)收入，但不能抑制電視臺(tái)無(wú)限度的追求經(jīng)濟(jì)利益的沖動(dòng)，而后者會(huì)帶來(lái)所謂的“無(wú)序問(wèn)題”。
根據(jù)價(jià)值社會(huì)學(xué)的原理：“可將無(wú)序分為個(gè)人性無(wú)序和社會(huì)性無(wú)序?！苯Y(jié)合傳播實(shí)踐，個(gè)人性無(wú)序大體上又可分為兩類，一類是：“價(jià)值內(nèi)在化不充分時(shí)會(huì)產(chǎn)生個(gè)人性無(wú)序?！绠?dāng)它與傳統(tǒng)價(jià)值沖突，不能達(dá)到一定水平時(shí)，個(gè)人便陷入無(wú)序狀態(tài)”。這里的“價(jià)值內(nèi)在化不充分”，具體指的是業(yè)績(jī)價(jià)值觀念(即以收視率為惟一追求目標(biāo)的現(xiàn)有價(jià)值觀念)，被某些從業(yè)者吸收、接受得不夠充分。但業(yè)績(jī)價(jià)值觀念對(duì)從業(yè)者來(lái)講，又確實(shí)是不得不遵循的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀念，由此與傳統(tǒng)價(jià)值觀形成沖突便在所難免。通俗來(lái)講，為了獲得高收視率，從業(yè)者有時(shí)需要迎合大眾，而自身的傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)這樣的做法又有排斥心理，于是當(dāng)事人往往會(huì)表現(xiàn)為遲疑、懷疑、矛盾等心理。
另一類個(gè)人性無(wú)序則與之不同，“即使個(gè)性體系的價(jià)值內(nèi)在化要件得到滿足，因業(yè)績(jī)價(jià)值在本質(zhì)上具有無(wú)法被社會(huì)體系完全制度化一面，當(dāng)期望一次次落空時(shí)，個(gè)人也會(huì)陷入無(wú)序狀態(tài)”。也就是說(shuō)，即便業(yè)績(jī)價(jià)值完全占據(jù)一個(gè)人的價(jià)值體系，不存在與傳統(tǒng)價(jià)值觀沖突的問(wèn)題，也就是只要收視率高怎么干都行，管它低俗不低俗，這樣的人同樣也有個(gè)人性無(wú)序問(wèn)題，原因在于“個(gè)人的有機(jī)心理構(gòu)造，不存在限制追求幸?？鞓?lè)等欲望的機(jī)制”。通俗來(lái)講，一個(gè)人賺再多的錢也不會(huì)滿足，不知道多少是盡頭，因此，這類人內(nèi)心也處于無(wú)序狀態(tài)。綜上所述，由于收視率的強(qiáng)勢(shì)評(píng)價(jià)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)，導(dǎo)致了從業(yè)者處于或內(nèi)心焦灼或因單一追求利益而得不到滿足的心理無(wú)序狀態(tài)，這是職業(yè)傳播者的一種非正常心理狀態(tài)。
值得注意的是，同樣都表現(xiàn)為個(gè)人性無(wú)序的電視從業(yè)者，上述兩類人其實(shí)有著本質(zhì)區(qū)別。因此，對(duì)制造低俗化節(jié)目的電視從業(yè)人員，批判的時(shí)候應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。
另外，還需要探討一下有關(guān)社會(huì)性無(wú)序的問(wèn)題，社會(huì)性無(wú)序又是怎么一回事呢?“當(dāng)價(jià)值的制度化不夠充分時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)性無(wú)序?！本唧w到電視傳播而言，就是指社會(huì)對(duì)電視節(jié)目某些方面的評(píng)價(jià)要求基本處于無(wú)統(tǒng)制狀態(tài)。通俗來(lái)講，社會(huì)性無(wú)序在該問(wèn)題上的具體表現(xiàn)為：由于受“無(wú)法量化衡量的便置諸不顧”的管理思路影響，社會(huì)對(duì)電視節(jié)目低俗化相應(yīng)的管理、制約機(jī)制有所缺乏，在“收視率為惟一追逐目標(biāo)”的內(nèi)力推動(dòng)下。一些電視節(jié)目便不惜以低俗化為代價(jià)換取高收視率。
四、重構(gòu)評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)
根據(jù)社會(huì)性無(wú)序和個(gè)人性無(wú)序所帶來(lái)的問(wèn)題，需要分別反思與重構(gòu)現(xiàn)有的評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)。從理論層面上分析，針對(duì)從業(yè)者個(gè)人的評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)，重構(gòu)原則可以參照庫(kù)利有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)精神所闡述的原理，評(píng)價(jià)價(jià)值系統(tǒng)分為低層次激勵(lì)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)與高層次激勵(lì)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)。庫(kù)利指出：“我不想忽視或貶低金錢動(dòng)機(jī)。作為一種對(duì)生活中更直觀的資源進(jìn)行控制的象征，金錢在引導(dǎo)和刺激我們的努力方面，扮演了一個(gè)很重要的角色?！庇纱丝梢?jiàn)，為了有較高的工作效率，以金錢作為一定的激勵(lì)手段，使人們努力工作，這在一定程度上是可行的。“但是這種動(dòng)機(jī)對(duì)人類本性更高層次的激勵(lì)是不夠的。大部分的時(shí)候它們以一種膚淺的方式控制著我們，如果允許金錢動(dòng)機(jī)誘導(dǎo)而不是跟隨我們?nèi)烁裰猩顚哟温蓜?dòng)的話，它將使我們降格為貪婪者和物質(zhì)主義者。如果它成為人們行為的唯一的或者是主要的主導(dǎo)方式，則此人顯然是一個(gè)可憐蟲?！睅?kù)利顯然認(rèn)為光有金錢激勵(lì)的手段是不夠的，解決這一問(wèn)題的辦法便是應(yīng)該有一個(gè)高層次的激勵(lì)機(jī)制與低層次激勵(lì)機(jī)制相配套。高層次激勵(lì)機(jī)制主要的指向是：希望通過(guò)評(píng)價(jià)價(jià)值體系的調(diào)整，從而引導(dǎo)從業(yè)者樂(lè)于為公眾生活作貢獻(xiàn)的精神狀態(tài)，在競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)域下，也可稱之為貢獻(xiàn)性競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)椤罢嬲谥С植⒓?lì)著他們的是他們希望他們?cè)跒楣娚钭髫暙I(xiàn)。對(duì)醫(yī)生、工程師、科學(xué)工作者而言，同樣如此，我們希望對(duì)律師、記者、政府官員而言也能如此”。這種貢獻(xiàn)性競(jìng)爭(zhēng)精神狀態(tài)的倡導(dǎo)便彌補(bǔ)了單一的金錢激勵(lì)機(jī)制存在的不足。
論文摘要:當(dāng)今電視節(jié)目空前繁榮,中國(guó)電視進(jìn)入商業(yè)化發(fā)展的黃金時(shí)代。新聞娛樂(lè)化的趨勢(shì)愈演愈烈已成為一種必然的現(xiàn)象。本文通過(guò)分析探尋新聞?lì)惞?jié)目娛樂(lè)化“度”的把握和發(fā)展,提出積極有效的措施預(yù)防電視新聞節(jié)目娛樂(lè)化走向泛濫。
一、引言
電視新聞娛樂(lè)化最早在國(guó)外盛行,可追溯到上世紀(jì)的七十年代初。但是我國(guó)直到21世紀(jì)初才出現(xiàn)這類新聞娛樂(lè)節(jié)目。尼爾·波茲曼曾經(jīng)說(shuō):“問(wèn)題不在于電視為我們展示娛樂(lè)性的內(nèi)容,而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)。”隨著電視傳播理念的悄然改變,形態(tài)多種多樣的電視新聞節(jié)目大量涌現(xiàn)。這些節(jié)目具體表現(xiàn)即在新聞報(bào)道中軟硬結(jié)合。軟新聞的比重大幅上升,硬新聞也在此基礎(chǔ)上被盡量軟化;既突出硬新聞的本質(zhì)要求,同時(shí)以軟來(lái)增加新聞與生活的關(guān)聯(lián)度、親和力,強(qiáng)調(diào)在硬新聞寫作中加入人情味。內(nèi)容和形式上愈發(fā)注重報(bào)道那些具有娛樂(lè)色彩的新聞,偏好現(xiàn)場(chǎng)卻輕視解說(shuō)地對(duì)節(jié)目進(jìn)行包裝。在新聞價(jià)值取向中,趣味性、娛樂(lè)性的因素占有越來(lái)越重要的分量。編排手法上多用娛樂(lè)的方式來(lái)傳遞新聞,走新聞故事化、情節(jié)化和細(xì)節(jié)化的道路。節(jié)目后期動(dòng)用多種制作表達(dá)方式,比如主持人的另類評(píng)述,音樂(lè)、影視素材的加工利用,字幕、漫畫、Flash的應(yīng)用等,以此充分調(diào)動(dòng)受眾的試聽(tīng)閱讀興趣。不能否認(rèn)的是一些新聞?lì)愲娨暪?jié)目漸漸喪失了媒體的責(zé)任,缺乏理性和自覺(jué),違背了娛樂(lè)化存在合理性的度。如果對(duì)當(dāng)前新聞娛樂(lè)化日益泛濫的現(xiàn)象不加防范的縱容,一直發(fā)揮著政治輿論武器的電視新聞節(jié)目作用將改變并發(fā)生扭曲或異化,很容易偏離健康、良性發(fā)展軌道,進(jìn)而淪為娛樂(lè)的工具。
