時(shí)間：2023-01-26 12:13:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇山西文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：文廟 開發(fā) 旅游資源 博物館 國學(xué)講堂
中圖分類號：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號：1004-4914（2012）07-028-01
文廟，也稱孔廟、夫子廟、圣廟、文昌閣等，全稱叫“文宣王廟”。《釋名·釋宮室》中注釋:“廟，貌也。先祖形貌所在也。”{1}文廟原是為紀(jì)念、祭拜孔子而建立的，是中國古代供奉和祭祀著名思想家、教育家孔子的地方。
山西省文廟資源眾多，多達(dá)176處，經(jīng)過歷史的洗滌，近況參差不齊，有一些保存很好，但絕大部分已經(jīng)在風(fēng)雨和人為因素下?lián)u搖欲墜{2}。如何開發(fā)數(shù)量眾多的文廟，成為一個(gè)很大的難題。經(jīng)過筆者所在的課題小組成員的實(shí)地調(diào)查，認(rèn)為山西的文廟旅游資源開發(fā)可以從以下三個(gè)方面分層次進(jìn)行。
一、作為旅游資源開發(fā)
在山西省的176處文廟資源當(dāng)中，有一批文廟級別高、面積大、建筑群保護(hù)好，又有良好的旅游資源集群，這類文廟可以作為旅游資源開發(fā)。這類資源以平遙文廟為代表。平遙文廟是目前山西省文廟開發(fā)中最為成功的一例，它的成功既有自身的資源優(yōu)勢，也和其所處的地理位置有關(guān)系。
平遙文廟坐落于平遙古城東南隅城隍廟街120號，坐北向南，總面積35811平方米，現(xiàn)存建筑面積3472.3平方米，廟區(qū)占地8649.6平方米。廟宇建筑規(guī)模宏闊，布局疏朗，中央部分為文廟，左為東學(xué)，右為西學(xué)，三個(gè)建筑群并立組合而成，其價(jià)值非常高。其價(jià)值主要集中在以下方面：平遙文廟是第五批國保單位，文廟始建于唐貞觀初年，是中國現(xiàn)存最早的孔廟；文廟大成殿重建于金大定三年（1163年），是中國孔廟中唯一的金代建筑；平遙文廟保存的“文”系建筑群也是中國最為完整的；文廟殿內(nèi)塑有孔子、“四配”、“十哲”以及“七十二賢人”像，是目前中國規(guī)格最高、規(guī)模最大的孔子及塑像群；此外，文廟科舉博物館里面保存了一張狀元試卷，是中國1300多年科舉史上僅存的；同時(shí)，一年一度的國際攝影節(jié)更是為文廟增添了光彩。
平遙文廟所在的平遙古城，是世界文化遺產(chǎn)、中國四大古城之一，其涵蓋的旅游資源都具有非凡的價(jià)值，古城墻、日升昌、縣衙、明清古街、華北第一鏢局等20處景點(diǎn)，文廟和這些旅游資源形成了互補(bǔ)的關(guān)系。如果在旅游線路安排時(shí)，可以先參觀文廟，然后是晉商文化、古城墻，游客會(huì)有漸入佳境的感覺。
二、作為博物館開發(fā)
中國文廟歷史悠久，經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段，其中有一個(gè)階段是“廟館合一”甚至“廟退館進(jìn)”階段{3}。這個(gè)時(shí)期文廟的“廟”的功能逐漸退縮，而“館”開始出現(xiàn)，并逐步占據(jù)了“廟”的地位，在山西典型的就是太原文廟。
太原文廟建于清光緒8年（公元1882年），位于迎澤區(qū)上官巷東端。太原文廟可謂是最早的一批改為博物館用途的建筑群，早在民國8年即1919年就被辟為山西省圖書博物館，后來還曾做過民眾教育館，1953年改為山西省博物館，直至省博物館另址重建。今天的文廟占地面積31000平方米，現(xiàn)在中軸線基本保留了原有建筑的格局，1996年被公布為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2003年成立山西省民俗博物館。
今天，博物館中軸線上大成殿陳列有“千秋孔子展”，供奉有孔子、四配和十二哲木主神位的塑像，而兩側(cè)的廂房則作為博物館的展館部分。一批又一批具有地方特色的民俗展覽在此舉行，吸引了眾多市民參觀。
這一類文廟資源因處在城市區(qū)域中心，人口眾多，而作為旅游資源開發(fā)卻缺少文物和歷史價(jià)值，資源特色也不夠鮮明，已經(jīng)不可能當(dāng)作單純的旅游資源開發(fā)，也不可能以旅游養(yǎng)資源，因此開發(fā)時(shí)可以“中留大道、占領(lǐng)兩廂”。無疑，太原文廟的開發(fā)是比較成功的。
三、作為國學(xué)講堂開發(fā)
文廟作為中國封建社會(huì)的產(chǎn)物，有一個(gè)非常重要的功能就是教化功能。現(xiàn)今開發(fā)的文廟幾乎完全作為一種旅游資源存在，游客匆匆來，匆匆走，根本沒有機(jī)會(huì)領(lǐng)會(huì)到文廟幾千年文化的深厚積淀，完全沒有發(fā)揮它所具有的教育作用，沒有完成它的文化傳承。
自2004年首次祭孔以來，對孔子對儒學(xué)的研究在世界各地掀起了新的，孔子已經(jīng)成為中華文化的一個(gè)符號，是世界了解中國文化的一個(gè)窗口。太原文廟的國學(xué)大講堂就是因此而生，每周都會(huì)有免費(fèi)的國學(xué)大講堂對市民免費(fèi)開放。當(dāng)然，單純的大講堂從覆蓋面上來說太小了，不過這只是文廟的教化功能的第一步。
而這個(gè)開發(fā)恰恰是適用于大批文廟的，如果各地的文廟都能逐步開展類似的活動(dòng)，那我們的文化就會(huì)傳承下去。如果以文廟的國學(xué)講堂為憑借，讓國學(xué)走出宮墻，走進(jìn)社區(qū)，走向?qū)W校，引導(dǎo)市民和學(xué)子學(xué)習(xí)儒家修身齊家的典范、孔子風(fēng)清氣正的楷模和胸懷治國平天下的抱負(fù)，那文廟的價(jià)值就真正體現(xiàn)出來了。
（基金項(xiàng)目：本文是山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《山西文廟旅游資源的開發(fā)利用研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號：2010305）
注釋：
{1}劉熙.四部叢刊初編·經(jīng)部之釋名卷五[M].上海:上海書店.1989:23.
{2}吉麗娜.山西文廟旅游資源開發(fā)利用研究[D].中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫.2011：11.
{3}唐紅炬.文廟的保護(hù)與利用：應(yīng)在沖突中尋求和諧[J].中國文物科學(xué)研究，2007（6）:7
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)園林 形式 空間 意境多元化 新式體現(xiàn)
中圖分類號：F881 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1009-914X（2016）10-0178-01
1 引言
中國傳統(tǒng)園林作為中華傳統(tǒng)文化歷史長河中璀璨的明珠，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)園林集中體現(xiàn)了中國人對自然的認(rèn)識(shí)與思考，
隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及生活方式的改變，包括、自然條件、交通條件、人們生活的尺度的改變，中國傳統(tǒng)園林不可能停留在傳統(tǒng)中止步不前。“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。”我們應(yīng)該用現(xiàn)代的視角來審視中國傳統(tǒng)園林，達(dá)到所謂的“去蕪存精”。
2 中國傳統(tǒng)園林的獨(dú)具特色的造園藝術(shù)
中國傳統(tǒng)園林能在世界上獨(dú)樹一幟，其成長過程，固然受政治、經(jīng)濟(jì)、地理等諸多復(fù)雜因素的影響，但從根本上來說，與中國傳統(tǒng)的天人合一的哲學(xué)思想以及思維方式有著直接關(guān)系。從空間布局，到造園手法以及造園要素的選擇與組織，直至意境的營造都是這種哲理和思維方式在園林藝術(shù)形式上的具體表現(xiàn)。
2.1 中國傳統(tǒng)園林的“設(shè)計(jì)思想”
中國傳統(tǒng)園林是中國人宇宙觀和自然觀的體現(xiàn)，也是中國人哲學(xué)和美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。中國哲學(xué)家往往通過直觀體驗(yàn)，用心體會(huì)宇宙時(shí)空的流逝，求達(dá)到“天人合一”的境界。
同時(shí)，中國傳統(tǒng)園林也包含詩情畫意的心境，傳統(tǒng)園林理論的奠基者文人們用十分含蓄的方式在園林中為自己創(chuàng)造另一片詩情畫意的世外桃源。
2.1.1“天人合一”和諧之美
中國傳統(tǒng)園林的的設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)著古代樸素的世界觀和宇宙觀。園林是人類對理想環(huán)境的模擬，而人與自然的關(guān)系也是這種觀念的一部分。
中國傳統(tǒng)園林與中國傳統(tǒng)文化中的自然崇拜有著深刻的聯(lián)系。其中天人合一的宇宙觀是傳統(tǒng)園林中極具代表性的觀念，一方面表現(xiàn)出天與人的對立，令一方面也表達(dá)出了以人為本的思想。對自然山水的崇拜，為后世形成我國特有的山水文化奠定了基礎(chǔ)，并深刻地影響著文學(xué)、繪畫、詩詞和園林藝術(shù)。
于此同時(shí)在這種世界觀領(lǐng)導(dǎo)下的儒家與道家文化也深刻的影響著中國傳統(tǒng)園林文化，二者互補(bǔ)互生，共同奠定了傳統(tǒng)園林文化和諧的基調(diào)。在園林中，道家的思想和典故在園林中反復(fù)的出現(xiàn)，甚至成為符號化的景點(diǎn)配置，異化成為主人修養(yǎng)的特征。尤其是景點(diǎn)的名稱以及匾額的來由，更是具有濃烈的詩情畫意。[2]
中國傳統(tǒng)園林以自由的精神實(shí)現(xiàn)了道家的理想，也實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。
2.2 中國傳統(tǒng)園林獨(dú)特的“設(shè)計(jì)手法”
我們常常所說的園林實(shí)際上是由兩部分構(gòu)成的：實(shí)體和空間。實(shí)體就包括園林中的建筑，假山、水體、植物等造園要素，它們產(chǎn)生視覺形象的主體；而空間是指包圍實(shí)體的空場，是人們休憩游賞所必須的。實(shí)體構(gòu)成空間，空間圍繞實(shí)體，這是兩個(gè)相互依存、不可分割的組成部分。[3]。中國的傳統(tǒng)園林運(yùn)用造園要素營造優(yōu)美的園林空間，組織各個(gè)園林空間，創(chuàng)造出一系列典型的的空間格局，到現(xiàn)在仍然有非凡的借鑒意義。[4]
3.對中國傳統(tǒng)園林的繼承和發(fā)展以及對現(xiàn)代風(fēng)景園林的啟示
現(xiàn)代風(fēng)景園林的服務(wù)對象是大眾，每個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、藝術(shù)素養(yǎng)的差異，會(huì)導(dǎo)致對意境感受的不同，因此需營造易于大部分公眾領(lǐng)悟的，符合現(xiàn)時(shí)代審美情趣的意境。
3.1 設(shè)計(jì)思想
3.1.1 傳達(dá)出以人為主體對自然的感受
中國傳統(tǒng)造園家既以“自然為師”，把自然山水作為造園的原型，又反對拘泥自然山水，完全照搬自然的局部或典型片斷，而是追求“高于自然”，借助對藝術(shù)品的模擬和藝術(shù)手法的運(yùn)用，將自然從原型上升到藝術(shù)的高度，
3.1.2 體現(xiàn)出多元化的意境――尊重場所精神
由于中國傳統(tǒng)造園中“天人合一”意境的體現(xiàn)和“詩情畫意”的表達(dá)，過多的注重于象征寓意上，古代士大夫所追求的超脫隱逸、虛靜、清逸、淡遠(yuǎn)的審美情趣，難以契合現(xiàn)代人簡潔、明快、開朗、大方的審美情趣，因此這種象征寓意正逐漸淡化，以至于無法被現(xiàn)代人所感知。因此現(xiàn)代中國風(fēng)景園林的意境設(shè)計(jì)應(yīng)走出傳統(tǒng)的束縛，在中西文化多元交融的背景下，探索多元化的意境。
3.1.3 因地制宜的創(chuàng)造出地域性景觀
中國的傳統(tǒng)園林，雄渾威武厚重的北方皇家園林，輕盈靈動(dòng)的江南園林，都是因地制宜創(chuàng)造景觀的典范。現(xiàn)代園林應(yīng)以自然空間為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋木坝^的形成機(jī)理，利用地方材料、工藝，營造與自然空間相協(xié)調(diào)的人文空間以及滿足游人觀賞和游憩需求的各種人工設(shè)施。從而使作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)的和地域特征，具有表述性而易于理解。[1]
4.小結(jié)
傳統(tǒng)不是是靜止的，而是隨著時(shí)代的潮流在同步的前進(jìn)著的。現(xiàn)代的風(fēng)景園林有了中國傳統(tǒng)園林如此優(yōu)秀的先驅(qū)，加上現(xiàn)代風(fēng)景園林師對傳統(tǒng)的積極探索與研究，積極的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，地域性與國際性結(jié)合，探索傳統(tǒng)園林的新式表達(dá)方式，同時(shí)倡導(dǎo)多元化意境的表達(dá)，相信在不久現(xiàn)代的中國園林一定能煥發(fā)出新的光彩，在另一個(gè)時(shí)空里與中國傳統(tǒng)園林交相輝映，和出一首穿越古今的園林贊歌。
參考文獻(xiàn)
[1] 秦巖.中國園林建筑設(shè)計(jì)傳統(tǒng)禮法與繼承研究 [C].北京林業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文.2009.
[2] 方曉風(fēng)，中國園林藝術(shù)[M]：北京：中國青年出版社，2009，12.
[3] 何佳.中國中國傳統(tǒng)園林的構(gòu)成研究 [C].北京林業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文.2007.
[3] 熊瑤.中國中國傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代意義[C].北京林業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文.2010.
[4] 方曉風(fēng)，中國園林藝術(shù)[M]：北京：中國青年出版社，2009，12.
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[7] 張國昕.唐代園林特征及西安唐風(fēng)園林設(shè)計(jì)理念研究 [C].西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.6.
[8] 王向榮.西安世園會(huì)的大師園[J].中國園林，2010，26（6）.
[9] 王向榮.四盒園-空間和詩意的花園 [J].風(fēng)景園林，2010，2.
