時間：2022-04-10 23:40:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇恥文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
今年學術界頗為熱鬧:“抄襲論文”甚至“學術圈內訌”占據了輿論相當重要的位置。論文抄襲、學術造假層出不窮,其中就不乏重量級學術代表及最高學術榮譽――院士的身影。造假之潮,泛濫于項目申報、各類評獎、教學評估等各項活動中;甚至有集體作假、單位領導和學科帶頭人作假,并且聲稱作假是為了“學校發展”、“學院發展”、“學科發展”;而教授、博導、校長論文抄襲則是做好事,“為幫助學生”……你看看,造假的理由還很“高尚”哩!
我們的恥感文化去了哪里?社會責任感和使命感哪兒去了?一些知識分子羞恥感緣何喪失殆盡?
如此種種道德滑坡警示我們:重塑我們的恥感文化已刻不容緩!知恥,是老祖宗留下的一種豐厚遺產。我國傳統文化,歷來看重“知恥”精神。孟子說:“人不可以”。管子從族群與國家生死存亡的高度看待知恥:“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。”古代的哲人志士將知恥放到了與人格一樣重要的地位:“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人,不可毀譽”、“寧可窮而有志,不可富而失節”。清末大學問家龔自珍將榮辱感與國家興亡聯系在一起:“士皆知有恥,則國家永矣;士不知恥,為國之大恥。”
《禮記?中庸》有句名言:“知恥近乎勇。”意思是,知道羞恥就接近勇敢了。
知恥近乎勇,一個強盛的民族往往崛起于這個民族的恥辱感。“寡人聞古之賢君,不患其眾之不足也,而患其志行之少恥也。”(《國語》)越王勾踐不忘恥辱,臥薪嘗膽,十年生聚,十年教訓,三千越甲終吞吳;二戰后,日本的戰敗國恥辱感,促其發奮圖強,最終躋身于世界強國之林。
“知恥近乎勇”,還從另一方面告訴我們:對恥的認知是需要勇氣的;勇,又是勇于改過。我們的國民有多少人有此“勇”?
近年,國際上有兩件事,值得我們深思:一是動蕩日本政局的毒大米事件,事后農林水產省大臣太田誠一引咎辭職,奈良縣米老板中川昭一因受不了良心折磨而自殺;二是俄羅斯奧倫堡州中學教學樓樓梯坍塌,導致5名學生罹難事件,該校副校長、同時也是遇難學生所在班級負責老師,在萬般自責之下自盡。
法律并沒有作出任何裁決,而他們卻先作了自我了結,其生命坍塌于靈魂深處的恥感。而我們本土,食品含毒事件、塌樓、塌橋事件不斷,你見過誰因此感到恥辱而自責?不用說沒有自殺的,就是主動引咎辭職的你見到多少?
日本人長谷川弘一說中國人是:國民整體素質低下、缺乏民族凝聚力、缺少現代文明的特征,諸如沒有公共意識和社會公德、無衛生習慣、少教養、乏競爭意識、缺理性思考的習慣、無規則意識……許多中國人對此憤憤不平。但冷靜思考,他的話讓我們汗顏,畢竟他所說的確實是我們中國相當一部分國民所具有的劣根性。我們沒有理由盲目樂觀,沒有權利掩耳盜鈴。我們理應像越王勾踐那樣,時時刻刻不忘國恥,臥薪嘗膽,勵精圖治,中國才有希望真正實現偉大的民族復興。明代顧炎武說,“國家興亡,匹夫有責”。我們的一些知識界的造假精英,喪失了恥辱感,也便喪失了責任感。
知恥,也是人類公認的一種美德。因為知恥,才能用羞恥之心來約束自己的行為。人類也正是因為有了這種內省觀察,有了批判審辨精神,有了羞恥感和“恥感文化”,我們才有了文明的生活方式,懂得了什么是義務、節制、正義、勇敢、創造、奮斗、誠實、感恩、博愛,什么是齷齪、野蠻……所以,“恥感文化”可說是人類文明進步的象征,是人類文明素養的體現,也可以說是人類最深的道德考量,是需要我們必須珍視的一個道德符號。道德滑坡必然招致倫理災難。制度,管人,讓想犯錯的人犯不了錯;文化,管腦,讓有機會犯錯的人不愿意犯錯。重塑我們的恥感文化已刻不容緩。
當前的青年學生是具有典型的獨生子女特征的一代，依賴性較強，個人獨立意識和奮斗精神缺失；同時他們的成長又處于社會快速轉型階段，或多或少地受到社會不良風氣的沖擊，明顯存在著過于注重個人利益，缺乏團隊合作意識，個別甚至無視道德規范等情況。因此如何切合青年學生的實際，將“八榮八恥”精神內化到學生的學習活動中，關系社會主義榮辱觀教育的成敗。
首先，唱響主旋律是基礎。通過旗幟鮮明地推進“八榮八恥”的輿論宣傳，給學生產生更大影響、留下更為深刻印象。對于高校德育的全局而言，一方面學校要在人文類課程和專業課學習中體現“八榮八恥”精神內涵。人文類課程要在中國文化傳承、現代道德規范、哲學思考引導等諸多方面激發學生討論“八榮八恥”精神內涵的興趣，使他們逐步認同和接受。而專業課程中，通過知名專家學者辛勤勞動的實例讓學生感受他們崇尚科學、艱苦奮斗的精神，并在嚴格學術論文的要求和學術道德規范中讓學生理解誠實守信、遵紀守法的品格；還可以通過挖掘學生身邊的專家學者學成回國、奉獻人民的經歷讓學生感受熱愛祖國、服務人民的真情。另一方面要調動好高校的學生輔導員的積極性，注重引導優秀的學生黨員干部，配合第一課堂，圍繞“八榮八恥”開展唱響主旋律活動，使之成為學生學習生活工作中的最強音。例如，借助各個紅色網站(包括學校主頁、黨建網、宣傳部網站、鄧研會網站、生活園區網站等)、各種宣傳媒體(學生報紙、學院雜志等)、不同宣傳手段(組建宣講團、演講比賽、征文比賽)，廣泛發動，將“八榮八恥”深入學生生活。
其次，潤物無聲是關鍵。以“八榮八恥”綱要，開展特色活動，潛移默化地推進榮辱觀教育。
實際上，“八榮八恥”精神內涵應該更多體現在第二課堂中。譬如，以時政討論激發愛國熱情，以公益服務增強服務人民意識，以創新實踐激發科學探索興趣，以生產實習感悟辛勤勞動價值，以體驗式活動滲透團結互助精神，以誠信檔案引導誠實守信態度，以法律常識普及推進遵紀守法意識，以名家成才論證艱苦奮斗精神等等。這些活動的開展不一定要高舉“八榮八恥”旗幟或是面面俱到，但是我們學生輔導員要有意識地圍繞其中的一點或是幾點，開展行之有效的工作，在實踐活動中，給學生想象的空間、領悟的空間，在增長技能的同時體會到“八榮八恥”現實的價值。
關鍵詞： 醫學生；臨床；人文；素質教育
新世紀的醫學生應該成為既有科學技術,又有人文精神的高級醫學人才,而醫學生的人文素質教育則是培養醫學生健康職業人格的核心,也是促使醫學生健康、全面發展的前提[1]。
目前國內人文素質教育存在不足，首先醫學院校醫學人文素質課程的設置、安排不夠合理，缺乏學科整體性規劃；并且我國醫學人文教育師資力量較薄弱,從事人文教育的教師知識結構欠佳, 缺乏醫學知識，教學質量難以保證；再者，受當今社會“一技之長”以及“商業化”的影響，部分學生人生觀與價值觀發生改變，有的學生缺乏起碼的社會公德、職業道德，缺乏同情心和責任心。因此，應該加強臨床人文素質教育，使學生在臨床實習期間不但醫學知識得以鞏固，同時臨床人文素質得以提高，為日后成為具有良好醫德醫風的醫務工作者奠定基礎[2]。
1 強化醫學生的人文素質培養
1.1 重視在醫學生的見習、實習教學過程中融入人文素質教育
目前醫學生在進入臨床前的入科培訓多集中在臨床技能操作方面，而忽視了人文素質教育，如醫德醫風、法律法規、人際溝通能力等非技術層面的培養。鑒于當前較為復雜的社會醫療環境，更凸顯了臨床醫學人文教育的重要性。增設與臨床緊密結合的入科前人文教育課程，使學生初步建立起對臨床人文素質的一種理性認識，初步形成全心全意為人服務、不為名利、刻苦鉆研、獻身醫學的理念；結合具體病例，現場教學，讓學生從一開始進入臨床首先就有一個認真的態度，從查體的系統、病案文書書寫的規范、查房及記錄的嚴謹，始終保持科學態度，使醫學生認識到醫療與法律的關系，在實踐中強化學生的法律意識；注重環境熏陶，經常開展專題講座、科技競賽、文化節等，營造濃厚的人文素質教育的氛圍，邀請知名專家及教授座談、講課，結合他們精湛的醫術與崇高的醫德，使學生親身感受真正的醫者所應有的風范，在臨床教學過程中培養醫學生樹立良好的醫德醫風，以濟世救人為榮，以索要紅包為恥；以服務患者為榮，以欺騙患者為恥；以博學精業為榮，以愚昧無為為恥；在醫院人文文化環境建設中，體現出醫學特色、醫學文化，如：擺放歷代醫學名人的雕像，修建雕刻著歷代醫家醫德格言、歷代名醫醫療活動及醫學生誓言的文化碑廊；在尊重、理解患者的基礎上，進行診療活動，并充分體現人文關懷，如：冬日天寒，查體前將手或查體工具稍事暖一下、做完治療后給患者蓋好被子，這一小小動作不僅溫暖患者的心，拉近醫患關系，也是良好人文素質的一個縮影。
1.2 注重在醫療實踐中言傳身教
老師要在醫療實踐中以高尚的人格魅力感動學生，通過潛移默化向學生傳授與患者交往的技巧，培養與患者溝通的能力。其次，臨床教學中要堅持以患者為中心精心準備教學案例，而不是單純針對疾病本身；要增加倫理、社會、法制的教學內容，特別是某些爭議大的檢查、手術和技術，引導學生做出合理的倫理選擇；要提高學生的心理素質和人際交往技能。第三，臨床實習期的人文素質評估應該更多地考查學生的綜合能力，結合個人評價、同學互評與教師評價等方法全面評估學生。
1.3 積極開展醫療社會實踐活動
帶領學生到基層、貧困地區，走訪各級醫療機構（縣醫院、鄉鎮衛生院、村衛生室），并深入到農戶中進行調查研究，進行健康普及教育，贈送藥品和醫療器具，送健康到基層，使醫學生的個人價值在為社會服務中得以充分實現；鼓勵學生參加社區醫療實踐與健康調查，讓醫學生能運用人文社會科學的理論方法，探討與醫學有關的若干問題，引導他們尊重生命及其發展規律，正確認識生命與健康的價值，同時尊重人和人的權利，正確認識和處理醫患關系，培養其服務意識、提高社會責任感。
學習八榮八恥，是時代的要求，也是我們成長的導航，我們要樹立正確的榮辱觀，才能做二十一世紀的新人類，為社會主義事業，為祖國做出我們的貢獻。努力做一個有理想、有道德、有文化、有紀律的人。
--------------------------------------------------------------------------------
“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，
以服務人民為榮、以背離人民為恥，
以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，
以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，
以團結互助為榮、以損人利己為恥，
以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，