二、電視新聞節(jié)目娛樂(lè)化存在的“度”
(一)傳播主體的“度”
筆者看來(lái),娛樂(lè)化的“度”,這不僅僅表現(xiàn)為節(jié)目的量度,更是在態(tài)度、法度、公信度、滿意度等方面都有體現(xiàn)。有了度就會(huì)防止節(jié)目制作一味追求娛樂(lè)性地盲從而喪失新聞本來(lái)意義。我國(guó)法規(guī)、政令中對(duì)廣播電視節(jié)目?jī)?nèi)容、從業(yè)人行為都有所監(jiān)管。電視媒體在傳遞信息進(jìn)行報(bào)道時(shí)必需對(duì)社會(huì)公眾負(fù)責(zé),在合乎法律和道德的前提下,以人性化角度發(fā)掘有價(jià)值的信息。在現(xiàn)行法律制度的范圍內(nèi)完成自我約束更好的為受眾服務(wù)。要履行好、牢記住、發(fā)揮出自己把關(guān)人的身份和作用。報(bào)道有意義的選題,精選新聞信息內(nèi)容。而最重要是應(yīng)遵循把握以下兩點(diǎn):
1.把握新聞節(jié)目的本質(zhì)內(nèi)涵
電視新聞作為新聞中的一個(gè)分支,因各自所具有不同的傳播優(yōu)勢(shì),與廣播、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)形成了新聞傳播領(lǐng)域中新的格局。電視新聞節(jié)目是當(dāng)前觀眾了解社會(huì)新聞、國(guó)家政策走向的重要平臺(tái)和途徑。作為電視媒體本身來(lái)講,一直追求公信力,提高觀眾興趣打造吸引力提升節(jié)目品牌。但娛樂(lè)化的新聞勢(shì)必會(huì)影響到新聞的公信度。面對(duì)殘酷激烈的媒介市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),為了搶占更大的市場(chǎng)份額,新聞一定要回歸本位,以“內(nèi)容為王”堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向,履行新聞的社會(huì)守望功能,遵循新聞傳播的基本規(guī)律,肩負(fù)新聞傳播的諸多傳統(tǒng)功能。否則會(huì)因漠視新聞內(nèi)涵,無(wú)法涵蓋新聞價(jià)值喪失節(jié)目本質(zhì)失去新聞靈魂。
2.明確電視媒體責(zé)任意識(shí)
當(dāng)前電視媒體處于白熱化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),電視媒體更要意識(shí)到自身“社會(huì)公器”的角色切不可失職。要自覺(jué)地把握自身社會(huì)文化角色,充分發(fā)揮新聞的輿論作用和教化引導(dǎo)的社會(huì)功能。在追求收視率的同時(shí)思考如何更好地傳承文明、傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化。要轉(zhuǎn)變思維層防止片面追求收視率加強(qiáng)媒介的自律。其實(shí),電視新聞節(jié)目娛樂(lè)化也折射出現(xiàn)今我國(guó)電視行業(yè)的自主創(chuàng)新能力不足,技術(shù)含量低、粗制濫造和盲目跟風(fēng)的弊端。開(kāi)拓前進(jìn)的動(dòng)力在于努力創(chuàng)新。只有大膽創(chuàng)新才能提升魅力。電視新聞媒體應(yīng)該真正起到“紐帶”“橋梁”的作用,通過(guò)制作和把關(guān),傳播有價(jià)值、客觀、公正的信息,制作出高品格高質(zhì)量的電視節(jié)目提高關(guān)注度認(rèn)可度。
(二)接受主體的“度”
科技的發(fā)展,使得現(xiàn)今電視事業(yè)步入多元化、立體化時(shí)代,同一空間多套電視節(jié)目將通過(guò)多種形式播出。加之我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體質(zhì)確立,多元化和市場(chǎng)化促使社會(huì)結(jié)構(gòu)向自主分群轉(zhuǎn)變,信息數(shù)字化時(shí)代的革命,社會(huì)分工也越來(lái)越細(xì)。各個(gè)階層的受眾對(duì)于電視媒介的需求也日趨豐富和復(fù)雜。這些因素加速了大眾傳播以受眾為中心的地位的確立,并為之建立社會(huì)基礎(chǔ)。受眾的意見(jiàn)也直接左右著電視制作人的思路和考量,引領(lǐng)著媒體傳播的趨向。因此,在新聞節(jié)目大肆娛樂(lè)化時(shí)作為接受主體的電視觀眾應(yīng)該做到以下兩點(diǎn):
1.正確的認(rèn)識(shí)看待娛樂(lè)化
從當(dāng)前電視新聞節(jié)目傳播現(xiàn)狀來(lái)看,尤其是新聞極端娛樂(lè)化趨勢(shì)的愈演愈烈使得人們對(duì)娛樂(lè)新聞的這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)陷入誤區(qū)。有人觀眾歡迎支持表示贊同,也有觀眾深表?yè)?dān)憂的反對(duì)。我們可知娛樂(lè)潮流無(wú)可避免,既然大眾媒體的功能包括娛樂(lè)性,必須正確認(rèn)識(shí)辯證對(duì)待杜絕其無(wú)限膨脹,輕重顛倒。如若過(guò)度強(qiáng)調(diào)夸大娛樂(lè)功能或刻意地吹捧娛樂(lè)化,壓制其它功能易導(dǎo)致新聞和娛樂(lè)的錯(cuò)位流向低俗失去受眾。反之則亦然。娛樂(lè)并不等同于低俗也并不排斥高雅。我們的觀眾應(yīng)該理性分析辯證把握,在輕松的語(yǔ)言風(fēng)格和活潑氛圍中分享到新聞資訊,了解節(jié)目?jī)r(jià)值取向和定位。
2.提升電視受眾的整體素質(zhì)
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,廣播電視傳播手段經(jīng)營(yíng)體制都發(fā)生著變化,廣播電視受眾等媒體接受者要適應(yīng)新形勢(shì)的變化進(jìn)而求得自身的發(fā)展。自覺(jué)抵制媒體從業(yè)人員因?yàn)樗仞B(yǎng)低下引發(fā)節(jié)目中利益的滲透和誘惑。避免道德倫理的滑坡及自身追求的人文精神缺失。諸如一些觀眾對(duì)于播報(bào)新奇怪內(nèi)容時(shí)放棄良心和原則的圍觀,節(jié)目主持人念稿出錯(cuò)時(shí)看熱鬧心態(tài),事后對(duì)于新聞報(bào)道胡亂吹捧或發(fā)表看似新潮另類實(shí)則嘩眾取寵的評(píng)論,對(duì)新聞事實(shí)的隨意解讀。忽略了自己言行會(huì)對(duì)周圍環(huán)境和群體帶來(lái)惡劣影響,同時(shí)嚴(yán)重?fù)p害受眾自身形象。
三、結(jié)語(yǔ)
我們知道,電視新聞節(jié)目娛樂(lè)化的存在有著種種的合理性,而且,不可否認(rèn)的是,現(xiàn)今新聞節(jié)目中媒體的普遍做法都是為節(jié)目注入娛樂(lè)化元素,并且這一現(xiàn)象在一定的階段內(nèi)肯定還會(huì)持續(xù)下去。但是娛樂(lè)化作為一種電視新聞傳播報(bào)道地制作方式和手段,它需要有一個(gè)度,并正確拿捏好這個(gè)尺度。
度是中庸中平衡的狀態(tài),也是在動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)。當(dāng)然,度的看法和標(biāo)準(zhǔn)隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)大環(huán)境不斷改變著。人們對(duì)度的認(rèn)知也不停地發(fā)生變化產(chǎn)生著偏差,但始終都循著一個(gè)不變的規(guī)律發(fā)展前進(jìn),即保持一種自然和諧的狀態(tài)。在制作新聞節(jié)目時(shí),電視節(jié)目應(yīng)該緊緊遵循“三貼近”原則,從貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾入手,在社會(huì)可以接受的范圍內(nèi)充分發(fā)掘新聞的娛樂(lè)功能,力圖有深度、負(fù)責(zé)任,樹(shù)立精品意識(shí)真正贏得觀眾,最大限度的優(yōu)化節(jié)目?jī)?nèi)容,不損傷新聞本身的嚴(yán)肅性和真實(shí)性。以此來(lái)保持節(jié)目在觀眾心目中的長(zhǎng)久公信力,保持節(jié)目的旺盛生命力。受眾也應(yīng)該真誠(chéng)地觀看節(jié)目提出自己的見(jiàn)解。各方因素相互協(xié)調(diào)制約,有節(jié)有度才能防止出現(xiàn)偏差,避免電視新聞節(jié)目娛樂(lè)化走入同質(zhì)化、低俗化、商業(yè)化的誤區(qū),讓我們的電視熒屏更加健康豐富和精彩。
參考文獻(xiàn):
[1]尼爾伯茲曼.娛樂(lè)至死[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2004:114.
