時(shí)間：2022-04-23 23:26:55
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鹽文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：目的論 鹽品牌 英譯
一、引言
2012冬季達(dá)沃斯論壇World economic forum年會(huì)的主題就是“大轉(zhuǎn)型：塑造新模式”，參會(huì)嘉賓弘毅投資總裁趙令歡指出，PE（Private Equity）未來(lái)的機(jī)會(huì)在跨境投資，“越來(lái)越多的中國(guó)公司必須要開(kāi)始考慮在國(guó)際上如何做……所以我剛才講的中國(guó)公司走出去，把外國(guó)好的產(chǎn)品、品牌引進(jìn)來(lái)，這件事情是必然要發(fā)生的”。
中國(guó)各大企業(yè)奉行“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，以其文化特質(zhì)積極開(kāi)拓海外市場(chǎng)，不斷提高企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，紛紛通過(guò)中英文介紹宣傳企業(yè)和企業(yè)品牌、企業(yè)服務(wù)，展示企業(yè)良好形象。一個(gè)國(guó)家或者企業(yè)的發(fā)展與國(guó)際地位的奠定很大程度上要依賴文化軟實(shí)力，而文化軟實(shí)力無(wú)論輸出還是輸入，在我們看來(lái)首先就是一個(gè)翻譯問(wèn)題。
二、鹽文化品牌翻譯現(xiàn)狀
目前，自貢的文化旅游資源尤其是獨(dú)具特色的井鹽文化資源應(yīng)該說(shuō)是自貢發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)獨(dú)有的潛力和優(yōu)勢(shì)。液體鹽鹵的發(fā)現(xiàn)，有史可考約有四千多年歷史，自貢井鹽開(kāi)采距今兩千兩百多年，鹽與人民日常生活多么緊密相連自無(wú)需多言。鹽有工業(yè)和食用兩種，我國(guó)這兩種都有出口。但我們卻陷入一種怪圈：連中國(guó)人自己對(duì)它都知之甚少，更不要說(shuō)對(duì)外宣傳的薄弱與不足。經(jīng)調(diào)查顯示，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、媒體大爆炸的當(dāng)今社會(huì)，與我們息息相關(guān)的鹽，放眼之下，我國(guó)鹽相關(guān)產(chǎn)品僅見(jiàn)于http：//.cn/English/Products/等的介紹之外，并不像很多其他產(chǎn)品領(lǐng)域大量的品牌翻譯做宣傳，除了出產(chǎn)公司名字之外，偶有非方塊字――拼音，卻沒(méi)有任何正規(guī)英文標(biāo)識(shí)。鹽產(chǎn)品包裝毫無(wú)外宣意識(shí)，這種現(xiàn)象著實(shí)讓人覺(jué)得匪夷所思、啼笑皆非。以福島泄露事件為例，在四川自貢周邊城市也出現(xiàn)哄搶鹽的現(xiàn)象，這不得不引起我們的深思：自貢和自貢井鹽以及鹽企業(yè)品牌的宣傳，特別是外宣工作是相當(dāng)不到位的。
溝通離不開(kāi)翻譯，當(dāng)下我們的社會(huì)開(kāi)始特別關(guān)注中國(guó)文化與思想的對(duì)外譯介，這都為我們的翻譯研究提供了前所未有的機(jī)遇，也提出了新的問(wèn)題。外宣翻譯屬于非文學(xué)翻譯，歸屬于實(shí)用翻譯或應(yīng)用翻譯（pragmatical translation） ，其最大的特點(diǎn)就是它的對(duì)外性，它不同于傳達(dá)有較強(qiáng)情感意義和美學(xué)意義的文學(xué)翻譯，是一種以傳遞信息為主要目的又注重信息傳遞效果的實(shí)用性翻譯。
越來(lái)越多的有識(shí)之士對(duì)企業(yè)品牌外宣翻譯產(chǎn)生了濃厚的興趣，但相關(guān)鹽文化品牌翻譯領(lǐng)域幾乎無(wú)人涉足，要對(duì)這個(gè)相當(dāng)混亂和復(fù)雜的現(xiàn)象做出細(xì)致的分析、梳理，需要投入大量的心力。本文試從目的論（skopos）與鹽文化品牌外宣翻譯的關(guān)系著手，進(jìn)一步辨析重要的概念、范疇，更多地關(guān)注其交合點(diǎn)與同一性，初步整理出品牌外宣的基本翻譯策略，通過(guò)自身理論體系完善讓相關(guān)學(xué)科受益。
三、品牌翻譯存在的問(wèn)題
隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)企業(yè)向國(guó)際領(lǐng)域的拓展，文化品牌外宣翻譯伴隨著企業(yè)、城市對(duì)外技術(shù)交流和商貿(mào)活動(dòng)的開(kāi)展，貫穿各個(gè)環(huán)節(jié)，企業(yè)文化品牌翻譯的這一工作領(lǐng)域決定了其自身的特殊性，同時(shí)，這也導(dǎo)致了文化品牌的對(duì)外宣傳翻譯存在著很多問(wèn)題。一般主要體現(xiàn)在客觀和主觀兩方面。客觀上：譯員的整體素質(zhì)不高，深諳專業(yè)但外語(yǔ)知識(shí)欠缺；通曉外語(yǔ)但專業(yè)知識(shí)欠缺；翻譯觀念落后。主觀上：企業(yè)外宣翻譯在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，但外宣翻譯本身并未獲得應(yīng)有的重視。
知不足而后勇，外宣品牌翻譯的研究有很大的必要性和緊迫性，創(chuàng)造性地在目的論框架下探討品牌外宣材料翻譯現(xiàn)象，理論視野較寬廣，課題的重要性和合理性是毋庸置疑的。事實(shí)上，我們這個(gè)時(shí)代，翻譯活動(dòng)出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，翻譯活動(dòng)的走向有了新的變化，我們應(yīng)該從自己的視角和立場(chǎng)出發(fā)爭(zhēng)取發(fā)出更大的聲音，對(duì)翻譯活動(dòng)及以此為依托的跨文化交流活動(dòng)的機(jī)制進(jìn)行探索，提出建議，促使決策者對(duì)跨文化交流中的各種影響因素有更為理性的理解，引導(dǎo)文化交流向更理智、更健康的方向發(fā)展，努力減少誤讀和誤解，化解沖突，導(dǎo)向交流的平等對(duì)話和雙贏結(jié)果。
鑒于此，本課題將從對(duì)鹽文化品牌外宣為立足點(diǎn)出發(fā)，研究鹽文化品牌外宣的翻譯，及影響其英譯的文化和語(yǔ)言因素，以目的論為理論依據(jù)，靈活采用歸化和異化的翻譯策略，并在之后的系列論文中具體闡述。
四、目的論與鹽文化翻譯
（一）目的論
目的論（Skopos）認(rèn)為翻譯是有明確目的的跨文化交際活動(dòng)，翻譯的目的決定翻譯策略，翻譯的過(guò)程受到各種因素的制約。譯者應(yīng)該根據(jù)譯文不同語(yǔ)篇的預(yù)期功能，抓住原作的意圖，靈活選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。在鹽文化品牌外宣的翻譯中，為了讓讀者可以更好的理解，我們以目的語(yǔ)文化和讀者為中心，運(yùn)用目的語(yǔ)易于接受的表達(dá)方法，使譯文通俗易懂，特別是對(duì)于一些具有中國(guó)特色和地方特色的語(yǔ)言，由于中外文化的差異性，采用有效的翻譯策略，更好地保留源語(yǔ)文化的異國(guó)情調(diào)，有助于表達(dá)原文意圖和達(dá)到對(duì)外宣傳的目的，從而讓中國(guó)鹽文化影響世界。
（二）目的論之于鹽文化翻譯
品牌效應(yīng)對(duì)企業(yè)、城市乃至一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都是至關(guān)重要的，如何更好地對(duì)企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行文化的闡釋與包裝，使旅游與文化緊密相連，以求得旅游產(chǎn)業(yè)與企業(yè)文化事業(yè)的雙贏，通過(guò)充分挖掘自貢的井鹽文化資源以打造鹽業(yè)乃至自貢城市的品牌和標(biāo)識(shí)，與其他城市相區(qū)別，從而提高自貢鹽企業(yè)文化的知名度、美譽(yù)度以及綜合競(jìng)爭(zhēng)力，這已成為關(guān)系到城市產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展最為重要的命題。毫無(wú)品牌外宣意識(shí)，只能一敗涂地。品牌是企業(yè)發(fā)展的一面旗幟，它所附帶的品牌價(jià)值雖是無(wú)形的，卻是難以估價(jià)的。全球品牌營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展已達(dá)到一個(gè)新的高度，品牌命名不僅是為了識(shí)別和提示相關(guān)信息，更成為展示企業(yè)和城市文化的關(guān)鍵所在，因此應(yīng)對(duì)品牌建構(gòu)的各種要素進(jìn)行積極梳理，使之定位準(zhǔn)確，特色突出，并能與歷史、文化和法律諸方面整合。
只有具備豐富人文內(nèi)涵的品牌才能吸引顧客的注意力，形成持久的品牌效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)品牌的宣傳，不斷賦予品牌新的吸引力。Skopos認(rèn)為，決定翻譯過(guò)程的，既不是原文和原文在原語(yǔ)受眾身上產(chǎn)生的效果，也不是原文作者所賦予原文的功能，而是由根據(jù)發(fā)起者或主顧的需要決定的目標(biāo)文本的目的所決定。對(duì)外宣傳翻譯強(qiáng)調(diào)的就是譯文功能，即讓更多的國(guó)家了解我們國(guó)家、組織和企業(yè)，因此，譯文功能理論為翻譯理論研究提供了一種新視角。
對(duì)外品牌宣傳翻譯質(zhì)量的高低決定對(duì)外宣傳的效果，影響目標(biāo)受眾對(duì)宣傳對(duì)象的理解和認(rèn)識(shí)，Skopos翻譯原則為對(duì)外宣傳翻譯工作者提供了切實(shí)可行的翻譯策略和技巧，構(gòu)建一個(gè)適用于企業(yè)品牌外宣英譯的文本。鹽文化品牌名英譯過(guò)程中，譯者應(yīng)在目的論的指導(dǎo)下制定恰當(dāng)?shù)奈幕g策略，充分發(fā)揮豐富的英語(yǔ)文字搭配的創(chuàng)造力和想象力， 超越“信”、實(shí)現(xiàn)“達(dá)”、追求“雅”，從而有效地傳譯原品名中蘊(yùn)涵的要素，尤其是文化意象的再現(xiàn)。這樣，鹽文化品牌英譯名才能在國(guó)際市場(chǎng)上發(fā)揮無(wú)形資產(chǎn)應(yīng)有的作用，推動(dòng)企業(yè)與城市對(duì)外宣傳向前發(fā)展，在全球化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。從1990年中國(guó)譯協(xié)舉辦第一次全國(guó)中譯英學(xué)術(shù)研討會(huì)以來(lái)，我們的對(duì)外宣傳事業(yè)取得了顯著的進(jìn)步，但存在的問(wèn)題也不容回避，正如譯界前輩愛(ài)潑斯坦、林戊蓀等人所指出的：“‘問(wèn)題仍大’是指在對(duì)外宣傳品制作中，外文翻譯仍然是最薄弱的環(huán)節(jié)，是制約外宣品質(zhì)量全面提高的主要因素。”而這樣的問(wèn)題在我國(guó)二、三線城市尤為突出，在之前有關(guān)于鹽文化的系列研究中也并無(wú)相關(guān)研究，確是企業(yè)生存的基本。所以本課題的開(kāi)展具有極高的理論和現(xiàn)實(shí)意義，具有前沿性和原創(chuàng)性，是對(duì)相關(guān)研究空白的大膽探索和全新拓展。