以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，
以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。”
最近，我們大學校園里談的最多的或許就是“八榮八恥”。但什么是“八榮八恥”，它對我們的意義又是什么，或許就沒有幾個人知道了，其實榮辱觀并不僅僅是一句政治口號，也并不像我們想象的那么遙遠，。它離我們很近，潛意識里我們都有我們自己的榮辱觀。而正確的榮辱觀是我們人生的重要導向燈，沒有正確的榮辱觀很難走向正確的方向。
什么是榮辱觀？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會的生活之中，不僅影響著社會的風氣，體現著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，而且對社會的經濟發展有巨大的反作用。從這看來我們知道榮辱觀是何等重要，它左右我們的社會發展，對個人而言，它決定了我們的生活軌跡。
對于我們而言，什么是榮？什么是辱？開始或許我們都覺得抽象、遙遠，但其實身邊的小事時時在體現著榮與辱。在日常生活中，有很多細節和小事令我們感動——親情，友情，愛情，師生情，同學情，鄰里情...也有很多事情讓我們氣憤——只求私利，破壞公物，不仁不義，擾亂社會秩序……
我們為這些令我們感動的事喝彩，為那些損人是而氣憤，這就是榮辱觀，我們不會去做那些有辱自己的事，也不容忍它的一再發生。
在我們身邊有很多人都在默默堅持自己的榮辱觀，他們為自己的信仰和追求，做了很多，有些我們看到了，有些沒看到。但它都在發生。
在“2005•感動東城”首屆十大公德人物名單揭曉，77歲的退休干部謝亮榜上有名。謝亮義務指路15年，被人譽為“指路大王”。謝大爺十幾年義務指路感動了很多人，有許多志愿者假如了謝大爺的指路小分隊。而風雨無阻的十幾年也給謝大爺帶來了不少的喜怒哀樂。但他從未在風雨中退出，堅持了十幾年。是什么讓他堅持這么久，無怨無悔。是他的世界觀、價值觀。他以此為榮，以此為樂。
八榮八恥的第一項就是“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”。祖國是我們所屬，是我們所在。不管遇到什么我們最不該做的就是危害我們祖國利益的事情，熱愛它，建設它才是我們最該做的。在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。當代中國的經濟發展迅速，但是物質文明的超速發展帶來的卻是精神
文明跟不上物質文明的腳步，青少年的骨子里很難懂什么是榮辱。現在的小孩都有點自私，并不是誰的錯，時代造成很多這種無奈的結果。所以在此時的中國我們應該開展愛國教育，把國家的榮辱當做自己的榮辱。愛祖國。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。
榮辱觀念，在不同的時代，不同的民族那里，是有區別的。社會主義榮辱觀，是著眼當代中國發展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和實踐性。
中國千年歷史，承載功德無量。佳話絕唱，猶響于耳。正是一個民族的優良傳統和燦爛文化，才使得中華民族成為今日世界之“瑰寶”。怎樣理解歷史上的榮辱觀？榮辱觀念，古已有之。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財富，對我們今天進行社會主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。一個社會要全面發展，應當是物質文明、精神文明、政治文明協調進行。
現在的社會中，甚至于中、小學生中都有一些不健康、不文明現象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義現象，少數人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風氣，也影響了社會經濟的健康發展。
我們要充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，著力加強思想道德建設，
【論文摘要】當下，我國的職業道德教育存在著較為嚴重的問題，以禮、義、廉、恥為核心的儒學“修身”之道對解決這一問題有著重要借鑒。
一、職業道德建設面臨的問題
改革開放以來，中國社會經濟有了巨大的發展，道德水平也有很大提高。但是，由于中國社會主義市場經濟體制正處于完善過程，職業道德建設面臨著新的問題:職業態度消極。在某些部門和行業，仍然存在人們常說的“門難進，臉難看，話難說，事難辦”的現象;職業責任心不強。某些人過多地考慮本地區、本部門、本行業和本人的利益，缺乏大局意識、公益心、責任心;職業作風不實。某些地方或部門的領導不是立足本地實際，而是“唯上”、“唯書”、“跟風”，熱衷于提新口號、出新思路、出政績，不深入調查研究，大搞形式主義，往往是決策的事項多、執行的少，執行后達到預定目標的少、群眾滿意的少，造成嚴重的不良后果……
職業道德建設所面臨的問題以及由此引發的種種社會問題，正在嚴重威脅著和諧社會的構建。那么，職業道德建設存在的問題源自何處?追本溯源，這在很大程度上要歸因于職業道德教育的不力。我們的教育一路高唱科技、技能之歌，卻往往忽略了對人文、道德層面的追求。職業道德水平的滑坡，職業道德教育難脫其咎。那么，如果從更深層次作進一步的精神性追問的話，如何解決這一問題，如何提升職業道德教育的境界?不妨把目光投向投向中國傳統文化的代表——儒學，到那里去尋求答案。
二、儒學“修身”之道對職業道德教育的當代啟示
一種學說能否得到人們的青睞，從而大行其道，大放異彩，特別是其能否為現實服務，以實現它超越時空的歷史價值，主要取決于其是否適應現代人類的需要或時代精神的呼喚。儒學即是如此。挖掘儒學，尤其是儒學“修身”之道之功用，必能迸發其積淀數千年的能量，更好地為現代職業道德教育所用。
儒學一向以修身作為教育的中心，在中國社會幾千年的發展過程中，她對中國傳統理想人格、價值觀念與社會心理等都產生過深遠影響。當下職業道德教育更應受到儒學這一傳統的影響。
1.“禮”對職業道德教育的當代啟示
“禮”的起源甚早，與中華原始先民的宗教信仰、生活習慣有很大的關系。據文獻記載，夏、商、周三朝都曾擁有自己較為完備的禮儀系統。到了西周，已發展成了較完備的禮制，可以用她來定親疏、別貴賤、決嫌疑、明是非，使人遷善遠罪。禮位居“四維”之首，地位十分重要，受到人們的廣泛重視。誠如孔子所言:“不學禮，無以立。”
禮的基本精神有兩點:一是恭敬;二是遜讓。古人云:“敬，禮之輿也，不敬則禮不行。”“恭者，禮之本也。”“禮者，敬而已矣。”這些都說明，對他人的恭敬是禮的基本精神之一。同時，古人亦云:“讓，禮之主也。”“辭讓之心，禮之端也。”“讓，是那禮之實處。”這些又說明，遜讓亦是禮的基本精神。雖然，恭敬與遜讓在分別使用時，其具體含義與要求不盡相同，但在這里，二者又有不可分離的緊密聯系，共同要求人們“辭尊居卑”、“自卑而尊人”。而就層次來說，恭敬更為根本。讓是由敬派生出來的，無敬便不能讓。從更深的層次去思考，對他人的敬讓又出自于對他人的仁愛。所以，孔子一再將禮與仁并舉，強調禮是仁的外在表現，仁是禮的內在本質，并發出了“人而不仁，如禮何”的感嘆。禮貴在真誠，因而禮的隆重與鋪張浪費又是有嚴格區別的。孔子曾說:“禮，與其奢也，寧儉。”認為禮過于鋪張，反而有損于隆重，不是真的行禮，而是害禮。這種發自仁心的恭敬與遜讓之禮，正是做人的根本，是職業道德教育不可或缺的重要內容。
2.“義”對職業道德教育的當代啟示
“義”是一個人處事、做事的標準。《論語衛靈公》中有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語里仁》有“富與貴，是人所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也”。“義”是高于生命的道德意志，強調寧可犧牲生命，也不可喪失這種道德意志，同樣，“義”也不可為富貴、貧賤左右。但儒學并不反對人們追求富貴，擺脫貧賤，只是如果得到富貴與擺脫貧賤有損于人的道德意志，那就不可為之，這種思想在孟子那里就成了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。義，是為謀求整體利益、維護人格尊嚴、實現個人價值服務的一種道德規范。
3.“廉”對職業道德教育的當代啟示
廉，即清廉、潔白的意思，古人云:“不受曰廉，不潔曰污。”不受，就是不受賄賂，不接受不屬于自己的東西。不污，就是不貪不圖，不沾不染。廉，在中華民族歷來被視為是“人生大綱”。廉，首先要求少、們清清白白做人，認認真真做事。古代許多格言諺語、家訓家誡都強調為人清正廉潔，如“勿貪意外之財”，“君子愛財，取之有道”，“貧賤不能移”，“出淤泥而不染”等等。古人認為，只有清廉自守才能保持自己的名節與尊嚴，才能有安寧坦蕩的生活，所謂“為人不做虧心事，夜來不怕敲門聲”，“廉者常樂無求，貪者常憂不足”。廉，還與儉相通，崇儉反奢同倡廉戒貪，歷來是中華民族的優秀傳統。廉，不僅是關系到做人，而且是關系到各個職業的的重要道德規范。
4.“恥”對職業道德教育的當代啟示
恥，即恥辱，是一種倫理意識;“知恥”，就是知道羞愧與榮辱，它是一個正常人所具有的最基本的道德感。孟子曰:“羞惡之心，義之端也”，這種道德感體現著人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎。禽獸沒有羞恥感，完全依賴本能而生活，也正是在這個意義上，孟子提出:“無羞惡之心，非人也”，把這種道德感看成是人與禽獸相區別的標志之一。“知恥”對于人來說是極其重要的，康有為曾說:“人之有所不為，皆賴有恥心”，就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念;凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。“恥”，是與愛護他人榮譽與尊嚴、講究個人人格密不可分的一種重要道德規范。
當下，我們應認真研究與吸納古代禮義廉恥思想的精華與歷代進行禮義廉恥教育的經驗，結合時代精神，開展有效的工作，從整體上提高職業道德教育的水平。這是廣大教育者的呼聲，是教育事業的重要戰略措施，任重而道遠。
參考文獻
[1]管子牧民.