[2]張玉坤,李大敏.淺議新聞娛樂(lè)化對(duì)媒體發(fā)展的影響[J].新聞知識(shí), 2009(09):35-36.
[3]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京.中國(guó)人民出版社,1999:231-250
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò) 不良影響 引導(dǎo)
一、網(wǎng)絡(luò)使用對(duì)部分學(xué)生產(chǎn)生的不良影響
1.過(guò)度迷戀網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生身心的損傷。上網(wǎng)成為很多大學(xué)生課余最主要的活動(dòng)，但是如果過(guò)分迷戀網(wǎng)絡(luò)，將會(huì)對(duì)其身心都造成一定的傷害。
2.作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重?；ヂ?lián)網(wǎng)給人們的生活學(xué)習(xí)帶來(lái)的便利超乎想象，互聯(lián)網(wǎng)的信息容量更是不可估量，人們可以在網(wǎng)上找到很多與自己的作業(yè)、論文相關(guān)的信息，甚至可以找到同題的答案或論文，這為大學(xué)生的作業(yè)、論文抄襲提供了基礎(chǔ)和極大的便利。
3.不良網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的負(fù)面沖擊。大學(xué)生正處在個(gè)人價(jià)值觀發(fā)育形成的時(shí)期，因此網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生群體價(jià)值觀形成將會(huì)產(chǎn)生很大的影響。
二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響的原因
1.網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制不健全。目前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)管理、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的相關(guān)法規(guī)尚不健全，雖然我國(guó)先后制定了《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》等系列法律法規(guī)，在一定程度上遏止了網(wǎng)絡(luò)犯罪，但是，已有的法律、法規(guī)與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展相比還存在一定的滯后性和可操作性不強(qiáng)等缺陷，法制建設(shè)的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度。網(wǎng)絡(luò)媒體的受眾對(duì)象是一個(gè)集信息接受者、者、傳播者于一身的多重角色，加上網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、雙向或多向傳播性及其海量信息，使得人們無(wú)法做到像傳統(tǒng)媒體那樣對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)，因而網(wǎng)絡(luò)上的信息不乏消極、錯(cuò)誤思想及不健康內(nèi)容，而大學(xué)生群體由于其自身知識(shí)、閱歷的局限，對(duì)信息的鑒別能力不強(qiáng)，很容易被誘惑，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制的不健全也是網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生造成負(fù)面影響的一個(gè)重要因素。
2.學(xué)校引導(dǎo)措施不到位。大學(xué)階段的教育環(huán)境與基礎(chǔ)教育階段的環(huán)境有所不同，基于大學(xué)生自身的年齡等特點(diǎn)，大學(xué)的氣氛較為寬松自由，學(xué)校對(duì)于學(xué)生的教育活動(dòng)大多數(shù)只在課堂上進(jìn)行，下課之后學(xué)校、教師與學(xué)生的聯(lián)絡(luò)較少，往往忽略了對(duì)學(xué)生形成正確上網(wǎng)習(xí)慣的引導(dǎo)。學(xué)生上網(wǎng)多是在課余時(shí)間，在網(wǎng)上進(jìn)行的活動(dòng)形式復(fù)雜多樣，有學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、交際等，這看起來(lái)更像是學(xué)生的私事，學(xué)校及教師不易有教育和監(jiān)管的意識(shí)，因而在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)觀這一教育環(huán)節(jié)中推卸了自身責(zé)任，十分不利于大學(xué)生形成科學(xué)合理地利用網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)。
3.大學(xué)生自身判斷力不足。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開(kāi)放的世界，大學(xué)生容易受到各種低俗的、反道德的信息垃圾的誘惑，導(dǎo)致其不軌行為的產(chǎn)生以及道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的弱化。
三、高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)制構(gòu)建
1.深化網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識(shí)教育。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)大學(xué)生的信息道德和信息法制觀念。教育學(xué)生要自覺(jué)抵制不良信息的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，做到“不閱讀、不存儲(chǔ)、不傳播”。積極帶領(lǐng)學(xué)生了解法律法規(guī)，做到遵守信息法律法規(guī)和網(wǎng)絡(luò)文明，對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行信息法制教育，讓青年學(xué)生在信息獲取、處理、應(yīng)用、加工的過(guò)程中能夠依法進(jìn)行。同時(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)，警戒網(wǎng)絡(luò)中的各種潛在威脅和陷講，學(xué)會(huì)處理或避開(kāi)各種威脅，以防遭受傷害和損失。
2.強(qiáng)化相關(guān)課程中網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)節(jié)的融入。在一些相關(guān)課程中融入網(wǎng)絡(luò)教育是一個(gè)效果較好的方法。這里以大學(xué)公共必修課理論課為例，談?wù)勅绾卧谡n程教育中滲透網(wǎng)絡(luò)教育。
理論課教學(xué)是系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的主要陣地。在課程設(shè)計(jì)的過(guò)程中從互聯(lián)網(wǎng)上擷取一些當(dāng)前熱門的政治和社會(huì)問(wèn)題，并附注網(wǎng)民的不同觀點(diǎn)，供學(xué)生討論，然后由教師對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，在這個(gè)過(guò)程中既可以引導(dǎo)學(xué)生有效利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)輔助學(xué)習(xí)，又能夠強(qiáng)化學(xué)生的信息鑒別意識(shí)。
3.他律與自律相結(jié)合。要達(dá)到完全規(guī)避網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響，大學(xué)生自身樹(shù)立起正確的意識(shí)至關(guān)重要，但一些大學(xué)生自我約束能力不強(qiáng)，這需要他律與自律的相互結(jié)合，充分發(fā)揮教師和同學(xué)的監(jiān)督作用。
教師可通過(guò)課堂滲透和舉辦講座以及與學(xué)生的私下交流等方式加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的教育，并突出對(duì)其網(wǎng)絡(luò)行為的指點(diǎn)和引導(dǎo)，另一方面通過(guò)對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)行為及習(xí)慣的介紹，幫助學(xué)生明辨是非，并為身邊同學(xué)的提醒和監(jiān)督提供理論依據(jù)，鼓勵(lì)同學(xué)對(duì)同學(xué)的監(jiān)督，以促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)利用意識(shí)，形成良好的上網(wǎng)習(xí)慣。
四、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用必須要引起社會(huì)各方重視，高校應(yīng)當(dāng)在充分重視大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不當(dāng)使用造成的負(fù)面影響的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校資源優(yōu)勢(shì)及其學(xué)生特點(diǎn)制定強(qiáng)針對(duì)性、切實(shí)有效的引導(dǎo)機(jī)制。
參考文獻(xiàn)
論文摘要： 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球化貿(mào)易形成的今天，民俗文化由于其所具有的獨(dú)特魅力而越來(lái)越被廣告商所青睞，不少成功的廣告案例都系有鮮明的民俗情結(jié)。隨著廣告業(yè)的深入發(fā)展，在與廣告文化相互交融和碰撞中，民俗文化自身也得到了弘揚(yáng)和發(fā)展，并成為廣告業(yè)中一種特殊的宣傳手段。