翻譯中各種翻譯策略并不彼此矛盾，而是互為補(bǔ)充的。至于在譯文中源語(yǔ)文化哪些要做出調(diào)整、哪些要保留，都可在對(duì)翻譯目的、作者意圖和讀者對(duì)象等因素分析的基礎(chǔ)上做出選擇。如何借鑒“翻譯目的論”中的有益觀點(diǎn)，來(lái)指導(dǎo)我們的翻譯實(shí)踐，這都需要我們?cè)谶M(jìn)一步的調(diào)研中進(jìn)行甄別探討，也值得我們?nèi)ド钊胩接懀⒃谥蟮恼撐闹羞M(jìn)一步論證說(shuō)明。
五、結(jié)語(yǔ)
鹽文化，是歷史上任何其他行業(yè)文化都無(wú)法與之媲美的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象。挖掘鹽文化品牌的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)鹽文化的魅力多彩，具有可貴的學(xué)術(shù)價(jià)值，相當(dāng)?shù)慕梃b意義。運(yùn)用心智對(duì)鹽文化品牌給予準(zhǔn)確定位，這對(duì)于自貢鹽業(yè)企業(yè)發(fā)展乃至城市文化建設(shè)有重要的指導(dǎo)作用。中國(guó)的城市和企業(yè)都必須重視與世界溝通與交流，全球需要正確解讀中國(guó)故事，中國(guó)要生產(chǎn)世界級(jí)的商品，將一個(gè)真實(shí)的中國(guó)展現(xiàn)給世界，這些都要求以企業(yè)品牌文化發(fā)展促進(jìn)城市文化旅游，以城市文化旅游促企業(yè)品牌發(fā)展的良性循環(huán)。市場(chǎng)對(duì)應(yīng)用型高素質(zhì)經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)翻譯人才的需求難以滿足。
就鹽文化品牌對(duì)外宣傳的翻譯而言，關(guān)鍵是把問(wèn)題的性質(zhì)分析清楚，拿出具體可行的解決方法，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展理論，形成翻譯理論和翻譯實(shí)踐的互動(dòng)和循環(huán)。本課題研究及系列論文重在解決實(shí)際問(wèn)題，在對(duì)外宣傳翻譯中遵照Skopos翻譯原則，有助于表達(dá)原文意圖和達(dá)到對(duì)外宣傳的目的，以期通過(guò)跨行業(yè)的兼容性，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。地方可以根據(jù)自身特點(diǎn)，通過(guò)培養(yǎng)目標(biāo)，加大對(duì)中譯英人才的投入和培養(yǎng)力度，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)等措施，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以滿足需要，使我們的對(duì)外城市、企業(yè)宣傳翻譯工作越做越好，對(duì)外交流水平和人文環(huán)境建設(shè)這個(gè)門(mén)面工作越做越好，使企業(yè)品牌在走向全球市場(chǎng)的進(jìn)程中，其外宣材料也與國(guó)際接軌，與企業(yè)品牌形象匹配。
論文摘要：語(yǔ)言是文化的載體。陜北地名詞語(yǔ)反映了陜北黃土高原溝壑縱橫的地理地貌,記錄了古代歷史上的民族遷徙、融合的蹤跡,折射著發(fā)生在這片土地上的農(nóng)業(yè)文明,反映了上至統(tǒng)治階級(jí)下到平民百姓的心理愿望。
論文關(guān)鍵詞:陜北陜北方言詞語(yǔ)地域文化
歷史上,漢語(yǔ)形成了多樣、復(fù)雜的方言。陜西北部,即長(zhǎng)城以南,黃河以西,子午嶺以東,橋山以北的廣大區(qū)域,包括延安、榆林兩個(gè)地級(jí)市,通行著陜北方言。陜北方言詞語(yǔ)是指陜北方言中的詞和熟語(yǔ)的總和,是陜北方言的重要組成部分。清代學(xué)者李光庭說(shuō):“言語(yǔ)不同,系乎水土,亦由習(xí)俗……”可見(jiàn)一定的語(yǔ)言與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、地方習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念等直接相關(guān)。陜北方言詞語(yǔ)中有大量的地名詞語(yǔ),這些詞語(yǔ)往往反映了當(dāng)?shù)氐牡乩砻婷病v史演變和人們的心理愿望。本文主要探討陜北方言地名詞語(yǔ)所反映的區(qū)域地貌特征和所積淀的陜北歷史文化等方面的內(nèi)容。
一陜北方言地名詞語(yǔ)的區(qū)域特征
人活在特定空間中,就不能不與反映空間地理位置的地名詞語(yǔ)打交道。陜北方言詞語(yǔ)中,地名的詞語(yǔ)相當(dāng)活躍,成為當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畈豢扇鄙俚牡闹匾M成部分。地名詞語(yǔ)通常由兩部分組成,專名加通名。通名部分的詞語(yǔ)大多反映了當(dāng)?shù)刈匀坏乩淼孛蔡卣?而專名部分則反映了當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)特點(diǎn)。
1陜北方言詞語(yǔ)反映陜北地理特征
陜北在地理上屬于黃土高原丘陵溝壑區(qū),在地貌上表現(xiàn)為溝壑縱橫,峁梁相接,溝峁交錯(cuò)的特點(diǎn)。陜北人在給地理實(shí)體起名時(shí)多以“溝”、“墕”、“岔”、“崖”、“畔”作為通名。反觀之,這些通名記錄反映了陜北溝壑峁梁眾多的區(qū)域地理地貌特征。
溝:山溝,地面低洼地帶。陜北溝壑眾多,以“溝”命名的地名詞語(yǔ)也很多,如子洲的宋家溝、曹家溝等。
含：兩山相連處,俗稱“含”的地名主要集中于榆林地區(qū)。如子洲有米家、佟家,府谷有王家。
岔:道路分岔的地方。以此為名的有:綏德的霍家岔、清澗的岳家岔、子長(zhǎng)的青陽(yáng)岔等。
崖(陜北方言讀nai):山邊陡峭處。帶有“崖”的地名有:神木的花石崖,綏德的李家崖等。
畔:黃土山體的旁邊或附近。住在土山側(cè)的地方多以畔命名。如子洲的杜家畔,靖邊的張家畔等。石山或石卯梁旁邊的地方則稱為石畔。神木有雷石畔,子洲有馬家石畔、侯家石畔等。
峁:頂部渾源、斜坡較陡的黃土丘陵。以“峁”為名的地名象神木的沙峁,子洲的拓家峁等。
梁:山體中間隆起的地方。以“梁”為名的地名如子洲的溫家梁、榆陽(yáng)區(qū)的李家梁等。
圪嶗:山間避風(fēng)處,以其命名的地方也有不少。子洲有周家圪嶗,洛川有王家圪嶗、史家圪嶗。
圪凸(陜北方言讀du,上聲):山間突出處。采用“圪凸”做地名的如清澗的師家圪凸,吳堡的樊家圪凸等。
崾峴:山上或平川地勢(shì)險(xiǎn)要地段。崾峴也寫(xiě)作崾險(xiǎn)。如榆林的孫克崾峴、安塞的佛道崾峴等。
坪:黃土丘陵或山區(qū)中的平地。綏德有棗林坪、子洲有苗家坪等。
咀:大自然形成的三面環(huán)溝的地方或村莊。綏德有魚(yú)家咀、安家咀。清澗有石咀驛鎮(zhèn)。
其實(shí)上述地名不為陜北所獨(dú)有,全國(guó)各地都有分布。不過(guò),由于受到陜北區(qū)域地理地貌的影響,這種情況在陜北表現(xiàn)得尤為突出。我們?cè)谟^看陜北地圖時(shí)會(huì)強(qiáng)烈感受到這一點(diǎn)。
2陜北方言地名詞語(yǔ)反映當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)
地名不僅是當(dāng)?shù)氐匦巍⒌孛驳男蜗笤佻F(xiàn),同時(shí)通過(guò)地名也反映了當(dāng)?shù)貐^(qū)域物產(chǎn)特點(diǎn)。
榆林因其多種榆樹(shù)而得名。類似的還有安塞的榆樹(shù)灣、志丹的榆樹(shù)窯子、橫山的榆樹(shù)峁等。
佳縣(原名葭縣)因縣境內(nèi)有一條葭蘆川,葭蘆叢生得名(古人把葦芽叫葭,未出穗的叫蘆,長(zhǎng)成后的叫葦)。府谷有野蘆溝。
米脂,因境內(nèi)有米脂水而得名。米脂水,又名流金河,此地水土肥沃,盛產(chǎn)小米,質(zhì)醇味美。史書(shū)上說(shuō)米脂水“沃壤空粟,米質(zhì)如脂”,因而在宋代首建米脂寨。
甘泉縣名最早始于唐代,以縣南谷崖有泉水“飛流激下,甘甜美味,隋煬帝游山時(shí)曾汲取”而得名。
陜北各地都有棗樹(shù)種植,因此以棗林、棗樹(shù)命名的地名也很多,如綏德有棗林坪、綏德的棗樹(shù)灣、安塞有棗樹(shù)臺(tái),志丹有棗林坡。
其他植物在陜北也多有栽種,如柳樹(shù)、槐樹(shù),梨樹(shù)、桑樹(shù)、柏樹(shù)、桃樹(shù)、海紅等。以此命名的如:安塞有柳林鎮(zhèn)、柳灣,榆林有紅柳溝鎮(zhèn),定邊有柳樹(shù)梁、紅柳溝;安塞有槐樹(shù)莊,志丹槐樹(shù)臺(tái),子洲有槐樹(shù)岔;安塞有梨樹(shù)溝;府谷有圪針?biāo)?府谷有桑林坪、桑園梁;府谷有柏樹(shù)峁;綏德有桃樹(shù)峁;府谷有海紅梁等。
在陜北各地反映動(dòng)物的地名不多。陜北各地有雉雞,這在地名中有反映,如定邊的金雞灣、金雞灘,這里的金雞疑為雉雞的方言改稱,另外如榆林有野雞河等。
榆林的上鹽灣、下鹽灣,也因其盛產(chǎn)鹽而得名。此外從靖邊:寧條梁鎮(zhèn)、黃蒿界鄉(xiāng)、席麻灣鄉(xiāng),清澗的石盤(pán)鄉(xiāng)等地名都可了解當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)特點(diǎn)。
二陜北方言地名詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵
1陜北方言地名詞語(yǔ)反映古代民族接觸
陜北在我國(guó)歷史上是一個(gè)重要的軍事要地。歷代王朝為了爭(zhēng)奪陜北這塊地區(qū),長(zhǎng)期頻繁進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)之后,陜北漢民族人民與匈奴、鮮卑、突厥、黨項(xiàng)、女真、蒙古等少數(shù)民族人民融合雜居、交流交往,這些為陜北文化注入了豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
在古代,陜北曾是少數(shù)民族活動(dòng)的舞臺(tái)。宜川縣有庫(kù)渦川、延安有庫(kù)利川、延長(zhǎng)有渭牙川,便是匈奴語(yǔ)“庫(kù)渦、庫(kù)利、渭牙”,加漢語(yǔ)通名“川(chuan,按陜北方言讀上聲)”命名的。