[2]論語季氏.
[3]左傳(僖公二十一年).
[4]王符.潛夫論交際.
[5]孝經廣要道章.
[6]左傳(襄公十三年).
[7]孟子離婁下.
[8]朱子語類(卷二十六).
[9]論語八佾.
關鍵詞：社會主義榮辱觀；和諧社會；和諧校園
中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）28-0011-02
社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎，是社會主義先進文化的重要組成部分，對構建社會主義和諧社會起著引導、激勵、支撐、保證的作用。牢固樹立和大力弘揚社會主義榮辱觀，對于積極推進社會主義和諧社會建設具有十分重大的現實意義。
一、學習“八榮八恥”的思想內涵，理解社會主義榮辱觀的時代意義
2006年，同志在全國政協十屆四次會議上提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”文字不多，切中時弊，簡明扼要，通俗易懂，內容豐富。它立足中國國情，著眼現代化發展，概括和發展了道德觀，是新時期社會主義道德的系統總結和凝練升華，是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針，是科學發展觀的重要組成部分。堅持以服務人民為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。是每一位公民新時期應遵守的道德準則，是對社會主義道德觀和價值觀的概括和總結，具有豐富的思想內涵，體現了鮮明的時代要求。“八榮八恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會的新的要求，既具有重要的現實意義，更具深遠的歷史意義。
二、樹立社會主義榮辱觀，營造社會主義和諧社會的良好氛圍
在新的歷史條件下，樹立社會主義榮辱觀，是貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的客觀要求，是培育新時代社會是物質文明發展到一定程度的精神要求，是形成良好社會風尚的迫切需要，具有我們這個時代的鮮明特征。如何把社會主義榮辱觀貫穿于社會公德、職業道德、個人品德建設以及人才培養的全部過程和各個環節？
1.構筑社會主義榮辱觀教育機制。樹立社會主義榮辱觀，需要從他律和自律，亦即從道德教育與道德修養兩個環節著手。教育是社會主義榮辱觀養成的外部機制的基礎。全社會大力弘揚社會主義榮辱觀，端正社會風氣和提升公民素養，使人們明辨榮辱是非，形成良好的社會風尚，為構建社會主義和諧社會營造健康向上的社會環境和良好氛圍。
2.形成追求崇高道德修養的社會風氣。社會主義榮辱觀能否充分發揮其巨大的社會效應，關鍵在于廣大公民能否通過道德修養，升華到較高的道德境界。建立健全社會主義榮辱觀的示范機制，將社會主義榮辱觀作為廣大人民群眾共同遵守的價值標準和價值體現，發現和運用先進典型，樹立可親、可敬、可信、可學的道德楷模，凝聚社會各階層力量，為構建社會主義和諧社會做出貢獻。
3.營造懲惡揚善的社會輿論氛圍。構建社會主義和諧社會，需要廣大人民群眾具有共同的道德標準，整個社會具有穩定的內在秩序。實踐已經表明，一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會是不能構建和諧的，一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會更無法實現和諧。
4.豐富社會主義和諧社會的思想基礎。社會主義市場經濟的發展，增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。
三、營造榮辱分明的社會氛圍，構建和諧校園
學校是一個動態的開放大系統，各部門是系統中的子系統，大系統要正常的運轉，需要各子系統正常的運行，并且各子系統之間相互協調達到合理的運作。學校大系統運行的目標就是要在一定時期內取得盡可能大的教學和科研成果。教學成果包括為國家和社會培養出更多更好的具有創新性、建設性的高素質人才，以及為培養人才所作的學科建設和實驗室建設；科研成果包括為國家和社會承擔的各種級別的科研課題，在各種刊物和各種會議上發表的有創建性的論文數量，申請的專利數量，以及出版的各種著作和教材。學校的可持續發展，除了較好的優惠政策，更需要有和諧的社會環境，和諧的校園環境，良好的人文社會環境，以及合理的用人機制等根本條件作為保障。
1.和諧的社會，有助大學系統正常運轉，學校投入的教學和科研的人力和財力才能夠達到合理的匹配，產生最大效益。和諧的教學和科研環境，需要建立一套合理的教學管理規章制度和一套科學的科研管理制度作保障。教學為科研奠定堅實的基礎，科研從根本上促進教學質量的全面提高。只有教學和科研相互之間協調發展，學校這個大系統才能夠良性循環，走上正常發展的軌道。和諧孕育生機，和諧校園為廣大師生充分發揮個人聰明才智提供了更加廣闊的空間，為廣大師生更好地施展個人才華創造了良好的社會氛圍。
2.構建社會主義和諧社會對教育的發展、科技的進步，學校的規劃、學科的建設以及人格的形成和發展，有著直接或間接的影響和聯系。和諧社會的構建需要建立一套有序的、規范的、合理的、大家公認的管理體系和管理機制。有了和諧的校園環境，人們才能夠最充分地發揮各自的專長和特長，各盡所能，為國家、社會做出自己最大的貢獻。建立和諧校園，可以推動學校的可持續性發展。學校的發展離不開人才，人才是學校的第一資源。學校要發展，需要不斷地積累人才資源。人才資源的積累可以采取引進、培養和提高現有師資隊伍水平等途徑。有了和諧的社會，有了合理的規章制度可遵循，有了良好的人文環境，才能夠聚集更多高水平人才。有了人才，學校的教學和科研才有可能上水平，學校的規模才有可能擴大，學校的可持續發展才能有所保障。
3.構建和諧的校園生態，完成新型師生關系的構建。調和由于師生關系而引起的各種分歧和矛盾，實現師生之間在情感、思想觀念、價值取向以及行為等方面的相互寬容和理解。
（1）更新教育理念，突現師生合作。在信息時代，教育的重點已經由傳授現成的知識轉變為學習的能力、吸收處理信息的能力和創造力，新的教育理念要求教師不應把研究生看作貯存知識的“容器”，而應視為亟待被點燃的“火把”。要徹底把以教師為中心的教育，轉變為以“學生”為中心。“一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切”，才是新的教育理念指導下教育者的努力方向。
（2）加強情感交流，和諧師生關系。師生的情感是指教師與研究生在教育活動中自然形成的態度和感受，師生的情感主要受到雙方人格水平和交往態度的影響，其中教師起著主要作用。教師的人格魅力是最好的“教材”和“范本”，是師生關系的重要劑，對和諧師生關系起著積極作用。
（3）弱化倫理權力，平等師生關系。師生間的平等關系需要我們營造民主氛圍，樹立民主意識，保護研究生權利，不斷提高教師的自身修養，把研究生作為一個具有平等生命體的人來看待，擯棄專制思想與等級觀念，提高師生權利與義務意識，讓校園更有生機。
4.從我做起，從現在做起，努力踐行社會主義榮辱觀，構建和諧校園。
（1）強化理論知識，提高自身修養。堅持用科學理論知識武裝自己的頭腦，真正樹立起無產階級的世界觀、人生觀和價值觀，不斷提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，牢固樹立終身學習的觀念，用科學知識和先進理念更新知識結構，全面提高自身素質，跟上時代前進的步伐。大力發揚理論聯系實際的好作風，自覺運用的立場、觀點和方法觀察和分析當前的形勢，處理和解決好遇到的問題，指導自己的學習實踐。
（2）堅持與時俱進，勇于創新發展。實事求是、與時俱進、解放思想、自主創新，使思想觀念和行動緊跟時代潮流。要增強創新意識、進取意識、爭先意識，堅決克服懶、散、軟的思想，切實改變工作中消極懈怠、被動應付的不利局面，以對黨的事業高度負責的態度，以良好的精神狀態和旺盛的革命斗志，盡心竭力刻苦學習。
（3）嚴于律己，艱苦奮斗。要加強自身修養，正確對待名利、錢財，自覺抵制享樂主義、拜金主義等資產階級腐朽思想的侵蝕。繼承和發揚黨的艱苦奮斗的優良傳統，樹立社會主義榮辱觀，以新的思想觀念，新的精神風貌，旗幟鮮明地倡導“八榮八恥”，鑄牢團結奮斗的共同思想道德基礎。
如何在新形勢下創新榮辱觀教育方法，把以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀教育，與公民道德教育結合起來，并采用多種形式，寓教于樂，不斷激發研究生的崇高精神追求，努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人，是當代研究生道德思想教育要完成的重要任務。推動研究生樹立社會主義榮辱觀，提升校園文化生活品質，做到潤物無聲給人啟迪，細水長流持之以恒。營造以“八榮八恥”為鏡子，自覺踐行社會主義榮辱觀的社會環境和輿論氛圍，同心同德為大力推進和諧社會建設做出新的貢獻。
參考文獻：
[1].牢固樹立社會主義榮辱觀[J].世紀橋，2006，（4）.