民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗與廣告自古有緣，從廣告誕生之日起，便與民俗文化結(jié)下了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。廣告聯(lián)姻民俗，可以有效地影響顧客的文化性消費(fèi)心理，提高廣告的文化品位，強(qiáng)化廣告宣傳活動(dòng)的市場(chǎng)銷售效果和形象塑造效應(yīng)。因此，民俗文化已越來(lái)越多地被運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，并成為產(chǎn)品“本土制勝”的有效手段。
一、民俗文化是廣告創(chuàng)意的一個(gè)切入點(diǎn)
今天，“創(chuàng)意”似乎已是一個(gè)非常流行的詞匯。特別是在廣告界，廣告創(chuàng)意的地位是至高無(wú)上的。廣告大師伯恩巴克稱：“廣告創(chuàng)意是賦予廣告生命和靈魂的活動(dòng)?！睆V告作為一種文化現(xiàn)象，常常具有鮮明的民族個(gè)性。一個(gè)好的廣告創(chuàng)意就像一個(gè)好的藝術(shù)創(chuàng)作一樣，必須深植于民族文化的土壤，用最鮮活的民族語(yǔ)言，透過(guò)人類共同的心理表層，打入根深蒂固的，深藏在人的潛意識(shí)背后的“民族記憶”，從而達(dá)到一種讓人心領(lǐng)神會(huì)的效果。中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，民俗文化積累豐厚，博大精深，它是廣告創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的資源。長(zhǎng)期以來(lái)，民俗文化的各種思想觀念都已內(nèi)化為中華民族的文化心理，形成了種種思維模式和行為模式，如：孝親感情、家國(guó)意識(shí)、尚禮精神、趨吉心理、養(yǎng)生觀念等。這種種模式是代代傳承保留下來(lái)的一種普遍性精神，是由遺傳的力量積淀而成的思維定勢(shì)。廣告依仗它們的影響，借用這種種模式作為廣告創(chuàng)意的主題背景，勢(shì)必有利于增加廣告的文化內(nèi)涵，增進(jìn)廣告與受眾的文化溝通，收到事半功倍的效果。
二、民俗文化是提升廣告品位的一種手段
一直以來(lái) ，廣告的品位是很多人關(guān)注的話題。要么是低俗化的傾向受到業(yè)界有識(shí)之士的大張撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓廣告人不知所從。事實(shí)上，大多數(shù)廣告的受眾目標(biāo)都是普通人，因此廣告應(yīng)當(dāng)力求通俗。對(duì)于廣告人來(lái)說(shuō)，民俗文化的巧妙運(yùn)用可以提升廣告品位，在傳達(dá)產(chǎn)品信息的同時(shí)給受眾以美的享受和心靈的升華。
中國(guó)的民俗文化底蘊(yùn)豐厚，可供開(kāi)發(fā)、利用的東西很多，是廣告設(shè)計(jì)的重要資源。在廣告設(shè)計(jì)中可以根據(jù)自己產(chǎn)品的特點(diǎn)和品牌個(gè)性，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用民俗文化，把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，用現(xiàn)代的技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，使其既富有古樸神韻，又不拘于陳舊的格式；既追求設(shè)計(jì)的新意，又不忽略民俗文化風(fēng)格的體現(xiàn)，從而有效地提升廣告的藝術(shù)品味。
1.色彩的選用。在視覺(jué)傳播中色彩具有第一性的作用，它能夠影響人們的情緒、心理，喚起人們的情感。成功的廣告設(shè)計(jì)，都充分有效地應(yīng)用色彩來(lái)吸引受眾的注意和烘托、渲染廣告的內(nèi)容。色彩千變?nèi)f化，多姿多彩，往往可以真實(shí)地再現(xiàn)廣告商品的本色、質(zhì)感、量感和空間感，使人如臨其境，如睹其物，從而增強(qiáng)產(chǎn)品的真實(shí)感，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)廣告的信賴感。俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人?！痹谖覀冞@個(gè)五千年歷史的文明古國(guó)里，由于歷史原因、民族因素和居住條件的影響，人們形成了對(duì)紅、綠等民俗色彩的特殊喜愛(ài)。例如長(zhǎng)虹紅太陽(yáng)，格外“新”、“紅”、“亮”的廣告，其傳播符號(hào)是：一串紅辣椒、一串紅鞭炮和一串紅燈籠，宣傳目的鮮明，效果突出。所以說(shuō)民俗色彩恰當(dāng)?shù)劁秩?，可以更鮮明地形成產(chǎn)品的品牌情感，從而與消費(fèi)者在視覺(jué)和情感上達(dá)成一致。 轉(zhuǎn)貼于
2.字體的設(shè)計(jì)。字體本身是一種藝術(shù)形象，具有美和抒發(fā)感情的特性。在設(shè)計(jì)時(shí)不能僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)文字的內(nèi)涵來(lái)表達(dá)其藝術(shù)魅力。文字源于圖畫，魯迅先生在《門外文談》中提及：“既是字，又是畫。”漢字可以說(shuō)是物象符號(hào)化、語(yǔ)義圖案化的典范。在設(shè)計(jì)中適當(dāng)運(yùn)用象形文字，可以使該設(shè)計(jì)作品更加耐人尋味。在包裝畫面上，多運(yùn)用象形文字，中國(guó)書法、印章及活版印刷字體，既能表現(xiàn)東方藝術(shù)的風(fēng)格，又能強(qiáng)調(diào)畫面意境和內(nèi)在的思想感情。比如民間陶瓷的系列包裝，其主要畫面就是“土陶”兩個(gè)書法大字，再加上一方朱印，整個(gè)包裝內(nèi)容十分充實(shí)，蒼勁的字體，使人聯(lián)想到該產(chǎn)品悠久的歷史。
3.圖形的選擇。在當(dāng)代的廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)圖案和紋樣的運(yùn)用也是十分廣泛的。例如圖騰、民族服飾、民間寓意吉祥的圖案和紋樣等。無(wú)論是將它們作為底紋，還是主體圖案，或是邊角裝飾，都能給人帶來(lái)古樸、清新的氣息，并具有強(qiáng)烈的裝飾感。著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生借用中國(guó)古錢幣的形象為中國(guó)銀行設(shè)計(jì)的行標(biāo)及“中銀與您脈脈相連”的廣告，就是這方面的成功案例。此創(chuàng)意中有機(jī)地融入了民俗文化，將古老的銅錢演變成了中國(guó)銀行的象征，使其具有鮮明的民族特色。
三、民俗文化是廣告促銷的一大法寶
廣告“姓商不姓藝”，成功廣告的首要標(biāo)準(zhǔn)是促銷。世界著名的廣告大師奧格威說(shuō)得好：“我們的目的是銷售，否則便不是做廣告?！钡拇_，就商業(yè)廣告而言，它是經(jīng)濟(jì)范疇的投資行為，投入產(chǎn)出是它的根本屬性。在當(dāng)代社會(huì)，公眾的文化性消費(fèi)心態(tài)日趨成熟，在消費(fèi)中越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文化品位和藝術(shù)格調(diào)。為了迎合消費(fèi)者的這一需求，現(xiàn)代廣告越來(lái)越多地融入了民俗文化，給產(chǎn)品穿上了文化的外衣，從而激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，最終促成銷售。
在廣告促銷中，民俗節(jié)日是促銷的最佳廣告時(shí)機(jī)。廣告者為了能使消費(fèi)者廣泛接受廣告，達(dá)到理想的預(yù)期效果，在廣告時(shí)機(jī)的選擇上，常利用中國(guó)的民俗節(jié)日掀起廣告。中國(guó)的春節(jié)是最具文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的節(jié)日，也是最有凝聚力的一個(gè)節(jié)日。在每年春節(jié)來(lái)臨之際，背井離鄉(xiāng)的游子都紛紛趕回家中與親人團(tuán)聚。與春節(jié)相關(guān)的年俗，例如紅彤彤的春聯(lián)、喜艷艷的“?！弊帧狎v騰的團(tuán)圓飯、樂(lè)融融的全家福等，也都隨著春節(jié)歡悅的氣氛鋪灑開(kāi)來(lái)。過(guò)春節(jié)時(shí)人人都希望回家，和家人一起共享歡樂(lè)和幸福的時(shí)刻，而金六福酒就是抓住了在過(guò)春節(jié)時(shí)中國(guó)人的思鄉(xiāng)、戀親、急于回家的心情，適時(shí)推出了“春節(jié)回家·金六福酒”的廣告，并且取得了很大的成功。在廣告促銷中，廣告者不僅在春節(jié)這一民俗節(jié)日上大做文章，在過(guò)元宵節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等民俗節(jié)日時(shí)，商家的廣告也一樣會(huì)蜂擁而上，以至于在現(xiàn)在的節(jié)假日中有“假日經(jīng)濟(jì)”一說(shuō)。
廣告搭臺(tái)，民俗唱戲，兩者一唱一和，相得益彰。要?jiǎng)?chuàng)作出為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的、具有一定文化品位的廣告，離不開(kāi)對(duì)廣告受眾民族文化心理的理解和把握。廣告要被受眾所理解和接受，一定要借助于人們內(nèi)心深處蟄伏著的能夠左右他們的文化因子，以打動(dòng)受眾。因此，廣告應(yīng)根植于民俗文化，從民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)掘能夠引起受眾感情共鳴的思想內(nèi)容，尋求能夠?yàn)槔习傩障猜剺?lè)見(jiàn)的訴求形式。從廣告發(fā)展看，要把中國(guó)廣告水平推向新高度，造就中國(guó)獨(dú)特的廣告風(fēng)格和氣派，以自立于世界廣告之林，惟一可行的出路就是實(shí)現(xiàn)文化上的超越，而這方面我們又有著無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。我們的民俗文化根基深厚，風(fēng)格獨(dú)特，她為中國(guó)廣告的發(fā)展提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，她也是中國(guó)廣告迎接世界挑戰(zhàn)的重要精神動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)
［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海.上海文藝出版社，1998.