關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 剪紙 審美素養(yǎng) 課程聯(lián)系 創(chuàng)造力
進(jìn)入新世紀(jì)以來，在中西文化交流撞擊出現(xiàn)的“現(xiàn)代藝術(shù)熱”之后，各國各民族都比以往任何時(shí)候更加珍視自己的民族文化及文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而形成了對傳統(tǒng)文化反思之后的“尋根熱”，對傳統(tǒng)民間美術(shù)的重新認(rèn)識(shí)、全面認(rèn)識(shí)就勢在必然了。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)是民俗文化的重要組成部分，是華夏民族文化藝術(shù)寶藏中的精華。因此，在美術(shù)教育，特別是專業(yè)美術(shù)教育中加強(qiáng)中國民間美術(shù)的教育教學(xué)，在全球化的今天顯得尤為重要。
隨著近年來教改的深入，我系設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課階段開設(shè)了為時(shí)四周的“民間美術(shù)”課，作為任課教師，在教學(xué)過程中做了一些設(shè)計(jì)和嘗試，進(jìn)一步加深了對課程的理解和體會(huì)。
一、民間美術(shù)鑒賞與學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)
學(xué)習(xí)了解中國民間美術(shù)，可以培養(yǎng)青年學(xué)生的民族自豪感和對本民族文化的認(rèn)同和熱愛。
本課程為“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的課程。中國民間美術(shù)形式種類浩如煙海，在有限的課程時(shí)間內(nèi)，不可能囊括所有內(nèi)容。因此，結(jié)合本省地域和平面設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)，在課程設(shè)計(jì)上，重點(diǎn)選擇以中國民間剪紙與年畫鑒賞為切入點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生理解民間美術(shù)的審美價(jià)值與基本造型要義。第一周主要為理論講授與閱讀，后三周為剪紙創(chuàng)作實(shí)踐。
中國民間美術(shù)是中華民族的母體藝術(shù)，民間美術(shù)雖然來自民間，但卻為其他美術(shù)形式提供了營養(yǎng)，成為民族文化的基礎(chǔ)之一，是民族文化的一個(gè)重要組成部分。就民間剪紙藝術(shù)而言，是中華民族文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域性最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富的、源遠(yuǎn)流長的、具有代表性的文化形態(tài)。雖然它的材料――紙的發(fā)明只有兩千年的歷史跨度，卻是中華民族從原始社會(huì)到今天長達(dá)六七千年的歷史文化積淀，其文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙藝術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族心理素質(zhì)、感情氣質(zhì)的結(jié)晶。
民間美術(shù)是民間勞動(dòng)人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主要通過物態(tài)形式直接反映生活，并滿足人們的審美需要，體現(xiàn)服務(wù)于生活、美化生活的實(shí)用目的。這就必然要涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個(gè)方面，形成一種具有普遍意義的民間審美文化。因而從基礎(chǔ)性文化特征、設(shè)計(jì)思想、藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面，豐富了平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言及思想內(nèi)涵。在材料使用上，用俯拾即是的自然材料，“化腐朽為神奇”，不作過多的雕琢、修飾，保持率真、質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙的結(jié)合，有真情、去粉飾、不做作，呈現(xiàn)出返璞歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，歷經(jīng)千百年的積淀，仍舊給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)以富有無限生機(jī)的創(chuàng)作啟迪。
我國當(dāng)代的青少年，伴隨著影像文化成長，尤其是那些外來的影像文化已經(jīng)或正在改變著他們的欣賞習(xí)慣，就近年來的新生而言，入學(xué)前重素描、色彩“技術(shù)”的單一訓(xùn)練，又使得大部分學(xué)生視野較窄、理解單一，審美素養(yǎng)基本停留在“初級”階段，對藝術(shù)規(guī)律認(rèn)識(shí)蒼白。如何激發(fā)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的關(guān)注與興趣，引導(dǎo)在“卡通”世界里成長起來的一代學(xué)生具備基本的民間美術(shù)鑒賞能力，應(yīng)該說是本課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
本課程理論講授部分，在中國民間美術(shù)概述之后，以點(diǎn)切入，主要在中國民間剪紙綜述中重點(diǎn)解析經(jīng)典作品。在創(chuàng)作教學(xué)中，針對學(xué)生在創(chuàng)作中出現(xiàn)的困惑，在作業(yè)講評過程中不斷滲入有關(guān)民間美術(shù)名家名作的解讀和欣賞，特別是結(jié)合地域優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)解讀秦晉地區(qū)民間剪紙、年畫及皮影作品，鼓勵(lì)學(xué)生“研究性”學(xué)習(xí)，廣泛瀏覽，注重比較，辨別“真?zhèn)巍保⒖珊蛯淼漠厴I(yè)論文結(jié)合起來，有方向、有目的地學(xué)習(xí)。近幾屆畢業(yè)生的畢業(yè)論文中，有多篇有關(guān)山西地方民間美術(shù)的研究論文，直接源自基礎(chǔ)課階段學(xué)生對“民間美術(shù)”課的興趣以及學(xué)習(xí)和探討。
通過“民間美術(shù)”鑒賞，填補(bǔ)了學(xué)生的認(rèn)識(shí)空白，激發(fā)了對祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熱愛，學(xué)生在民間美術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作實(shí)踐中，受到民間美術(shù)樸素的哲學(xué)思想的影響，探究到民間美術(shù)豐富、深遠(yuǎn)的人文精神，從而提高了美術(shù)鑒賞能力，這就為畢業(yè)后從事教師職業(yè)或是成為設(shè)計(jì)師，建立了必要的知識(shí)儲(chǔ)備和基本的審美素養(yǎng)。應(yīng)該說就對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)而言，高師美術(shù)教育專業(yè)是責(zé)無旁貸的。
二、剪紙創(chuàng)作與學(xué)生創(chuàng)造性思維及動(dòng)手能力拓展
處于二年級基礎(chǔ)課階段的“民間美術(shù)”課，通過理論和實(shí)踐環(huán)節(jié)，和此前其他專業(yè)基礎(chǔ)課程如素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成以及外出寫生等課程形成有效的鏈接，對于培養(yǎng)學(xué)生的造型與創(chuàng)造性思維能力，起著十分重要的作用。
民間美術(shù)是民族文化之根，保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式。它不是自然形態(tài)的模仿，而是哲學(xué)形態(tài)的觀物取象，從而形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系與藝術(shù)造型體系。中國民間美術(shù)就是這樣一個(gè)完整的藝術(shù)形態(tài)。傳統(tǒng)題材與表現(xiàn)語言經(jīng)過長期的歷史錘煉，已經(jīng)形成內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的模式。
在漫長的社會(huì)發(fā)展過程中，中國民間剪紙既有自己的形式規(guī)范，又有自由想象的廣闊空間。民間藝術(shù)家用最單純的心靈感悟生活，以其獨(dú)特的形式不斷地豐富并拓展著剪紙藝術(shù)形象，形成了獨(dú)立的審美觀念、造型規(guī)律和表現(xiàn)手法。
中國民間剪紙不是簡單意義上客觀事物的重復(fù)和真實(shí)再現(xiàn)，而是勞動(dòng)?jì)D女根據(jù)事物原形進(jìn)行大膽想象，用藝術(shù)的手法提煉、加工、再創(chuàng)造的結(jié)果。創(chuàng)造者對現(xiàn)實(shí)物象進(jìn)行大膽的刪減、夸張、程序化處理，保留其精神面貌，巧妙地運(yùn)用二度平面展示豐富的內(nèi)容，使形態(tài)簡潔、單純、一目了然。在這里想象力和創(chuàng)造力完全擺脫客觀事物的束縛，中國民間剪紙這種意象造型的理念正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所推崇的。民間剪紙的夸張變形、簡單概括、色彩對比強(qiáng)烈以及視覺沖擊性、想象性、意象性等特色正契合了現(xiàn)代人的審美觀，具有超越時(shí)代的審美特質(zhì)。
平面構(gòu)成是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種方式，其基本原理是把繁雜的圖形高度概括，以二維空間的形式來表達(dá)，即通過平面設(shè)計(jì)中的基本形態(tài)要素――點(diǎn)、線、面的特性及它們之間的相互關(guān)系，依照一定的美的法則進(jìn)行新的藝術(shù)形象的創(chuàng)造，從而達(dá)到一種特有的藝術(shù)效果。它與中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)有異曲同工之妙，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式中也包含著豐富的平面構(gòu)成元素。剪紙藝術(shù)的表達(dá)方式，主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，大量使用組合的手法，在造型上合理地夸張變形，從而表現(xiàn)出圖案形式的藝術(shù)美感。剪紙藝術(shù)經(jīng)過兩千多年的繼承、發(fā)展、流變，其傳達(dá)方式已經(jīng)非常豐富，其中對稱、平衡、重復(fù)、發(fā)射是剪紙圖案形式中最常用的方式，在這些方式中都不同程度地運(yùn)用了平面構(gòu)成的要素。現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型上提倡的“少就是多”，“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。在中國民間美術(shù)中發(fā)現(xiàn)了很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說明了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求形式美感上的一致性。
將中國民間剪紙與“平面構(gòu)成”進(jìn)行對比研究，可以深化對傳統(tǒng)藝術(shù)的審美價(jià)值認(rèn)識(shí)，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)；同時(shí),平面構(gòu)成也可以借鑒剪紙藝術(shù)，豐富擴(kuò)展自己的傳達(dá)方式。
透過中外圖形藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，可以使學(xué)生理解到圖形藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)的沖擊下不斷地更新、拓展，而其中的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。因此，要使中國的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得到延伸發(fā)展，打造出新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”。引導(dǎo)學(xué)生對民間剪紙?jiān)煨椭匦抡J(rèn)識(shí)后的再創(chuàng)造，是深化和提升，從民間剪紙?jiān)煨桶l(fā)展到對民間剪紙文化內(nèi)涵的深刻剖析，這應(yīng)該是在“民間美術(shù)”課的實(shí)踐環(huán)節(jié)――“剪紙創(chuàng)作”階段所力求做到的。
引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)課程的聯(lián)系點(diǎn)，重在學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng)，是民間美術(shù)課的主要目的。在民間美術(shù)課實(shí)踐環(huán)節(jié)，要求學(xué)生從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造，所創(chuàng)造出來的新的剪紙圖形既保留本土藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，應(yīng)是全新的視覺形象，具有全新的視覺效果。
在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行剪紙創(chuàng)作的過程中，要求學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中的不同角度進(jìn)行觀察和分析，從中國民間剪紙藝術(shù)中尋找設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行有意味的、有形式美感的造型創(chuàng)造，可以將無形的抽象的某種理念和心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種具體形象，引發(fā)出抽象意念延伸和連接。這樣做能夠鍛煉其“發(fā)現(xiàn)”和“表現(xiàn)”能力，鍛煉以不尋常的觀念去看尋常事物、從雜亂中尋求秩序以及概括能力和組織能力。這種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，使學(xué)生思維從以往再現(xiàn)性素描、色彩表達(dá)方式中解放出來，在設(shè)計(jì)中想得深、想得廣、想得合理、想得周到，使思維方式擴(kuò)展開來，敢于按照自己的美學(xué)意愿和生活情趣塑造對象，豐富平面設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵。
民間剪紙藝術(shù)家沒有接受過正規(guī)的專業(yè)訓(xùn)練，僅憑對生活的直觀感受和審美習(xí)慣，無拘無束地表達(dá)理想和愿望，他們在作品中所表達(dá)的是一種純真的感情，具有清新的原始趣味和充滿了活力的野性美，由于很少受到各種理論的干擾和外界的影響，作品富于表現(xiàn)性，風(fēng)格也更加純化。現(xiàn)代的“美術(shù)工作者”們受到的束縛更多，“包袱”更重，與真情就更有距離了。在剪紙創(chuàng)作中，學(xué)生的思維被解放出來，脫開了“明暗”、“形準(zhǔn)”等等束縛，更多地關(guān)注內(nèi)心，注重表現(xiàn)，在特定材料的“限制”中找到“自由”，放手直剪，在實(shí)踐中理解民間美術(shù)造型要義，提高了動(dòng)手能力，這是單純的理論“灌輸”所達(dá)不到的。在低年級進(jìn)行有關(guān)剪紙創(chuàng)作的這一次嘗試，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的“平面空間”控制能力，也增強(qiáng)了他們今后的創(chuàng)造自信。
應(yīng)該說在大學(xué)美術(shù)專業(yè)教育中，能夠注重本課程和其他專業(yè)基礎(chǔ)課程的聯(lián)系的，是好的課程；善于舉一反三，找到課程間的聯(lián)系點(diǎn)的，便是好的“教”與“學(xué)”。
經(jīng)過“民間美術(shù)”課的教學(xué)實(shí)踐，由一個(gè)民間美術(shù)的“欣賞者”和“旁觀者”轉(zhuǎn)而加入有關(guān)中國傳統(tǒng)文化與青年學(xué)生的“溝通者”的行列，自己從中學(xué)到了很多東西，反思以往的美術(shù)教學(xué)模式，感觸頗深。
現(xiàn)代藝術(shù)教育，在很大程度上借用外來模式、內(nèi)容、思維觀念，失去了本土文化特色，明顯地喪失自身應(yīng)該具有的民族“語言”；過于依賴、摹仿西方藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容，沒有意識(shí)到民族藝術(shù)被同化的嚴(yán)重性。凡此種種，更加凸顯了高等美術(shù)教育中“民間美術(shù)“課程的必要性。
對于我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)――民間美術(shù)，我們的平面設(shè)計(jì)可以從中吸取精華，從中獲取設(shè)計(jì)創(chuàng)意的資源，形成我們民族特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格和藝術(shù)魅力，把部分優(yōu)秀傳統(tǒng)的民間美術(shù)融合于現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)之中，對于民族民間藝術(shù)的傳承，是極為有效的途徑。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需要滲透大量的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)知識(shí)，而如今民間美術(shù)教育在我國高等美術(shù)教育中仍然是薄弱環(huán)節(jié)，我們的關(guān)注力度及重視力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
作為專業(yè)基礎(chǔ)課程之一，作為新課程，“民間美術(shù)”課在學(xué)生審美素養(yǎng)以及設(shè)計(jì)與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)方面，有不盡的探討空間。
英語國家文化概況研究性學(xué)習(xí)“LIC”教學(xué)模式教學(xué)實(shí)踐一、引言