陜北榆林、神木、府谷等地區(qū)接近內(nèi)蒙,地名命名多受蒙語(yǔ)影響。這些地名多分布于靠近內(nèi)蒙古的村莊。此外,還有蒙語(yǔ)地名加漢語(yǔ)方位詞或通名形成的地名,如神木的大保當(dāng)(灌木叢草灘)、中雞等,這些地名,充分反映了歷史上漢族和少數(shù)民族雜居相處,互相學(xué)習(xí),相互交流的民族融合局面。
伙盤(pán)指清代農(nóng)民租種蒙旗土地的地方,也作“火盤(pán)”,因而也有以此命村名的。榆林有白家伙場(chǎng)、郭家伙場(chǎng),神木有鐵匠伙盤(pán)、楊伙盤(pán),這些地名反映了漢蒙交往的史實(shí)。
另外,還有一些受其他少數(shù)民族姓氏影響的地名。如與歷史上北魏時(shí)期的鮮卑族活動(dòng)有關(guān)的乞佛(洛川縣朱牛鄉(xiāng)有上乞佛村、下乞佛村)等。歷史雖已遠(yuǎn)去,但地名這一活化石卻鐫刻了民族融合的情景并把它頑強(qiáng)地保留到今天。
2陜北方言地名詞語(yǔ)反映陜北古代軍事
在我國(guó)歷史上,整個(gè)西周階段,陜北地區(qū)基本上是被獫狁占據(jù)著,秦漢時(shí)期陜北屬上郡所轄,而上郡在當(dāng)時(shí)的軍事上占有很重要的地位。東漢末年,陜北則為匈奴等族占據(jù),隋唐時(shí)代,陜北曾是突厥部族活動(dòng)的地區(qū)。宋金元明時(shí)期,陜北是國(guó)家的軍事要沖,邊防重鎮(zhèn),歷代王朝為了這塊地區(qū),曾付出了很大代價(jià)。明憲宗朱見(jiàn)深成化七年(公元1471年),在長(zhǎng)城沿線設(shè)置榆林衛(wèi),筑“邊墻”,設(shè)城堡,從含有“鋪,驛”、“墻、城、堡”的陜北方言地名詞語(yǔ)中則可以看出古代在軍事防御方面的布局。宋時(shí)為防御突厥、西夏,在沿邊地帶擇沖要處建立一系列城、寨、營(yíng)、堡組成的防御體系,含有“墻、城、堡、寨”的地名,可以追溯到宋代。地名中的“墻”即指長(zhǎng)城。含有“城”的地名,由于時(shí)代的原因,有的城址已廢,但其輪廓仍然清晰,成為陜北的名勝古跡。如統(tǒng)萬(wàn)城(靖邊),又名“白城子”,曾是東晉時(shí)匈奴族首領(lǐng)赫連勃勃建立“大夏國(guó)”的都城;楊家城(神木),即古麟州城,為古代邊塞著名的軍事堡壘。陜北地名中有鐵邊城,五谷城(吳旗)、朱官寨(佳縣),新寨(吳起),太和寨(神木),張家寨(子洲),高家堡、欄桿堡(神木),響水堡(宜川)、安邊堡(定邊)、解家堡(神木)、榆河堡、龍州堡、歸德堡、雙山堡(榆林)、波羅堡(橫山)等,這些地名有些是宋代設(shè)立的。從這些地名,我們可以看出古代軍事防御體系的布局設(shè)置。
3陜北方言地名詞語(yǔ)反映官民追求和平安寧的心理和
詞語(yǔ)是人類社會(huì)生活的一面鏡子,詞語(yǔ)的使用和演變可以映射出陜北人民的文化心理。陜北地名詞語(yǔ)突出反映了歷代當(dāng)?shù)鼐用衿砬蟀矊幍男睦?反映了他們的。
陜北地名詞語(yǔ)反映官民渴望“安寧,安定”的愿望。陜北方言地名中的含有“安”“寧”“綏”等詞語(yǔ)集中反映了厭惡戰(zhàn)爭(zhēng),祈求安寧的心理。如延安、安塞、保安、安定、安邊、順寧、撫寧、安民(延川)、定邊、靖邊、綏德等。
類似這種借地名詞語(yǔ)表達(dá)人們美好愿望的,還有另外一種形式。如陜北地名中的吉利坪、豐富莊等,都是用含有吉祥如意的詞語(yǔ)表達(dá)美好心愿。
陜北方言地名詞語(yǔ)中還滲透有錯(cuò)綜復(fù)雜的,至今遺留下的佛教、道教有關(guān)的地名即是有力的證據(jù)。如黃龍小寺莊,因宋時(shí)佛教寺院圣壽寺而得名;延安市的石佛溝村,因村口石崖有佛窟而得名。此外還有神樹(shù)塔、神樹(shù)溝(神木)、龍王廟(府谷)、長(zhǎng)官?gòu)R(吳旗)、老爺廟(定邊)等,這些詞語(yǔ)則與陜北當(dāng)?shù)氐腻e(cuò)綜復(fù)雜的民間信仰有很大的關(guān)系。
4陜北方言詞語(yǔ)反映陜北傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式
陜北大部分地區(qū)地處山區(qū),其獨(dú)特的地理風(fēng)貌與生產(chǎn)方式和生活方式蘊(yùn)藏于古老的陜北方言詞語(yǔ)中。由于自然條件差,又多受干旱、風(fēng)沙、鹽堿等多種自然災(zāi)害的威脅,人們的房屋多建于山邊或山間避風(fēng)處,生活異常艱苦,習(xí)慣稱勞動(dòng)為“受苦”,把莊稼人稱做“受苦人”。如綏德的碌碡峁,安塞的鐮刀灣等將古老的傳統(tǒng)農(nóng)具蘊(yùn)涵于地名中,反映了生活在陜北黃土地的人以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。像延安的韓家窯子、任家窯子等以“×窯子”命名的地名在陜北很常見(jiàn),從中可看出某地最初入住的居民的情況,以及人們居住以窯洞為主,居住地比較固定的生活特點(diǎn)。
5陜北方言詞語(yǔ)反映陜北人聚族而居的生活習(xí)俗
“×家”格式的地名詞語(yǔ)在陜北各地普遍存在。如清澗的李家坪,綏德的李家崖,子洲的汪家崖、杜家畔、馬家石畔、苗家坪、周家圪嶗,靖邊的張家畔、拓家峁,米脂的井家畔,清澗的郝家畔,府谷的蘇家畔,橫山的王家峁,榆陽(yáng)區(qū)的李家梁,清澗的李家坪,洛川的王家圪嶗,等等。
中國(guó)人自古就重宗族,重血緣,有親屬或宗族關(guān)系的人往往聚族而居,繁衍生息。以宗族的姓氏作專名,加上反映該村落地理特點(diǎn)通名的地名全國(guó)各地都有。陜北,地理?xiàng)l件差,自然條件惡劣,加之地廣人稀,社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分落后,這就需要同宗族的人互相照應(yīng),共同應(yīng)對(duì)各種困難。所以,在陜北各地,象李家坪這樣的地名非常多。作為語(yǔ)言,類似的地名強(qiáng)化了陜北人的地緣關(guān)系,陜北同族或同村或同地域的人特別抱團(tuán),老鄉(xiāng)觀念非常濃厚。當(dāng)然,隨著社會(huì)的發(fā)展,居民的移遷,聚居在一起的人未必都有宗族或血緣關(guān)系了,居住習(xí)俗也發(fā)生了變化,但地名詞語(yǔ)卻頑強(qiáng)地存在下來(lái),從而把祖先們聚族而居的生活習(xí)俗記錄下來(lái),流傳了下來(lái)。
三結(jié)語(yǔ)
方言地名詞語(yǔ)作為社會(huì)生活以及人文環(huán)境物化的代號(hào),具有相對(duì)穩(wěn)定性,通過(guò)探索方言地名詞語(yǔ),從中可以揭示內(nèi)涵豐富的、獨(dú)特的地域文化。
陜北方言地名詞語(yǔ)與陜北地域文化二者關(guān)系密切。一方面,陜北方言詞語(yǔ)反映著陜北地域文化,透過(guò)它可以了解本地域種種文化現(xiàn)象,包括歷史交往、地理環(huán)境、生活生產(chǎn)習(xí)俗、宗法觀念、思維方式等。另一方面,陜北文化對(duì)陜北方言詞語(yǔ)的形成、運(yùn)用和發(fā)展演變有著深刻的影響。比如陜北的榆林明清之際作為邊塞,是流放犯人的地方。所以榆林城里的老年人罵人:看你哪個(gè)囚犯腦袋。別的地方的人則很少有這種罵人法。總之,研究陜北方言詞語(yǔ)與陜北地域文化的關(guān)系,可以使我們深刻領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言和文化是如何共生共存的。
注:本文是陜西省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目07JK158的部分研究成果。
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論文摘要： 隨著語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究進(jìn)一步深入，俄語(yǔ)學(xué)習(xí)應(yīng)把重心關(guān)注在俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和俄羅斯民族文化知識(shí)上，使俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和俄羅斯民族文化相結(jié)合，讓學(xué)生在真正地學(xué)會(huì)俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)了解俄羅斯的民族文化，并在實(shí)踐的過(guò)程中得以正確地運(yùn)用。本文主要分析俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)與俄羅斯民族文化之間的相互關(guān)系。
我們知道，生活在二十一世紀(jì)的年輕人掌握一門(mén)外語(yǔ)是十分必要的，它不僅能夠提高我們的自身素質(zhì)和文化修養(yǎng)，同時(shí)也為我們開(kāi)闊了更為廣闊的就業(yè)空間，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，從而實(shí)現(xiàn)我們自身的人生價(jià)值。但是，我們要知道學(xué)習(xí)任何一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言都要先學(xué)其基礎(chǔ)知識(shí)，俄語(yǔ)的學(xué)習(xí)也是一樣的。在剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的時(shí)候，老師會(huì)詳細(xì)地向?qū)W生講授俄語(yǔ)字母發(fā)音的規(guī)則，俄語(yǔ)詞匯知識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)等。在讓學(xué)生具有扎實(shí)的語(yǔ)言語(yǔ)法基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)還向?qū)W生講授俄羅斯的民族文化知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣，使俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和俄羅斯民族文化相互結(jié)合，從而提高學(xué)生對(duì)整個(gè)俄羅斯民族文化的理解能力，這已逐步成為俄語(yǔ)界的一個(gè)共識(shí)，這恰好證實(shí)了俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)與俄羅斯民族文化知識(shí)是相輔相成的，二者缺一不可。
一、俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)促進(jìn)對(duì)俄羅斯民族文化的了解。
俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)對(duì)俄羅斯民族文化的了解。即使我們對(duì)俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)得非常透徹和了解，但是我們?cè)谡降亩碚Z(yǔ)交談中也不一定能夠完全地理解對(duì)方所要表達(dá)的意思。如果我們不能全面和深入地了解俄羅斯民族文化，當(dāng)我們?cè)谂c俄羅斯人交流時(shí)，就很有可能產(chǎn)生一些誤解和笑話，甚至帶來(lái)一些不必要的麻煩。這就促使我們?cè)趯W(xué)好俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，也必須去了解俄羅斯的民族文化。接下來(lái)我們可以以俄羅斯民族文化中身勢(shì)語(yǔ)的用法為例來(lái)進(jìn)行具體分析。例如：
1.俄羅斯人在說(shuō)話時(shí)經(jīng)常會(huì)帶有一些身勢(shì)動(dòng)作，但是他們最具有特色的動(dòng)作是肩部動(dòng)作就是пожать плечами。我們都知道這個(gè)短語(yǔ)是聳肩的意思，但是我們并不知道這個(gè)動(dòng)作是用來(lái)表達(dá)什么意思或用來(lái)傳遞什么樣的信息，這就需要我們對(duì)俄羅斯民族文化進(jìn)行進(jìn)一步深入地理解和學(xué)習(xí)。在我們學(xué)習(xí)了俄羅斯民族文化之后就會(huì)明白，俄羅斯人在交談時(shí)用聳肩這個(gè)動(dòng)作表示困惑不解、沒(méi)有辦法、莫名其妙、驚奇等意義，而我們中國(guó)人卻不用聳肩這個(gè)動(dòng)作來(lái)表達(dá)以上這些意思，而用搖頭這個(gè)動(dòng)作來(lái)表示不明白和不理解對(duì)方的話語(yǔ)等等。
2.我們都知道俄語(yǔ)單詞（улыбка）是微笑的意思。但是我們不知道這個(gè)詞在俄羅斯民族文化中還有著什么樣的表達(dá)意義。中國(guó)人非常熱情好客，同時(shí)，中國(guó)也是一個(gè)喜歡微笑的民族，社會(huì)上的各個(gè)行業(yè)和各個(gè)部門(mén)也提倡微笑式的服務(wù)，而在俄羅斯的民族文化中對(duì)微笑的理解卻皆然不同。俄羅斯人認(rèn)為，微笑并不能夠代表一種禮貌。一般來(lái)說(shuō)，俄羅斯的工作人員在正式上班和工作時(shí)，他們的面部表情都比較認(rèn)真和嚴(yán)肅。他們認(rèn)為，在執(zhí)行公務(wù)和處理事務(wù)時(shí)，就應(yīng)該嚴(yán)肅和認(rèn)真，不應(yīng)該微笑，而毫無(wú)緣故地對(duì)陌生人發(fā)笑常常會(huì)被認(rèn)為是一種輕佻、不認(rèn)真、不嚴(yán)肅、不負(fù)責(zé)的態(tài)度。而只有在跟親戚和朋友交往聊天時(shí)，或遇到喜事和開(kāi)心的事情時(shí)才會(huì)微笑或者大笑。
由此可見(jiàn)，如果我們對(duì)俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和了解得不扎實(shí)不全面，就不能夠完全地理解這些俄羅斯民族文化。所以我們要在不斷深入地學(xué)習(xí)俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)還要不斷地學(xué)習(xí)和了解俄羅斯民族文化的特點(diǎn)，從而來(lái)減少或者避免在與俄羅斯人交談中產(chǎn)生一些不必要的誤會(huì)和麻煩。所以我們可以得出這樣的結(jié)論，俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)勢(shì)必成為了解俄羅斯民族文化的前提和基礎(chǔ)。
二、對(duì)俄羅斯民族文化的了解促進(jìn)了俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
民族文化是一個(gè)國(guó)家重要特征的體現(xiàn)，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。俄羅斯是一個(gè)擁有濃厚文化氣息的歷史古國(guó)。中俄兩國(guó)在文化上有很多的不同之處，正是由于這些不同之處的相互比較，使我們對(duì)俄羅斯民族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，從而使我們更加積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)。通過(guò)對(duì)中俄兩國(guó)民族文化的比較，從而總結(jié)出兩國(guó)在民族文化上的不同點(diǎn)，一方面使我們對(duì)俄羅斯民族文化得以全面地了解和學(xué)習(xí)，也使我們進(jìn)一步深刻地體會(huì)到學(xué)習(xí)俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的重要性。
1.從俄羅斯的餐飲文化上來(lái)看。俄羅斯人用手在喉部比劃一下表示吃飽了的意思，而中國(guó)人則通常用這個(gè)手勢(shì)來(lái)表示自殺或者把頭從肩上扭下來(lái)的意思。通過(guò)這個(gè)動(dòng)作在中俄兩國(guó)民族文化之間的差異，當(dāng)我們看到這個(gè)動(dòng)作時(shí)，我們的腦海就會(huì)想起這個(gè)動(dòng)作用俄語(yǔ)的正確表達(dá) (провести рукой пошее)，我們就會(huì)對(duì)這個(gè)固定詞組的印象變得更加深刻，從而達(dá)到記憶，最重要的是我們對(duì)這個(gè)固定詞組有了全面的理解。
2.在俄羅斯民族禮節(jié)文化和中國(guó)的民族文化上也有很大的差異。我們中國(guó)人在平常說(shuō)話的時(shí)候會(huì)經(jīng)常用自己的手指指點(diǎn)點(diǎn)，并附加著各種各樣的手勢(shì)動(dòng)作，這是一種很普遍的現(xiàn)象。我們不僅用手指指自己，而且在交談過(guò)程中還經(jīng)常用手指指別人。通常情況下，我們?cè)谥缸约旱臅r(shí)候往往用食指或拇指點(diǎn)點(diǎn)自己的鼻子，當(dāng)在指別人的時(shí)候，我們也可以用手指來(lái)指去，一般在我們中國(guó)人的眼中，這是一個(gè)極為常見(jiàn)的動(dòng)作，并沒(méi)有什么不禮貌和不妥之處。而在俄羅斯的民族文化中俄羅斯人認(rèn)為用手指物，尤其是用手指指別人是一種極不禮貌的動(dòng)作行為，并含有一種輕蔑對(duì)方之意。在俄羅斯人的交際過(guò)程中，如果需要指示人或事物時(shí)，他們可以用整個(gè)手，或者用頭部動(dòng)作通常用(кивнуть на кого-что)這個(gè)固定短語(yǔ)來(lái)表示。此外，俄羅斯人和中國(guó)人一樣都是習(xí)慣用手指頭數(shù)數(shù)(считать попальцам)，但使用手指的手勢(shì)和動(dòng)作卻不完全相同，俄羅斯人在數(shù)數(shù)的時(shí)候，先把左手手掌伸開(kāi)，先從小拇指開(kāi)始，手指向掌心內(nèi)部彎曲，然后依次彎曲的是無(wú)名指、中指、食指、最后一個(gè)才是大拇指。用左手?jǐn)?shù)完1—5后，再用右手?jǐn)?shù)6—10。而中國(guó)人則不相同，我們先從大拇指開(kāi)始，最后在到小拇指。
通過(guò)以上對(duì)幾個(gè)中國(guó)和俄羅斯民族文化的簡(jiǎn)單分析和比較，使我們對(duì)俄羅斯民族文化有了更為深刻地了解和認(rèn)識(shí)，最主要的是通過(guò)對(duì)俄羅斯民族文化的學(xué)習(xí)，使我們輕松地記住了провести рукой пошее、кивнуть на кого-что、считать попальцам這些固定詞組，它們?cè)谖覀兊哪X海里留下了深刻的印象，比我們毫無(wú)依據(jù)憑空地去記憶要輕松得多。這說(shuō)明了在對(duì)俄羅斯民族文化了解的同時(shí)也促進(jìn)了我們對(duì)俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
三、俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)與俄羅斯民族文化的學(xué)習(xí)相輔相成。
俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)與俄羅斯民族文化的學(xué)習(xí)是相輔相成的，它體現(xiàn)在我們生活當(dāng)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)上。只要我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中善于觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們每一天都在這兩者之間不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
1.當(dāng)我們?cè)谟^看一部經(jīng)典的俄語(yǔ)電影或欣賞一部俄羅斯古典文學(xué)名著時(shí)，我們要擁有足夠的俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和詞匯量才能聽(tīng)懂電影中的臺(tái)詞和認(rèn)識(shí)文學(xué)名著中的單詞，只有這樣我們才能做到真正地欣賞一部俄語(yǔ)電影和一部俄羅斯古典文學(xué)名著，理解其真正要表達(dá)的思想和意義。同時(shí)，看俄語(yǔ)電影和欣賞俄羅斯古典文學(xué)名著培養(yǎng)了我們對(duì)學(xué)習(xí)俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的興趣，在娛樂(lè)和休閑中擴(kuò)大了我們的俄語(yǔ)單詞量，同時(shí)看俄語(yǔ)電影也提高了我們的聽(tīng)力水平。從而，擴(kuò)充了我們的俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)。可見(jiàn)，觀看俄語(yǔ)電影和欣賞俄羅斯古典文學(xué)名著即提高了我們俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的水平，同時(shí)也促進(jìn)了我們對(duì)俄羅斯民族文化的了解和學(xué)習(xí)。
2.我們知道俄羅斯人用鹽和面包作為迎客的象征，他們將面包和鹽放在餐桌最顯著的位置上，以此表示對(duì)來(lái)客的歡迎。這一風(fēng)俗習(xí)慣，在俄羅斯人的迎賓禮中體現(xiàn)得最為明顯，這種傳統(tǒng)待客的風(fēng)俗已經(jīng)作為俄羅斯國(guó)家的迎賓禮。每當(dāng)外國(guó)首腦來(lái)訪，俄羅斯的姑娘們便端著新出爐的面包和鹽款款走上前，請(qǐng)客人品嘗。由此可見(jiàn)，當(dāng)我們看到鹽和面包，就會(huì)想到它們?cè)诙砹_斯民族文化中所代表的意義和重要地位。反過(guò)來(lái)，正是由于這種民族文化，使我們對(duì)鹽和面包有了更加深刻地了解。
俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和對(duì)俄羅斯民族文化的學(xué)習(xí)是相輔相成的，基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)為民族文化的了解奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而民族文化也能夠促進(jìn)俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，二者缺一不可。
掌握一門(mén)外語(yǔ)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人才必備的一種素質(zhì)，俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和俄羅斯民族文化的研究不僅使我們對(duì)俄語(yǔ)的學(xué)習(xí)有了進(jìn)一步的深度和廣度，同時(shí)也為二十一世紀(jì)新型的人才培養(yǎng)提供了理論支持和有效的指導(dǎo)。因此，我們要不斷地學(xué)習(xí)和掌握新出現(xiàn)的俄語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)并能夠正確地與俄羅斯民族文化相結(jié)合。我們要相信，對(duì)這類俄語(yǔ)語(yǔ)言模式的學(xué)習(xí)也能夠增強(qiáng)中俄人民的友誼和促進(jìn)兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的合作和進(jìn)步。要知道語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)，因此，我們要不斷地探索和學(xué)習(xí)。
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論文摘要 本文試圖依據(jù)富順的自然環(huán)境和歷史文化景觀遺跡，分析富順城古代規(guī)劃發(fā)展的特征和脈絡(luò)，揭示古城在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)城市復(fù)興的途徑。富順城在歷史上因鹽業(yè)的開(kāi)采而逐漸興起，從村鎮(zhèn)發(fā)展成為一方經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方政府逐漸重視文教事業(yè)，把城市的中心的標(biāo)志從鹽業(yè)開(kāi)采轉(zhuǎn)為文化教育，為城市賦予了濃厚的文化底蘊(yùn)，從而延續(xù)了千余年的繁盛。
富順古城，地處四川東南部，今為自貢市下屬的一縣。自貢市號(hào)稱為“井鹽之都”，這個(gè)美名肇自古代的富順縣。自貢城市名稱以及正式設(shè)市是在民國(guó)初年，而富順古城的建制設(shè)城則始于1500年前。可以說(shuō)，自貢市的建設(shè)是脫胎于富順古城。最近，自貢市將發(fā)展旅游作為城市未來(lái)發(fā)展的突破口，除了恐龍博物館資源的再開(kāi)發(fā)和清代中后期鹽業(yè)歷史的發(fā)掘外，應(yīng)當(dāng)注重開(kāi)發(fā)富順古城的歷史文化旅游資源。
富順古城的歷史沿革
從史書(shū)方志記載來(lái)看，古代富順是一個(gè)重商重學(xué)的地方名城，素有“銀富順”和“才子之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。
古城富順在建制設(shè)城之前屬古代江陽(yáng)郡，其地盛產(chǎn)井鹽。現(xiàn)知最早可查的史料是東漢文學(xué)家崔駟(?～92)的《博徒論》，首次提到“江陽(yáng)之鹽”。江陽(yáng)，古地名，即今瀘州。
富順民間流傳著關(guān)于古城產(chǎn)生的傳說(shuō)。據(jù)南宋王象之編著的《輿地紀(jì)勝》卷167《富順監(jiān)·古跡論》以及北宋《元豐九域志》中都記載了西晉太康元年(230年)，僚族人梅澤發(fā)現(xiàn)鹽泉，人們鑿之為井、煎之成鹽的故事。
在兩晉時(shí)期，當(dāng)?shù)佧}井出鹽極多，商旅輻輳，百姓得其富饒，其中盛名者為“富世井”。北周武帝天和二年(567年)，以富世鹽井為中心，劃出江陽(yáng)所轄地域東西45公里，南北55公里，以井命名設(shè)“富世”縣。唐貞觀二十三年，為避太宗名諱，改“富世”為“富義”。晉代常璩《華陽(yáng)國(guó)志》記載：江陽(yáng)縣有富義鹽井。唐時(shí)取名本諸此。宋太平興國(guó)元年(976年)，因避宋太宗諱，改“富義”為“富順”。由于鹽井的發(fā)現(xiàn)，富順鹽業(yè)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)富庶，百姓安居樂(lè)業(yè)，于是民間有了“金犍為，銀富順”之說(shuō)。
富順建置之初，因地處邊陲，漢族與少數(shù)民族雜居，故鹽業(yè)雖盛，而文風(fēng)未開(kāi)。據(jù)史料記載，從隋朝開(kāi)科舉以來(lái)，經(jīng)唐至宋約四五百年間，富順未出過(guò)一名進(jìn)士。北宋仁宗景佑三年(1036年)，朝廷指派太常博士、太儒學(xué)家周延俊任富順知監(jiān)。他是北宋名儒，不僅學(xué)識(shí)豐厚、為政清廉，還努力興教化、辦書(shū)院，培育士子。六年之后(1042年)，富順出了第一名進(jìn)士。在周延俊的倡導(dǎo)下，人們集資建成了文廟。歷代地方官都非常重視教育，并且在從政之余經(jīng)常來(lái)到文廟講課，一時(shí)文風(fēng)大開(kāi)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從北宋至清代后期科舉制度中止，富順城中進(jìn)士者有238名，文風(fēng)最盛的時(shí)期算明代，兩百多年中考取135名進(jìn)士，最多一次考取7名。故此，富順又有了“才子之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。
富順古城的規(guī)劃建設(shè)特點(diǎn)
富順選址建城由什么因素決定?建城之后，城市建設(shè)有哪些變化?從方志所記之城市形象，以及今日所見(jiàn)城市的自然山水環(huán)境中，我們就能找到問(wèn)題的答案。而且，還看到了一座古城的生發(fā)、興盛乃至衰落的原因，可以為制定今后發(fā)展策略提供借鑒。
富順城的創(chuàng)建體現(xiàn)了城市的產(chǎn)生源于需要的觀點(diǎn)。一千五百年前的中國(guó)鹽業(yè)并不發(fā)達(dá)，由于事關(guān)國(guó)計(jì)民生，故而鹽業(yè)屬于國(guó)家專營(yíng)的行業(yè)。富順城仰賴著內(nèi)陸地區(qū)寶貴的鹽業(yè)資源而在此業(yè)中占據(jù)了舉足輕重的地位。公元567年，北周皇帝在此設(shè)縣不僅表明了其地位的重要性，也標(biāo)志著這個(gè)地區(qū)因鹽形成的聚落在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。
近代富順城附近城鎮(zhèn)的發(fā)展為我們提供了一個(gè)參照形象，可以讓我們想見(jiàn)富順建城之時(shí)的繁盛。富順古城址的西北面有自流井區(qū)，興起于明嘉靖時(shí)期，其發(fā)展歷程顯示了資源型城鎮(zhèn)在本地礦產(chǎn)資源的支撐下可以長(zhǎng)久的維持高速的發(fā)展和繁榮景象。清朝光緒年間，美國(guó)人哈特曾考察了自流井，并在其《自流井考察記》中說(shuō)：這是一座“異乎尋常的丘陵城鎮(zhèn)”，“這里顯示出其它城鎮(zhèn)見(jiàn)不到的富裕和商業(yè)繁榮景象”，這是“不可思議的古跡”，“再也找不到一個(gè)年代這樣久遠(yuǎn)和規(guī)模這樣宏大的企業(yè)了”。今之富順縣城舊城區(qū)為古城城池所在地，街道狹窄、稍顯破舊。古城墻在五十年代業(yè)已拆除。現(xiàn)今所遺清代末年以前之古建筑物只有城中之西湖、文廟、讀易洞，城外之鎖江塔、同心塔。盡管古跡不多，但是古城址所在的山川形勢(shì)大環(huán)境依然透示著這座城市的古風(fēng)。
在我國(guó)歷史上很早就有了城市規(guī)劃的理論學(xué)說(shuō)。西周的營(yíng)國(guó)制度是我國(guó)已知最早的城市規(guī)劃理論體系。戰(zhàn)國(guó)間流傳下來(lái)的《周禮·考工記》中記載了西周初年的洛邑城市建設(shè)，反映了營(yíng)國(guó)制度的內(nèi)容。但是，這種規(guī)劃體系，強(qiáng)調(diào)禮制尊卑，因此，其城市形態(tài)和用地劃分要求中規(guī)中矩。只有在平原地區(qū)才能完善的實(shí)現(xiàn)這一套規(guī)劃思想。自春秋始，我國(guó)城市規(guī)劃百家爭(zhēng)鳴。諸多理論的提出，很好的解決了山地河湖地區(qū)的城市建設(shè)問(wèn)題。管子的思想是其中的代表。以法家思想為主的《管子》中，提出了大量的城市規(guī)劃主張，其核心就是擺脫不必要的約束，因地制宜進(jìn)行城市建設(shè)。位于丘陵地區(qū)的富順古城的建設(shè)完全體現(xiàn)了這種思想。
古之建城之前必相土擇址，合理利用山水形勢(shì)，在山水間恰當(dāng)?shù)奈恢眠x擇城址。城址與鄰近的河流形勢(shì)還要相得益彰。其首要是以背山面水為主要條件。管子日：“凡立國(guó)都非于大山之下，必于廣川之上；高勿近旱而水用足，下勿近水而溝防省。”以今日之見(jiàn)，面水背山之處的土地最為肥沃，有利于農(nóng)業(yè)耕作，能使人們安居樂(lè)業(yè)。而管子的主張則進(jìn)一步明確了城址的具置。其次，要建于河道彎曲之處的凸岸。即古文獻(xiàn)上所謂“攻位于洛汭”。城址建于凸岸，可以使城減少水流的沖刷，利于防洪。
《富順縣志·山川志上》記載富順的地理環(huán)境形勢(shì)：“天地定位，山川奠矣，山澤通氣，剛?cè)崤幸印Ｇ嗌蕉底樱壑艝|南，雒水榮溪，流來(lái)西北。”“奠梁蜀之東為水陸之會(huì)。”縣志上還記載了城址與水的關(guān)系。“雒水，一名釜川，以其盤(pán)繞縣治有若釜形故名。”而富順古城所在的凸岸，正當(dāng)“伸入江中的天然巖石的下游，使巖石成為城址的防洪屏障”，這樣的城基更為牢固。再次，城墻近水，也是中國(guó)大多山水古城的選址方式。這種做法除前述對(duì)土質(zhì)、排水防洪，乃至城市的防衛(wèi)的考慮外，更利于水運(yùn)交通。對(duì)于一個(gè)鹽業(yè)為主、“外貿(mào)”發(fā)達(dá)的城市尤為重要。我們從近代留下自流井城鎮(zhèn)水運(yùn)照片可以一窺當(dāng)年富順古城外碼頭上的鹽船云集的景象。富順城市的選址和周邊的山水形勢(shì)一方面充分說(shuō)明了古城“必依山川”的思想。
選址一定，與都邑之城受到倫理觀念的強(qiáng)烈影響不同，地方性的、尤其是邊遠(yuǎn)古城的建設(shè)，會(huì)盡可能利用山水形勢(shì)，體現(xiàn)出自然天成的特征。
其一，因地制宜的城墻輪廓。富順古城的城墻輪廓呈不規(guī)則的橢圓形。因?yàn)樵谌姝h(huán)城的雒水包圍之下，凸岸的形狀呈釜形，加之西北面的山地環(huán)繞，自然只能有近似橢圓的平地可用。城墻就這樣隨地形建起：東南西三面江水為防，北面高山為屏，有利于古城抵御外來(lái)的侵?jǐn)_。