［2］李苗，王春泉.新廣告學(xué)［M］.廣州.暨南大學(xué)出版社，2002.
“最近我已經(jīng)主持了好幾次EMBA十周年的慶典了?！绷泓c(diǎn)咨詢董事長(zhǎng)袁岳在一次公開(kāi)場(chǎng)合打趣說(shuō)。烏踆兔走，自2002年教育部批準(zhǔn)30所院校試點(diǎn)舉辦直至2010年初教育部批準(zhǔn)第二批新增32所學(xué)校，目前我國(guó)為培養(yǎng)企業(yè)高層管理人才而設(shè)立的高級(jí)工商管理碩士學(xué)位EMBA教育已走過(guò)了整整10年且辦學(xué)院校也擴(kuò)大到62所。
“70末”的上海財(cái)經(jīng)大學(xué)商學(xué)院EMBA中心主任姜暉博士應(yīng)該算得上是這些主任中最年輕的一位，在他看來(lái)，中國(guó)特色的EMBA教育喜憂參半，有危更有機(jī)。
富人俱樂(lè)部？
“目前我國(guó)的EMBA教育的競(jìng)爭(zhēng)已變得非常激烈，可用‘中國(guó)特色，喜憂參半’八個(gè)字來(lái)概括發(fā)展現(xiàn)狀。”姜暉表示，中國(guó)的EMBA教育模式與很多國(guó)家都不盡相同，無(wú)論是呈現(xiàn)的教育理念、所面對(duì)的受眾群體，還是發(fā)展過(guò)程中突顯的整體態(tài)勢(shì)和作用規(guī)模，均顯現(xiàn)出獨(dú)特而鮮明的文化烙印。
以美國(guó)的EMBA教育為例，包含有Evening MBA（業(yè)余MBA）和Executive MBA（高級(jí)管理人員MBA）兩個(gè)不同的概念，前者所占比重較大，大致類似于我國(guó)的在職MBA；后者所占比重較小，更注重精英化教育的理念?！懊绹?guó)商學(xué)院所開(kāi)設(shè)的EMBA教育項(xiàng)目在課程設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)安排方面都普遍注重價(jià)值概念的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是與MBA項(xiàng)目在培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性等方面的一致性；而反觀我國(guó)的EMBA項(xiàng)目，往往強(qiáng)調(diào)的是其與MBA項(xiàng)目的差異性，以靈活的授課方式和高端的社交圈來(lái)凸顯自身的‘高級(jí)’。”姜暉表示，“這些因素在某種程度上導(dǎo)致EMBA教育與MBA教育在培養(yǎng)模式和受眾群體方面呈現(xiàn)出截然不同的發(fā)展特征，因此可將其概括為‘中國(guó)特色’”。
“目前我國(guó)已有62所院校開(kāi)辦EMBA項(xiàng)目，自該項(xiàng)目在我國(guó)創(chuàng)辦以來(lái)，10年中已累計(jì)培養(yǎng)EMBA學(xué)員達(dá)數(shù)萬(wàn)名之眾，甚至可與我國(guó)MBA教育發(fā)展20年后所取得的成果相媲美。”
姜暉進(jìn)一步解釋了“喜憂參半”的原因，當(dāng)前社會(huì)上對(duì)于EMBA受眾群體、EMBA教育模式、商學(xué)院舉辦EMBA項(xiàng)目的管理理念還存在頗多的爭(zhēng)議。有人將EMBA教育形容為富人俱樂(lè)部，也有人認(rèn)為EMBA教育其實(shí)是以高價(jià)售賣學(xué)位，對(duì)于這些來(lái)自各方的批評(píng)聲音不能無(wú)視，而需要從自身項(xiàng)目建設(shè)中找尋改進(jìn)和應(yīng)對(duì)的辦法。
EMBA價(jià)值有待重估
針對(duì)EMBA與全國(guó)統(tǒng)考錄取的MBA相比含金量如何，二者價(jià)值孰輕孰重的問(wèn)題，姜暉認(rèn)為這其中存在較大的爭(zhēng)議。從知識(shí)積累角度而言，MBA教育的含金量必然更高，因?yàn)槠鋵?duì)于學(xué)生個(gè)體的知識(shí)儲(chǔ)備要求一般會(huì)更為嚴(yán)格?！暗cMBA學(xué)生通過(guò)參加全國(guó)統(tǒng)考方能獲得受教育機(jī)會(huì)類似，EMBA學(xué)生經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的商場(chǎng)鏖戰(zhàn)取得了繼續(xù)深造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，商學(xué)教育歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的思想?！苯獣煴硎?，對(duì)于我國(guó)的EMBA教育和MBA教育而言，關(guān)鍵問(wèn)題在于怎樣在嚴(yán)和松之間、實(shí)踐和理論之間尋求并掌握一種適合國(guó)情的平衡模式。
因此如果將來(lái)EMBA像目前國(guó)內(nèi)的MBA一樣擴(kuò)容到236所之多，那么規(guī)模辦學(xué)后的EMBA教育是否還能保持良好的管理水平呢？
姜暉認(rèn)為，這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是我國(guó)EMBA教育能否逐步形成“寬進(jìn)嚴(yán)出”機(jī)制及課程考核嚴(yán)謹(jǐn)性如何增強(qiáng)的問(wèn)題。從EMBA教育目前所積累的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，國(guó)內(nèi)許多院校已開(kāi)始進(jìn)行這方面的改革嘗試。對(duì)課程學(xué)習(xí)的要求嚴(yán)格度目前還很難進(jìn)行定義和監(jiān)控，因此現(xiàn)在大部分高校還是更為注重對(duì)于學(xué)位論文撰寫及答辯的把控機(jī)制建設(shè)，不過(guò)隨著“寬進(jìn)嚴(yán)出”機(jī)制構(gòu)建的略顯成效，EMBA價(jià)值也將進(jìn)一步得到重估?！翱梢灶A(yù)期的是有兩類院校將面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)甚至被徹底淘汰出局，一類學(xué)費(fèi)瘋漲導(dǎo)致價(jià)格超出自身價(jià)值太多的‘偽名?！?，另一類是因缺乏價(jià)值而淪落至販賣學(xué)位為生的‘偽EMBA項(xiàng)目’?！?/p>
EMBA發(fā)展必須反“三俗”
通常，在自由成熟的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，教育往往更易發(fā)展成為一項(xiàng)事業(yè)。目前美國(guó)MBA教育和EMBA教育的學(xué)費(fèi)定價(jià)主要是由其辦學(xué)主體的市場(chǎng)地位所決定，一般都能較好地反映社會(huì)價(jià)值。對(duì)此，姜暉認(rèn)為EMBA教育究竟屬于事業(yè)還是產(chǎn)業(yè)，在我國(guó)還較難定位，目前只能在事業(yè)單位體制層面上運(yùn)用近似市場(chǎng)化的運(yùn)作、在較為有限的條件下去盡量做好一些工作，而目前我國(guó)EMBA教育發(fā)展所面臨的最大問(wèn)題，就是“三俗”，即庸俗、低俗、媚俗。
“簡(jiǎn)單地說(shuō)，庸俗是把EMBA辦成名利場(chǎng)，低俗是把EMBA辦成酒場(chǎng)加歡場(chǎng)，媚俗是把EMBA辦成富人俱樂(lè)部。”姜暉指出，“這種趨勢(shì)在全球都存在，在中國(guó)尤甚。很多人直接把EMBA戲稱為‘Easy MBA’（容易的MBA）、‘Enjoyable MBA’（吃喝玩樂(lè)的MBA）或者‘Expensive MBA’（昂貴的MBA），仔細(xì)想想不無(wú)道理。”
摘 要： 學(xué)生作文一定要追求思想的深刻性，教師要注重對(duì)學(xué)生思維深度的培養(yǎng)。在作文立意方面，教師應(yīng)加強(qiáng)思想的深度訓(xùn)練。學(xué)生作文應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代的特征與風(fēng)貌，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)應(yīng)講究“深度”。學(xué)生寫作語(yǔ)言的運(yùn)用與表達(dá)應(yīng)力求深刻。
關(guān)鍵詞： 作文教學(xué) 深度 寫作方法