隨著世界各國教育改革步伐的不斷加快，研究性學(xué)習(xí)日漸成為世界教育改革發(fā)展中的一個(gè)重要課題。研究性學(xué)習(xí)是倡導(dǎo)以學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的一種嶄新的學(xué)習(xí)模式，其目的是培養(yǎng)學(xué)生積極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、從而解決問題的能力。教育部在《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》中明確提出，高等職業(yè)教育應(yīng)“加大人才培養(yǎng)模式的改革力度，堅(jiān)持培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的‘下得去、留得住、用得上’，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才”。這些文件規(guī)定了我國高職教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，即高職學(xué)生不僅要能領(lǐng)會(huì)、理解所從事崗位群適應(yīng)的理論知識(shí)，還要有綜合這些理論知識(shí)，進(jìn)行實(shí)踐操作、改進(jìn)和創(chuàng)新相應(yīng)崗位群技能的能力，是生產(chǎn)第一線的技術(shù)骨干、管理者與組織者。他們所處的位置需要他們有較強(qiáng)的組織能力、合作能力、與人溝通的能力，能上通下達(dá)，多方協(xié)調(diào)，解決現(xiàn)場實(shí)際問題的能力。這一人才規(guī)格要求，與研究性學(xué)習(xí)所追求的“獲得親身參與研究探索的體驗(yàn)；培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力；培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力；學(xué)會(huì)分享與合作；培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德；培養(yǎng)對社會(huì)的責(zé)任心和使命感”，在目標(biāo)定位上完全一致。
二、高職學(xué)校《英語國家文化概況》課現(xiàn)狀
國內(nèi)從上世紀(jì)九十年代末開始，對“概況”課的教材以及教學(xué)改革兩方面做了大量研究。大量科研論文探討的“概況”課教學(xué)改革都是針對本科院校，如羅晶的《英語國家概況課堂教學(xué)的創(chuàng)新―2P教學(xué)法的實(shí)踐》，崔瑋的《建構(gòu)主義理論在“英美概況”教學(xué)中的應(yīng)用》，金晶的《合作式學(xué)習(xí)在英美概況課程教學(xué)中的應(yīng)用》等。還有多數(shù)研究的是多媒體教學(xué)在“概況”課中的應(yīng)用，如尹鐵超的《超時(shí)空多媒體課件對英美概況課程教學(xué)的正面作用》，肖凌鶴的《高校多媒體輔助教學(xué)的幾點(diǎn)思考――以“英美概況”課為例》等。然而與高職教育中以“實(shí)用為主，夠用為度，以應(yīng)用為目的”這一原則相結(jié)合，并在高職院校“概況”課中開展研究性學(xué)習(xí)的研究則幾乎沒有。
綜上所述，本文結(jié)合筆者近幾年的教學(xué)實(shí)踐，根據(jù)《英語國家文化概況》課程的教學(xué)內(nèi)容和難點(diǎn)，探討如何將研究性學(xué)習(xí)應(yīng)用于《英語國家文化概況》課，以期能改善學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，最終達(dá)到提高“概況”課教學(xué)效果的目的。
三、研究性學(xué)習(xí)在《英語國家文化概況》課“LIC”教學(xué)模式中的應(yīng)用
1.“LIC”教學(xué)模式
高等職業(yè)教育是適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)而興起和發(fā)展起來的，旨在以適應(yīng)社會(huì)需求為目標(biāo)，培訓(xùn)高技能型專門人才的特殊性。《英語國家文化概況》課作為高職院校英語專業(yè)學(xué)生跨文化意識(shí)培養(yǎng)的人文素養(yǎng)課程，在全球化語境下面臨著生存式微的尷尬。一方面，教育者明白，高職培養(yǎng)的一線涉外工作人員，即使熟練掌握了英語，但如果缺乏對東西文化差異的敏感性和寬容些以及靈活處理這種差異的能力，其工作必定受到嚴(yán)重影響；另一方面，文化概念寬而廣，如果不以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)為背景，泛談文化，既浪費(fèi)寶貴的學(xué)時(shí)，又與高職教育“培養(yǎng)應(yīng)用型人才”的目標(biāo)相悖。
基于此，筆者所在的課程組提出了“LIC”教學(xué)模式。（“LIC”指的是本土（local）+產(chǎn)業(yè)（Industry）+客戶（Customer）的結(jié)合），也就是立足本土產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)所面向的客戶群或?qū)ο髧械姆攀傅淖寣W(xué)生了解與產(chǎn)業(yè)相關(guān)的對象國的文化背景。
2.研究性學(xué)習(xí)的具體實(shí)施
（1）研究性學(xué)習(xí)主題的確定
紹興作為全球紡織中心和長三角區(qū)域中心城市，紹興承辦了多項(xiàng)國際型的展會(huì)和賽事，所面向的客戶群已不僅僅局限于幾個(gè)主要的英語國家，更多的非英語國家（如俄羅斯、日本、印度、阿拉伯、尼日利亞、南非、巴西等）也看重了紹興市場。依據(jù)本文提出的“LIC”教學(xué)模式，筆者結(jié)合紹興本土產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)面向的主要客戶群，將學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的主題確定為俄羅斯、印度、中東阿拉伯國家、巴西、尼日利亞以及馬來西亞這六個(gè)主要對象國。
（2）研究性學(xué)習(xí)對象的確定
在此次教學(xué)實(shí)踐過程中，選取紹興某職業(yè)院校商務(wù)英語專業(yè)大一的兩個(gè)班為實(shí)驗(yàn)對象，其中一個(gè)班為實(shí)驗(yàn)班（采用將研究性學(xué)習(xí)應(yīng)用于“LIC”教學(xué)模式中的教學(xué)方式），另一個(gè)班為控制班。
（3）研究性學(xué)習(xí)實(shí)施過程
①動(dòng)員準(zhǔn)備階段。授課教師向?qū)W生闡釋此次研究性學(xué)習(xí)的意義和目的，然后通過講解具體的研究性學(xué)習(xí)案例，讓學(xué)生了解研究性學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、過程、方法和要求。
②初步實(shí)驗(yàn)階段。把實(shí)驗(yàn)班學(xué)生分為6個(gè)小組之后，進(jìn)入學(xué)生選題（見表1）階段。為了充分體現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)中“獲得親身參與研究探索的體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題”這一特點(diǎn)，同時(shí)又考慮到學(xué)生不熟悉“概況”課這一實(shí)際。這一階段主要采用“學(xué)生自由選題”和“教師推薦選題”相結(jié)合的模式。本教學(xué)實(shí)踐嚴(yán)格按照研究性學(xué)習(xí)的具體步驟，每個(gè)小組選擇課題后，隨即展開了一系列的活動(dòng)，即課題準(zhǔn)備、開題、實(shí)施、成果展示、總結(jié)交流（見圖1）。
3.研究性學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)結(jié)果
經(jīng)過兩年兩輪的實(shí)驗(yàn)研究，主要的成果有以下幾點(diǎn)：（1）“概況”課授課方式的轉(zhuǎn)變。一改以往理論課教師“一言堂”的灌輸模式。面對就業(yè)動(dòng)機(jī)較強(qiáng)的高職學(xué)生，學(xué)生能與就業(yè)相關(guān)度較高的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生興趣。他們通過資料收集，成果展示和總結(jié)交流的方式積極參與到課堂中，真正成為課堂的主人。（2）“概況”課教學(xué)效果的提高。經(jīng)對實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的問卷調(diào)查表明，75%的同學(xué)認(rèn)為相比較以往老師條條框框講解知識(shí)得方式，通過研究性學(xué)習(xí)能真正學(xué)到知識(shí)且印象深刻，在課程的評教分中也體現(xiàn)出學(xué)生對這門課的喜愛。（3）學(xué)生學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。經(jīng)分析對同時(shí)任教實(shí)驗(yàn)班和控制班的教師訪談，發(fā)現(xiàn)教師們普遍反應(yīng)實(shí)驗(yàn)班學(xué)生在他們課中也更注重思考，且更積極主動(dòng)參與課堂活動(dòng)。較控制板學(xué)生，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的綜合英語成績以及英語等級過級率較高。四、結(jié)語
本教學(xué)實(shí)驗(yàn)是基于作為一線教師的筆者多年教學(xué)體會(huì)所實(shí)施，實(shí)驗(yàn)結(jié)果基本符合最初的實(shí)施目的。然而，受到實(shí)驗(yàn)對象和實(shí)驗(yàn)區(qū)域的限制，本教學(xué)實(shí)驗(yàn)仍存在一些不足之處，如：由于商務(wù)英語專業(yè)的招生數(shù)量逐年下降，此次實(shí)驗(yàn)對象的范圍只有兩個(gè)班的學(xué)生；在實(shí)驗(yàn)中，由于學(xué)生水平參差不齊、性格各異，在小組分配方面還存在一定合理性；由于“概況”課只開設(shè)一個(gè)學(xué)期，還有待進(jìn)一步拓展研究周期，甚至延長研究周期，如：比較、分析接受過研究性學(xué)習(xí)的學(xué)生在與所實(shí)驗(yàn)課程相近工作崗位上的業(yè)績，從而了解他們是否從本課題中長期收益。
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論文摘 要：該文以須彌山石窟為引子，闡述了原州以文物資源為依據(jù)，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的建議和意見。
原州區(qū)歷史悠久，曾經(jīng)是歷代皇朝在西北地區(qū)的政治、軍事中心。地理位置“左控五原，右?guī)m會(huì)，黃河繞北，崆峒阻南”，是“據(jù)八郡之肩背，綰三鎮(zhèn)之要膂”的咽喉要地。現(xiàn)為寧夏固原市政府所在地。
原州區(qū)文化積淀深厚，文物遺存豐富。境內(nèi)有新石器時(shí)代遺址210多處，戰(zhàn)國至明代古城堡、古軍寨等遺址100多處，北魏至明代石窟寺5處，明清時(shí)期古建筑4處，戰(zhàn)國至清代古墓群100多處。現(xiàn)已申報(bào)公布的國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位3處，自治區(qū)級重點(diǎn)文物保護(hù)單位9處，市縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位7處。這些先祖的創(chuàng)造，歷史的饋贈(zèng)，為今天的旅游業(yè)發(fā)展奠定了不可多得的物質(zhì)基礎(chǔ)。
本文想以須彌山石窟為引子，談一點(diǎn)以文物資源為依托，發(fā)展原州旅游產(chǎn)業(yè)的拙識(shí)淺見，以饗廣大讀者，并與有關(guān)方面交流。
1.現(xiàn)代游客的主導(dǎo)傾向
隨著人們生活水平和生活質(zhì)量的不斷提高，在國家對兩個(gè)法定節(jié)假日的時(shí)間做出新的調(diào)整之后，出行旅游已成為一種時(shí)尚，也成為人們生活中一個(gè)不可缺少的重要組成部分。而“自古名山多窟寺，觀賞名山沾靈氣”又已經(jīng)成為人們出行旅游的主導(dǎo)傾向。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年全國數(shù)億的游客中，涉足名山窟寺者在九成以上。其所以如此，大致有這樣幾種集聚游人心態(tài)的效應(yīng)：首先，是名山效應(yīng)。大凡名山者，都有其“名”的特殊個(gè)性。作為出游的人，在選擇出游地點(diǎn)時(shí)，幾乎都有慕名一游而觀其“名”的心態(tài)，都有看看“名”山究竟“名”在哪里的想法。其次，是窟寺效應(yīng)。中國的石窟寺院，雖數(shù)千年只有佛道兩家所為，但其建造風(fēng)格千姿百態(tài)，錯(cuò)落布局各具風(fēng)格。石窟寺院的文化底蘊(yùn)和先民祖輩的勤勞智慧，是吸引游人的最基本、最主要的因素。到這里游覽，既可以了解中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的歷史淵源，又可以感受中華民族富于創(chuàng)造的拼搏精神。第三，傳奇效應(yīng)。凡名山窟寺，都有濃郁的神秘色彩和諸多的傳奇故事。到這里旅游，人們盡可飽享眼福和耳福。須彌山石窟就非常具有這種特點(diǎn)。第四，打造效應(yīng)。以文物資源為依托，在加大文物保護(hù)力度的前提下，利用文物資源打造旅游景點(diǎn)景區(qū)，是全國各地的文物保護(hù)工作的成功之舉，其保護(hù)與利用的雙贏效果十分明顯。人們之所以愿意多次到一些名山窟寺旅游，就是因?yàn)槊看味寄芸吹侥抢镄碌拇蛟斐晒寄苡行碌母惺芎褪斋@。第五，推介效應(yīng)。大凡人氣旺盛的旅游景區(qū)，其經(jīng)營者在重視“硬包裝”即景點(diǎn)景區(qū)打造的同時(shí)，都不惜人力投入，花大力氣進(jìn)行“軟包裝”，即人文特色和服務(wù)項(xiàng)目的宣傳推介。特別是一些名勝景區(qū)的宣傳理念如“青城天下幽”等等，能使游人產(chǎn)生一種不游此地，會(huì)成遺憾的惦缺感。
2.須彌山石窟的文化積淀
須彌（梵文smulou的音譯），佛教傳說中的名山，也為“蘇迷盧”的音譯,意為“妙高”、“妙光”。按《辭源》所引唐慧琳——切經(jīng)音義——大班若波羅蜜多經(jīng)——蘇迷山之釋：“四寶所成曰妙，出過眾山曰高”，“以四色寶光明各異照世，故名妙光也”。在佛教的理念中，須彌是宇宙之軸的中心。
須彌山，位于寧夏固原城西北55公里處，山巒疊嶂，石峰林立，蒼松挺拔，濤聲陣陣。在明清時(shí)期，曾以“須彌松濤”之譽(yù)列為固原景觀之一。清·李毓驤有詩云：古剎巍然近石城，蒼松萬樹自縱橫，維摩有室搜靈偈，逢義題山問舊名。一幅云屏開界畫，半天風(fēng)鐸助邊聲，霄探惟聽龍吟曲，隨在參禪百慮清。
須彌山石窟是國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。該石窟始鑿于北魏，歷經(jīng)西魏、北周、隋、唐續(xù)鑿建造及宋、元、明、清各代修葺重妝，其石窟藝術(shù)歷時(shí)1500多年而不衰，譽(yù)列全國十大著名石窟之七，是西北地區(qū)歷史最悠久的宗教建筑之一，是古絲綢之路東段北道極為珍貴的文化遺產(chǎn)。整個(gè)石窟呈扇形開鑿在由南向北、波瀾起伏的八座山峰東南崖面上，共有窟室162座，其中現(xiàn)在還保存有各朝各代造像雕刻品、彩繪、壁畫、石刻題記等窟室70余座。共有石刻佛像近1000尊，其中被稱為須彌大佛的唐代彌勒大座佛身高21.6米，比洛陽龍門石窟、山西云岡石窟的最大佛造像還要高。其造像之雄渾高大，工藝之精美絕倫，可以和全國四大石窟的佛像相媲美。始鑿于北周時(shí)期的相國寺佛像群被譽(yù)為“須彌之光”，其柱型塔廟窟的造像風(fēng)格，更具有重要的科研史料價(jià)值和精湛的藝術(shù)觀賞價(jià)值，是研究我國石窟藝術(shù)和佛教文化在西北地區(qū)傳承發(fā)展不可多得的寶貴實(shí)物資料。
須彌山石窟所展示的還不僅僅是石窟文化和佛教文化，它深刻的歷史淵源是絲路文化。應(yīng)該說，須彌山石窟是絲路文化的一種見證或者是絲路文化的生成物。
在西漢“文景之治”時(shí)期，漢武帝派遣張騫出使西域，開辟了連接亞歐大陸的絲綢之路。改寫了整個(gè)人類的文明發(fā)展史。絲綢之路東起長安，西至東羅馬帝國首都君士坦丁堡，是中國國力最強(qiáng)盛時(shí)期向外擴(kuò)張的主要途徑，是中國文化輸出、中西文化交流、貿(mào)易交流的重要通道。它將古老的中國文化、印度文化、希臘文化與波斯文化聯(lián)結(jié)起來，將中國的桑蠶技術(shù)、火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)等通過這條通道先后傳到中亞、伊朗、羅馬等地。同時(shí)將西方的物產(chǎn)、佛教、伊斯蘭教、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、音樂等也傳入中國。在歷史上，須彌山地帶是絲路商旅者西出長安之后第一個(gè)重要的驛站，站名曰之為石門關(guān)，唐代為原州七關(guān)之一。由于出長安經(jīng)此關(guān)抵達(dá)河西走廊是絲綢之路東段南、北、中三條路線中最具捷徑的一條線路，因而也就成為商旅者首選的線路。也由于絲綢之路道經(jīng)須彌山，才孕育了須彌山石窟。從固原境內(nèi)絲路沿線出土的波斯銀幣、波斯鎏金銀壺、東羅馬金幣、東羅馬西部斂具等珍貴文物來看，須彌山石窟的文化底蘊(yùn)縱可追溯絲路文化，橫可涵蓋石窟文化、佛教文化、伊斯蘭文化乃至古軍事文化等。從某種意義上說，須彌山石窟完全是一個(gè)文化的概念。
須彌山石窟的文化底蘊(yùn)還在于這里有許多傳奇故事精美絕倫。如“飛來石”，“菩提樹”、“寺口子”等，也是人們耐以尋味的神秘之處。現(xiàn)已被文物工作者挖掘整理，成書問世。
3.須彌山石窟打造成旅游名勝的可能性
根據(jù)現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展趨勢和須彌山石窟的文化積淀，筆者認(rèn)為，把須彌山石窟打造成寧夏旅游名勝不僅可能，而且大有可為。其理由有以下兩個(gè)方面：
其一是它的可能性。這里有豐盈的可打造的旅游資源。發(fā)展旅游，重在打造。須彌山石窟現(xiàn)保護(hù)范圍為3平方公里略余，僅僅是一個(gè)保護(hù)文物的圈子。雖然每年接待游人達(dá)數(shù)十萬人，但基本上還是一種原始吸引力的現(xiàn)象，還沒有步入把文物資源與周圍的天然景觀結(jié)合起來打造旅游名勝的軌道。在須彌山石窟的外圍，有水域面積10萬平方米，總?cè)萘?000萬立方米的寺口子水庫（專家建議將此水庫改名為須彌湖），有天然生成的，集深、險(xiǎn)、奇、美于一體的迷魂溝，有山間森林茂密、山上怪石嶙峋的丹霞地貌，有隋唐時(shí)期的石門關(guān)，有宋代的古城堡，有元代的古戰(zhàn)場和古墓群，有伊斯蘭民族聚居的回族風(fēng)情村等。如果把這些資源整合起來，與文物資源連接起來，完全可以打造出一個(gè)面積達(dá)24平方公里的名勝旅游區(qū)。有人到這里來，可以憑吊絲路文化，體驗(yàn)須彌靈境；可以瞻仰大佛雄渾，領(lǐng)略先祖智慧；可以臥聽依舊濤聲，霄探古剎幽境；可以菩提樹下許愿，祈禱平安福祉；可以觀絲路山色，賞丹霞地貌；可以在須彌湖上劃艇戲水，增添休閑度假之快慰；可以到迷魂溝里探險(xiǎn)，升華人生處驚不栗之素質(zhì)；可以走進(jìn)伊斯蘭民族小鎮(zhèn)，飽享回回民族衣食住行之風(fēng)情，可以追憶古代邊陲戰(zhàn)事，感悟中華大統(tǒng)之昔
辛。一言以敝之，游人到這里來，有可游可看、可嘆可感的東西。
其二是它的可為性。能夠達(dá)到做大一個(gè)景區(qū)，改變一方面貌，搞活一方經(jīng)濟(jì)，致富一方百姓的目的。根據(jù)聯(lián)合國世界糧食組織的測算界定，干旱半干旱地區(qū)每平方公里能生存人類7-22人。我們把原州區(qū)按照半干旱地區(qū)能生存22人定位。現(xiàn)在原州區(qū)總面積5500平方公里，可生存人類11萬多人，而目前原州區(qū)總?cè)丝谝堰_(dá)50萬人，超過臨界點(diǎn)3.5倍之多。這個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)告訴我們：為了這一方百姓能夠徹底擺脫貧困，為了這一方百姓能夠早日實(shí)現(xiàn)小康，除了堅(jiān)持不懈地拼搏努力，發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)以解決人們的溫飽問題之外，必須把著眼點(diǎn)放到第三產(chǎn)業(yè)上來以解決人們的經(jīng)濟(jì)收入問題。因?yàn)榘l(fā)展第二產(chǎn)業(yè)我們沒有基礎(chǔ)、沒有優(yōu)勢。而第三產(chǎn)業(yè)中能夠起到輻射帶動(dòng)的作用的，當(dāng)數(shù)旅游業(yè)。因?yàn)橛慰偷某浴⒆ ⑿小⒂巍①彙剩械南M(fèi)都將是地方的收入。據(jù)專家們測算，如果須彌山景區(qū)年接待游客量達(dá)到30萬人，（現(xiàn)在每年接待游客量只有5萬多人，由于沒有吃、住條件，游客只是過路），每個(gè)人的吃、住、行、游、購、娛總消費(fèi)超過300元的話，每年地方可增加第三產(chǎn)業(yè)收入9000萬元，是目前原州區(qū)年地方財(cái)政收入的3倍，即可成為真正的支柱產(chǎn)業(yè)。