一、政治思想素質
本人始終堅持把堅定正確的政治方向放在首位，堅持四項基本原則，擁護中國******的基本路線、方針和政策，認真學習“*”重要思想、科學發展觀和“八榮八恥”，切實貫徹黨的教育方針。平時認真參加政治學習和教研活動，提高了對******的認識、拓寬政治知識面，提高自身文化素養，并努力向******員學習，用一名******員的標準來要求自己，以身作責，嚴以律己。
二、業務能力
1、教學能力
作為一名教師，我始終把“教書育人、為人師表”作為已任，把成為優秀的教師作為自己的目標，孜孜追求。任現職以來，我要求自己不斷增強業務素養，深入鉆研教材，認真進行教學研究，堅持系統性、啟發性、研究性的教學方法。教學中，我堅決貫徹因材施教的原則，始終把學生的“學”放在教學的核心位置上。在教學方法的設計上，我突出落實激發學生的主體意識，激發學生的求知欲望。每一節課都要設計學生參與的情境，來引導和訓練學生學習，力求讓學生在輕松活潑的教學法環境中掌握好計算機的基本知識與操作技能，發展學生的想象力和創造力，培養學生的網絡化環境下進行協作學習、分工合作的能力。
在無錫市第二屆信息技術學科青年教師教學基本功比賽中獲得二等獎。在我校“開啟教學智慧，激發學習潛能”教學展示活動中，對外公開課《網頁制作》，受到好評。
2、教育科研
教師的生命力來自教育科研，教師的未來和未來的教師，都將與教育科研聯系起來。20*年，本人獨立承擔了校級子課題“信息技術與課程整合”的科研工作，并與許明源老師合作，進行了“無錫市信息技術與課程整合展示課”活動，課題為《白楊禮贊》，受到了廣泛的好評。課題的結題論文《關于信息技術與課程整合的幾點思考》，獲得江蘇省現代教育技術論文評比三等獎。論文《網絡環境下學生信息素養的培養》獲無錫市中小學信息技術、教學研究論文評比三等獎。
3、學生競賽和課外活動
信息技術是一門知識與技能并重的學科，也是開展素質教育和培養學生創新能力的絕佳舞臺。在教學過程中，我注重對有特長學生的發現和培養，并開展競賽培訓工作，我指導的梁晨亮、楊帆、祝婷婷等二十多位學生在省、市信息技術奧林匹克競賽中獲獎，本人也在20*年、20*年連續兩年被評為無錫市青少年信息學奧林匹克競賽優秀輔導員、伯樂獎。
為了避免社會網吧對青少年學生的不良影響，充分發揮計算機網絡教室的優勢，本人積極組織和開展校園“綠色網吧”活動，活動時間為周一至周四，12：20——13：00。每學期初，制訂《“綠色網吧”活動計劃表》，學生在“綠色網吧”活動期間完成《綠色網吧活動報告》。這樣，使“綠色網吧”與各個學科緊密結合，為學生提供了自主學習和研究性學習的舞臺。20*年，我校被評為無錫市校園“綠色網吧”示范學校，我本人被評為無錫市校園“綠色網吧”先進個人。
4、繼續教育
關鍵詞：《三國演義》，宗教觀
《三國演義》是我國章回小說的開山之作,它的故事在中國婦孺皆知,它所塑造的一些藝術形象深入人心，對我國的文藝和社會生活都產生了巨大而深遠的影響。《三國演義》中蘊涵的宗教文化對于后世的影響也同樣值得我們重視和研究。
《三國演義》是一部頌揚智慧忠誠與勇力，充溢著積極入世和奮發向上精神的英雄史詩。一大批帶有濃厚先秦儒學人文精神的知識精英，自覺承擔起歷史的使命與責任。諸葛亮就是他們中的典型代表。他高臥隆中“淡泊以明志寧靜以致遠”的背后包藏著“專待春雷經夢回，一聲長嘯安天下”的雄心壯志。暫時的隱逸并非佛道的消極避世，而是韜光養晦，窺研天下大勢，以待得遇明主，一展濟世安民得抱負。當然，《三國演義》中的諸葛亮現象還帶有濃厚的宗教色彩，他具有常人難以企及的智慧，更擁有凡人難以想象的仙法道術。諸葛亮深諳“奇門遁甲之術”----能夠呼風喚雨，縮地遁形，能夠驅六丁六甲之神、殺敵于亂軍之中，能夠夜觀天象預測未來，甚至還能為自己祈禳北斗延壽一紀.可惜最后一個法術沒有獲得成功，原因是“死生有命，不可得而禳也！”魯迅在《中國小說史略》中說《三國演義》“狀諸葛之多智而近妖”絕非空穴來風。《三國演義》中的諸葛亮既是一個儒生又是一個道士，他的精神出入于儒道兩派。尤其在關鍵時刻，諸葛亮總是以道士的形象出場，他“身披道袍，跣足散發”，施展法術克敵制勝。論文格式，宗教觀。論文格式，宗教觀。
在《三國演義》中類似諸葛亮，同樣在靈魂上打上了深深的儒家精神烙印的“神仙道家”還有左慈、管輅、李意，當然，他們沒有諸葛亮那樣“明知其不可為而為之”的決絕，而是在難以力挽狂瀾的殘酷現實面前無奈地選擇了退隱山林、避亂遠禍。
上述四位“神仙道家”與道教關聯甚大，但他們畢竟還不是真正的宗教徒，他們的活動還屬于道教的原始形態。《三國演義》還寫了一道一僧，代表道教和佛教的兩個真正的宗教徒。
《三國演義》中有一個張魯，他是道教創始人張陵的孫子，正宗的道教第三代掌門人，“張陵在西川鵠鳴山中造作道書以惑眾，人皆散之。其子張衡行之，百姓但有學道者，助米五斗。世號“米賊”。張衡死，張魯行之。”張氏三代被后世奉為道教“三張”。《三國演義》描述張魯在三國鼎足之勢形成之前，在漢中的勢力很大。他自稱“師君”，來學道稱為“鬼卒”，小頭目叫“祭酒”，大頭目叫“治頭大祭酒”。要求信徒講誠信，不許欺詐。給信徒治病的方式也很特別，“如有病者即設壇使病人居靜室之中，思已過，當面陳首，然后為之祈壽。”祈壽方法是“書病人姓名，說明罪之意，作問三通，名為“三官手書”，通焚于山頂以奏地；通沉于水底以中水官。”僥幸痊愈的病人要拿米五斗答謝。論文格式，宗教觀。“又蓋義舍，舍內飯來、柴火、肉食齊備，許過往人量食多少，自取而食，多取者受天誅。”“境內有犯法者，必恕三次，不改者，然后施刑。”此時道教已具備了完整的儀式，這些具體的行事方式成為信徒間聯絡情感的方式和必須遵守的教義。道教在張魯手上已經是一個自成體系的、并在一定區域的擁有廣泛信徒的宗教。宗教也使張魯在政治上獲利甚大，他實際上掌控這一廣大地區的行政權。后來暗弱無力的漢末中央政權索性封張魯為鎮南中郎將，領漢寧太守。作為一個宗教組織者，張魯在祖父兩代基礎上繼續努力取得很大的成功，不愧為道教的一代宗師。但是，作為一個獨攬大權的地方統治者，他又是極其失敗的。張魯在政治上沒有任何主見，出爾反爾，優柔寡斷，不辨忠奸，貪圖小利。論文格式，宗教觀。他重用貪吝無恥的楊松等人，最后終于落得個屈膝投降曹操的下場。
《三國演義》還寫了一個僧人，法號普凈。他在書中只閃現了兩次，都是伴隨關羽而出場的，文字也不多，前一次是在關公千里走單騎之時，后一次是關公歿后顯圣玉泉山之時.關公過關斬將，來到了第三關汜水關。守將卞喜早已在鎮國寺設下埋伏，準備給關公來個甕中捉鱉。也算關公命不該絕，鎮國寺的主持普凈恰巧是他的同鄉。論文格式，宗教觀。在普凈的警示下，關公手刃奸賊。事后，普凈收拾衣缽，往他處云游去了。第二次現身時，關公已不在人世，他“陰魂不散，蕩蕩悠悠”來到了玉泉山。恰好普凈自上回與關公別后云游天下，來到此處結草為庵。見關公陰魂不散含恨不忿之狀，普凈法師以“昔非今是，一切休論，后果前因，彼此不爽。”來點化關公靈魂。佛家的因果輪回和色空論終使關公頓悟，稽首而去。普凈長老沒有使用任何法術，實質上他也不會法術，甚至連武功也不會。但他僅憑片言之語就化解了心高孤傲、剛愎自用的關羽靈魂的怨憤。佛法的功效似乎勝過了神仙道術。這個著墨不多的和尚的是個真正的得道高僧，似乎比平庸無能的張魯天師高明多了。
《三國演義》中佛道兩家觀念的區分是模糊的。而事實上，中國的佛教和道教雜處而生，它們的理論難以劃分得清。原本屬于佛教的因果報應，轉世輪回被道家吸收，道教宣揚修煉成仙，佛家也說修煉成佛。中國人的宗教信仰并不那么純粹，只要人們認為言之成理，能有所寄托的，不論神、佛，統統可以接受。而更為重要的是中華民族的靈魂深處浸染著儒家思想的血液，尤其是傳統的文人。就算是左慈、管輅、李意、普凈這些方外之人也與政治保持著千絲萬縷的聯系，甚至有著自己的政治主張，比如左慈，他的“尊劉抑曹”的政治傾向十分明顯。這顯然是儒家積極用世，治平天下的意識的自然流露。管輅、李意識天機又不敢泄天機逆天命的作為是儒家“天命論”的觀念，篤信“死生由命，富貴在天”。而諸葛亮“知其不可為而為之”的治世精神是儒家內圣外王之道，所謂“獨善其身”和“兼濟天下”。論文格式，宗教觀。不遇之時歸隱，一遇明主就義無返顧、“鞠躬盡瘁，死而后已。”
佛道兩派的思想精髓在儒家思想的浸潤下融合為一，逐漸形成了中華民族所共有的思想觀念和審美心態。《三國演義》中所流露出的宗教意識并非羅貫中個人的獨特感受，它是中國歷代文人普遍具有的思想意識，是中華民族傳統的宗教心理意識的反映。
（一）重視專業課程，輕視公共課程
理工科大學生由于其專業特殊性，非常重視專業課程，包括教學計劃內開設的專業課和實習、實驗課程等，學好專業課程是理工科大學生成長成才的基礎，它們在理工科大學生心目中占有很重要的地位。公共課程主要是指國家規定開設的思想政治理論課，很多理工科高校對該類課程的重視程度不夠，認為此類課程可學可不學，理工科大學生自進入大學起便受這種“傳統”思想的影響，輕視甚至歧視公共課程。
（二）重視科技知識，輕視人文知識