高考《語(yǔ)文考試說(shuō)明》把作文分為基礎(chǔ)等級(jí)和發(fā)展等級(jí)?？忌朐诟呖贾蝎@得高分，作文不僅要符合基礎(chǔ)等級(jí)的要求，更要符合發(fā)展等級(jí)的要求，具體而言就是要達(dá)到四項(xiàng)要求，即深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新?！吧羁獭卑ǎ海?）透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)；（2）揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系；（3）觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。
一些同學(xué)平時(shí)不注意“思考”與“積累”，到了考場(chǎng)就不免寫出蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影、缺乏深度的文章。我認(rèn)為有深度的文章應(yīng)是這樣的：文中要有深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解，縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，新穎且典型的材料，文章有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，只有這樣的文章才會(huì)給人耳目一新的感覺(jué)，才能在眾多作文當(dāng)中脫穎而出。
為何文章一定要追求思想的深刻性呢？面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，由于受主觀情感的支配，我們?nèi)菀桩a(chǎn)生片面、夸大、過(guò)激的思想情緒，這會(huì)直接影響文意的表達(dá)。用一分為二的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待事物，就會(huì)有全新的認(rèn)識(shí)，使思維凝聚思辨的色彩。因此，在高中寫作教學(xué)中教師一定要注意培養(yǎng)學(xué)生的深度意識(shí)，積極指導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生寫出有思想深度的作文。
如何才能寫出思想深刻的作文呢？葉圣陶說(shuō)過(guò)，要在平時(shí)充實(shí)生活，豐富經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)閱歷，養(yǎng)成認(rèn)真觀察、仔細(xì)認(rèn)識(shí)事物的習(xí)慣，養(yǎng)成有條理地周密地推理判斷的習(xí)慣，教師要注重對(duì)學(xué)生思維深度的培養(yǎng)。因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維的外殼，試想如果一個(gè)人思維混亂或思維品質(zhì)發(fā)展不平衡，那么即使他的語(yǔ)言知識(shí)再豐富，恐怕也很難寫出好的文章。寫作對(duì)思維品質(zhì)的檢閱是多方面的，既有理性的，又有形象的。寫作內(nèi)容不同，材料涉及面不同，其檢閱的角度也有所不同。我們要注意培養(yǎng)思維的敏捷性、思維的靈活性、思維的深刻性和思維的批判性。教師在寫作教學(xué)過(guò)程中，要特別注意把思維訓(xùn)練與語(yǔ)言訓(xùn)練、思維訓(xùn)練與篇章結(jié)構(gòu)的構(gòu)思安排緊密結(jié)合起來(lái)。
作文要想在“深刻”方面出彩，我們的見(jiàn)解一定要深刻，立意一定要高遠(yuǎn)。古人云：“意猶帥也?！薄傲⒁庖羁獭笔菍懽饔?xùn)練的“重中之重”，有了深刻的立意，寫作自然就會(huì)深刻。在學(xué)生作文立意方面，教師應(yīng)加強(qiáng)思想的深度訓(xùn)練?，F(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩、紛繁復(fù)雜的，事物的本質(zhì)或富有哲理性的東西，常常被掩蓋在生活的表象下。我們要善于引導(dǎo)學(xué)生在思考時(shí)注意透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，透過(guò)表面的人或事，進(jìn)行由此及彼、由表及里、由具體到抽象的深入思考與分析，發(fā)掘出事物的本質(zhì)特征和鮮明個(gè)性。我們可以從哲學(xué)的真理性、歷史的縱深性、人文的深刻性等方面深入思考。對(duì)同一件事，從不同的角度進(jìn)行思考分析，可以挖掘出不同的內(nèi)涵，得出不同的見(jiàn)解和看法。然后，從不同的角度敘述這件事，就可以證明不同的觀點(diǎn)，我們要盡可能地引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展思維，力求從新的角度、新的層面立意，使學(xué)生的文章思想富有深度。例如：寫議論文應(yīng)力求辯證分析，說(shuō)理透徹，論點(diǎn)深刻；寫記敘文應(yīng)做到見(jiàn)微知著，形象生動(dòng)，思想深刻。
無(wú)論是什么文體的作文都應(yīng)具有時(shí)代特色。唐代著名詩(shī)人白居易認(rèn)為文章的創(chuàng)作不應(yīng)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，寫作應(yīng)取材于現(xiàn)實(shí)生活中的事件，文章應(yīng)反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他提出了著名的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論。當(dāng)今時(shí)代，科技發(fā)展日新月異，我們的寫作觸角要深入到時(shí)代的角落，探及人們的靈魂。我們要把時(shí)代活水引入到文章當(dāng)中，這樣會(huì)使文章說(shuō)理更有力度，更具針對(duì)性。
學(xué)生文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要講究“深度”。高考“基礎(chǔ)等級(jí)”對(duì)結(jié)構(gòu)的要求是“完整”。我們所要求的是更高一個(gè)層次，即結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主要表現(xiàn)為開(kāi)頭結(jié)尾的起合，過(guò)渡照應(yīng)的轉(zhuǎn)承，段落的合理劃分和安排，要做到思想有序，布局有方，層次分明，條理清楚。就記敘文說(shuō)，以時(shí)間、空間、事態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)文章；就議論文來(lái)說(shuō)，在寫議論文時(shí)學(xué)生可以采用遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是文章各層之間呈現(xiàn)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由主到次（或由次到主）、逐層推進(jìn)的關(guān)系，遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)往往是先提出問(wèn)題，再分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題，即“是什么——為什么——怎樣做”。這種結(jié)構(gòu)往往是擺現(xiàn)象、析本質(zhì)、指危害、找原因，可以使文章的思想更深刻。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)如：話題“人生的加減法”，可以這樣分解：①是什么：面對(duì)人生的加減，要加一點(diǎn)自然的清逸野氣，減一點(diǎn)人工合成的矯揉造作。②為什么：因?yàn)槲镉麢M流，社會(huì)需要抵制誘惑，堅(jiān)守真實(shí)的自我，拒絕庸俗，追慕高尚。③怎么樣：既要有出世的隱逸，又要有入世的積極。學(xué)生在寫作中可以采用“總-分-總”式、對(duì)比式或并列式的結(jié)構(gòu)，使用時(shí)應(yīng)注意各個(gè)分論點(diǎn)之間的關(guān)系，表述應(yīng)是由淺入深、層層遞進(jìn)的?？偡挚偨Y(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)如：話題“學(xué)貴有勤”，我們可以這樣設(shè)計(jì)?？傉擖c(diǎn)：什么是“勤”，學(xué)貴有勤。分論點(diǎn)：勤出成果，勤出智慧。重新回扣論點(diǎn)：勉勵(lì)人們靠“勤”獲取事業(yè)學(xué)習(xí)上的成功。對(duì)比式結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)如：“合作使我們雙贏”。正：合作利己又利他。反：各自為政容易兩敗俱傷?？梢造`活安排并列式結(jié)構(gòu)的順序，我們應(yīng)該考慮并列關(guān)系的幾個(gè)方面的輕重程度及其相互關(guān)系。一般地說(shuō)，應(yīng)把最重要的放在最前面。為了使讀者一目了然，幾個(gè)并列的層次或段落，可以在前面標(biāo)以“第一”“第二”……或“首先”“其次”等。并列式結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)如：話題“播種希望”。分論點(diǎn)一：播種希望是奮斗的起點(diǎn)。分論點(diǎn)二：播種希望是奮斗的動(dòng)力。分論點(diǎn)三：播種希望是成功的保障。