關(guān)鍵詞：語言差異 語法教學(xué) 對比分析
近年來，經(jīng)濟(jì)、科技等各方面的飛速發(fā)展帶來了各國語言文化的頻繁交流。在語言教學(xué)的過程中，英漢語言差異的講解對學(xué)習(xí)者來講至關(guān)重要，語言是民族文化的象征，文化和語言之間的關(guān)系密切，文化的差異帶來語言的差異，同一個(gè)詞語在不同的國家中含義也可能不相同。因此，在教學(xué)中要在透過語言表層意思滲透出兩種語言差異的文化內(nèi)涵，這樣就更能加深記憶，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。本文通過對英漢兩種語言的差異性在語法教學(xué)中的作用進(jìn)行了對比分析，指出了外語教學(xué)中進(jìn)行文化深入了解教學(xué)的重要性，有效提高了學(xué)習(xí)者對中西方語言的深層把握。
一、語言詞匯的差異特點(diǎn)
（一）詞匯的差異
1.語言文字的差異。文字是用來記錄語言的工具，是在語言的口頭表達(dá)形式產(chǎn)生后才出現(xiàn)的，漢語與其他語言在造字特點(diǎn)上有著較為明顯的區(qū)別。漢字的象形文字是二維的，從單個(gè)文字到詞匯，從詞匯再到句子，從句子直至擴(kuò)展到篇章，非常注重表現(xiàn)音、形、義，當(dāng)年倉頡造字重點(diǎn)在形聲、象形、會(huì)意等字體結(jié)構(gòu)。與漢語相比較，西文是字母文字，單詞是一維的，26個(gè)字母單個(gè)看沒有任何的意義，組成單詞的字母只有全部讀完才能知道這個(gè)單詞的意思，新鮮事物的表達(dá)更多采用創(chuàng)造一個(gè)新的單詞，完全不同于漢語音、形、義的組合形式。
2.詞匯用法的差異。漢語和其他詞匯語言在應(yīng)用上也存在著很大的差異，例如抽象名詞在漢語中與動(dòng)詞、形容詞等沒有什么不同，只是在理解上有區(qū)別，例如，生氣、進(jìn)步、善良等等，這樣的詞語在理解上與動(dòng)詞、形容詞基本義一樣。但是英語中抽象名詞則較為常用，這類的抽象名詞在英語中用在比較正式的文章行文，使用范圍極為廣泛。英漢兩種語言在這一方面呈現(xiàn)出很大的差別，這也與兩種語言的句法結(jié)構(gòu)有一定的關(guān)系。
（二）聯(lián)想上的差異
人類的語言都是用來表達(dá)人類思想的，無論是哪個(gè)國家的人在實(shí)際的生活中都會(huì)有很多共同的感受，所以在用詞比喻上會(huì)有很多相同之處。但是客觀事物出現(xiàn)后人類聯(lián)想的內(nèi)容又會(huì)出現(xiàn)很多的不同之處，如漢語中的“一箭雙雕”和英語中的“一石二鳥”兩個(gè)詞都是表達(dá)的同一思想，類似這種同一思想、不同用詞的還有：害群之馬 、揮金如土等，這方面的內(nèi)容在英漢語言差異中占據(jù)一定的比例，因此，在學(xué)習(xí)外語的過程中必須深入了解這些內(nèi)容，才能靈活地運(yùn)用兩種語言。
（三）句法結(jié)構(gòu)上的差異
1.句法表達(dá)的直接和間接性。西文語言是通過語言的形態(tài)變化直接表達(dá)中心思想的，這種語言句法結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，思想明確；但是漢語則是通過思維直接外化于語言的間接表達(dá)的形式，漢語結(jié)構(gòu)看來相對松弛，但是形散神聚。
2.語態(tài)分動(dòng)與靜。英語中的動(dòng)作表達(dá)多用相對應(yīng)的名詞來表達(dá)，語態(tài)表達(dá)中給動(dòng)詞大量的限制，很多情況下要變動(dòng)為靜，而漢語則是直接采用動(dòng)詞進(jìn)行描述，動(dòng)詞被廣泛使用于漢語中。
3.句子結(jié)構(gòu)的組成情況不同。外文的句子結(jié)構(gòu)組成相對簡單，用詞語來表達(dá)語法的關(guān)系即可，簡單明了，沒有復(fù)雜變化。而漢語的句子結(jié)構(gòu)則相對復(fù)雜，主要結(jié)構(gòu)是主謂賓，附加成分是定狀補(bǔ)，語言結(jié)構(gòu)要經(jīng)過不斷地附加才能完成整個(gè)句子的構(gòu)成。
（四）語言在文章中的結(jié)構(gòu)差異
1.語篇銜接的差異。英語中通常使用連接詞把某些句子或短語連接起來，這些詞發(fā)揮了一定的功能性，在主語從句或其他復(fù)合句中起引導(dǎo)作用。而在漢語中往往不分主從關(guān)系，功能詞較少使用。
2.主語和主題突出的差異。在英語中突出主語是主要的句子結(jié)構(gòu)，幾乎所有句子都有主語，省略句除外。而漢語句子結(jié)構(gòu)中主要突出的是主題語言，不同于英語中的主語，一些情況下主語是被省略掉的，而且在有些情況下，為了語句通順，必須要省略主語。在評論文中，英語常用第一人稱的單數(shù)，但是漢語在更多情況下使用的是第一人稱復(fù)數(shù)。
二、中國與外國文化的差異
（一）中國與外國環(huán)境差異導(dǎo)致的語言差異。中國地處內(nèi)陸，地大物博，文明世界起源于山川河流，流傳下來許多與山河有關(guān)的成語，如“愚公移山”、“福如東海，壽比南山”、“口若懸河”等等。歐洲等許多國家是島國或內(nèi)陸國，生活習(xí)慣和亞洲大陸有著很大的差異，因此很多詞語理解、聯(lián)想存在著不同，英語中多有和船、海有關(guān)的詞語，但漢語中卻沒有對應(yīng)的詞語。漢語中形容山河的詞語在英語中也多數(shù)沒有對應(yīng)的詞語。而且同是形容一件事情時(shí)，兩種語言有兩種完全不同的詞匯。這些都是中國和外國因地域不同、環(huán)境差異有直接關(guān)系造成的，深入了解這些差異，對學(xué)習(xí)兩種語言有著很大的幫助作用。
（二）傳統(tǒng)習(xí)俗差異導(dǎo)致的語言差異。同一個(gè)詞由于傳統(tǒng)習(xí)俗的影響導(dǎo)致會(huì)出現(xiàn)截然不同的意思，例如在漢語中“蘋果”是平平安安的意思，傳統(tǒng)的中國習(xí)俗是在新娘出嫁時(shí)手捧蘋果，代表平安。在英語中“蘋果”翻譯為“引起不和的因素”。又如漢語中“狗血淋頭”、“狼心狗肺”、“雞犬不寧”、“雞飛狗跳”等等，這些形容“狗”的成語都帶有貶義。而英美兩民族一直把狗視為忠誠的伙伴，與狗有關(guān)的詞語大多都是褒義。“龍”在中國代表至高無上、吉祥的意義，而在英國則把龍視為兇惡的怪物。貓頭鷹在英國是智慧的象征，在中國則是不祥的征兆。
（三）社交禮節(jié)差異導(dǎo)致的語言差異。在社交禮節(jié)方面受文化背景和生活習(xí)慣的影響，中國和英語國家更是有很多的不同。例如英國人見面打招呼一般使用“你好”，而中國人打招呼一般說“你吃了嗎？”或“上哪去啊？”，這些社交禮節(jié)帶來的語言差異是英語口語學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容，在英語教學(xué)中至關(guān)重要。
三、語言一致性和部分一致性的差異
事物本身屬性具有一致性，人類對很多事物的認(rèn)識(shí)基本相同，在英漢兩國語言有很多對應(yīng)的詞語意義基本一致。例如“桂冠”在英漢兩種語言中的意思均為勝利、榮譽(yù)和成就的意思。英漢兩種語言存在完全一致性外，還存在部分一致性，即同一詞語的意義在兩種語言中既有部分一致的含義，又有著部分不一致的含義。例如在英語和漢語中“柳”都代表哀思、離別的意思，在兩國文學(xué)作品中有很多運(yùn)用“柳”來象征送別或失去心愛人的悲傷之情。但是“柳”在漢語中也用來形容女子的容貌姣好、身材苗條，但在英語中沒有此意義，因此在教學(xué)中英漢兩種語言的差異還存在類似很多的例子，值得特別注意。
四、總結(jié)
通過以上對比分析我們可以看出，充分掌握兩國語言的差異在教學(xué)中可以起到關(guān)鍵作用，在教學(xué)中應(yīng)充分注重文化差異的滲透，講解英漢兩種語言差異所在，加深學(xué)生對語言文化的印象，使學(xué)生在不斷地在學(xué)習(xí)中與常用母語之間進(jìn)行對比分析，提高自身跨文化學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)在實(shí)際交流中提高語言水平。
參考文獻(xiàn)
[1]姜佳婧.英漢語言差異對比分析――以《荷塘月色》為例[J].英語廣場（學(xué)術(shù)研究），2012（11）.
關(guān)鍵詞：文化特色詞;漢英詞典;中華文化安全;圍棋;釋義
一、引言
編撰漢英詞典的目的，除了提供漢英互譯的語言知識(shí)，更是實(shí)現(xiàn)英語國家文化與中華文化的交流，溝通詞典讀者對漢語以及中華文化的理解。對詞典讀者而言，漢英詞典是一個(gè)了解中華文化的重要途徑。漢英詞典的編纂擔(dān)負(fù)著文化傳播的責(zé)任。因此，作為漢語學(xué)習(xí)的工具書與傳播中華文化的窗口，漢英詞典就得立足中華文化，盡可能地提供有關(guān)中華民族的社會(huì)文化知識(shí)，充分地表達(dá)與揭示隱藏于漢語語言中的文化內(nèi)涵與文化意義，在輸出文化的同時(shí)為詞典讀者提供更為深刻的了解渠道。
二、文化特色詞的界定和分類
由于不同的國家有著不同的地理環(huán)境、歷史背景、生活習(xí)俗、和社會(huì)價(jià)值觀，所以作為文化的載體――語言也形成了種類繁多的文化特色詞。文化特色詞指的是反映某種文化現(xiàn)象、體現(xiàn)某種文化認(rèn)識(shí)、折射某種生活方式的詞語。在我國的現(xiàn)有文獻(xiàn)中，還出現(xiàn)了“文化局限詞”、“文化負(fù)載詞”、“文化承載詞”、“文化空白詞”、“文化詞”等說法。文化特色詞傳遞的是中華民族獨(dú)特的文化信息，所以對它的分類應(yīng)該符合公認(rèn)的文化分類。目前，我國文化學(xué)者大多傾向于采用文化結(jié)構(gòu)的四層次說來進(jìn)行文化分類，即把文化分為制度文化、物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化。相應(yīng)的，文化特色詞也可分為制度文化特色詞語、物態(tài)文化特色詞語、心態(tài)文化特色詞語、行為文化特色詞語。具體如下：
制度文化特色詞語：是表達(dá)由人類在社會(huì)實(shí)踐中的各種社會(huì)規(guī)范的詞語。
物態(tài)文化特色詞語：物質(zhì)文化是由人類自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的。它是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。物態(tài)文化以滿足人類最基本的生存需要――衣、食、住、行為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對自然界認(rèn)識(shí)、把握、利用、改造的深入程度，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。表達(dá)這種文化的詞語即成為物質(zhì)文化特色詞語。
心態(tài)文化特色詞語：是表達(dá)人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期s蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等的詞語。心態(tài)文化是文化的核心部分。
行為文化特色詞語：行為文化是由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為規(guī)范。能夠表達(dá)這種行為規(guī)范的詞語被稱為行為文化特色詞語。
三、文化特色詞在漢英詞典中的釋義
1、從“圍棋”一詞說起
眾所周知，圍棋起源于中國，距今已有4000多年的歷史。據(jù)先秦典籍《世本-作篇》記載：“堯造圍棋。”相傳堯帝造圍棋是用來教育兒子丹朱的。西晉張華《博物志》中也有“堯造圍棋;舜也以棋教子”之說。《大英百科全書》和《美國百科全書》都記載“圍棋于公元前2356年（即堯帝即位之年）由中國發(fā)明。”日本史料和日本圍棋界都認(rèn)為，圍棋創(chuàng)自堯舜，在公元4～6世紀(jì)，中國南北朝時(shí)期，與中國的佛教、天文等文化一起經(jīng)朝鮮傳人日本。還有圍棋起源于“八卦”的說法。《孔傳古文尚書》記載：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。”伏羲是“八卦”的鼻祖，圍棋盤和棋子則由其用來占卜、八卦的圖形及圖形上非黑既白的圓圈演變而來。以上兩種起源說相輔相成，從伏羲到堯舜，從八卦到圍棋，其思想構(gòu)筑了中國哲學(xué)和中國文化的骨架，深深滲入中華民族的文化血脈之中。因此，漢英詞典對“圍棋”的釋義至關(guān)重要。筆者調(diào)查了八部漢英詞典，其對“圍棋”一詞的釋義如下：
序號詞典釋義
1《新漢英詞典》weiqi，a game played with black and white pieces on a board of 361 crosses;go
2《新世紀(jì)漢英大詞典》weiqi;go：一盤～ a game of go U下～ play goU九段～大師 level 9 go-master;ninth-dan go-master
3《漢英翻譯辭典》a game played with black and white pieces on a board of 361crosses
4《新時(shí)代精選漢英詞典》weiqi or encirclement chess;go;下一盤～ play a game of go/～大師 weiqi master
5《當(dāng)代新編漢英詞典》weichi（或whi）;go;Go：下一盤～ play a game of Go
6《漢英詞典（第三版）》weiqi（a game played with black and white pieces on a chequer board with 361 intersections）;go
7《簡明漢英詞典》（[盤pan]go（a game similar to chess）（[副fu]little round pieces used in the game
8《21世紀(jì)漢英詞典》weiqi，a game played with black and white pieces on a board of 361 crosses;go
從上表可以看出，在這八部詞典中，有六部詞典將“圍棋”譯為“weiqi”和“go”;有一部詞典只給出了一種釋義――“go”;有四部詞典提供了解釋性釋義;有三部詞典提供了例證，但在例證中均采用了“go”這種譯法;。另外，《新漢英詞典》和《新時(shí)代精選漢英詞典》都配有插圖，《新漢英詞典》的插圖的名稱是“圍棋go”，《新時(shí)代精選漢英詞典》的插圖名稱為“圍棋weiqi or go”。
從以上的分析可以看出，現(xiàn)行的漢英詞典對“圍棋”的釋義更傾向于“go”。事實(shí)上，“go”是來源于日語中圍棋的發(fā)音。因此，如果漢英詞典把“圍棋”簡單地翻譯成“go”，而不予以解釋，長此以往，就會(huì)慢慢讓英語國家的人以為“圍棋是日本人發(fā)明的”。而這樣的意識(shí)一旦形成，再改變將是非常困難的。從“圍棋”一詞的釋義可以看出，漢英詞典對于中華文化傳播的重要作用。如果漢英詞典對我國文化特色詞的釋義處理不當(dāng)，將直接影響中華文化的傳播，威脅我國文化安全。
2、文化特色詞在漢英詞典中的釋義
如上所述，漢英詞典在本質(zhì)上是堅(jiān)守中華文化安全的重要陣地之一。如果只是簡單的提供一些所謂的“對應(yīng)詞”，而不揭示其背后的文化信息，這樣的釋義顯然是不可取的，也與“堅(jiān)守中華文化安全”的原則相悖。因此，對文化特色詞的釋義不僅要關(guān)注詞目的概念意義，更要注重對詞目文化附加義的闡釋。對此，筆者建議從以下八種表現(xiàn)形式入手：
（1）詞源
詞源可以展示語言形式和意義的發(fā)展變化。通過對文化特色詞的追本溯源，非母語漢語學(xué)習(xí)者可以看清該漢語文化
特色詞的來龍去脈，洞悉其所蘊(yùn)涵的文化。
（2）義項(xiàng)
義項(xiàng)是詞條中最小的釋義單位，是對多義詞所作的分項(xiàng)解釋。對于富含文化附加義的漢語文化特色詞語，詞典編纂者需要分義項(xiàng)進(jìn)行闡釋，方便漢語學(xué)習(xí)者能夠在不同場合選擇最合適的詞語。
（3）文化注釋
文化注釋是采用描述性手段把文化特色詞中所蘊(yùn)涵的附加意義表達(dá)出來的有效方法。它通過提供與詞目相關(guān)的文化背景知識(shí)，如生活習(xí)俗、歷史傳說、信仰宗教等來幫助漢語學(xué)習(xí)者更好地理解詞目的文化附加義。
（4）例證
例證是詞典微觀結(jié)構(gòu)的主要構(gòu)成成分之一。它具有語義、語法、語體、語用文化、翻譯參考等功能。因此，好的例證不僅可以輔助和強(qiáng)化釋義，還可以展示詞目的文化內(nèi)涵和言語環(huán)境，從而幫助學(xué)習(xí)者有效地理解詞匯在真實(shí)語境中的意義。為實(shí)現(xiàn)充分反映文化特色詞內(nèi)涵的目的，詞典編撰者在提供例證時(shí)應(yīng)做到：能準(zhǔn)確地印證詞目語言符號的附加義，盡可能體現(xiàn)詞目語言特有文化的典型事物，通過例證的譯語來說明源語詞目及例證的語用功能。
（5）括注
括注就是在括號中給出簡要的注釋，一般分為前括注、中括注和后括注三種類型。它可以起到“語義限制或界定（如標(biāo)明修飾對象、后接賓語等）;語義選擇;語義補(bǔ)充或說明”的作用。使用后括注把詞的文化附加義補(bǔ)充進(jìn)去是一種有效的方法。
（6）插圖
作為一種形象釋義手段，插圖可以幫助非母語漢語學(xué)習(xí)者更直觀地了解漢語中各種特有的民族服飾、動(dòng)植物、器具等，還可以有效區(qū)分一些譯名相同或相近，但所指稱物的功能和形狀有所差異的詞語。
（7）標(biāo)記
“詞典編纂者用標(biāo)記指出某個(gè)詞匯單位屬于某一方言，或?qū)儆谀骋挥邢拗频恼Z言（技術(shù)的，術(shù)語的）或?qū)儆谀骋簧鐣?huì)階層（黑話），或某一種文體，等等”。可見，標(biāo)記能夠指出語言的變體、語域和文體。不僅如此，有些標(biāo)記如[忌]、[冒犯]、[不禮貌]、[褒]、[貶]、[蔑]等，可以明確提示讀者詞語的文化附加義。
（8）參見
參見能節(jié)省詞典篇幅和擴(kuò)充信息。詞典編撰者可以通過參見將文化特色詞與其相應(yīng)的文化背景知識(shí)相連起來，從而滿足讀者通過詞匯了解中華文化的愿望。
此外，詞典編撰者也可以利用附錄的方式來提供一些既能突出中華文化特色又能體現(xiàn)中西文化差異的文化信息來補(bǔ)充詞典的正文信息。
四、結(jié)語
文化特色詞承載了一個(gè)國家特有的文化，對于我國而言，文化特色詞是悠久的中華文化的載體。在漢英詞典編撰中，我們要堅(jiān)守中國文化安全的立場。這就需要詞典編纂者將中華民族文化價(jià)值觀念上升至國家利益的高度，擔(dān)負(fù)起記錄中華文化符號的職責(zé)，努力提升中華文化的認(rèn)同感，對內(nèi)致力于提升國家文化軟實(shí)力，捍衛(wèi)對本民族獨(dú)立的文化詮釋權(quán)，對外致力于促進(jìn)語言文化間的互惠傳播，維護(hù)與捍衛(wèi)我國的語言文化安全。因此，作為漢語學(xué)習(xí)的工具書與輸出中華文化的索引，漢英詞典就得立足中華文化，盡可能地提供有關(guān)中華民族的社會(huì)文化知識(shí)，充分地表達(dá)與揭示內(nèi)藏于漢語語言單位中的文化內(nèi)涵與文化意義，在輸出文化的同時(shí)為詞典讀者提供更為深刻的了解渠道。也只有這樣，漢英詞典的質(zhì)量才能得到保證，中國文化才能得到更好的傳播，外國讀者和本國讀者才能從詞典中獲得更多的使用價(jià)值。（作者單位：四川外國語大學(xué)研究生院）
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關(guān)鍵詞：教育研究；方法論；科學(xué)方法；科學(xué)精神
一、教育研究界關(guān)于科學(xué)方法的不同立場
2001年12月28日，北京大學(xué)教育學(xué)院的一次研究生課上，該院擅長定量研究（quantitativeresearch）的兩位專家與以質(zhì)的研究（qualitativeresearch）見長的兩位專家組織了一場別開生面的題為“兩種教育研究范式的對話”的座談會(huì)。該座談會(huì)吸引了校內(nèi)外近百名師生參加，質(zhì)疑問難，觀點(diǎn)鮮明，氣氛活躍。
數(shù)學(xué)和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)背景的學(xué)者A相信，社會(huì)世界中存在著客觀規(guī)律，社會(huì)世界是實(shí)際存在并可以認(rèn)識(shí)的，可以通過事物之間的數(shù)量關(guān)系來揭示它們之間的內(nèi)在關(guān)系；定量研究以追求客觀、科學(xué)、理性和合乎邏輯為目標(biāo)；教育研究的功用之一在于為政策制定服務(wù)。自然科學(xué)和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)背景的學(xué)者B認(rèn)為，研究范式可能反映了研究者對于自然世界和社會(huì)世界的基本認(rèn)識(shí)觀的差異，然而，保持開放的心態(tài)、掌握各種研究范式的基礎(chǔ)、在運(yùn)用這些研究范式不斷解決具體研究問題的過程中領(lǐng)會(huì)其精髓是最為重要的。