其二，文風(fēng)蔚然的建筑設(shè)計(jì)。富順建城之后向?qū)W之風(fēng)日盛。縣志記載：翠屏山，“壁立如屏，正對(duì)學(xué)宮，如掛榜形，故一名掛榜山，邑中科第相承，以為是山之盛”。學(xué)宮，此指文廟，始建于北宋仁宗年間，為教化鄉(xiāng)人，鼓勵(lì)科第。此處用由山之形象作比喻，決定建筑的位置，這說(shuō)明了城市設(shè)計(jì)與環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)。
與學(xué)宮建設(shè)相關(guān)的還有鎖江塔的建造。富順古城雖選址為金城環(huán)繞之地，但有一點(diǎn)與別處不同：一江雒水從縣城之東流向西。人們認(rèn)為江水東流才為吉利，當(dāng)該地連年沒(méi)有進(jìn)士登科的時(shí)候，因此有人說(shuō)：“好個(gè)富益州，江水往西流。好官不長(zhǎng)久，好馬不回頭。”道光年間的縣令陳長(zhǎng)墉，是一位重視文化的縣令，他為穩(wěn)定邑人的心理想出一個(gè)解決之道。在古城之西選擇兩山夾江的位置，在雒水北岸山峰上建了一座高十三層的八邊形塔。當(dāng)夕陽(yáng)西下時(shí)，塔影落在江面上，并正好跨過(guò)江面到對(duì)岸。其意寓指塔影鎖住向西的江水，留住富順的好風(fēng)水。
第三，血脈暢通的內(nèi)湖與外江。古城內(nèi)有一個(gè)天然形成的湖，名之日“西湖”。“此湖天地生成，山川靈秀，較之新都桂湖、新繁東湖遠(yuǎn)勝”。此湖與城外雒水相通。西湖曾是富順城內(nèi)一大名勝，在湖面最大時(shí)，達(dá)到了六、七里寬。文人騷客常在此歌詠攬勝，其盛況據(jù)說(shuō)堪與杭州西湖一比。這片城內(nèi)的水面因?yàn)榕c江水相通，故能常保清潔水質(zhì)，對(duì)城中空氣大有裨益。可惜，西湖日漸縮小，至今日，幾乎成為一個(gè)水塘了。雖如此，人們?nèi)栽妇墼诤呅蓓⑼鏄?lè)。
富順古城布局變化體現(xiàn)了因?qū)W興城的特點(diǎn)
在富順古城規(guī)劃發(fā)展歷程中，城市布局變化體現(xiàn)了城市發(fā)展重心和城市風(fēng)尚的變化。
如前所述，富順古城肇始于井鹽的采掘和商貿(mào)，起初是一個(gè)資源型的商貿(mào)城市。從它最初城市規(guī)劃可以看出這個(gè)城市以鹽業(yè)為中心發(fā)展、重視工商的城市風(fēng)尚。城址依托山水形勢(shì)選定后，要擇中建設(shè)最重要的建筑。所謂的“中”，為城市的中心點(diǎn)，是風(fēng)水格局中城市的正穴所在。有“京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴”之說(shuō)。北周建設(shè)富順縣城時(shí)，以富世鹽井為中心，劃出江陽(yáng)所轄地域東西45公里，南北55公里，以井命名設(shè)“富世”縣。據(jù)唐人李吉甫《元和郡縣圖志》：富義(世)鹽井在富世縣“西南五十步”，即謂該鹽井位于唐時(shí)縣衙署西南約75米處。由此可見(jiàn)，該鹽井在城市規(guī)劃之初被作為城市的正穴，其地位比“公廳”還要重要。這體現(xiàn)出富順縣以鹽業(yè)為命脈的建城思想。
從北宋開(kāi)始，文風(fēng)日盛。在1044年，在縣府的帶領(lǐng)下，“在縣衙署側(cè)修建了‘孔圣廟’”。此條資料謂“在縣署側(cè)”，不知能否推斷為就在富世鹽井的位置。如此，則表明縣城的正穴從此為文廟學(xué)宮所占據(jù)。“孔圣廟”就是富順文廟的前身，是富順縣倡學(xué)興教化的開(kāi)端。
富順文廟，位居縣城中央，仿照山東曲阜孔廟的布局，坐北朝南，前端臨大街，正對(duì)城墻的大南門(mén)。現(xiàn)存建筑都為明清重建。主要建筑位于南北中軸線上，次要建筑對(duì)稱列于東西兩側(cè)。建筑采用極高等級(jí)，顯示了自上而下尊孔重學(xué)的風(fēng)氣。主殿——大成殿，采用了九脊重檐的屋頂，頂脊中央五重寶頂，四條九曲巨龍兩兩騰空相向。檐下八根擎檐柱也為鏤空巨龍。整個(gè)廟宇圍墻環(huán)抱，除大成殿外，崇圣祠、明倫堂、大成門(mén)、東西兩廡均系琉璃瓦覆蓋，脊中飾寶頂，四條蟠龍兩兩相向。
對(duì)文廟進(jìn)行高等級(jí)的建設(shè)只能表明這一建筑群在城市布局中的崇高地位。文廟位在城市的中心，取代了富世鹽井，而成為城市龍穴的鎮(zhèn)穴之寶。這種格局安排體現(xiàn)了城市轉(zhuǎn)向以學(xué)興城的發(fā)展策略。
結(jié)語(yǔ)
該書(shū)的作者余文森教授為國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革的專家。他長(zhǎng)期致力于課堂教學(xué)與校本教研的研究，針對(duì)課堂教學(xué)改革和校本研究所面臨的問(wèn)題，他撰寫(xiě)了多篇有關(guān)論文，并應(yīng)邀到全國(guó)各地講學(xué)，他的報(bào)告很受中小學(xué)教師的歡迎。這本書(shū)就是他的關(guān)于課堂教學(xué)和校本研究的論文和報(bào)告結(jié)集而成。
看這本書(shū)，我對(duì)教育教學(xué)又有了新的認(rèn)識(shí)和提升。英國(guó)文豪蕭伯納說(shuō)：“一個(gè)蘋(píng)果跟一個(gè)蘋(píng)果交換，得到的是一個(gè)；一個(gè)思想跟一個(gè)想交換，得到的是兩個(gè)，甚至更多。”愿與大家分享我的收獲。
一、什么是有效教學(xué)和優(yōu)質(zhì)教學(xué)
原來(lái)一直簡(jiǎn)單地認(rèn)為，只要我上的課能讓學(xué)生愉快地學(xué)到知識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么我的教學(xué)就是有效教學(xué)，然而看了書(shū)中的論述，不禁為自己的膚淺汗顏。余教授指出：既促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，又促進(jìn)教師自我成長(zhǎng)的教學(xué)，才是有效教學(xué)。從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，我們的教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，就必須在傳授知識(shí)，訓(xùn)練技能的同時(shí)，讓學(xué)生掌握方法，進(jìn)入某種過(guò)程，并且形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀。讓學(xué)生獲得知識(shí),掌握學(xué)習(xí)方法，應(yīng)該是每個(gè)教師都會(huì)想到的，所謂“授人以魚(yú)不如授人以漁”。形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀是一個(gè)新鮮的概念，怎么衡量呢？最基本應(yīng)做到的就是讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，自覺(jué)自愿養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，確立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和歡樂(lè)是孩子幸福人生的前提。而從教師的角度來(lái)說(shuō)，教學(xué)也應(yīng)使教師本人獲得提升。我覺(jué)得有一個(gè)詞能夠很好地概括這個(gè)意思，即“教學(xué)相長(zhǎng)”。一方面教師為了能更好地傳授知識(shí)，必須不斷自我充電，從而不斷地自我完善和進(jìn)步；另一方面教師在教學(xué)中不再只關(guān)注學(xué)生，也關(guān)注自己，能夠自我提高教學(xué)的調(diào)控和分析能力，日益積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。余教授有一句話非常鼓舞人心：教師不斷從教學(xué)當(dāng)中獲得教育智慧，獲得專業(yè)成長(zhǎng)，這是教學(xué)最根本的吸引力。
對(duì)有效教學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)以后，我發(fā)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)并非易事，我們正走在有效教學(xué)的路上，或者某個(gè)時(shí)候曾經(jīng)達(dá)到過(guò)。學(xué)無(wú)止境，優(yōu)質(zhì)教學(xué)則提出了更高的要求。余教授指出：優(yōu)質(zhì)教學(xué)一定是有效教學(xué)，而有效教學(xué)未必是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。優(yōu)質(zhì)教學(xué)的定位是：優(yōu)質(zhì)，高效，高境界。具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：一、有思想。教師要有思想，對(duì)教學(xué)工作有自己的見(jiàn)解和判斷。二、有智慧。有智慧的教師才能做到游刃有余，指點(diǎn)有方，啟迪學(xué)生。三、有激情。教師有激情才能夠帶動(dòng)學(xué)生走進(jìn)與所學(xué)知識(shí)有關(guān)的情境中，并在情感體驗(yàn)中獲得知識(shí)。四、有個(gè)性。教師要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的打磨才能形成自己獨(dú)特的教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格。五、有文化。有文化有品位的教學(xué)，就是高層次，高境界的教學(xué)。
二、為什么要?jiǎng)?chuàng)設(shè)教學(xué)情境及如何創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
美舍的英語(yǔ)教學(xué)的特色之一就是課堂上注重情境的創(chuàng)設(shè)和新知的導(dǎo)入。為什么要這么做呢？我們的體會(huì)是創(chuàng)設(shè)情境能夠讓孩子們更自然更愉快地學(xué)習(xí)新知識(shí)，記得更牢固。書(shū)中對(duì)此做了更詳盡的解釋和陳述。情境是用一種直觀的方式，再現(xiàn)書(shū)本知識(shí)所表征的實(shí)際事物或者實(shí)際事物的相關(guān)背景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，喚起學(xué)生的求知欲。余教授有一個(gè)非常生動(dòng)的比喻：情境之于知識(shí)，猶如湯之于鹽，鹽需要溶入湯中才能被吸收，知識(shí)也需要融入情境之中，才能顯示出活力和美感，才容易被學(xué)生理解、消化、吸收。情境的作用就象是一座橋梁，有了這座橋梁學(xué)生就容易實(shí)現(xiàn)形象與抽象、實(shí)際與理論、感情與理性，以及舊知與熟知的溝通和轉(zhuǎn)化，從而使學(xué)習(xí)和理解變得容易和有趣。書(shū)中關(guān)于情境的創(chuàng)設(shè)有一點(diǎn)非常重要的提示，就是情境的創(chuàng)設(shè)必須聯(lián)系生活，不能為了情境而情境。生活也是“湯”，枯燥的知識(shí)，是很難被理解和吸收的，知識(shí)要融入生活中，才容易被學(xué)生消化。