學(xué)生寫作語(yǔ)言的運(yùn)用與表達(dá)應(yīng)力求深刻。語(yǔ)言作為思維的載體，對(duì)表達(dá)思想、提升文章品位起著特別重要的作用。有些人寫作片面追求詞匯華麗，結(jié)構(gòu)工整，但缺少一種鮮活的生活體驗(yàn)，沒(méi)有自己的心靈感悟。這樣的文章就是無(wú)病，讓人感到膚淺而單薄。文章要寫得大氣、深刻，在高度凝練的概括敘述中寫出自己獨(dú)特的理解和感悟，恰似自己思考感悟的河流中不斷地泛出的思想的波光。寫文章時(shí)我們要用心觀察周圍的人和事，以自己特有的目光看周圍的變化，沉下心思索，這樣寫出的文章才有厚度。語(yǔ)言的“深度”來(lái)自于同學(xué)對(duì)“題目”的思考，來(lái)自于同學(xué)平時(shí)對(duì)“妙語(yǔ)佳言”的積累，來(lái)自于個(gè)人寫作風(fēng)格的形成。作文當(dāng)中不應(yīng)該出現(xiàn)那些“膚淺低俗”的語(yǔ)言，不希望看到“文白間雜”的語(yǔ)言，不希望看到“故意做作”的語(yǔ)言，也不希望看到“堆砌辭藻”的語(yǔ)言。學(xué)生應(yīng)當(dāng)多積累一些“文雅”的書面詞匯，使語(yǔ)言有“深度”。我們還應(yīng)想辦法使作文語(yǔ)言閃耀哲理的光華。在寫作過(guò)程中，我們可以融合歷史，豐盈自己的文化底蘊(yùn)。例如我們可以在文章中適時(shí)地引用或者化用古詩(shī)詞為文章增色。
相信通過(guò)以上幾種方法可以使學(xué)生的作文擺脫平庸，擺脫膚淺，幫助學(xué)生寫出有一定深度、有一定個(gè)性的富于創(chuàng)新精神的習(xí)作。
[關(guān)鍵詞] 《泰囧》；國(guó)產(chǎn)喜劇；中小成本；大眾化；創(chuàng)新
一
《人再囧途之泰囧》的確像一匹黑馬，不論是剛上映的火爆還是一直居高的票房，它的成功是大家有目共睹的。“該片上映首日即斬獲3 900萬(wàn)元票房，創(chuàng)歷年 12月影市最高開(kāi)畫票房、首日票房最高的國(guó)產(chǎn)喜劇片及周三開(kāi)畫影片最好成績(jī)3項(xiàng)紀(jì)錄?！短﹪濉飞嫌城?日，放映約7萬(wàn)場(chǎng)，觀影人次近400萬(wàn)，收獲票房129億元左右。周末觀影人數(shù)持續(xù)上漲，15日單片單日觀影人次達(dá)263萬(wàn)，超過(guò)《泰坦尼克3D》和《變形金剛3》，創(chuàng)單日觀影人數(shù)紀(jì)錄；當(dāng)日，該片更是拿下約9 300萬(wàn)元票房，打破《畫皮2》單日9 000萬(wàn)元票房的紀(jì)錄，成單日票房成績(jī)最好的國(guó)產(chǎn)片。截至 17日凌晨，《泰囧》首周5日累計(jì)票房超過(guò)3億元，超越《畫皮2》298億元和《阿凡達(dá)》287億元，成首部首周過(guò)3億元的華語(yǔ)片。”“業(yè)內(nèi)人士感嘆：這是中小成本電影的一次完勝?！盵1]據(jù)中青報(bào)不完全統(tǒng)計(jì)，該片至少刷新了中國(guó)影史10項(xiàng)紀(jì)錄，并且在1月7日時(shí)，中青報(bào)報(bào)道稱：“近日，徐崢主演的新片《泰囧》最新票房已超11億?！盵2]不得不承認(rèn)，這打破了以前“馮小剛式喜劇”的天下，自從馮小剛在1997年導(dǎo)演了《甲方乙方》以后，他的“賀歲喜劇”就一發(fā)而不可收，接連數(shù)年的賀歲喜劇《不見(jiàn)不散》《沒(méi)完沒(méi)了》《大腕》《非誠(chéng)勿擾》等，奠定了馮小剛在中國(guó)喜劇界舉足輕重的地位。而徐崢的出現(xiàn)，也改變了中國(guó)喜劇的格局和風(fēng)格，他正是以中小成本的喜劇電影一舉奪得頭銜眾望所歸的。什么是中小成本的電影，至今沒(méi)有什么明確的定論，也沒(méi)有一部字典能給予這個(gè)詞匯完整的定義。北京電影學(xué)院的鄭洞天教授在答記者問(wèn)的時(shí)候是這樣界定中小成本電影的：“其實(shí)準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該分小成本電影、中成本電影、大成本電影。按現(xiàn)在中國(guó)的行市，投資8 000萬(wàn)元以上算大片，3 000萬(wàn)元上下的應(yīng)該叫中等成本電影，小成本電影就是1 000萬(wàn)元以下的?！盵3]可見(jiàn)《人再囧途之泰囧》就是一部中小成本電影的典范，它僅以不到3 000萬(wàn)的投資就創(chuàng)造了過(guò)11億的票房，真可謂是博得了一個(gè)滿堂彩。
二
徐崢的這部《人再囧途之泰囧》喜劇電影也不能算是中小成本電影的首例。早在2006年，“新一代”導(dǎo)演寧浩拍的《瘋狂的石頭》就打響了小成本電影的頭炮，一經(jīng)上映，票房就不斷飆升，受到了觀眾和媒體的一致好評(píng)，并獲得臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)在內(nèi)的多個(gè)電影大獎(jiǎng)。 隨后的《瘋狂的賽車》也是延續(xù)了這種小成本電影的風(fēng)格以及還有古裝輕喜劇《十全九美》《天下第二》等，都是將現(xiàn)代喜劇套在了古代的這種特定時(shí)代背景下，以當(dāng)下社會(huì)流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)和社會(huì)現(xiàn)象與特定時(shí)生巨大反差和諷刺，引起無(wú)厘頭搞笑的喜劇效果。當(dāng)然還有很多，如《三槍拍案驚奇》《斗?！贰蹲咧啤返取８黝愔行〕杀镜碾娪岸家浴八膬蓳芮Ы铩钡淖藨B(tài)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的神話，不禁引起我們?nèi)ヌ皆雌渲械膴W妙所在?！短﹪濉芬彩怯珊芏嘁蛩卮俪闪怂裉斓某晒?，大致分析如下。
首先，徐崢的這部《泰囧》不是一味模仿和照搬港式喜劇模式抑或是之前幾部喜劇的純惡搞和網(wǎng)絡(luò)橋段的拼接，這大概也就是他所講的“創(chuàng)意”。在徐崢之前，國(guó)內(nèi)的很多喜劇電影都是生搬網(wǎng)絡(luò)上的流行語(yǔ)，造成了很多演員如果不用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，就仿佛無(wú)法開(kāi)口說(shuō)話一樣，情節(jié)絕大部分都是“山寨”了很多遍的。如“喊你回家吃飯”被各個(gè)導(dǎo)演搬到銀幕上無(wú)數(shù)次時(shí)，觀眾看到就沒(méi)有任何笑點(diǎn)可言，反而會(huì)造成一種明顯的“無(wú)力感”。而徐崢則是重口味之下的小清新，他并沒(méi)有繁復(fù)引用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言或是山寨橋段，相反的他設(shè)計(jì)的人物情節(jié)、故事框架結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)單明了、一氣呵成，并不像好萊塢大片給人感覺(jué)的云里霧里，而就在這樣的簡(jiǎn)單人物的臺(tái)詞里，展示了一個(gè)又一個(gè)笑料包袱。如影片里的“泰國(guó)傳奇”“冰冰棒”以及王寶強(qiáng)給黃渤“精油按摩”那一段都給人留下了深刻的印象。