英語專業(yè)和教育人類學(xué)背景的學(xué)者C相信，在人文社會(huì)科學(xué)研究中，不存在一個(gè)獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在；社會(huì)世界是在人際互動(dòng)和語言溝通之中建構(gòu)起來的；研究者只有深入研究現(xiàn)場，深入被研究者和被研究者現(xiàn)象，才能獲得真正的“理解”和“解釋”。教育學(xué)背景的學(xué)者D認(rèn)為，我們研究可能面臨三種不同的事實(shí)，即自然事實(shí)（物理事實(shí)）、社會(huì)事實(shí)與心靈事實(shí)，這也是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的分別；社會(huì)事實(shí)探究已經(jīng)發(fā)生的故事，心靈事實(shí)談?wù)摰氖菓?yīng)當(dāng)發(fā)生的故事，教育學(xué)既然是人學(xué)，其中關(guān)于心靈事實(shí)的層面以及部分社會(huì)事實(shí)的層面，就不適宜用自然事實(shí)的“規(guī)律”來統(tǒng)攝。
惋惜的是，不同專業(yè)背景和研究取向的學(xué)者各執(zhí)一端，“獨(dú)白”自己所持的研究立場，就研究范式問題難以形成“對話”，較少達(dá)成共識(shí)。
誠然，關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)研究范式的爭論由來已久，上述座談會(huì)只是人文社會(huì)科學(xué)和教育研究范式論爭在中國背景下的“復(fù)演”。譬如，1989年3月25～26日，美國印第安納大學(xué)教育學(xué)院教授古巴（EgonG.Guba）在舊金山組織了關(guān)于研究范式的研討會(huì)，并于翌年出版會(huì)議論文集《范式對話》（TheParadigmDialog）。從更為廣闊的學(xué)科領(lǐng)域來看，在近現(xiàn)代西方思想史上，笛卡爾、康德較早注意到了研究自然世界與研究人的世界的方法論的差異問題，后來的思想家如狄爾泰、迪爾凱姆、胡塞爾、李凱爾特、韋伯等都就社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)的研究方法論發(fā)表過獨(dú)到的見解。
在教育史上，對“教育學(xué)科學(xué)化”的吁求與“教育學(xué)是人文科學(xué)”的宣稱并行而進(jìn)、此起彼伏。典型地，在德國，出現(xiàn)了“科學(xué)教育學(xué)”與“文化教育學(xué)”（Kulturpaedagogik，或精神科學(xué)教育學(xué)）的對峙。由狄爾泰、斯普朗格、李特、李凱爾特、福利特納、鮑勒洛夫等組成的延續(xù)近二百年的德國文化教育學(xué)派各家雖則觀點(diǎn)有別，但其基本主張是一脈相承的：對科技發(fā)達(dá)時(shí)代人的生存狀況進(jìn)行反思，認(rèn)為現(xiàn)代科技文明造成了“非人化境遇”，在技術(shù)統(tǒng)治時(shí)代，人的價(jià)值、意義面臨失落的危機(jī)；將教育—文化—人三者連接起來，融為一體，把教育（Bildung、Erziehung）看作一個(gè)人生完成、文化變遷的永恒過程，注重教育對人的價(jià)值和意義的提升。20世紀(jì)初，德國學(xué)者梅依曼和拉伊另辟蹊徑，力倡把教育研究從哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)中脫離出來，走科學(xué)化、實(shí)驗(yàn)化的路徑，要求通過科學(xué)的驗(yàn)證來發(fā)現(xiàn)和陳述事實(shí)。1901年梅依曼首次提出了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的稱謂，要求通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證來發(fā)現(xiàn)和陳述教育事實(shí)。數(shù)年后，拉伊在其代表性著作《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》（ExperimentellePaedagogik）中提出，只有通過實(shí)驗(yàn)與觀察，在有意識(shí)地簡化要素條件下研究教育現(xiàn)象中各種復(fù)雜的因果關(guān)系，教育學(xué)才能成為一門科學(xué)。
一個(gè)多世紀(jì)以來，人文社會(huì)科學(xué)的各種理論、方法與技術(shù)蓬勃發(fā)展，研究方法日趨精細(xì)，并陸續(xù)引入教育研究領(lǐng)域，促使教育研究呈現(xiàn)出不同的取向和形態(tài)。但是，從研究范式上看，如國際著名學(xué)者胡森（TorstenHusén）指出的，教育研究基本上不外科學(xué)范式（scientificparadigm）與人文范式（humanisticparadigm）之列。實(shí)際上，在中國內(nèi)地，關(guān)于教育研究方法論的論爭主要不是表現(xiàn)為關(guān)于量的研究（一般稱為定量研究）與狹義的質(zhì)的研究的認(rèn)識(shí)分歧，而是表現(xiàn)為關(guān)于科學(xué)研究范式（包括教育實(shí)驗(yàn)、問卷調(diào)查、數(shù)理分析等研究方法及相應(yīng)的研究信念和成果形式）與人文研究范式（突出地表現(xiàn)為思辨、歷史文獻(xiàn)研究，以及近來興起的深度訪談、自然觀察、實(shí)物文本分析、敘事研究等研究方法及相應(yīng)的研究信念和成果形式）的論爭，或者說關(guān)于定量研究與定性研究的論爭、關(guān)于實(shí)證研究與規(guī)范研究的論爭。
人文范式的教育研究者批評教育研究中的“科學(xué)主義”傾向：“由于科學(xué)主義的傾向，今天的教育學(xué)成了一種純粹描述的東西，使得以人為關(guān)注對象的教育學(xué)把人放在了自己的理論視野之外；在語言的論述上，所見到的只是邏輯的或科學(xué)的語言”。重微觀輕宏觀；重應(yīng)用輕積累；重技術(shù)輕原理；重定量輕定性；重現(xiàn)實(shí)輕歷史；重事實(shí)輕價(jià)值。有學(xué)者在論證教育學(xué)的文化性格（即境域性）時(shí)提出：“隨著教育學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)深入，特別是許多心理學(xué)家獨(dú)占教育學(xué)之鰲頭，教育學(xué)的語言出現(xiàn)了‘客觀化’、‘邏輯化’和‘中性化’的傾向，隱喻，特別是那些能夠有力地說明問題的隱喻倒真是不多見了。……教育學(xué)成了一個(gè)只有血肉（科學(xué)材料）和骨架（邏輯概念）而沒有意識(shí)和靈魂的‘植物人’。”最近，又有學(xué)者明確宣稱：“教育即培養(yǎng)人。育人即培育人生，構(gòu)建人生歷程，引導(dǎo)并含蘊(yùn)人生的意義。教育學(xué)即育人之學(xué)，育人之學(xué)理當(dāng)關(guān)注人生的培育，關(guān)注人生意義的建構(gòu)，關(guān)注人生意義的實(shí)現(xiàn)。關(guān)注人生，這是教育學(xué)作為人文學(xué)之根本。……教育學(xué)不可能全面知識(shí)化，教育學(xué)思想的魅力就在于去激勵(lì)、引導(dǎo)、啟發(fā)人們?nèi)ァ肌⑷ァ搿逃摹畣栴}’。如果教育學(xué)力圖為自己建構(gòu)嚴(yán)密的、規(guī)范的教育學(xué)知識(shí)框架，這就意味著教育學(xué)的自我終結(jié)。如果說目前的教育學(xué)還只是‘準(zhǔn)’教育學(xué)或‘準(zhǔn)’科學(xué)，那么它今后也不會(huì)成為嚴(yán)格意義上的‘科學(xué)’教育學(xué)。”這些學(xué)者并非簡單地反對在教育研究中運(yùn)用科學(xué)方法，而是表達(dá)了對教育研究中“唯科學(xué)主義”傾向的擔(dān)憂。
持科學(xué)范式的教育研究者關(guān)注研究方法論問題，如閔維方教授、丁小浩教授提出，“研究方法論本身的價(jià)值常常超過了研究所得到的某個(gè)具體特定的結(jié)論的價(jià)值”。但總的來說，很少有人就此撰文發(fā)表見解，而且較少對針對“科學(xué)主義”教育研究的批判做出書面回應(yīng)。他們信守自己的研究范式，“客觀”、“科學(xué)”、“精確”、“嚴(yán)謹(jǐn)”、“規(guī)范”、“先進(jìn)”等，這些是他們對其研究的自我評定。事實(shí)上，20世紀(jì)80年代初以來，在教育研究領(lǐng)域，中國內(nèi)地學(xué)者已經(jīng)完成了一些規(guī)范的、有說服力的實(shí)驗(yàn)研究和實(shí)證研究，如中科院心理所盧仲衡研究員主持的長達(dá)二十多年的“中學(xué)數(shù)學(xué)自學(xué)輔導(dǎo)實(shí)驗(yàn)”、北京大學(xué)厲以寧教授等主持的“教育經(jīng)費(fèi)占GNP比例的國際比較研究”，等等。
在中國內(nèi)地，與心理學(xué)研究和其他人文社會(huì)科學(xué)研究一樣，雖然近年越來越多的學(xué)者提倡教育研究中實(shí)現(xiàn)科學(xué)范式與人文范式的溝通和融合（一般提法為“定性研究與定量研究相結(jié)合”、“規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合”、“科學(xué)范式與人文范式相結(jié)合”），但是兩種研究范式是否可以融合、如何融合成了難解之題。由于知識(shí)背景和研究信念的阻隔，將兩種研究范式較好地結(jié)合起來的教育研究范例屈指可數(shù)。整體而言，科學(xué)方法在中國教育研究界，其命運(yùn)截然相反：要么受推崇，要么被拒斥。
二、科學(xué)方法在教育研究中的適用與限制
在世界各地，關(guān)于科學(xué)的涵義的認(rèn)識(shí)并不一致。譬如，在英語世界，科學(xué)（science）指“涉及對物質(zhì)世界及其各種現(xiàn)象并需要無偏見的觀察和系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的所有智力活動(dòng)。一般說來，科學(xué)涉及一種對知識(shí)的追求，包括追求各種普遍真理和各種基本規(guī)律的作用”。在這里，科學(xué)是自然科學(xué)的代名詞。在德語世界，科學(xué)（Wissenschaft）的涵義則要廣泛得多，包括一切有系統(tǒng)的學(xué)問，不僅包括自然科學(xué)，還包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等社會(huì)科學(xué)和精神科學(xué)，甚至包括宗教、藝術(shù)，教育學(xué)屬于科學(xué)之列。德文“科學(xué)”的詞根Wissen的涵義是“知識(shí)”。雖然關(guān)于科學(xué)的理解并不完全相同，但是主流的科學(xué)世界觀認(rèn)定，世界可以被認(rèn)知。“科學(xué)假定，宇宙間的萬事萬物都以恒定的模式發(fā)生和發(fā)展，通過認(rèn)真的、系統(tǒng)的研究可以認(rèn)知”，（通過人們運(yùn)用智慧，借助加強(qiáng)感官的儀器）各種特性的模式是可以發(fā)現(xiàn)的，宇宙間存在適用的基本規(guī)律。科學(xué)特別是自然科學(xué)以無偏見的觀察和系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)作為主要研究方法。觀察和實(shí)驗(yàn)方法被奉為科學(xué)之圭臬，在科學(xué)探究活動(dòng)中是適用的和不可或缺的。
從16世紀(jì)起，科學(xué)實(shí)驗(yàn)開始成為獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐形式。經(jīng)由伽利略首創(chuàng)、培根論證的實(shí)驗(yàn)方法論對近代科學(xué)的興起和發(fā)展起了關(guān)鍵作用，其基本思想在現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)觀念中大致都保存下來。實(shí)驗(yàn)成為自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的研究方法后，經(jīng)由心理學(xué)而引進(jìn)入教育領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，從一般教育實(shí)踐中的試驗(yàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初科學(xué)的教育實(shí)驗(yàn)的形成和運(yùn)用，前后凡二百余年，這其中經(jīng)歷了從物理學(xué)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)生物學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的發(fā)展演變。20世紀(jì)初，形成了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派以自然科學(xué)方法為典范，以實(shí)證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，主張通過觀察、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)等方法研究教育行為，與思辨的、內(nèi)省的教育學(xué)分道揚(yáng)鑣。此后，經(jīng)過幾代教育學(xué)家、心理學(xué)家的努力，實(shí)驗(yàn)與數(shù)理方法相結(jié)合并運(yùn)用于教育研究，形成了注重定量研究的教育實(shí)驗(yàn)基本研究方式，實(shí)驗(yàn)方法成為一種公認(rèn)的教育研究方法。采用這一方法的研究者根據(jù)研究目的，合理地控制或創(chuàng)設(shè)一定的條件，從而驗(yàn)證假設(shè)、探討教育現(xiàn)象的因果關(guān)系。不少學(xué)者認(rèn)為，教育實(shí)驗(yàn)研究方法的形成，有利于克服教育研究中的主觀性和偏見。
與實(shí)驗(yàn)方法密切相關(guān)的是觀察方法。觀察是指人們有目的、有計(jì)劃地通過感官和輔助儀器，對處于自然狀態(tài)下的客觀事物進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種科學(xué)研究方法。科學(xué)研究中如果沒有關(guān)于研究對象的原始材料，就無法深入認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在關(guān)系。通過對教育領(lǐng)域某一現(xiàn)象及變化過程進(jìn)行全面、深入、細(xì)致的觀察，可以獲得關(guān)于該事物較為翔實(shí)、客觀的事實(shí)材料。對客觀事物的觀察還有助于檢驗(yàn)?zāi)撤N教育理論是否正確，有助于形成新的研究課題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，一些新的儀器設(shè)備延伸了教育研究者的感官，使研究者的觀察能力進(jìn)一步提升。例如，功能性核磁共振顯像（fMRI）是一種擁有高度空間解像和清晰顯像的儀器，它可以描繪出身體和大腦的三維結(jié)構(gòu)和組織。運(yùn)用這種技術(shù)和儀器，可以觀察到被試在接受不同方法的語文教學(xué)后，大腦處理語言文字時(shí)認(rèn)知神經(jīng)活動(dòng)的情況，進(jìn)而判斷哪一種相應(yīng)的教學(xué)方法更為有效。
數(shù)理研究方法不斷發(fā)展和統(tǒng)計(jì)工具不斷完善，以及它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)統(tǒng)計(jì)中的成功運(yùn)用，促使教育研究中的數(shù)量分析不斷開展起來。隨著教育逐漸演化為一項(xiàng)巨大的社會(huì)事業(yè)，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了越來越多的需要研究的復(fù)雜化數(shù)量問題；同時(shí)，數(shù)理研究方法和統(tǒng)計(jì)工具的不斷發(fā)展完善，使得對一些大型樣本和數(shù)據(jù)庫進(jìn)行數(shù)量分析成為可能，相應(yīng)地產(chǎn)生了一些有說服力的研究成果。上文提到的厲以寧教授等主持的“教育經(jīng)費(fèi)占GNP比例的國際比較研究”，就是內(nèi)地一項(xiàng)成功的教育經(jīng)濟(jì)研究，并有力地影響了政府的教育投資決策。
實(shí)驗(yàn)、觀察、數(shù)理分析和測驗(yàn)等研究方法在教育研究中的運(yùn)用，與其他人文社會(huì)科學(xué)一樣，具有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和信念。這一信念就是，堅(jiān)持實(shí)證主義的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為存在客觀實(shí)在，客觀世界存在普遍性的規(guī)律；把社會(huì)當(dāng)作物質(zhì)（如迪爾凱姆提出的把社會(huì)事實(shí)“視為物”來處理），以研究物質(zhì)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象，相信這有助于祛除成見、達(dá)致客觀；以自然科學(xué)為典范，主張通過經(jīng)驗(yàn)—數(shù)理方法而獲得精確的、普遍性的知識(shí)。
主要以實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、測驗(yàn)和數(shù)理分析等自然科學(xué)研究方法進(jìn)行的實(shí)證研究（empiricalresearch，另譯經(jīng)驗(yàn)研究）適用于下述研究，并具有以下特征：（1）適合于宏觀研究，以發(fā)現(xiàn)趨勢性的特征。譬如，內(nèi)地關(guān)于高等教育（作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門之一）的產(chǎn)出乘數(shù)和影響力系數(shù)的研究。（2）適合于對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)量化的因果分析和相關(guān)分析，發(fā)現(xiàn)趨勢性的因果規(guī)律和相關(guān)規(guī)律。例如，在國際范圍進(jìn)行比較，研究教育經(jīng)費(fèi)投入與GDP之間的數(shù)量關(guān)系。（3）能夠證實(shí)或證偽已形成的理論假設(shè)，并不斷地修改或完善已有的理論假設(shè)。幾十年來，兒童心理、學(xué)習(xí)心理領(lǐng)域的許多理論就是通過驗(yàn)證或證偽方法發(fā)展起來的。這一點(diǎn)，類似自然科學(xué)研究的“累積效應(yīng)”。（4）研究結(jié)果可以做概念上的推斷演繹，只要測量尺度、數(shù)據(jù)類型符合數(shù)學(xué)模型的要求，推斷就是有代表性的、可推廣的。（5）實(shí)證研究具有一定的客觀性，具有明確、具體的操作程序，結(jié)果檢驗(yàn)有具體的檢驗(yàn)手段和系統(tǒng)的評估標(biāo)準(zhǔn)，基本可以保證研究操作和結(jié)果的可重復(fù)性。由此可見，在教育領(lǐng)域中，在宏觀研究、因果分析、規(guī)律性和趨勢性問題分析及驗(yàn)證推演方面，自然科學(xué)方法具有不可替代的作用。