理工科的專業背景讓他們對科技知識非常重視，甚至是崇拜，但對人文知識不屑一顧，在他們的潛意識中，科技是第一生產力，能實現國富民強，而人文知識大多是一些空洞的、索然無味的理論性東西，對生產力的發展幾乎沒有促進作用。許多理工科高校都開設了人文社會科學方面的選修課，但是愿意去選修的學生寥寥無幾。理工科大學生在課余時間都會不自覺地關注一些科技方面的知識，擴展自己的專業素養，但是對人文社科類知識置之不理，其結果造就了一大批理工科大學生中的“人文知識文盲”。
（三）重視個人發展，輕視團隊配合
理工類學科要求學生能夠刻苦學習，潛心鉆研，使得他們養成了“獨行俠”的行為個性，加之他們的實驗多、課業負擔較重，人際交往能力較差，也導致他們的團隊配合意識較差。理工科大學生往往重視個人發展，對團隊、集體的概念較為模糊，個人主義和利己主義膨脹，集體意識、團隊意識淡薄，缺乏協作精神和利他精神，心高氣傲，對團隊、集體的事情漠不關心，不愿參加集體活動。
（四）重視物質生活，輕視精神生活
理工科大學生學習的課程內容強調應用性、實用性和針對性，專業學習造就專業思維，實用主義思想在理工科大學生思想中根深蒂固，具體表現為：重視物質生活，輕視精神生活。對物質生活的過分重視，使理工科大學生中“拜金主義”、“功利主義”、“實用主義”現象泛濫，追求物質享受，追求物質攀比，精神生活空虛，心理比較脆弱，滿足于感官上的刺激，忽視精神層次的提升，導致價值觀念錯位，生活品位低下。
（五）重視專業素養，輕視思想道德
理工科大學生就業相對于文科來講較為容易，在他們的思想中，“學會數理化，走遍天下都不怕”觀念仍古上風。所以，他們非常重視專業素養，為將來找到好工作和實現個人良好發展打下基礎。但是，在重視專業素養的同時，大多理工科大學生都忽視了思想道德修養，辦事浮躁、急功近利、缺乏責任心、缺乏社會公德、舉止不雅等問題層出不窮。重視專業素養，輕視思想道德，使許多理工科大學生在道德認知與道德實踐層面嚴重脫節。
二、理工科院校學風建設面臨的挑戰
理工科院校在學風建設方面存在較多問題，學風建設面臨諸多挑戰，這些挑戰的產生既有社會層面的原因，也有學校層面的原因，但是更多的是理工科大學生自身的原因。
（一）思想道德滑坡
理工科大學生注重專業學習和科技知識，忽視了人文素養的培育，導致一些學生思想道德滑坡現象層出不窮，例如高傲自大，見到領導、老師，不是禮貌性地問好，而是視而不見；公共場合著裝不宜，身著背心，腳穿拖鞋，站不直，坐不端；語言粗俗，舉止庸俗；穿名牌、擺闊氣、講虛榮，不理解父母的艱辛；缺乏關愛之情、仁愛之心；違法、違紀頻繁發生。理工科大學生思想道德滑坡，世界觀、人生觀和價值觀扭曲，嚴重阻礙著學風建設的有效推進。
（二）學習目標模糊
理工科大學生相對于文科大學生來講，進入大學后更容易放松自己。大學舒服的生活、學習環境讓他們漸漸失去了學習的動力，喪失了奮斗的激情，學習目標模糊，渾渾噩噩度日，荒廢學業，開始出現厭學、討厭所學專業的現象。理工科大學生學習目標模糊最主要的表現就是缺少職業生涯規劃。經調查，僅有5%的人有明確的職業生涯規劃，有10%的人有比較模糊的職業生涯規劃，剩下的基本上都是根本沒有想過職業生涯規劃，一般都是隨波逐流，按部就班地重復枯燥無味的單調生活。
（三）遲到曠課普遍
理工科大學生的拖拉、懶散、松懈的行為習性直接表現為上課遲到和曠課。理工科大學生中遲到、曠課現象普遍，形勢不容樂觀。遲到方面，經觀察統計，基本上保持在遲到5-10分鐘，特別是上午的第一節課，上課鈴響過后，拖拖拉拉的“遲到隊伍”仍慢悠悠地出現在教學樓內，年級越高，遲到現象越嚴重。曠課方面，出現“兩頭多、中間少”的現象，主要表現為開學初和期末曠課的少，學期中間曠課的多。曠課的學生基本上是在宿舍睡覺、在宿舍玩游戲、在校外做自己認為是“正確”的事情。遲到和曠課嚴重影響著上課質量和學生的培養質量，是學風建設的重大阻礙。
（四）考試作弊嚴重
理工類學科是一個邏輯性、連貫性很強的學科，很多理工科學生平時學習不努力，學習紀律散漫，治學態度不嚴謹，為考試及格，不惜鋌而走險，考試作弊。部分學生平時就養成了抄襲的習慣，抄襲作業、抄襲實驗報告、抄襲論文等，在考試時，考試違紀和作弊時有發生。隨著高科技的發展，利用各種高科技產品進行考試作弊的行為也逐漸增多，呈現出考試作弊“組織化”、“科技化”的特點。考試作弊是學習態度不端正、自律不強的主要表現。考試作弊性質惡劣，在學風建設中影響極壞，經統計，在某理工科高校中，因考試違紀和考試作弊受到學校處分的學生占受處分學生總數的一半之多。數字觸目驚心，情況令人擔憂。
（五）沉溺網絡游戲
理工科大學生在學風建設過程中最大的障礙就是“沉迷網絡游戲”。隨著電腦的普及，理工科大學生由于學業需要基本上都配備了電腦，很多學生購買電腦時的目的是用來學習，但買回來后竟變成專業游戲機。“早上不起床，起床就上網，上網就游戲，游戲到天黑，天黑不睡覺”，這是許多理工科大學生校園生活的真實寫照，更有部分理工科大學生沉迷網絡游戲，幾乎“走火入魔”，結果是考試成績幾乎科科“紅燈高掛”，只能是退學。
（六）校園文化匱乏
理工科院校有其自身的校園風格，處處透露著嚴謹、科學、求知的氣息，但是在校園文化建設方面就稍欠火候。理工科大學生接觸最多的校園活動就是各種學科競賽，例如挑戰杯、科技立項等。受學校校園文化建設的影響，理工科大學生也特別重視科技類的校園活動，輕視人文類的校園活動，或者舉辦的人文類校園活動講形式、走過場，沒有深入到理工科大學生的心坎，沒有起到實際的思想政治教育效果。
三、理工科大學生學風建設的新模式
（一）貫穿“一條主線”
構建理工科院校學風建設新模式，首先要圍繞“立德樹人”的主線，加強思想政治教育，以人為本，嚴格管理。十報告指出：“堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”一是要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領理工科大學生的學習和生活。二是積極引導理工科大學生不斷追求更高的人生目標，進行理想信念教育，把理想信念教育作為核心價值觀教育的重中之重，將國家的發展、學校的發展和理工科大學生自身的發展緊密結合，以理想教育促進學風建設。三是在理工科大學生學風建設中，堅持育人為本、德育為先，積極推進素質教育，特別是人文素養教育，提高學生的全面素質。四是將“育人”的工作理念內化到學生教育工作中，貼近理工科大學生的需要和實際，認真組織開展教育、管理與服務工作。
（二）強化“兩個重點”
理工科院校學風建設要強化兩個重點，即強化思想教育和養成教育這兩個重點。加強思想政治教育是抓好學風建設的關鍵，加強養成教育是學風建設的助推器。一是加強理工科大學生對科學發展觀、愛國主義教育、世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀教育、中國優秀傳統文化等思想理論體系的學習，切實提高政治理論水平。二是深入掌握學生思想實際，有針對性地解決學生實際問題，以思想引導為主，把思想政治教育工作做到學生的心坎上，提升思想政治教育工作的實效性。三是貫徹以學生為本、以學生為主體的理念，充分發揮思想政治理論課的主渠道作用，不斷豐富理想信念教育的內容和形式，開展各種貼近學生實際的主題教育活動，大力倡導和樹立新時期的優良學風。四是要注重養成教育，教育學生以刻苦學習為榮，以虛度光陰為恥；以求真務實為榮，以弄虛作假為恥；以誠信守紀為榮，以作弊違紀為恥。
（三）依托“三支隊伍”
理工科院校學風建設要依托三支隊伍，即團結和依靠教師隊伍、學生工作隊伍和學生骨干隊伍。教師隊伍主要指專業課教師，學生工作隊伍主要指輔導員和班主任，學生骨干隊伍主要指黨員、團員骨干以及學生干部。一是要加強教師對學生的學業指導，使學生明確學習的根本任務，確立清晰的學習目標，掌握學習技能和方法，激發學生的學習興趣，增強學習動力。二是要提高輔導員、班主任隊伍的綜合素質，以身作則地引導學風建設。輔導員、班主任要加強對學生情況的掌控力度，及時了解學生的思想動態，幫助學生排憂解難。同時，加強對學生的管理和引導，堅持堵疏結合，培養學生的自我激勵和自我控制能力。三是利用好學生干部隊伍，充分調動學生骨干在學風建設中的帶動效應，用學生干部自身人格魅力去感染服務對象，要求全體學生干部充分發揮模范帶頭作用，在學風建設活動中起到引領示范作用。
（四）突出“四個抓手”
理工科大學生學風建設要突出四個抓手，分別是抓教風考風、抓校風班風、抓第二課堂、抓服務質量。
1.抓教風考風。
廣大教師要以“學為人師，行為世范”為準則，為人師表，以人格魅力和學識風范感染學生、教育學生，真正做到教書育人。教師要嚴格上課紀律，勤點名，對經常遲到、早退和曠課的學生要及時反饋，使學校管理人員及時掌控學生的課堂情況。上課前應認真備課，努力提高課堂授課質量，增加課堂的吸引力和感染力，按時布置和批改作業，按時答疑輔導，積極接受學生提出改進教學方法的意見。同時，要緊抓考風，杜絕考試作弊。欲正學風，先正考風，考風是對學風最終的檢驗。教師、學生、工作人員都要嚴格遵守學校相關考試管理規定，對學生考試舞弊、抄襲作業、論文作假等學術不端行為零容忍。學校要定期召開學生考風考紀教育大會和主題班會，結合學校考試違紀作弊學生處分和學籍處理典型事例，從正反兩方面教育和警示學生嚴格自律，誠實守信。