關(guān)于如何創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的教學(xué)情境，余教授作了五點(diǎn)歸納：一、基于生活。即注重聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和挖掘利用學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。二、注重形象性。首先應(yīng)該是看得見(jiàn)、摸得著的，能有效地豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，并促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化；其次應(yīng)該是形象具體的，能有效地激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想。三、體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)。即緊扣教學(xué)內(nèi)容，凸現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)。四、內(nèi)含問(wèn)題。內(nèi)含問(wèn)題的情境能有效地引發(fā)學(xué)生的思考。五、融入情感。這一點(diǎn)引用德國(guó)著名教育家第斯多惠的一句話最為貼切：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。
三、如何寫(xiě)教學(xué)反思
寫(xiě)教學(xué)反思也是我們美舍的一大教學(xué)特色。我在美舍執(zhí)教有一年了。這一年當(dāng)中，我從起初被動(dòng)應(yīng)付地寫(xiě)干巴巴的教學(xué)反思，到習(xí)慣主動(dòng)地把課堂的精彩瞬間或教學(xué)嘗試記錄下來(lái)，我感覺(jué)自己受益其中。教學(xué)反思使我不斷揚(yáng)長(zhǎng)避短，改進(jìn)工作。至于如何寫(xiě)教學(xué)反思，我總是天馬行空，想到什么寫(xiě)什么。今天寫(xiě)課堂中出現(xiàn)的精彩小插曲，明天寫(xiě)課堂中出現(xiàn)的問(wèn)題及所采取的措施……看了書(shū)中的論述，我才知道反思有這么多門(mén)道。
余教授說(shuō)，自我反思是“留一只眼睛看自己。”如果一位教師只顧埋頭拉車(chē)，默默耕耘，從不抬頭看路，也不反思回顧。那么他永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和真正超越。自我反思不但能夠提高教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量，還能夠提高教學(xué)工作的自主性，形成優(yōu)良的職業(yè)品質(zhì)，促進(jìn)教師緘默知識(shí)的顯性化。就教學(xué)工作而言，依據(jù)反思所涉及的教學(xué)進(jìn)程，可將教學(xué)反思分為教學(xué)前，教學(xué)中，教學(xué)后三個(gè)階段。教師的自我反思又可以從教學(xué)實(shí)踐、理論學(xué)習(xí)和相互借鑒三個(gè)層面展開(kāi)。我們通常所作的教學(xué)實(shí)踐的反思應(yīng)立足于以下三點(diǎn)：一、總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)。每一堂課總有成功之處，或者有收獲之處，長(zhǎng)期積累下來(lái)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)必將日益豐富；二、查找失敗的原因。教師應(yīng)本著豁達(dá)的胸懷，無(wú)論教學(xué)設(shè)計(jì)得如何完美，課堂教學(xué)如何精彩，也不可能十全十美，難免有疏漏之處。三、記錄學(xué)生情況。把學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難和存在的問(wèn)題記錄下來(lái)并尋求解決的方法，有利于改進(jìn)教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量。自從看了書(shū)中有關(guān)自我反思的篇章之后，我寫(xiě)反思不再隨意而為之了，每一天，我都做到在反思中記錄收獲、不足和學(xué)情。
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Meridian交換機(jī)服務(wù)功能的實(shí)現(xiàn)
基于任務(wù)驅(qū)動(dòng)的模具CAD/CAM實(shí)訓(xùn)體系改革
基于WEB方式的智能考試系統(tǒng)的研究
重視和加強(qiáng)軍隊(duì)政治工作理論的研究
基于定位孔垂直度公差的定位銷(xiāo)高度計(jì)算方法研究
激光和等離子弧加工彈體材料脆性帶的對(duì)比
基于nRF24L01可充電多媒體激光筆的設(shè)計(jì)
2000t壓力機(jī)橫梁結(jié)構(gòu)強(qiáng)度及動(dòng)態(tài)特性分析
鐵路救援起重機(jī)模擬器視景仿真系統(tǒng)的研究
TCP系統(tǒng)安全中可靠起爆技術(shù)的探討
基于Android的網(wǎng)絡(luò)新聞應(yīng)急管理系統(tǒng)的研究
太陽(yáng)能電池板定位系統(tǒng)的研究
變壓器不完全并列運(yùn)行負(fù)荷分配的研究
車(chē)牌的字符分割和字符識(shí)別的研究與實(shí)現(xiàn)
復(fù)合射孔器單元槍Pt曲線測(cè)試研究
基于濕度傳感器的單片機(jī)干鞋系統(tǒng)設(shè)計(jì)
高校學(xué)生寢室安全問(wèn)題的調(diào)查與對(duì)策
加強(qiáng)高校防災(zāi)應(yīng)急能力建設(shè)之我見(jiàn)
變電站GIS機(jī)構(gòu)故障的事故分析及處理
基于VCA822的正弦信號(hào)發(fā)生器程控放大器
以良好的運(yùn)行機(jī)制促進(jìn)校企聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展
以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)全面加強(qiáng)高校黨內(nèi)凝聚力建設(shè)
對(duì)高職高專《大學(xué)英語(yǔ)》聽(tīng)力教學(xué)的思考
一種數(shù)據(jù)訪問(wèn)中間件系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)
用VisualBasic描述與實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中的單鏈表操作
多徑信道下載波頻率測(cè)量的一種實(shí)用算法
英語(yǔ)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的探索與實(shí)踐
談中西文化差異與外語(yǔ)課堂教學(xué)
運(yùn)用二維條碼技術(shù)實(shí)現(xiàn)圖書(shū)管理
新形勢(shì)下"高等數(shù)學(xué)"教學(xué)內(nèi)容及方法的探討
普通高校中長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員賽前心理訓(xùn)練的研究與應(yīng)用
線切割CNC控制系統(tǒng)故障診斷及解決辦法
經(jīng)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)批準(zhǔn)：“第六屆全國(guó)武術(shù)功力比賽暨全國(guó)體育大會(huì)武術(shù)表演項(xiàng)目預(yù)賽”由山東省淄博市武術(shù)協(xié)會(huì)承辦，賽事將于2009年11月1日至3日在山東省淄博市體育館舉行。當(dāng)前，淄博市為了承辦好這次比賽，各項(xiàng)籌備工作，正在如火如荼地緊張進(jìn)行之中。
淄博市地處魯中，南依沂蒙山區(qū)，北臨華北平原，東接濰坊，西與省會(huì)濟(jì)南接壤。轄張店、淄川、博山、周村、臨淄五個(gè)區(qū)，另有桓臺(tái)、高青、沂源三個(gè)縣。市域形態(tài)南北狹長(zhǎng)，南北最大縱距151公里，東西最大橫距87公里。地理位置適中，交通發(fā)達(dá)，是溝通中原地區(qū)和山東半島的咽喉要道，是山東省重要的交通樞紐城市。全市人口420萬(wàn)；總面積5938平方公里，市區(qū)面積2961平方公里。
淄博市是一座工業(yè)名城、全國(guó)城市綜合實(shí)力50強(qiáng)之一、國(guó)家園林城市。1988年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為山東半島經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)城市，1992年被列為全國(guó)“較大的城市”之一。近年來(lái)，先后榮獲全國(guó)衛(wèi)生城市、中國(guó)陶瓷名城、全國(guó)雙擁模范城“六連冠”等稱號(hào)。經(jīng)過(guò)幾十年的建設(shè)與發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、生產(chǎn)門(mén)類齊全、技術(shù)含量高精尖的新型工業(yè)生產(chǎn)基地。擁有較大規(guī)模的工業(yè)企業(yè)2930家，陶瓷、琉璃、化工、建材、冶金、機(jī)械、醫(yī)藥、紡織、機(jī)電等產(chǎn)業(yè)極具國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。2008年，全年實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值2316.78億元，按可比價(jià)格計(jì)算，比上年增長(zhǎng)比上年增長(zhǎng)13.0％。人均達(dá)到8000美元；境內(nèi)財(cái)政收入達(dá)到247.86億元，其中地方財(cái)政收入達(dá)到114.69億元；工業(yè)銷(xiāo)售收入達(dá)到5700億元；城市居民人均可支配收入達(dá)到17629元。全市共擁有“中國(guó)名牌”30個(gè)，列全省第2位；擁有“山東名牌”156個(gè)，列全省第2位。新增國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)4個(gè)，總數(shù)達(dá)到18個(gè)。有9家企業(yè)主持(或參與)起草的13個(gè)標(biāo)準(zhǔn)獲國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委批準(zhǔn)立項(xiàng)；有26家企業(yè)被確認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)化良好行為單位，其中，AAAA級(jí)3個(gè)、AAA級(jí)8個(gè)、AA級(jí)15個(gè)。