毋庸置疑，科學(xué)方法在自然科學(xué)研究中是適用的、可行的。自然科學(xué)方法經(jīng)過改造后，移植到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等研究領(lǐng)域中，促使這些研究領(lǐng)域發(fā)展成為較為成熟的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。當(dāng)然，關(guān)于在經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究中采用科學(xué)方法，仍然存在爭論。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者哈耶克（FreidrichA.vonHayek）批評了經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)企圖以自然科學(xué)方法研究人文社會(huì)界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象極為復(fù)雜，不能僅憑數(shù)據(jù)和量化證據(jù)達(dá)成探究過程；他還指出，不但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，“普遍地在與人有關(guān)的其他學(xué)科中，貌似科學(xué)的方法其實(shí)是最不科學(xué)的”。就教育研究而言，問題似乎更為復(fù)雜。
教育研究者面對的是一個(gè)有意義的、價(jià)值關(guān)涉的教育世界。在教育世界中，既存在科學(xué)世界范疇，也存在生活世界范疇。教育是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它首先是一個(gè)人的培養(yǎng)過程，一個(gè)活生生的學(xué)生成長過程，然后才衍生為一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。教育中的許多問題，需要采取不同的研究方法從不同的角度去探討。教育世界中的微觀問題、深層問題和價(jià)值關(guān)涉問題，需要研究者進(jìn)行深入細(xì)致的描述和分析，需要深層的體驗(yàn)和思考；教育活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的，因而需要研究者對教育活動(dòng)的整個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行詳細(xì)的動(dòng)態(tài)描述；微觀的教育活動(dòng)特別是課堂活動(dòng)、師生交往活動(dòng)是一種自然情境，在自然情境下研究教育活動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)世界，研究結(jié)果可能更切合教育活動(dòng)者的生活實(shí)際，研究結(jié)果的運(yùn)用更具有針對性。此外，教育的目的、理念、制度和道德人格等價(jià)值關(guān)涉問題，難以采取純粹的量化研究方法，而是需要運(yùn)用哲學(xué)、歷史、比較等方法進(jìn)行考察，或者綜合運(yùn)用各種研究方法。一些倡導(dǎo)但不拘泥于科學(xué)范式的教育學(xué)者覺察到了這一點(diǎn)。譬如，力倡教育研究實(shí)驗(yàn)化的梅依曼否認(rèn)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)可以包括教育學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域，他還詳細(xì)論證了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的研究范圍。
杰爾納（EernestGellner）提出的“只有一種人，還是有許多種人？只有一個(gè)世界，還是有許多個(gè)世界？”這個(gè)本源性問題，在國際及國內(nèi)教育研究界都表現(xiàn)出不同的回答。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)（包括教育學(xué)）“能否達(dá)到像自然科學(xué)那樣的發(fā)達(dá)程度，取決于社會(huì)科學(xué)的研究者有沒有能力去發(fā)現(xiàn)、鑒別和研究人類特性與人類活動(dòng)中的恒常性質(zhì)”，“一切區(qū)域、一切種族的人們都有著相同的基本分子結(jié)構(gòu)；他們有著組成大腦結(jié)構(gòu)的相同的神經(jīng)系統(tǒng)；一切個(gè)體的生長方式也都是相同的。這些限定著人的生理和心理行為的共同特征來自共同的基因組成”，“區(qū)別是表面性的，主要是來自一代又一代人對環(huán)境的適應(yīng)；相似則更具有根本性，因?yàn)樗鼈兪且环N共同的人類本質(zhì)的體現(xiàn)”，“可以說全體人類都屬于一個(gè)種類，只有一個(gè)人種”。持類似觀點(diǎn)的內(nèi)地學(xué)者堅(jiān)持自然科學(xué)的世界觀，并堅(jiān)信社會(huì)世界存在與自然世界一樣的規(guī)律，可以通過科學(xué)方法來揭示這種規(guī)律。在另一類教育研究者看來，物質(zhì)世界存在客觀規(guī)律，但是這種規(guī)律不能遷移到社會(huì)生活世界中來；社會(huì)世界中或許存在宏觀性的發(fā)展趨向，但是歷史是一次性的、不可重復(fù)的；每一個(gè)個(gè)體的情感和行為是獨(dú)特的，個(gè)體的價(jià)值是獨(dú)一無二的，區(qū)別和差異是顯著的，正是個(gè)體的差異組成了社會(huì)世界的豐富多樣性。后者還認(rèn)為，探討人類的基本分子結(jié)構(gòu)或大腦結(jié)構(gòu)的神經(jīng)系統(tǒng)，這屬于生命科學(xué)的范疇，探究的是“物質(zhì)人”的規(guī)律；教育研究者面對的是有價(jià)值、有意義的人的世界，研究對象是由有情感、有意識(shí)的人組成的教育活動(dòng)（主要表現(xiàn)為課程、教學(xué)和課堂），不能采用把人“還原為物質(zhì)”的自然科學(xué)方法來研究教育活動(dòng)，教育研究需要體認(rèn)、理解與解釋；其中，還不斷有學(xué)者宣稱教育學(xué)是人文學(xué)科，是一種關(guān)于人的獨(dú)特知識(shí)，這門學(xué)問探討無規(guī)則可循的人的精神世界。
可見，科學(xué)方法在教育研究中是適用還是有所限制，迄今還沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案。是采用科學(xué)方法還是采用非科學(xué)方法（non-scientificmethod，不一定是反科學(xué)方法），與其說與研究者的專業(yè)背景相關(guān)，毋寧說與研究者的世界觀、人性論、研究信念關(guān)系更為密切。雖然人文科學(xué)背景的教育研究者采用自然科學(xué)方法的比較少，但是深諳自然科學(xué)方法轉(zhuǎn)而以哲學(xué)、歷史、比較方法或質(zhì)的研究方法從事教育研究的學(xué)者并非鳳毛麟角，人文科學(xué)背景的教育學(xué)者力倡自然科學(xué)研究范式的也時(shí)有出現(xiàn)。
鑒于對自然科學(xué)方法的限制的認(rèn)識(shí)，近年來，后實(shí)證主義、批判理論、建構(gòu)主義得到了內(nèi)地眾多教育學(xué)者的大力提倡，后現(xiàn)論和其他非理性主義（如存在主義）亦為一些中青年教育研究者所推崇，質(zhì)的研究方法于數(shù)年前引進(jìn)內(nèi)地后逐漸被一些學(xué)者、研究生和中小學(xué)教師所接受和采用；實(shí)證研究在教育政策制定中受到了倚重，但是在教育研究界并不具有“話語”優(yōu)勢。于是，有人認(rèn)為，在缺乏科學(xué)傳統(tǒng)、實(shí)證研究為數(shù)甚少的內(nèi)地教育研究界，質(zhì)的研究和后現(xiàn)論是一種“奢侈品”，教育研究更迫切需要的是科學(xué)方法。
三、作為教育研究者必備品質(zhì)的科學(xué)精神
在我國教育研究界，關(guān)于科學(xué)方法的論爭，就如國外延續(xù)了數(shù)百年的人文社會(huì)科學(xué)方法論的論爭以及延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的教育研究方法論的論爭一樣，不會(huì)有答案，但還會(huì)不斷延續(xù)下去。進(jìn)入不同教育研究者的視界的教育問題不一樣，他們采用的研究方法差異甚殊，但是，有一種共同的研究信念和氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)貫通于不同的教育研究群體中，這就是科學(xué)精神。
科學(xué)精神受到我國學(xué)術(shù)界的關(guān)注，由來已久。1922年，梁啟超先生就“科學(xué)精神”問題做專題演講。他指出：“有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)。可以求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神。”梁啟超對科學(xué)方法的涵義以及中國學(xué)術(shù)研究由于缺乏科學(xué)方法而帶來的病癥進(jìn)行了精辟的分析，但是囿于時(shí)代，這位啟蒙思想家的理解難免有所偏差，他所提出的科學(xué)精神實(shí)為科學(xué)方法。
科學(xué)精神有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神源于自然科學(xué)，可以概括為求真求實(shí)求準(zhǔn)：求真就是注重對事物內(nèi)部聯(lián)系和內(nèi)部規(guī)律的探索，強(qiáng)調(diào)由興趣激發(fā)純粹求知的探索；求實(shí)就是講求以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，認(rèn)識(shí)真實(shí)的、可重復(fù)推廣的現(xiàn)象；求準(zhǔn)就是講求定量上的準(zhǔn)確描述。廣義的科學(xué)精神則是指由科學(xué)性質(zhì)所要求的、貫穿于科學(xué)探究活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念，它不限于自然科學(xué)領(lǐng)域。下文所指的科學(xué)精神是在廣義上使用這一概念。
科學(xué)精神不同于具體的科學(xué)研究方法，前者屬于更高層次的方法論原則或探求真理的精神境界。科學(xué)精神是一種追求真理的精神，是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分。葉瀾教授提出，科學(xué)方法在教育研究中要“有條件地適用”，“但科學(xué)的精神，不以臆想代替事實(shí)，以事實(shí)為根據(jù)作判斷，遵守人類語言、理論表達(dá)、交流的一般邏輯要求，則具有普遍的意義”。求實(shí)、懷疑、批判、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)持、協(xié)作、無偏見等，這些都是科學(xué)精神的重要組成部分。
科學(xué)精神不獨(dú)體現(xiàn)在自然科學(xué)研究中，以及采用自然科學(xué)方法進(jìn)行的人文社會(huì)科學(xué)研究中。在人文社會(huì)科學(xué)研究中，一項(xiàng)嚴(yán)格的實(shí)證—實(shí)驗(yàn)研究或定量研究是建立在科學(xué)精神的基礎(chǔ)上的。但是，社會(huì)科學(xué)研究中的哲學(xué)思辨、歷史研究、比較研究，所采用的主要不是自然科學(xué)的方法，只要其是嚴(yán)格的研究，其精神氣質(zhì)就是科學(xué)的、求真的。譬如，質(zhì)的研究者的世界觀與科學(xué)范式的研究者不同，前者認(rèn)為在研究中不存在獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在；在研究取向上，前者不追求研究的純粹客觀性、精確性、可重復(fù)性。但是，質(zhì)的研究者要求研究必須有深入、細(xì)致、系統(tǒng)的調(diào)查材料作為基礎(chǔ)，從研究者自己收集的資料中尋找有意義解釋或理論的根據(jù)。質(zhì)的研究不是一種模糊的、包羅萬象的方法，而是有一定科學(xué)規(guī)范和明確要求的分析方法。可見，一項(xiàng)嚴(yán)肅的質(zhì)的研究，是符合科學(xué)精神的人文社會(huì)科學(xué)研究。研究問題不同，方法必然有所區(qū)別，但是科學(xué)精神卻是在做任何一種人文社會(huì)科學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)具備的。在教育研究領(lǐng)域，莫不例外。
“科學(xué)”研究并不完全取決于研究中所采用的特定方法。事實(shí)上，對一種現(xiàn)象的探究可以采用數(shù)種方法，在每一種方法內(nèi)又可以選擇不同角度，沒有一套規(guī)則或“科學(xué)方法”能夠告訴研究者如何去開展各自的研究。由研究者開創(chuàng)的研究完全依賴于研究者自己的創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出特定的方法，去發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)系統(tǒng)中的一貫樣式。當(dāng)然，在研究過程中確實(shí)存在一套非正式的程序，在表述研究結(jié)果時(shí)同樣應(yīng)力求精確嚴(yán)密。對人文社會(huì)科學(xué)和教育研究而言，研究方法是具體的，滲透在整個(gè)研究過程中的科學(xué)精神則具有更根本的意義，應(yīng)該由科學(xué)精神來引導(dǎo)選擇研究方法、設(shè)計(jì)研究途徑、實(shí)施研究過程，最終表述研究結(jié)果。
以下結(jié)合對中國內(nèi)地教育研究現(xiàn)狀的考察來討論涵養(yǎng)科學(xué)精神在教育研究領(lǐng)域的必要性和緊迫性。筆者依據(jù)對我國規(guī)則最高、影響最大、稿源最豐富的教育類學(xué)術(shù)期刊——《教育研究》（中央教育科學(xué)研究所主辦，月刊）2001年所登載論文的分析予以佐證。
2001年度，《教育研究》登載各類文章204篇，其中研究論文165篇，其余39篇為學(xué)術(shù)訪談、會(huì)議綜述、書評、課題成果簡介等。在165篇研究論文中，筆者根據(jù)論文作者所主要采用的研究方法進(jìn)行了有關(guān)統(tǒng)計(jì)，各類研究論文分布如下：思辨類論文115篇；歷史文獻(xiàn)研究論文14篇；比較研究（主要是國別研究）論文14篇；調(diào)查報(bào)告12篇；實(shí)驗(yàn)報(bào)告7篇；數(shù)理分析論文3篇。可見，2001年度《教育研究》所登載的論文主要為以思辨、歷史文獻(xiàn)分析、比較研究等方法完成的“定性研究”論文，占86.7%，這其中思辨類論文在數(shù)量上又占有絕對優(yōu)勢。采用“定量方法”或自然科學(xué)方法完成的調(diào)查報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告和數(shù)理分析研究論文共計(jì)22篇，僅占13.3%。需要指出的是，在思辨類論文中，嚴(yán)格的哲學(xué)思辨論文并不多；不少論文缺乏理論提升，或者缺乏嚴(yán)密的邏輯推理，或者沒有建立在對教育事實(shí)的系統(tǒng)分析之基礎(chǔ)上，屬于議論性而非論證性作品。從這一年份《教育研究》所載論文情況，可以窺見內(nèi)地教育研究的現(xiàn)狀。
20世紀(jì)80年代以來，中國內(nèi)地的教育研究有了長足的進(jìn)展，從經(jīng)驗(yàn)走向理論，研究方法日趨豐富，研究逐步規(guī)范，取得了一些突破性的研究成果，對于揭示教育教學(xué)規(guī)律、改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量、提高教育決策的科學(xué)化水平做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。但是，教育研究的現(xiàn)實(shí)仍然不容樂觀，提高教育研究的水平還有很長的路要走。有研究者通過對內(nèi)地20年來教育研究方法和資料分析方法的研究，歸納了教育研究在方法論方面存在的主要問題：不注重方法論，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、思辨傾向嚴(yán)重，大量的文章是解釋或綜述性的，實(shí)證研究比例很低；研究方法單一化，定性研究傳統(tǒng)仍然占主導(dǎo)地位，實(shí)證—實(shí)驗(yàn)方法有了一定的發(fā)展，但是有些實(shí)證—實(shí)驗(yàn)研究者又固守實(shí)證方法而忽視或貶抑其他方法，各種研究方法缺乏融合和互補(bǔ)；研究方法落后，質(zhì)的研究很少應(yīng)用，現(xiàn)代數(shù)學(xué)和自然科學(xué)成果遲遲未被引進(jìn)到教育研究中來。
中國內(nèi)地教育研究者一般來自教育學(xué)或人文學(xué)科背景，教育專業(yè)研究生的來源要多樣化一些，但是理工科背景出身者仍屬少數(shù)。教育研究尚未走出思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，實(shí)證研究還需要大力開展起來。在這種背景下，時(shí)有人文類教育學(xué)者對“唯科學(xué)主義”發(fā)難，科學(xué)范式的教育學(xué)者保持沉默，無怪乎有識(shí)之士要為教育研究中的“科學(xué)主義”辯護(hù)，反問：沒有“科學(xué)”，何來“主義”？這是在維護(hù)自然科學(xué)的教育研究方法，更是在呼吁一種科學(xué)精神。
由于知識(shí)背景和研究信念的差別，在教育研究者界存在斯諾（C.P.Snow）所指陳的“兩種文化”的對立，門戶之見頗深，齟齬不斷。在一些非正式場合，科學(xué)范式的教育研究者非議同行中的非實(shí)證研究者“寫文章，不是做研究”、“寫故事”、“憑空臆想”、“拍腦袋”；人文范式的教育研究者反唇相譏，認(rèn)為對方“機(jī)械移植自然科學(xué)方法”、“把人工具化，失落了人的價(jià)值”、“沒有思想”、“做習(xí)題”。總之，事實(shí)與價(jià)值、量與質(zhì)、工具理性與目的理性等的二元分割明顯阻礙著不同教育研究群體的交流與對話。由此可見，內(nèi)地教育研究方法論中存在的主要問題不是研究方法的問題，培養(yǎng)科學(xué)精神可能更為緊迫。這是因?yàn)椋辛丝茖W(xué)精神的指引，研究者就會(huì)更自覺地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)相關(guān)知識(shí)，掌握并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用研究方法。對于內(nèi)地教育研究界而言，涵養(yǎng)、弘揚(yáng)科學(xué)精神比學(xué)習(xí)、掌握研究方法更帶有根本性。當(dāng)然，研究方法的訓(xùn)練十分重要，教育研究者需要熟練地掌握一種或一種以上的基本研究方法，對其他的主要研究方法也要有所了解。
應(yīng)當(dāng)指出的是，倡導(dǎo)科學(xué)精神并不意味著忽視、否認(rèn)人文精神在教育研究中的重要性。科學(xué)求真，人文求善，但是，科學(xué)精神與人文精神并不矛盾，二者之間的沖突只是其表象而已。科學(xué)追求真理，認(rèn)識(shí)自然和人賴以生存的物質(zhì)世界，使人獲得自由與幸福，這與強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由、幸福的人文精神是內(nèi)在地和諧一致的。教育的對象是人，教育研究的對象是由人構(gòu)成的教育現(xiàn)象。在教育研究中，可能存在科學(xué)范式與人文范式的對峙，教育研究者可能會(huì)側(cè)重使用各自熟悉的研究方法，但是，在氣質(zhì)追求上，任何一項(xiàng)真正的教育研究都應(yīng)該是融合科學(xué)精神與人文精神的研究。提倡“科學(xué)范式與人文范式相結(jié)合”、“定性研究與定量研究相結(jié)合”、“規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合”，實(shí)際上是“科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合”在方法論層次上的反映。
人文社會(huì)科學(xué)和教育研究中的不同研究范式是在不同的世界觀下形成的，各種廣泛使用的研究方法無一不是人類長期進(jìn)行知識(shí)探索和知識(shí)積累的結(jié)晶，各種研究方法各有各自的合理性和適用范圍。在教育研究中，厚此薄彼，排斥異己，是科學(xué)精神的對立面。科學(xué)范式的教育研究者與人文范式的教育研究者攜手合作，培植科學(xué)精神，造就學(xué)術(shù)共同體，是為教育研究之必需。
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[22]同[12]，p.343.