2.抓校風班風。
學校要強化學生思想道德修養，進行端正學習動機的教育，努力營造勤奮向學、環境勵學、多方助學的氛圍。要大力推進以寢室、班級為基礎，以典型為示范的學習型寢室、優良學風班的創建活動，營造刻苦學習、團結互助、爭先創優的良好班風，形成“比、學、趕、幫、超”的風氣。同時，要制定和完善學校、學院、班級的學風建設方案，嚴格請假制度、嚴肅課堂考勤，將學生的綜合素質測評結果和學生的入黨、評獎評優結合起來，形成有效的激勵獎懲機制。建立學校、學院、家庭聯動機制，及時將學生在校的表現情況反饋給家長，請家長協助學校做好自己子女的教育引導工作。
3.抓第二課堂。
要在第二課堂活動中突出學風建設。要營造以傳統文化和優良校風為積淀、學術科技文化為載體、文體藝術活動為重要形式的校園文化氛圍，提高理工科學生的人文、科學和藝術素養；鼓勵、支持學生科技學術創新和實踐，大力開展學術報告和講座等活動，在師生中廣泛進行學術交流，組織開展“挑戰杯”大學生學術科技作品競賽、科技作品展、學科競賽、學習研討等高品質的校園文化活動，營造濃厚的校園學術氛圍；深入開展社會實踐活動，鼓勵學生通過參加社會實踐活動接受教育、增長知識、鍛煉才干，使學生將所學知識運用于實踐，在實踐中學習，在學習中創新；堅持正確的輿論導向，充分利用校園媒體加強校園文化宣傳，對學生進行熏陶和教育。
4.抓服務質量。
創辦人民滿意教育
──在2006年暑期教師集訓大會上的講話
尊敬的各位領導、到會的全體老師們：
根據市教育局的統一安排，龍坪中心學校2006年暑期教師集訓已于
天正式拉開了帷幕。為了圓滿完成這次學習任務，達到上級領導的要求，我代表中心學校講三個方面的意見，供老師們參考。
一、統一思想，深刻認識暑期教師集訓的重要意義
同志們，歷年暑期集訓工作，都得到省、黃岡市、武穴市以及我們教育局等各級領導的高度重視。今年，市教育局為搞好這次集訓學習，召開了專題會議。中心學校為確保集訓學習取得更大的成效，從方案的制訂到組織安排都作了周密的部署。
天我們各中小學的領導、老師都以飽滿的熱情、振奮的精神，端正的態度參加學習和討論，我認為這是一個良好的開局。談到集訓的意義，我們認為：
1、集訓學習可以促使我們進一步統一思想，凈化靈魂。
當前，在舉國上下進一步深入學習“八榮八恥”，認真開展踐行社會主義榮辱觀大討論的大好形勢下，我們市教育局又繼續持久開展了“廉政從政，廉潔從教”、“八項承諾”等系列活動，這些都集中說明一個問題，那就是學習是擺在我們面前的首要任務，是當務之急。通過集訓學習，我們的思想將會更加統一，我們的靈魂將會更加凈化。也只有通過學習，我們才能更好地配合市教育局開展好各項活動，才能與時俱進，開拓創新，才能用我們的實際行動為創辦人民滿意教育作貢獻！
2、集訓學習可以促使我們進一步規范管理，提高質效。
教師是人類靈魂的工程師。教育是培養人才和增強民族創新能力的基礎。教師在教育創新中承擔著重要使命，是知識的重要傳播者和創造者，連接文明進步的歷史，現在和未來，更應該與時俱進，加強學習，成為熱愛學習和終身學習的楷模。
這次學習內容豐實，學習任務很重，要解決的問題較多，希望老師們通過學習，使各自的能力不斷提高，責任心不斷增強；希望各中小學通過學習，進一步朝著規范管理、提高質效的科學化動作模式去努力、去奮斗。只有這樣，我們的班子才會更加團結，我們的隊伍才會更加純潔，我們的教育才會大有希望。也只有這樣，我們才能無愧于黨和人民，才能無愧于“人民教師”這一光榮稱號。
二、正視成績，時刻做到以積極進取的態度，迎接未來
在市教育局和鎮黨委、政府的親切關懷和正確指導下，在全體教職工團結一心共同努力下，過去的一學年，我們的各項工作成績斐然。
1、素質教育碩果累累。
在全黃岡市中小學素質教育抽測中，我們的龍坪中學榮獲全黃岡市第一，我們的龍坪小學榮獲全黃岡市第二。
2、中考成績驕人耀眼。
據統計，今年中考我們共有
位同學光榮地升入黃高，達武中線共有
人，武中錄取率在全市名列前茅。在今年武穴中學舉行的保送生測試中，我們龍坪中學就有11位同學被武中提前錄取，這一佳績在武穴市鄉鎮中學中位居第一。
3、各類競賽成績輝煌。
就教師而言，在全國初中生化學競賽中，蔡中德、李占安兩位教師榮獲省級一等獎輔導獎；在全國“落實新課標”論文評選中，胡均文、王云珍老師撰寫的論文分別榮獲國家一、二等獎；龍坪中學的熊輝老師代表黃岡市出席湖北省青年教師物理實驗課講課比賽獲省級二等獎；朝陽小學李姍姍老師獲省級青年教師講課比賽一等獎；龍坪中學的劉振興老師輔導學生參加全國物理競賽，獲國家級輔導員獎；我們的孫祖映等6位教師曾獲武穴市“中小學優秀班主任”稱號，龍坪中學的李占安老師的化學說課《分子和原子》分別榮獲武穴市級一等獎和黃岡市級一等獎；姜限中老師撰寫的《學習生物探究性實驗教學》榮獲黃岡市優秀論文評比二等獎。
就學生而言，在全國中學生英語能力競賽中，我們的九年級學生共有1人次獲國家級一等獎，2人次獲國家二等獎，4人次獲國家級三等獎；八年級學生共有1人次獲國家級二等獎，3人次獲國家級三等獎；
在全國初中生化學競賽中，我們共有4名學生獲省級二等獎，2名學生獲省級三等獎，3名學生獲黃岡市一等獎，2名學生獲黃岡市級二等獎；在湖北省初中生生物學科學素質和實踐能力競賽中，我們初一年級學生共有3人次獲省三等獎，9人次獲黃岡市一等獎，13人次獲黃岡市二等獎，30多人次獲黃岡市三等獎；初二年級學生分別有2人次和7人次榮獲省二、三等獎，分別有9人次，17人次和41人次榮獲黃岡市一、二、三等獎；在湖北省第四屆“天地杯”少兒作文競賽武穴市級初賽中，我們取得了一等獎1人、二等獎3人、三等獎6人、優秀獎6人的佳績。在隨后舉行的省級決賽中，我們再次創下一等獎1人，二等獎2人，三等獎2人，優秀獎8人的優異成績；在黃岡市21屆初中語、數、外三科綜合測評中，我們四所中學共有11人次獲二等獎，32人次獲三等獎；在2005年武穴市語、數、外三科綜合素質測評中，八年級學生取得了一等獎2人、二等獎3人、三等獎11人的優良成績，九年級學生取得了一等獎1人、二等獎5人、三等獎12人的優良成績，龍坪中學表現出相當大的優勢。
4、學校管理各具特色。
規范的管理制度，使“以制度管人，按制度辦事”形成大家共同搞好學校管理工作的共識，并取得驕人的成績：龍坪中學的平面管理和常規教學、龍坪小學的藝術教育、五里中學的教學研究、沙墩小學的養成教育、朱河小學的路隊建設、五里小學的教育教學、下馮小學的英語教學、向文小學、牛車小學的危房改造、沙墩中學、新港學校、大樹小學、橋小學、萬丈小學在艱難中克難奮進，在邊緣處無私奉獻，他們的吃苦精神令人欽佩，他們的敬業態度令人感動。龍坪中學、朝陽小學、花園小學、牛車小學的創新教育風格迥異，各具特色。各中小學建章立制，科學管理、規范動作，促進了辦學水平的均衡發展和辦學檔次的整體提升。
5、其他工作全面豐收。
在2005年教育工作年度目標考核中，我們龍坪中心學校榮獲總分第一名，同時我們的社會治安綜合治理和計劃生育等工作都榮獲市教育局下達的“先進單位”光榮稱號。
在湖北省第四屆“天地杯”少兒作文競賽中，我們龍坪中心學校榮獲優秀組織獎。此外，我們的龍坪中學還被教育部關工委等部門聯合授予“全國中小學科技發明創新先進單位”稱號。我們的五里中學、龍坪小學榮獲武穴市德育工作先進單位。
三、立足當前，始終堅持以和諧共進的精神開拓進取
回顧過去，我們認為各項工作同黨和群眾的要求還有很大的距離，需要我們一如既往、群策群力、同舟共濟、開拓進取，把各項工作推向一個新臺階。下面我就后階段的奮斗目標講幾個方面的意見，供老師們參考。
1、通過依法治教，依法治校，規范管理，提高質效。
我們要牢固樹立全面發展的人才觀，堅定不移高舉改革旗幟，不斷深化教育人事改革，不斷深化課程改革，進一步大力推進素質教育，扎扎實實搞好教育教學，把各項工作不斷推向一個新臺階。要不斷激活學校辦學機制，“創名師出名師”工作要加緊進行。要通過激活用人機制，形成一種萬馬奔騰齊向前的工作局面。在辦學過程中，堅持平衡發展，規范辦學行為，做到依法治教、依法治校，用我們的實際行動來創辦人民滿意的教育。
2、通過重塑形象，再鑄師魂，規范行為，提高素質。
我們一是要進一步深入持久地開展學習胡總書記提出的“八榮八恥”，牢記和踐行社會主義榮辱觀，不斷加強干部隊伍建設，不斷加強師資隊伍建設，不斷加強優秀人才的培養，不斷加強校園綠化、美化建設，優化辦學環境，提高教師待遇；繼續認真搞好師德師風建設，要求廣大教師以廉潔從政，廉潔從教八項措施嚴格要求自己，規范自己的從教行為，做好深入細致的思想工作，重塑教師的良好形象。
二是要緊扣“三個確保”（即千方百計抓人頭，確保學生一個不流失；嚴肅紀律抓收費，確保學費一分不多收；萬無一失抓安全，確保事故一件不發生）的前提下，進一步實行收費公示制，進一步堅定不移執行好“兩免一補”政策，自覺地接受社會和家長的監督，實行財務公開，嚴格執行上級文件精神，不斷規范收費行為，徹底根治亂收費，重新塑造教育的良好形象。