其次，這部電影還有一個(gè)至關(guān)重要的取勝點(diǎn)，就是一個(gè)字：情。一部成功的電影要面對(duì)的是上億的觀眾，觀眾的喜好不同，接受程度也參差不齊。因?yàn)橛^眾的欣賞水平受多種因素制約而參差不齊，接受心理的具體情況又是復(fù)雜多變。一部電影若是想要贏得全天下這么多人的共同認(rèn)可，最重要的就是要有“情”。以情為本，把現(xiàn)實(shí)生活中的林林總總都以“情”來(lái)貫穿起來(lái)，這樣就能達(dá)到思想上的共鳴了。在《人在囧途》中，徐崢雖然也和王寶強(qiáng)二人強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，演繹了在春運(yùn)背景下二人的囧事，但劇中的真情流露未免過(guò)少。而《泰囧》中，王寶強(qiáng)看似荒謬的“種健康樹(shù)”以及撒謊與范冰冰交往的事情其實(shí)都是為了安撫和鼓勵(lì)病重的母親；徐朗一直以事業(yè)為重，潛心研究八年油霸，鬧得妻離子散，與大學(xué)同學(xué)也形同陌路，互相暗害。但最后他也放棄了有毒的油霸，跟妻子復(fù)合，與同學(xué)重新交好。這樣友愛(ài)的場(chǎng)面，無(wú)疑給這部本身就笑點(diǎn)無(wú)數(shù)的喜劇作品更增添了濃墨重彩的一筆。雖然沒(méi)有轟轟烈烈的事跡支撐，僅僅是平淡的瑣事，含蓄浪漫，情真意切，足以讓觀眾動(dòng)容了。
最后，《泰囧》的成功也有很多的外部因素在里面。《人在囧途》的良好口碑就給《泰囧》做了一個(gè)最好的鋪墊，有一大部分觀眾都是覺(jué)得《人在囧途》很不錯(cuò)，才抱著希望去看第二部的。而且《泰囧》播出的時(shí)間段也恰逢時(shí)機(jī)。徐崢一開(kāi)始是要在12月21日上映，寓意是“末日的狂歡”，但是后來(lái)播出時(shí)改在了12月12日，這樣就避開(kāi)了月末賀歲檔的高峰期。并且跟這部影片同時(shí)期上映的《1942》以及《王的盛宴》題材比較沉悶，讓觀眾看得會(huì)比較壓抑。這對(duì)于工作一年渴求新年的觀眾來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)很好的釋放點(diǎn)，而《泰囧》的出現(xiàn)，恰好給觀眾們一個(gè)非常好的契機(jī)，可以減緩心理上的壓力。而從前的“馮氏喜劇”的天下，也因?yàn)轳T小剛導(dǎo)演轉(zhuǎn)戰(zhàn)去拍歷史片了，因此相對(duì)來(lái)講，賀歲喜劇片徐崢少了一個(gè)很強(qiáng)勁的對(duì)手，因此這些外部因素也是促成這部中小成本電影成功的原因。
三
《泰囧》的成功無(wú)疑是一個(gè)奇跡，但是越是風(fēng)靡就越容易成為眾矢之的。5日，市政協(xié)委員、華中師大文學(xué)院教授、作家曉蘇在市兩會(huì)上就這樣炮轟電影《泰囧》。“《泰囧》是一部典型的‘三俗’電影，低俗、庸俗、媚俗！以電影為代表的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不能只是緊盯票房，而應(yīng)該注重文化導(dǎo)向，注重提高老百姓的文化素質(zhì)與品位。”魯迅先生也認(rèn)為：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看?！盵4]在文學(xué)史上，無(wú)論是東方抑或是西方，絕大部分作家都會(huì)認(rèn)為悲劇的作用是大于喜劇的。西方的著名哲學(xué)家亞里士多德就曾經(jīng)給悲劇下過(guò)這樣的定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行為的模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各個(gè)部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶（又譯凈化）?！盵5]在亞里士多德與魯迅看來(lái)，悲劇都是會(huì)讓人的心靈得以凈化和洗滌的，悲劇與喜劇比較起來(lái)，悲劇更具有震撼力和感召力。而喜劇本身就容易流于俗套，喜劇既想要博得眾人一笑又總是有被扣上“沒(méi)有價(jià)值”的帽子的嫌疑。正所謂眾口難調(diào)，因此想要做成一部成功的喜劇真是不簡(jiǎn)單的事情，更不必說(shuō)造價(jià)是不到3 000萬(wàn)元如此低廉的成本。
目前中國(guó)的國(guó)產(chǎn)喜劇電影越來(lái)越傾向這樣的中小成本的電影，某種意義上來(lái)說(shuō)這也是一件好事。不需要斥資數(shù)億來(lái)吸引觀眾，不需要太尖端的技術(shù)為支撐，也不用再去請(qǐng)國(guó)外好萊塢某些大腕來(lái)壓場(chǎng)，只需一些簡(jiǎn)單場(chǎng)景、明晰的情節(jié)，感人的故事，依舊可以打動(dòng)觀眾的心。但也正因?yàn)檫@樣，很多人質(zhì)疑國(guó)內(nèi)許多的喜劇電影都是“賤下”“三俗”的代表，所謂“賤下”就是多數(shù)喜劇都是以挖苦和諷刺底層人民為樂(lè)，所謂“三俗”就是指“庸俗、低俗、媚俗”。如《泰囧》中就有人質(zhì)疑王寶強(qiáng)所飾演的王寶一角色總是被人愚弄，有“賤下”的傾向，電影中徐朗有錢便能請(qǐng)來(lái)明星范冰冰與王寶合照，這似乎鼓吹了一種拜金主義，是“三俗”。其實(shí)這也就是指電影的價(jià)值觀問(wèn)題。喜劇應(yīng)該是“人生的寫照，風(fēng)俗的明鏡，真理的反映”[6]。一部?jī)?yōu)秀的喜劇應(yīng)該在本土元素都具備的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行任意手段的搞笑。但是這搞笑不是天馬行空的，不是任意妄為的，更不是毫無(wú)內(nèi)涵的，而更需要的是一些現(xiàn)實(shí)生活所滲透進(jìn)去的東西，具有創(chuàng)新性以及好的敘事手段。電影所必需的就是一種文化影響力，即我們看完某一部電影之后，不能一笑置之。所以喜劇應(yīng)該是可以迎合大眾的審美趣味同時(shí)又不能以低俗取勝，喜劇電影應(yīng)該走入普通人們的生活，以人文關(guān)懷為主導(dǎo)的。馮小剛前幾部喜劇作品就這點(diǎn)而言就做得很好，如他導(dǎo)的《手機(jī)》《非誠(chéng)勿擾》等都是反映了人的生活焦慮的問(wèn)題?！度嗽趪逋尽分杂泻玫目诒e累，也是因?yàn)槠渲蟹从沉宿r(nóng)民工的問(wèn)題。
總之，《泰囧》這部電影可以說(shuō)是中國(guó)國(guó)產(chǎn)中小成本喜劇電影的一個(gè)典范，它一夜間走紅，票房高升，因此遭來(lái)批評(píng)與謾罵都是可以想見(jiàn)的事情。我們可以理解，批判它的人只是害怕這部電影會(huì)讓人有不正確的價(jià)值觀，怕人以丑為美，顛覆青年人的思想觀念，使喜劇淪為一種滑稽的鬧劇。但它的確也是業(yè)界的一個(gè)奇跡，一個(gè)標(biāo)桿，一座里程碑，它的成功讓我們看到了中國(guó)國(guó)產(chǎn)喜劇未來(lái)的希望。透過(guò)它的模式，我們也可以猜想，未來(lái)中國(guó)的喜劇會(huì)如《泰囧》一樣越來(lái)越有創(chuàng)意，不再是靠網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言抑或是古老港式的“無(wú)厘頭”博得觀眾一笑，越來(lái)越有人的關(guān)照、人文情懷摻雜在里面。一部電影若想贏得更多的人關(guān)注，就一定要有“情”。徐崢僅僅是拍一部處女作便可以有如此大的收獲，我們應(yīng)該給予他更多的鼓勵(lì)和支持，也應(yīng)該給國(guó)產(chǎn)中小成本電影以支持，這將是一個(gè)綠色的電影產(chǎn)業(yè)文化?，F(xiàn)在依然有無(wú)數(shù)人在為我國(guó)的電影事業(yè)揮灑著汗水，我們有什么理由不去相信我國(guó)國(guó)產(chǎn)喜劇的美好前景和未來(lái)呢？只要給它一定成長(zhǎng)的時(shí)間，它一定會(huì)還你一個(gè)“四兩撥千斤”的奇跡。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 李婷.中小成本電影的一次完勝[N].文匯報(bào)，2012-12-20.
[2] 金瀟瀟.徐崢《泰囧》破11億票房后高調(diào)亮相[N].中國(guó)青年報(bào)，2012-01.
[3] 檀秋文.中小成本電影的市場(chǎng)出路[J].當(dāng)代電影，2008（02）.
[4] 魯迅.魯迅雜文全集[M].北京：燕山出版社，2011.
[5] 亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2005.