[23][17],p.49.
關(guān)鍵詞：文化資產(chǎn)證券化；法律風(fēng)險(xiǎn)；兩級立法模式；信息披露；風(fēng)險(xiǎn)隔離
中圖分類號：F832.48；DF438 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1001—6260（2012）04—0010—07
一、引言
文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，如何促進(jìn)文化產(chǎn)權(quán)交易、發(fā)展壯大我國文化產(chǎn)業(yè)是理論和實(shí)務(wù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。資產(chǎn)證券化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家金融創(chuàng)新的重要組成部分，不少國家早有豐富的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，相關(guān)理論研究也較為深入，包括從破產(chǎn)法的角度探討實(shí)質(zhì)合并規(guī)則對SPV風(fēng)險(xiǎn)隔離作用的影響（陳霞，2010；陳依依，2003；遲君輝，2010；Lahny IV，2001）、詳細(xì)探討稅法、信托法、銀行資本監(jiān)管法規(guī)對資產(chǎn)池構(gòu)成的影響（Frankel，1991），以及針對大陸法系與英美法系不同制度背景下資產(chǎn)證券化的規(guī)則設(shè)計(jì)等研究（Aleknaite，2007）。但專門針對文化資產(chǎn)的研究并不多，有部分學(xué)者關(guān)注到知識(shí)產(chǎn)權(quán)上設(shè)立的證券性權(quán)利的登記與信息披露問題（Widen，2004）。而國內(nèi)學(xué)者在研究我國發(fā)展資產(chǎn)證券化的切入點(diǎn)時(shí)，普遍將關(guān)注點(diǎn)放在銀行不良資產(chǎn)、基礎(chǔ)設(shè)施收費(fèi)項(xiàng)目、住房抵押貸款等資產(chǎn)類別上，很少有對文化類資產(chǎn)的關(guān)注（潘曉明等，2010；陳依依，2003）。實(shí)務(wù)界卻先行一步，各地文化產(chǎn)權(quán)交易所的創(chuàng)新嘗試提供了一個(gè)發(fā)展資產(chǎn)證券化和文化產(chǎn)權(quán)交易可能的契合點(diǎn)，但由于制度和監(jiān)管的不足使其發(fā)展受阻。筆者認(rèn)為：文化資產(chǎn)證券化應(yīng)當(dāng)納入我國資產(chǎn)證券化的統(tǒng)一立法框架，同時(shí)兼顧文化行業(yè)的特殊性，國外經(jīng)驗(yàn)可以適度借鑒，但更應(yīng)當(dāng)結(jié)合本國特色來進(jìn)行具體制度構(gòu)建。
二、文化產(chǎn)權(quán)交易制度創(chuàng)新一資產(chǎn)證券化
1.資產(chǎn)證券化的定義與我國的實(shí)踐
“資產(chǎn)證券化”（Asset Securitization）作為一種結(jié)構(gòu)性融資產(chǎn)品，是近30年來世界金融領(lǐng)域最重大和發(fā)展最迅速的金融創(chuàng)新和金融工具（遲君輝，2010）。但對資產(chǎn)證券化的定義，學(xué)者并不統(tǒng)一。比較狹義的定義是，“發(fā)起人將缺乏流動(dòng)性但能在未來產(chǎn)生可預(yù)見穩(wěn)定現(xiàn)金流的資產(chǎn)或資產(chǎn)集合（在法學(xué)本質(zhì)上是債權(quán)）出售給特殊目的機(jī)構(gòu)，由其通過特定的結(jié)構(gòu)安排，分離和重組資產(chǎn)的收益和風(fēng)險(xiǎn)并增強(qiáng)資產(chǎn)的信用，轉(zhuǎn)化成由資產(chǎn)產(chǎn)生的現(xiàn)金流擔(dān)保的可自由流通的證券，銷售給金融市場上投資者的融資制度”（顧權(quán)，2010）。而被稱為“證券化之父”的美國耶魯大學(xué)法博齊教授則認(rèn)為，“證券化可以被廣泛地定義為一個(gè)過程，通過這個(gè)過程將具有共同特征的貸款、消費(fèi)者分期付款合同、租約、應(yīng)收賬款和其他不流動(dòng)的資產(chǎn)包裝成可以市場化的、具有投資特征的帶息證券”（周樂偉，2007）。筆者認(rèn)為，資產(chǎn)證券化的本質(zhì)在于使非流動(dòng)性資產(chǎn)變得具有證券流通性與可及時(shí)變現(xiàn)性，至于是否采用統(tǒng)一的程序和方法，并不具有根本性意義，故本文采用較為廣義的定義。
實(shí)際上，至今我國尚無一部法律中明確出現(xiàn)“資產(chǎn)證券化”這個(gè)詞，但現(xiàn)實(shí)中類似資產(chǎn)證券化的實(shí)踐已經(jīng)先行，比如在《中華人民共和國公路法》出臺(tái)之前，珠海 —廣州—深圳高速、上海—杭州—寧波高速就采取收費(fèi)權(quán)證券化的模式進(jìn)行融資運(yùn)作，而1997年《公路法》出臺(tái)后才正式認(rèn)可“開發(fā)、經(jīng)營公路的公司可以依照法律、行政法規(guī)的規(guī)定發(fā)行股票、公司債券籌集資金”。銀行資產(chǎn)證券化領(lǐng)域也是如此。早在2003年，華融資產(chǎn)管理公司就開始了資產(chǎn)處置信托項(xiàng)目，但直到2005年4月，中國人民銀行、中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會(huì)才《信貸資產(chǎn)證券化試點(diǎn)管理辦法》。可見，我國資產(chǎn)證券化領(lǐng)域呈現(xiàn)出一個(gè)實(shí)踐先行、立法滯后的特點(diǎn)。
總體上，資產(chǎn)證券化在我國尚處于起步階段，相關(guān)法律制度大多還處于空白和試行狀態(tài)，但實(shí)踐中金融創(chuàng)新的需求卻極為高漲。由于我國經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)藏的巨大潛力與金融體系改革的迫切需求，理論和實(shí)務(wù)界都相當(dāng)看好我國資產(chǎn)證券化的發(fā)展前景。
2.我國文化產(chǎn)權(quán)交易市場的資產(chǎn)證券化創(chuàng)新嘗試
2010年7月3日，深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所正式推出中國第一個(gè)基于權(quán)益拆分模式的藝術(shù)品資產(chǎn)包——畫家楊培江的12件畫作整體打包后成為首個(gè)資產(chǎn)包，初始作價(jià)200萬元，深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所將所有權(quán)份額“拆分”為1000份，每份面值為2000元，掛牌認(rèn)購，持續(xù)流通，投資人將通過藝術(shù)品資產(chǎn)包的增值獲得投資回報(bào)。從法律的角度看，這種創(chuàng)新性的“權(quán)益拆分”，其實(shí)質(zhì)是將一件實(shí)物的所有權(quán)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種收益進(jìn)行拆分。投資人可以通過認(rèn)購拆分的份數(shù)，來獲得投資標(biāo)的物的部分所有權(quán)及相關(guān)收益，從而也獲得基于這些權(quán)益所帶來的遠(yuǎn)期或當(dāng)期的收益（馬麗，2010）。
藝術(shù)品“權(quán)益拆分”交易模式具有降低藝術(shù)品投資門檻、增加資產(chǎn)流動(dòng)性與促進(jìn)融資等多重效果，推出之后也很受投資者青睞，但其法律性質(zhì)究竟是什么，投資者恐怕并不清楚。深圳文交所將其稱為“所有權(quán)份額”，其基本運(yùn)作模式是由畫家楊培江的獨(dú)家授權(quán)經(jīng)紀(jì)人張宏作為發(fā)行人，由天祿琳瑯公司作為發(fā)行商和掛牌保薦人，其1000份份額由發(fā)行人和商保留400份，其余600份在深圳文交所公開發(fā)行流通。
可見，這種“權(quán)益拆分”既不同于一般的共有，也不同于普通的證券發(fā)行，其實(shí)質(zhì)應(yīng)屬于資產(chǎn)證券化中的資產(chǎn)支持證券（Asset—Backed Securities，簡稱ABS），即以藝術(shù)品這類特定資產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與將來的升值收益為保障，發(fā)行市場上可流通的證券，證券持有者可以按照份額來分享這部分資產(chǎn)當(dāng)期和遠(yuǎn)期的價(jià)值。這種藝術(shù)品份額交易模式一經(jīng)推出后，天津、成都、鄭州等各地文化產(chǎn)權(quán)交易所紛紛跟進(jìn)，投資者也是熱情高漲。從金融創(chuàng)新的角度看，這一模式的確具有很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
3.文化資產(chǎn)證券化的可行性與發(fā)展前景
從根本上看，資產(chǎn)證券化的基礎(chǔ)是具有一個(gè)能夠產(chǎn)生穩(wěn)定現(xiàn)金流的資產(chǎn)或資產(chǎn)池（Asset P001），證券化的制度構(gòu)建核心是資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓和破產(chǎn)隔離（即與該資產(chǎn)或資產(chǎn)池的原始權(quán)益人的破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)相隔離）。而這個(gè)資產(chǎn)池的構(gòu)成除了一般認(rèn)可的住房抵押貸款、基礎(chǔ)設(shè)施收費(fèi)項(xiàng)目等種類外，還可以包括許多具有價(jià)值與未來現(xiàn)金流的資產(chǎn)類型，如前述深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所已經(jīng)嘗試的藝術(shù)品、專利、商標(biāo)等。實(shí)際上知識(shí)產(chǎn)權(quán)證券化在國外早有發(fā)展，“1997年，美國Pull—man Group以英國超級搖滾歌星大衛(wèi)·鮑伊（David Bowie）所出版唱片的許可費(fèi)收益權(quán)為支撐發(fā)行證券，成功地從資本市場融資5500萬美元。隨后，一系列知識(shí)產(chǎn)權(quán)證券化相繼進(jìn)行”（陳霞，2010）。
可見，資產(chǎn)證券化在文化產(chǎn)權(quán)交易中具有非常廣泛的適用性，只要能滿足“產(chǎn)生穩(wěn)定的現(xiàn)金流”、“真實(shí)出售”與“破產(chǎn)隔離”三個(gè)基本要件，藝術(shù)品、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、應(yīng)收賬款乃至廣播電視頻道播出權(quán)（比如黃金時(shí)段廣告招標(biāo)所得收益）等有形和無形文化資產(chǎn)都可以通過這一新的方式來進(jìn)行交易和融資。這樣一來，文化資產(chǎn)證券化不僅可以成為我國開展金融創(chuàng)新的一個(gè)突破口，而且對于促進(jìn)文化產(chǎn)權(quán)交易市場的發(fā)展也具有重要意義。通過資產(chǎn)證券化，可以加強(qiáng)文化資產(chǎn)的流動(dòng)性，吸引更多的社會(huì)資金投人文化市場；可以降低投資門檻，鼓勵(lì)民間文化投資；可以盤活企業(yè)非流動(dòng)資產(chǎn)，解決缺乏可抵押資產(chǎn)的文化企業(yè)尤其是中小企業(yè)融資難問題。
而且，相比其他類型的資產(chǎn)，文化資產(chǎn)的價(jià)值穩(wěn)定性、收益可靠性、從業(yè)人員素質(zhì)等對投資者更有吸引力，具有更高的市場認(rèn)可度。目前我國資產(chǎn)證券化發(fā)展不盡如人意的一個(gè)根本原因就是“政策制度與市場需求未能很好地結(jié)合起來”（王元璋等，2011）。立法者推出《信貸資產(chǎn)證券化試點(diǎn)管理辦法》，但投資者對我國銀行業(yè)的經(jīng)營水平、不良資產(chǎn)的管理水平等不夠信任，實(shí)踐中市場反應(yīng)并不熱烈。而在資產(chǎn)證券化中，資產(chǎn)的選擇是決定證券化能否成功的前提，“發(fā)行人通過資產(chǎn)打包，對基礎(chǔ)資產(chǎn)重新分配確定新的發(fā)行收益與比例的過程中，必須考慮投資人的偏好。……只有發(fā)行人與投資者選擇發(fā)行優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)的比例相同時(shí)，市場才會(huì)出清，兩者收益達(dá)到最大”（李冬花等，2010）。影視、創(chuàng)意、動(dòng)漫、藝術(shù)品收藏等文化行業(yè)的創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)摿ν顿Y者具有很大吸引力，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也需要有更有效的途徑來吸引社會(huì)資金，兩相契合，文化與資本的聯(lián)姻通過文化資產(chǎn)證券化或許能夠更好地達(dá)成。
三、目前文化資產(chǎn)證券化實(shí)踐的不足與潛在風(fēng)險(xiǎn)
雖然文化資產(chǎn)證券化有著很好的發(fā)展前景，然而當(dāng)前法律的缺失始終是藝術(shù)品份額交易不可回避的障礙。2011年，國務(wù)院連續(xù)了《關(guān)于清理整頓各類交易場所切實(shí)防范金融風(fēng)險(xiǎn)的決定》（業(yè)界稱“38號令”）和《關(guān)于貫徹落實(shí)國務(wù)院決定加強(qiáng)文化產(chǎn)權(quán)交易和藝術(shù)品交易管理的意見》（業(yè)界稱“49號令”），尤其是后者明確規(guī)定各地文交所的清理整頓工作要在2012年6月30日前完成。大部分文交所已經(jīng)在進(jìn)行此類業(yè)務(wù)的停止和善后工作，2011年8月15日，因承諾的上市交易遲遲不能兌現(xiàn)，湖南文交所開始受理退款申請；陜西文交所也在“38號令”后不久暫停所有新品發(fā)售，并為中簽者辦理全額退款；深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所在此項(xiàng)業(yè)務(wù)暫停近一年后，在其網(wǎng)站上刊登了一則由深圳市委宣傳部的《關(guān)于文交所藝術(shù)品權(quán)益拆分業(yè)務(wù)善后重點(diǎn)工作及責(zé)任分工通知》，公布了其藝術(shù)品權(quán)益拆分業(yè)務(wù)的善后責(zé)任分工，并督促其份額產(chǎn)品的初始發(fā)行人及交易商回購產(chǎn)品。
監(jiān)管層之所以緊急叫停文化產(chǎn)品份額交易，源于在短暫的時(shí)間內(nèi)，這類交易已經(jīng)體現(xiàn)出相當(dāng)程度的混亂狀況，究其根源，在法律制度支撐不足的情況下，此類交易中的風(fēng)險(xiǎn)不容忽視。
1.法律風(fēng)險(xiǎn)
我國目前還沒有一部統(tǒng)一的資產(chǎn)證券化立法，實(shí)踐中的試點(diǎn)更多帶著“摸著石頭過河”的意味。配套制度支持不足，缺乏法律保障，是目前發(fā)展文化資產(chǎn)證券化的最大瓶頸。首先，文化資產(chǎn)證券化其實(shí)是針對公眾進(jìn)行的融資，如果缺乏有效的發(fā)行監(jiān)管和信息披露制度，很容易造成投資者難以挽回的損失；其次，目前我國法律制度還存在著一些與資產(chǎn)證券化相沖突的地方，如通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)利按照現(xiàn)行物權(quán)法的規(guī)定，進(jìn)行融資屬于權(quán)利質(zhì)押，需要到相關(guān)主管部門進(jìn)行登記才能成立質(zhì)權(quán)，并對質(zhì)權(quán)設(shè)立后的知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓和許可使用規(guī)定了限制，而針對公眾發(fā)行的、需要通過轉(zhuǎn)讓和許可交易進(jìn)行資產(chǎn)增值的證券化資產(chǎn)顯然不能滿足這樣的法律要求；最后，文化資產(chǎn)投資需要相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，對普通投資者而言，中介機(jī)構(gòu)的評級、擔(dān)保和咨詢服務(wù)非常重要，而目前這方面的中介服務(wù)還基本處于空白狀態(tài)。
2.資產(chǎn)價(jià)值變動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)
大多數(shù)文化資產(chǎn)本身的價(jià)值存在變動(dòng)性，比如在專利資產(chǎn)池構(gòu)建過程中，可能會(huì)出現(xiàn)可替代技術(shù)、專利技術(shù)淘汰與更新、專利技術(shù)實(shí)施、專利技術(shù)可重復(fù)利用、專利技術(shù)產(chǎn)品責(zé)任等方面的風(fēng)險(xiǎn)（靳曉東，2011b），對其資產(chǎn)價(jià)值的評估存在著很大難度，這也是文化資產(chǎn)在一般的抵押貸款模式下難以得到銀行融資的重要原因。