3、通過廉潔自律、務實創新、科學領導、銳意進取
我們各中小學要通過健全機制，進一步明確領導的分工，提倡團結協作，務實創新，科學領導，不斷提高領導班子的凝聚力和戰斗力，認真履行教代會和教職工大會制度，認真執行領導干部廉潔自律各項規定，認真履行市教育局兩個“八項承諾”，實行民主集中制原則，全心全意依靠教職工辦好學校，使家長、社會滿意。
歷史賦予我們的職責是光榮的，我們肩負的歷史重任是艱巨的。老師們，我們希望通過這次集訓學習，我們的辦學思想能得到進一步端正，我們的辦學行為能得到進一步規范，龍坪、農場兩地教育事業將會贏得社會各界空前的支持，龍坪、農場兩地的教育事業將會得到進一步的發展。
我相信，通過學習，我們全體黨員干部和老師們的思想覺悟將會得到進一步的提高，政策水平、文化水平將上長到一個更高的層次。教師的師德師風，行為規范將會得到進一步端正。
老師們、同志們！國運興衰，系于教育；振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師，讓我們牢記“八榮八恥”，時刻自覺踐行社會主義榮辱觀，用創造性思維和扎實地工作，去不斷開創龍坪、農場教育事業改革與發展的新局面。
我們堅信，在市教育局、鎮黨委、政府等各級領導的親切關懷和正確領導下，在蹲點科室領導的具體指導下，我們龍坪中心學校2006年教師暑期集訓活動一定會取得圓滿成功，我們新的一學年的各項工作一定會取得更大更新的成績。展望未來，只要我們同心同德、求真務實、和諧共進、拼搏奮進，就一定會再創龍坪、農場兩地教育的新輝煌！
【關鍵詞】家國情懷；歷史教學；運用
從先秦時期宗法制起源，家國情懷就一直延續至今，“匈奴未滅，何以家為？”、“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”、“天下興亡，匹夫有責”等都是家國情懷在傳統文化中的真實寫照。《普通高中歷史課程標準（實驗）》認為，歷史課程應該“不斷提升學生人文素養、歷史意識和文化素質”。歷史教育的目的在于培養學生思考分析社會問題，以形成正確的歷史觀、價值觀和人生觀，這對培養學生家國情懷大有裨益。
一、家國情懷教育
“家，居也”，“國，邦也”，“情懷”則指情感、認同感、歸屬感等。從字面意思來看，家國情懷則主要是指個人對家、對國的基本情感和思想心境。作為思想領域的“家國情懷”，其是在中國傳統文化發展過程中逐漸沉淀而最終形成的。首先，家國情懷萌芽于士大夫階層的自我優越感的沉淀。春秋戰國時期，禮崩樂壞，但“士”卻為人推崇。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“富貴不能贏、貧賤不能移、威武不能屈”都是最早家國情懷的直接反映。其次，魏晉時期，士大夫的共同意識逐漸上升，孤芳自賞現象較為突出，傳統立德、立功、立言無法施展，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”下營造出遠離自現實，屬于自我的“精神家園”。最后，政治變遷和王朝更迭使得諸多遺民舊臣不忘古國，“家國情懷”逐漸成為某個階層乃至民族的共同意識。例如“眾人皆醉而我獨醒”的屈原、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武等諸多文人墨客的思國、憂國心緒逐漸被沉淀起來。進入近代社會后，西方列強的入侵則使得國內割地賠款、國破家亡，文人志士在救亡圖存過程中不斷自省，最終形成“家國情懷”。可以說，“家國情懷”是中國古代思想文化發展至今的沉淀下來的文化遺產，在近代特殊社會形成的思想產物。
隨著經濟社會的不斷發展，傳統家國情懷已經發展成為中華民族優秀文化傳統的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的重要組成部分，在實現中華民族偉大復興過程中起著重要作用。本文認為家國情懷教育主要包括以下幾個部分：培養個人追求家庭幸福、國家富強；理解國與家的相互關系，培養個人的愛國情感；樹立個人高度責任感和民族自豪感。高中歷史新課標要求，通過歷史學習，傳承民族傳統文化，弘揚民族精神，激發對祖國歷史的自豪感，逐步形成對國家、民族和社會的使命感、責任感。落實于高中歷史教學過程中，重點在于培養學生自豪感和責任感。自豪感則主要體現在學生國榮一體意識層面，責任感則主要體現在學生居安思危意識層面。
二、家國情懷教育在歷史教學過程中的運用對策
1.教學設計層面
首先，創新教學內容。歷史課程標準是歷史課程實施的基本依據和評價主體。歷史教師首先應該把握歷史課程標準，了解歷史設計基本思路，明確歷史課程三維目標。歷史教師應該配套相關學術論文以及相關專著，以確保課程設計更加科學。除此之外，“一標多本”的教材制度為歷史教師備課提供眾多的教學資源。以近代史為例，人民版偏向于專題式，人教版則注重時序性。且兩個版本提供材料同樣有所區別，這都為歷史教學資源整合奠定重要基礎。
其次，“因材施教”永遠是教師恒古不變的話題。學情調查是歷史教師教學設計的先決條件。學情調查可以從學生身心特征、知識儲備、班級紀律、學習積極性、教材內容特征等諸多方面進行了解。以任務評價課程為例，高一學生知識面較窄，缺乏評價標準，歷史教師課程講授應該以基本事實闡述為主；高三學生的歷史知識較為全面，價值觀較為成熟，教師則應該引導學生拓展思維和人物評價。
最后，創新自我教學理念。歷史教師不斷更新自我歷史知識，學習歷史理論，提升自我教學能力。再以近代人物李鴻章為例，傳統定位下主要為“賣國賊”，但如今社會整體層面認為其在引領中國近代化方面，功不可沒。教材具備滯后性，但考試內容、學生知識卻并不之后，如何引導學生“辯證歷史看待問題”，需要歷史教師較為深厚的功底。
2.教學方法層面
歷史課程通常由講述法、圖示法、視頻解讀法、課堂活動法等。
講述法是歷史教學主要方式。歷史講述法必須要注意順序、目標，且具備感染力，這是歷史課堂教學的基本要求。例如，利用《》進行家國情懷教育時，就可以引入林覺民的《與妻書》，將情感帶入，渲染課堂氣氛，在潛移默化中影響到學生情感。除此之外，講述法對歷史細節處理同樣具備良好的促進作用，以《》為例，突出中外國力對比，讓學生意識到條約對中國的破壞性，最終達到細化課程內容。
圖表示法是歷史教學過程中所不可缺少的重要教學方法，簡潔明了，以較為直觀歷史數據來展現歷史場景。例如涉及到家國情懷教育時，就可以以圓明園事件前后照片進行對比，引發學生深思，不斷拓展學生思維，深化學生情感。
隨著現代教學技術的不斷發展，視頻解讀法同樣被引入現代歷史課堂。例如以都江堰文化遺產解讀為例，對其構建結構、運作效能的解讀，單穿的講述法則難以理解，但短視頻的解讀就可以提升課堂教學效率、節約課堂時間。歷史教學必須根據學生實際需求、教師專業特點和教學基本內容而定，不斷推動課堂改革實施。
家國情懷教育是中華優秀傳統文化教育的重要內容。現在的歷史課堂教學過程中，情感態度和價值觀培養尚需要時日，希望家國情懷教育能夠在歷史課堂教學過程中發揮其重要作用。
【參考文獻】
[1]于友西.中學歷史教學法[M].北京：高等教育出版社，1988
[2]吳曉棠.中學歷史情感態度與價值觀教學目標探究[D].南京師范大學碩士論文.2007
論文摘要:古代文化人和貴族往往既有名又有字，而名和字在意義上一般又都有聯系，這種聯系給我們提供了多種極有價值的文化信息，是文化研究的一種不可多得的重要礦藏。概括說來，名與字的之間的聯系主要有以下幾種:1.同義互訓;;2.反義相對;;3.相關聯想;4.同類相及;;5.離合名字;6.古語活用;;7.追慕古人。
名字，本是在社會上使用的個人的區別符號，自古及今，人皆有之，但古之于今，卻有區別。在我們今天的人名系統中，雖然仍有“名字”這一概念，但實際上是有名而無字。所以今天仍把姓名之名稱為名字，是因為古人(嚴格說一直到建國以前)中凡有文化者，幾乎都是既有“名”又有“字”。
名，據說是嬰兒出生三個月后由父親命名的，這就是《儀禮·喪服傳》上所說的“子生三月，則父名之”。而字，則是成年后舉行冠禮時由加冠嘉賓根據他名兒的含義給起的，這就是《禮記·曲禮上》所說的“男子二十，冠而字”。
名和字，都是一個人的區別代碼，一名足矣，何以還要“冠而字”呢?《禮記·冠義》說:“已冠而字之，成人之道也。”《儀禮·士冠禮》說:“冠而字之，敬其名也。”什么是“成人之道”?何謂“敬其名”?唐人孔穎達在給《禮記·檀弓上》中“幼名，冠字”作注時說:“生若無名，不可分別，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。”就是說，當一個人年滿二十結發加冠之后，他就告別了童年時代而跨入了成年時代，社會也相應地承認和接納他進人成人的行列，他就在社會上開始享有相應的權利和義務，比如說具有了娶妻生子、出仕做官的權利，同時也要盡保家衛國、光宗耀祖的義務。這時，由長輩原來所命和多年來被長輩所稱的“名”，就不便再在社交場合呼來喚去，就得另取一個供平輩或晚輩可以稱呼的新名，即“字”，以示他已不再是少不更事的孩童，而是一個可以托付重任的大丈夫了。這樣，名和字的用途就有了分工:名是供長輩呼喚的，字是供平輩和晚輩稱呼的。由此也形成了古代的一種稱謂禮制，“即敬稱、尊稱、下對上稱字，自稱、謙稱、上對下稱名。平輩之間一般都稱字，只有在很熟悉的朋友之間才稱名，否則，‘指名道姓’、‘直呼其名’，則是不尊重對方的無禮行為。
名和字的產生雖有先后，但在意義上是相關聯的。《說文解字·子部》:“字，乳也”。段玉裁注曰:“人及鳥生子日乳……《敘》云:‘字者，滋乳而浸多者也。”，原來“字”是生育、滋生的意思，所以古人將漢語書寫符號中獨體象形的，如“人”、“目”、‘舊”、“月”等，叫做“文”，而由“文”組合、滋生出來的符號，如“武”、“信”、“江”、“河”等，叫做“字”。人的字是由名滋生出來的，當然也就叫“字”了。字由名而滋生，它對名有表述、闡明的作用，所以又叫“表字”，所解釋的是名的性質和含義，所以也叫“表德”，北齊顏之推在他的《顏氏家訓·風操》篇中就說:“古者，名以正體，字以表德。”正因為字和名在意義上有這樣密切的聯系，所以《白虎通·姓名》中才說:“或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。”
關于名與字之間的聯系，清代學者曾把它歸納為“五體”(同訓、對文、連貫、指實、辨物)、“六例”(通作、辯訛、合聲、轉語、發聲、并稱)，近人有的則細分為十幾種聯系方法。概括說來，主要有以下幾種:
1.同義互訓
名與字為同義詞，二者相為輔佐，互作解釋，如:
(春秋)宰予，字子我。《爾雅·釋話》:“予，我也”。“子”為古代男子的尊稱或美稱，《春秋谷梁傳集解》:“子者，人之貴稱”。在這里用以飾字。古人表字往往加“子”以為飾。
(春秋)施之常，字子恒。《爾雅·釋話》:“恒，常也”。《玉篇·巾部》:“常，恒也”。
(東漢)班固，字孟堅。《玉篇·口部》:“固，堅也”。《爾雅·釋話》:“堅，固也”。孟表行第，古人常在字之前加“伯(孟)、仲、叔、季”以表排行。
(宋)歐陽修，字永叔。《廣雅·釋話》:“修，長也”。《說文·永部》:“永，水長也。
2.反義相對
名與字為反義詞，二者對立相應，各從反面作解，如:
(春秋)曾點，字哲。《說文·黑部》:“點，小黑也”。《說文·白部》:“哲，人色白也”。點、哲義相反對。
(唐)韓愈，字退之。《論語·先進》:“然則師愈與”。何晏集解:“愈，猶勝也”。又:“由也兼人，故退之”，朱熹集注:“兼人，猶勝人也”。愈為勝過，退之則是約束使勿勝過。二者對立。
(宋)晏殊，字同叔。《易·系辭下》:“天下同歸而殊途”。殊與同義相反對。
(宋)朱熹，字元晦。熹，同“嬉”，光明。《爾雅·釋言》:“晦，冥也”。《漢書·高帝紀》:“是時雷電晦冥”。顏師古注:“晦冥，皆謂暗也”。熹，晦義相反對。
3相關聯想
名與字義相關聯，可由此而聯想到彼，如:
(春秋)公子啟，字子間。啟，本義為開門，表動作;間，表名物，《論文·門部》:“閻，里門也”。里門與開門，義相關聯，名、字取啟門之義。
(三國)張飛，字翼德。翼為鳥翅，其作用是飛翔，由翼可聯想到飛。
(唐)白居易，字樂天。《中庸》:“君子居易以侯命”。《易·系辭傳》:“樂大知命故不憂”。樂天知命，隨遇而安，故能居易。樂天，居易義相關聯。
(五代)李爆，字重光。煌，照耀。《說文·火部》:“煌，耀也”，“耀，照也”。《太玄·元告》:‘舊以煌乎晝，月以煌乎夜”。重光，謂日和月。《文選·左思·吳都賦》:“常重光”，李善注:“謂日月畫于旗上也。’舊月能夠照耀大地，故煌和重光義相關聯，可由此聯想到彼。
4.同類相及
名和字所表示之物品為同一類事物，故可由此及彼，辨物統類，如:
(春秋)孔鯉，字伯魚。鯉乃魚之一種，伯表行第居第一。(三國)劉璋，字季玉。《說文·玉部》:“璋，半圭為璋”。璋為半圭形狀的玉制禮器，故以“玉”相應，季表行第居第四。
(明)張宗璉，字重器。《論語·公冶長》:“子貢問曰:‘賜也何如?’子曰:‘女，器。’曰:‘何器也?’曰:‘瑚璉也。”何晏集解引包咸曰:“瑚璉，黍翟之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰黃篡，宗廟之器貴者”。璉為宗廟中貴重禮器的一種。
(清)周篆，字摘書。篆為漢書體之一，摘則是篆體的一種，指大篆。
5.離合名字
利用漢字可以離析組合的特點，將名拆開以為字。這樣，合則為名，分則成字，如:
(宋)歐陽嘩，字日華。
(元)許恕，字如心。
(明)章溢，字三溢。
(清)舒位，字立人。
這種名字組合方式，從形體上看，二者關系一目了然，至于在意義上，也多利用漢字傳寫漢語詞有定字的特點，讓它與經典文句某些特征字相合，收到使典用事的效果。如“恕”拆為“如”、“心”后，就利用了朱熹在《論語集注》中解說“忠恕”時的一段話。《論語·里仁》:“夫子之道，忠恕而已矣”。朱熹集注:“推已之謂恕一或曰:中心為忠，如心為恕”。“溢”拆為“三”、“益”后，就和《論語·季氏》:“子曰:“益者三友……友直，友諒，友多聞，益矣”之典相合，表明要以正直、誠實、見多識廣之人為友之志。“位”拆為“立”、“人”后，也用了《論語·雍也》:“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人”之典，表達了仁者之志。
6.古語活用
名和字都取自經、史、子、集，或概括經義，或使典用事，或采擷名篇，如:
(唐)李商隱，字義山。《史記·伯夷叔齊列傳》載，武王伐封，伯夷、叔齊叩馬而諫，“左右欲兵之。太公曰:‘此義士也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之”。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食周粟，隱于首陽山”。 (北宋)王安石，字介甫。本《易·豫卦·六二艾辭》:“介于石，不終日，貞吉”。甫，男子美稱。
(南宋)李兼，字孟達。本《孟子·盡心上》:“窮則獨善其身，達則兼善天下”。
(清)王練，字澄江。本謝《晚登三山還望京邑》詩:“余霞散成綺，澄江靜如練”。
7追慕古人
因為傾慕前代的圣哲、賢者，并向他們看齊，于是就用他們的名字。有的在名或字中加上“師”、“景”、“希”、“若”、“次”、“齊”等字眼，有的則不加任何字眼，因為襲用古人名字的本身就體現了敬仰。如:
(漢)司馬相如，字長卿。《史記》本傳說他“慕藺相如之為人，更名相如”。因為藺相如是趙國的上卿，所以用“長卿”為字，這既表明藺相如的身份，也體現了司馬相如建功立業的愿望。
(北齊)顏之推，字介。此拆春秋晉國介之推之姓名以為名字。據《左傳·嘻公二十四年》載，晉文公封賞隨從逃亡的群臣，群臣爭功，介之推厭惡他們“貪天之功，以為己有”，不去申述自己的功勞，與母隱居于綿山。后來文公尋訪、封賞他，介之推不出，遂死于綿山。
(元)張留孫，字師漢。漢代張良佐劉邦，因功封留侯。因是同姓，遂自認為古賢哲之后嗣而名“留孫”，字師漢，言師法漢代張良。
(明)方孝孺，字希直。西漢汲黯字長孺，以憨直著稱。《漢書·汲黯傳》:“亦以數直諫，不得久居位”。又“黯好直諫，守節死義”。故以汲黯之字為名，而以其品質特征為字。以“希”為飾，言慕汲黯之直。
王建華先生說:“人名是文化的載體和鏡像。人名以語言文字為物質材料，而‘語言是一個民族文化的結晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進。人名和其他語言現象一樣，在文化的發展中，充當了運載、傳播的工具和角色，由于年代的久遠，歲月的陶洗，上古許許多多的文化內容已湮不可考，但正是在人名中，還保留著不少上古文化的痕跡。此言不虛，古人的名字中確實蘊藏著許多極有價值的文化信息，對其加以開掘和利用，對我們的文化研究工作極有裨益。比如古人名、字相應的現象，給我們提供了大量的同義詞和反義詞資料，而這些資料給我們解字釋詞提供了重要依據，前人研究訓話，常常據此來考訂訓釋字詞，發明古義。東漢許慎在他的《說文解字》中，就曾引用古人名字實例，從名字相應關系上說解字詞、推求其本義。女口:
施，旗貌，從從也聲。齊奕施字子旗。知施者，旗也。(《說文解字·從部》)
孔，通也，從乙從子。乙請子之候鳥也，乙至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。(《說文解字·乙部》)
以上例子，引用春秋齊臣栗施字子旗，以證“施，旗貌”。引用古人“名嘉字子孔”，以證“孔”有嘉美之義。這類例子在《說文》中比比皆是。這種注意開發、利用人名信息資源來證訓話，對于我們今天從事語義研究很有啟發意義和借鑒價值。
再則，古人名字相應現象，提供了判別異文得失的重要參考。古代人名歷經輾轉抄寫刻印，時有字形之訛或異文出現，認識和掌握名與字比附相應的規律現象，有助于判別異文之得失，匡正古書文字訛謬。如東漢名士范史云，在不同記載中或名冉，或名丹，如果按名字相應的關系去考察，只有“云”可“冉冉而升”，故可知應名范冉。又如元代張擇，字鳴善，一作“明善”。韓愈文中有“擇其善鳴者而假之鳴”的話，可知應為鳴善。