因此，在達(dá)到業(yè)界普遍認(rèn)可的科學(xué)準(zhǔn)確的評估方式和標(biāo)準(zhǔn)之前，文化資產(chǎn)的證券化仍然會(huì)存在很大的難度（靳曉東，2011a），筆者建議在進(jìn)行評估標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮的相關(guān)因素至少包括：商品更新周期、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限、國家相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策時(shí)限與未來預(yù)期變化、產(chǎn)品市場地位與份額變化趨勢、可能的侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)等。
3.金融風(fēng)險(xiǎn)
在美國次貸危機(jī)之后，以資產(chǎn)證券化為代表的金融創(chuàng)新受到了更多的質(zhì)疑，我國剛起步的資產(chǎn)證券化更是幾乎處于停滯狀態(tài)。金融衍生產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)是為了轉(zhuǎn)移和分散風(fēng)險(xiǎn)，但如果在實(shí)際操作過程中出現(xiàn)監(jiān)管缺失、市場投機(jī)過度就很容易激化乃至放大金融風(fēng)險(xiǎn)。此外，文化資產(chǎn)證券化將使文化產(chǎn)業(yè)與金融業(yè)的聯(lián)系更加緊密，金融業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)對文化產(chǎn)業(yè)造成更大沖擊，需要發(fā)展相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)防御機(jī)制。
但應(yīng)當(dāng)注意的是：資產(chǎn)證券化本身并不是次貸危機(jī)的原因，有學(xué)者認(rèn)為“證券化運(yùn)作模式的異化是導(dǎo)致次貸危機(jī)的原因”（明曉磊，2011），也有學(xué)者認(rèn)為這場危機(jī)是“在監(jiān)管缺失情況下貸款機(jī)構(gòu)錯(cuò)誤甚至惡意利用證券化這一金融工具的結(jié)果”（沈炳熙，2007），學(xué)界基本上都認(rèn)可金融監(jiān)管的不足才是次貸危機(jī)的根源，不可因此否定整個(gè)金融創(chuàng)新，但在今后的資產(chǎn)證券化立法和執(zhí)法中應(yīng)當(dāng)更為謹(jǐn)慎。
4.道德風(fēng)險(xiǎn)
道德風(fēng)險(xiǎn)在任何時(shí)候都會(huì)存在，但在制度缺失的情況下更會(huì)被放大。目前我國資產(chǎn)證券化領(lǐng)域缺乏統(tǒng)一的資產(chǎn)證券化發(fā)行人、信用評級機(jī)構(gòu)、信用增級機(jī)構(gòu)、擔(dān)保機(jī)構(gòu)、承銷商及其從業(yè)人員的監(jiān)督和管理規(guī)則，難以給投資者權(quán)益提供可靠的保障。此外，在文化資產(chǎn)增值過程中，資產(chǎn)管理人的水平至關(guān)重要，除了藝術(shù)品可能隨著時(shí)間自然增值外，知識(shí)產(chǎn)權(quán)、文化設(shè)施、行政特許權(quán)等文化資產(chǎn)都需要有效的管理和利用才能得到預(yù)期的回報(bào)，如果資產(chǎn)管理人不能做到忠實(shí)和勤勉，會(huì)給投資者帶來較大的損失。
四、法律保障措施建議
目前對全國各地文交所的清理整頓只是將文化資產(chǎn)證券化納入規(guī)范發(fā)展軌道的第一步，對文化資產(chǎn)證券化這一新事物不必因噎廢食，通過建立完整的法律保障制度，可以充分發(fā)揮其積極作用，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與金融業(yè)的更好對接，建議從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行制度建設(shè)：
1.建立全國統(tǒng)一的資產(chǎn)證券化兩級立法模式
資產(chǎn)證券化的實(shí)踐最先出現(xiàn)在美國，美國的判例法傳統(tǒng)使得法院可以通過“法官造法”來解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，而成文法國家要保障金融體系的穩(wěn)定和普通投資者合法權(quán)益的保護(hù)，統(tǒng)一立法應(yīng)先行，否則司法機(jī)構(gòu)在審理涉及資產(chǎn)證券化的案件過程中會(huì)面臨困境（顧權(quán)，2010）。
我國可以參考韓國的統(tǒng)一立法模式，立法上可以分為兩個(gè)層級：第一個(gè)層級是根據(jù)我國《證券法》第2條“證券衍生品種發(fā)行、交易的管理辦法，由國務(wù)院依照本法的原則”的規(guī)定，由國務(wù)院出臺(tái)《資產(chǎn)證券化管理辦法》，規(guī)定資產(chǎn)證券化的類型、基本原則、發(fā)行條件、交易規(guī)則、交易所管理、中介機(jī)構(gòu)、從業(yè)人員資格、監(jiān)督管理部門、禁止的交易行為與法律責(zé)任等基本問題；在第二個(gè)層級，各行政主管部門可以針對職權(quán)范圍內(nèi)的不同種類的資產(chǎn)證券化出臺(tái)相應(yīng)的部門規(guī)章和操作指引。
2.加強(qiáng)協(xié)作，建立統(tǒng)一的監(jiān)管體制
在我國，受分業(yè)監(jiān)管體制的影響，資產(chǎn)證券化被人為地割裂為金融資產(chǎn)證券化與企業(yè)資產(chǎn)證券化兩大塊，在不同的市場流通（Schwarcz，2004），接受不同的監(jiān)管部門管理，適用不同的規(guī)則。這樣的監(jiān)管體制容易產(chǎn)生監(jiān)管盲點(diǎn)和擴(kuò)大風(fēng)險(xiǎn)，比如文化類資產(chǎn)的證券化，就可能涉及到文化、文物、版權(quán)、專利、商標(biāo)、新聞出版、廣播電視等多個(gè)行政主管部門的審批，繁瑣的審批程序會(huì)阻礙資產(chǎn)證券化的實(shí)現(xiàn)，而多家監(jiān)管的局面又可能造成實(shí)際執(zhí)法中的沖突或責(zé)任推諉，不利于市場的健康發(fā)展和投資者權(quán)益的保護(hù)。從近期來看，當(dāng)務(wù)之急是需要多部門聯(lián)合，建立有效的協(xié)調(diào)合作機(jī)制；從長遠(yuǎn)來看，金融混業(yè)經(jīng)營改革勢在必行，統(tǒng)一監(jiān)管、權(quán)責(zé)明晰方能保障資本市場的規(guī)范與穩(wěn)定。
此外，盡快建立統(tǒng)一的登記制度也是非常關(guān)鍵的，比如在美國，擔(dān)保性的融資中債權(quán)人通常要求專利或商標(biāo)管理機(jī)構(gòu)反映出自己的證券化權(quán)利，即使在美國判例法中，這一登記并不是對抗破產(chǎn)管理人的要件（Widen，2004）。而我國目前一方面立法不能滿足資產(chǎn)證券化的登記要求，另一方面文化資產(chǎn)還存在著多頭登記的弊端，建議在《物權(quán)法》中增加資產(chǎn)證券化的統(tǒng)一登記條款，以及設(shè)立了擔(dān)保物權(quán)后的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓限制的例外條款。
3.加強(qiáng)中介機(jī)構(gòu)的管理和監(jiān)督
資產(chǎn)證券化要長期穩(wěn)健運(yùn)行，銀行、保險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)投資、評估、擔(dān)保、法律服務(wù)、信用評級等機(jī)構(gòu)的協(xié)作都是不可或缺，但是目前敢于在這一領(lǐng)域試水的中介還為數(shù)不多，與此有關(guān)的配套制度很多也還處于空白狀態(tài)，尤其是信用評級機(jī)構(gòu)在我國還處于初級發(fā)展階段，在國際上的地位更不能與穆迪、標(biāo)準(zhǔn)普爾、惠譽(yù)國際三大評級機(jī)構(gòu)相比。但次貸危機(jī)前聲譽(yù)良好的三大評級機(jī)構(gòu)未能提前警示風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)發(fā)生后又快速調(diào)低信用評級導(dǎo)致市場恐慌的表現(xiàn)也使公眾大為失望，在評級機(jī)構(gòu)向被評級企業(yè)收取費(fèi)用以維持經(jīng)營的情況下，如何保障評級機(jī)構(gòu)的公正性也是各國研究者質(zhì)疑的問題。
在這一背景下，加強(qiáng)對中介機(jī)構(gòu)的管理和監(jiān)督不僅是發(fā)展資產(chǎn)證券化的必要前提，也是我國信用評級機(jī)構(gòu)等新興中介機(jī)構(gòu)樹立信譽(yù)、爭取國際認(rèn)可的良好契機(jī)。尤其在信用評級機(jī)構(gòu)建設(shè)上，我國可以考慮以文化資產(chǎn)證券化為試點(diǎn)和突破口，依托政府資金和文化產(chǎn)權(quán)交易所共同建設(shè)獨(dú)立的信用評級機(jī)構(gòu)，使信用評級機(jī)構(gòu)的資金主要來源于交易所對每筆交易收取的中介和服務(wù)費(fèi)用，減少對被評級人的資金依賴，增加評級機(jī)構(gòu)的公信力。
4.完善信息披露制度
不管是從金融創(chuàng)新還是從證券市場監(jiān)管的角度來看，信息披露都是非常關(guān)鍵的，有學(xué)者指出次貸危機(jī)的根源就在于金融信息披露失范，在我國現(xiàn)有的分業(yè)監(jiān)管體制下，盡快建立信息監(jiān)管制度是協(xié)調(diào)和統(tǒng)一銀行監(jiān)管與證券監(jiān)管的最優(yōu)選擇（許多奇，2011）。不可否認(rèn)，有的金融產(chǎn)品設(shè)計(jì)得結(jié)構(gòu)復(fù)雜，一個(gè)重要目的就是增大信息隱蔽程度，誤導(dǎo)投資者，逃避金融監(jiān)管。在資產(chǎn)證券化操作程序中，SPE（SpecialPurpose Entity，特殊目的載體）的設(shè)立模糊了證券購買者與資產(chǎn)發(fā)行人之間的信息聯(lián)系，延長了信息傳遞過程，事實(shí)上使得風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移到了原資產(chǎn)所有人的債權(quán)人身上（Janger，2004），因此資產(chǎn)證券化的信息披露中最重要的是對基礎(chǔ)資產(chǎn)狀況的全面披露，尤其是文化類資產(chǎn)，更需要對基礎(chǔ)資產(chǎn)的真實(shí)價(jià)值作出完整披露，這一要求應(yīng)當(dāng)在我國相關(guān)立法中作出明確而有可操作性的規(guī)定。
在信息披露的監(jiān)管方面，美國在次貸危機(jī)后作出的重要立法調(diào)整——《多德—弗蘭克華爾街改革和消費(fèi)者保護(hù)法》（Dodd—Frank Wall Street Reform and Consumer ProtectionAct），其核心內(nèi)容并非是對現(xiàn)有的多元監(jiān)管體制做實(shí)質(zhì)性的調(diào)整，而是促進(jìn)各機(jī)構(gòu)監(jiān)管信息的共享與協(xié)調(diào)。相比之下，我國的相關(guān)法律還很不完善，2005年6月人民銀行頒布過《資產(chǎn)支持證券信息披露規(guī)則》，但這一規(guī)則法律層級不高、條文過于簡略、適用范圍過窄，尤其是法律責(zé)任部分幾乎缺失，難以有效發(fā)揮作用。建議參考美國的做法，在統(tǒng)一的資產(chǎn)證券化立法中明確規(guī)定文化產(chǎn)權(quán)交易所、文化主管機(jī)構(gòu)、證券監(jiān)管機(jī)構(gòu)、銀行監(jiān)管機(jī)構(gòu)間的信息共享和，尤其要加強(qiáng)披露不實(shí)信息法律責(zé)任的追究，建立一個(gè)公開、透明的市場環(huán)境。
5.采取信托方式，完善風(fēng)險(xiǎn)隔離機(jī)制
“資產(chǎn)證券化的關(guān)鍵是使資產(chǎn)收益與發(fā)起人、出售者和SPE的母公司破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)相隔離”（Plank，2004），根據(jù)SPE的類型不同，風(fēng)險(xiǎn)隔離的原理和程度也有所差異，如果是采取特殊目的公司（SPC）形式，需要強(qiáng)調(diào)真實(shí)銷售、在公司章程中增加自愿破產(chǎn)申請權(quán)的放棄、增加獨(dú)立董事等方式隔離發(fā)起人和發(fā)行人破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)。但SPV中設(shè)立的公司很難滿足我國現(xiàn)行《公司法》中關(guān)于經(jīng)營場所和范圍、發(fā)行債券、公積金和公益金提取等規(guī)則要求，存在較大的法律障礙。
在當(dāng)前制度背景下，采取信托方式（SPT）設(shè)立文化資產(chǎn)的證券化是更為現(xiàn)實(shí)的選擇，銀監(jiān)會(huì)于2005年的《金融機(jī)構(gòu)信貸資產(chǎn)證券化試點(diǎn)監(jiān)督管理辦法》、《信貸資產(chǎn)證券化試點(diǎn)管理辦法》也都將資產(chǎn)證券化的開展形式規(guī)定為信托型。這種模式比起SPC的優(yōu)點(diǎn)是即使管理者破產(chǎn)，投資者也不會(huì)受到影響，而且稅負(fù)更輕，監(jiān)管重點(diǎn)是要嚴(yán)格確保證券化資產(chǎn)與管理者資產(chǎn)的隔離，達(dá)到信托財(cái)產(chǎn)獨(dú)立性的要求。
此外，從資產(chǎn)證券化的過程來看，實(shí)際上是隱蔽地把資產(chǎn)自身的風(fēng)險(xiǎn)從發(fā)起人轉(zhuǎn)移給了SPT和投資者，因此建議保險(xiǎn)公司開發(fā)相應(yīng)的保險(xiǎn)險(xiǎn)種，抵御可能的自然災(zāi)害、大規(guī)模侵權(quán)等帶來的資產(chǎn)損害。
6.加強(qiáng)投資者合法權(quán)益的保護(hù)
文化領(lǐng)域的投資本身要求有一定的專業(yè)知識(shí)背景，而金融產(chǎn)品發(fā)展得越來越復(fù)雜，為了減少人為的復(fù)雜化，在資產(chǎn)證券化發(fā)展初期應(yīng)規(guī)定一項(xiàng)證券化投資品種只能由同一種類的資產(chǎn)構(gòu)成資產(chǎn)池，且只能指定一個(gè)發(fā)行人和保薦人，避免法律關(guān)系復(fù)雜化。
同時(shí)，在統(tǒng)一資產(chǎn)證券化立法中強(qiáng)制要求發(fā)行人和商的風(fēng)險(xiǎn)提示義務(wù)，對基礎(chǔ)資產(chǎn)的性質(zhì)、市場前景、投資回報(bào)、可能風(fēng)險(xiǎn)等進(jìn)行真實(shí)詳盡說明，如有虛假陳述誤導(dǎo)投資者，要追究其行政責(zé)任，投資者還可以主張民事賠償責(zé)任。
此外，對于知識(shí)產(chǎn)權(quán)、特許經(jīng)營權(quán)等高度依賴資產(chǎn)管理水平的基礎(chǔ)資產(chǎn)，建議法律規(guī)定發(fā)行人或資產(chǎn)管理人必須持有一定的資產(chǎn)份額，并且在職期間不得轉(zhuǎn)讓，由此實(shí)現(xiàn)管理人與投資者利益的捆綁，避免出現(xiàn)道德風(fēng)險(xiǎn)。
最后，建議明確規(guī)定投資者的監(jiān)督權(quán)，持有證券一定比例份額的投資者對資產(chǎn)管理人定期公告的資產(chǎn)經(jīng)營管理狀況有疑問的，可以提出質(zhì)詢并查閱相關(guān)原始資料，如果發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)管理人存在侵害證券化資產(chǎn)的行為還可以提訟追究其法律責(zé)任。鑒于普通投資者可能缺乏足夠的動(dòng)力與能力進(jìn)行對資產(chǎn)管理人的監(jiān)督，建議各地政府在文化資產(chǎn)證券化發(fā)展初期采取激勵(lì)政策促進(jìn)機(jī)構(gòu)投資者進(jìn)入文化資產(chǎn)投資市場，鼓勵(lì)和支持機(jī)構(gòu)投資者發(fā)揮自身的規(guī)模優(yōu)勢，加強(qiáng)對資產(chǎn)管理者的監(jiān)督與約束。
五、結(jié)語
文化資產(chǎn)證券化作為我國文化產(chǎn)業(yè)與金融業(yè)對接的一次大膽嘗試，原本應(yīng)當(dāng)具有較好的發(fā)展前景，但由于制度支撐和法律監(jiān)管的不足，在實(shí)踐中反而演變成為一場潛在的危機(jī)。在監(jiān)管部門“急剎車”式的禁令后，還應(yīng)當(dāng)通過統(tǒng)一立法和監(jiān)管、完善信息披露和風(fēng)險(xiǎn)隔離機(jī)制、加強(qiáng)中介機(jī)構(gòu)管理和投資者權(quán)益保護(hù)，健全我國資產(chǎn)證券化的基本立法和文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)配套制度，使文化資產(chǎn)證券化真正成為助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的利器。本文提出這些法律保障措施構(gòu)建方面的淺見，希望能起到拋磚引玉之效，為我國金融創(chuàng)新與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展盡一份綿薄之力。
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