淄博市文化底蘊(yùn)深厚，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，淄博市臨淄區(qū)就是齊國(guó)故都，齊桓公在管仲的輔佐下，勵(lì)精圖治，采取了一系列振興國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)的舉措。為了迅速增強(qiáng)國(guó)力，管仲根據(jù)全國(guó)豐富的鹽、鐵資源，提出了“官山海”的主張，即將山上的鐵、海中的鹽收歸官府管理。比如對(duì)食鹽的管理，采取了民產(chǎn)、官收、官運(yùn)、官銷(xiāo)的嚴(yán)格控制措施。并建立了食鹽人口州籍制度，將全國(guó)各地的人口詳細(xì)登記，官府按時(shí)、按州籍供給食鹽。另外還采取措施，便利商貿(mào)，促進(jìn)與各個(gè)國(guó)家的商品交流，使國(guó)家不斷發(fā)展強(qiáng)盛起來(lái)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民安居樂(lè)業(yè)，最終成為春秋霸主。經(jīng)濟(jì)的昌盛，同時(shí)帶動(dòng)了文化、娛樂(lè)的繁榮。千年的沉積，給后人留下了無(wú)窮的文化與精神財(cái)富：從國(guó)際足聯(lián)對(duì)蹴鞠發(fā)祥地的認(rèn)證，到王漁洋、蒲松齡流傳于世的優(yōu)秀篇章，再到顏文姜的賢孝故事等等，無(wú)不顯示出淄博市濃郁的文化、淳樸的民風(fēng)。近年來(lái)，全市上下在挖掘、傳承優(yōu)秀歷史文化的同時(shí)，大力發(fā)展文化、教育、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，全市文明、祥和、歡樂(lè)的氛圍異常濃厚，先后被國(guó)家授予“全國(guó)社會(huì)文化先進(jìn)市”、“全國(guó)創(chuàng)建文明城市工作先進(jìn)城市”、“全國(guó)社會(huì)治安綜合治理優(yōu)秀地市”等稱號(hào)。
淄博市人杰地靈，擁有豐富的自然景觀與人文景觀，是休閑、旅游的理想之地；是國(guó)家命名的“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”。各種旅游景點(diǎn)遍布全市，且各具特色。例如東部臨淄區(qū)：齊國(guó)故都中的“古車(chē)館”、“殉馬坑”、“齊國(guó)歷史博物館”等，詳實(shí)的史料，眾多的古物，見(jiàn)證著昨天的文明與輝煌；西部周村區(qū)；漫步周村的古商業(yè)大街，猶如穿梭于古代商城“旱碼頭”，電視劇《大染坊》中的許多情景，徐徐映入眼簾，人在景中，景如畫(huà)中；南部博山區(qū)、沂源縣：山巒疊嶂，山清水秀，溶洞奇觀名揚(yáng)天下；北部高青縣、桓臺(tái)縣：大盧湖、馬踏湖景色秀麗，馬踏湖面積廣博、蘆葦茂密，水道蜿蜒，乘舟順?biāo)问帲路疬M(jìn)入仙境，令人流連忘返；中部淄川區(qū)、張店區(qū)：世界短篇小說(shuō)之王蒲松齡故居，古樸宅院中，記載著先生那簡(jiǎn)樸的生活、曲折的人生。精彩的篇章、迷人的故事，似詩(shī)篇，如夢(mèng)幻，透過(guò)鬼妖世界，分明折射出人間的美、丑、善、惡。走進(jìn)“陶瓷博物館”，就像置身于陶瓷的海洋中，館中陳列著上萬(wàn)件陶瓷器，其中不乏國(guó)寶、珍品，讓人目不暇接。順著參觀線路瀏覽，您就會(huì)感受到系統(tǒng)、完善、新穎的布局設(shè)計(jì)和展品。在幽幽地向您講述著陶瓷器的制作工藝流程以及陶瓷科技發(fā)展的昨天、今天與明天。
中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)批準(zhǔn)淄博承辦“第六屆全國(guó)武術(shù)功力比賽”，看似偶然，實(shí)為必然之舉。淄博人熱情好客，俠肝義膽，自古尚武，代代出英才。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鬼谷子曾于梓潼山講學(xué)授徒，一邊教授、訓(xùn)練弟子各種武藝；一邊傳授各種兵法、戰(zhàn)策，培養(yǎng)出了著名軍事家孫臏與龐涓，以及著名的縱橫家蘇秦與張儀，由此演義出一幅幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，留下了可歌可泣的歷史篇章。時(shí)代變遷，滄海桑田，歷經(jīng)千年，淄博大地習(xí)武之風(fēng)不減。近年來(lái)，在中國(guó)武術(shù)八段、山東省武術(shù)協(xié)會(huì)副主席、淄博市武術(shù)協(xié)會(huì)主席焦仁方先生的帶領(lǐng)下，武術(shù)之花盛開(kāi)得更加絢麗多姿：太極拳、形意拳、查拳、通背拳門(mén)人眾多，社會(huì)普及率較高；九宮八卦斬穴拳作為國(guó)家稀有拳種，得到快速推廣，引起全國(guó)武術(shù)界的矚目。目前，全市具有一定規(guī)模的群眾性武術(shù)組織16個(gè)，組織成員達(dá)一萬(wàn)多人；專業(yè)武術(shù)學(xué)校5所，在校學(xué)生四千余人；有145人獲得中國(guó)武術(shù)中級(jí)段位、九百多人獲得初級(jí)武術(shù)段位；在國(guó)際、全國(guó)、省級(jí)各類武術(shù)比賽中，淄博選手成績(jī)斐然。博山區(qū)、周村區(qū)，被國(guó)家授予“武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)，臨淄區(qū)被國(guó)家授予“全國(guó)太極拳特色區(qū)”稱號(hào)。武術(shù)訓(xùn)練活動(dòng)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，武術(shù)理論研究蔚然成風(fēng)，碩果累累。在市武協(xié)的指導(dǎo)、幫助下，近幾年先后編纂出版了多部武術(shù)專著，并在全國(guó)各種著名武術(shù)雜志上，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，引起武術(shù)界廣泛關(guān)注。
“第六屆全國(guó)武術(shù)功力比賽”在淄博舉行，是淄博人民的榮譽(yù)和驕傲，更是淄博武術(shù)界的榮譽(yù)和驕傲，淄博市人民政府給予了高度重視。在淄博市體育局的全力支持下，淄博市武術(shù)協(xié)會(huì)全力以赴，進(jìn)行了長(zhǎng)期、大量的精心準(zhǔn)備工作，在“舉辦一流比賽，展示淄博風(fēng)采”口號(hào)的感召下，全市動(dòng)員，上下齊心，籌備工作進(jìn)行的如火如荼：為了擴(kuò)大比賽的影響力，淄博市先后三次召開(kāi)新聞媒體記者招待會(huì)，當(dāng)?shù)貜V播電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)紙反復(fù)宣傳，電信公司發(fā)送消息短信一百多萬(wàn)條。群眾對(duì)“第六屆全國(guó)武術(shù)功力比賽”的熱情在持續(xù)升溫。廣大群眾競(jìng)相查詢觀看事宜，多家企業(yè)競(jìng)相冠名贊助。為了提高比賽承辦水平，所有器材的準(zhǔn)備，都嚴(yán)格依據(jù)比賽要求，按照高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制作；安排運(yùn)動(dòng)員、裁判員以及記者、嘉賓等皆入住星級(jí)賓館；伙食搭配合理、衛(wèi)生可口；交通保障、安全保衛(wèi)細(xì)致入微。各項(xiàng)籌備工作，分工明確，責(zé)任到人。善良、淳樸的淄博人民，正在張開(kāi)寬闊的雙臂，面帶笑容，以周到的安排、細(xì)致的服務(wù)、優(yōu)美的環(huán)境、真摯的情感，熱切期待著八方客人的到來(lái)。
看到這些，我們有理由相信：“第六屆全國(guó)武術(shù)功力比賽暨全國(guó)體育大會(huì)武術(shù)表演項(xiàng)目預(yù)賽”，一定會(huì)圓滿成功!
注：本文作者李文奎為山東省淄博市武術(shù)協(xié)會(huì)副主席。
中藥炮制技術(shù)是世界上獨(dú)特的制藥技術(shù)，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中藥炮制學(xué)是研究中藥炮制的理論、工藝、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、歷史沿革及其研究發(fā)展方向的學(xué)科，是一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的傳統(tǒng)特色學(xué)科，與中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)緊密相連，醫(yī)藥結(jié)合可提高中醫(yī)生臨床工作能力。通過(guò)教學(xué)過(guò)程中為中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)中藥炮制學(xué)的選修課程實(shí)踐，淺談對(duì)中醫(yī)臨床專業(yè)開(kāi)設(shè)中藥炮制學(xué)的教學(xué)體會(huì)。
關(guān)鍵詞：
中藥炮制學(xué)；中醫(yī)學(xué)；教學(xué)實(shí)踐
中藥材必須經(jīng)過(guò)炮制成飲片之后才能入藥，這是中醫(yī)臨床用藥的一個(gè)特點(diǎn)，也是中醫(yī)藥學(xué)的一大特色。炮制會(huì)對(duì)中藥藥性產(chǎn)生影響，不同炮制方法對(duì)該藥的四氣五味、升降浮沉、歸經(jīng)、毒性等都會(huì)產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響中藥的臨床療效。中藥炮制是根據(jù)中醫(yī)中藥理論，按照辨證施治用藥需要和藥材自身性質(zhì)，以及調(diào)劑、制劑的不同需求，所采取的一項(xiàng)制藥技術(shù)，是世界上獨(dú)特的制藥技術(shù)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中藥炮制學(xué)則是專門(mén)研究中藥炮制理論、工藝、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格、歷史沿革及其發(fā)展方向的一門(mén)學(xué)科，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系中最具有傳統(tǒng)特色的一門(mén)學(xué)科，也是國(guó)家執(zhí)業(yè)中藥師等考試的科目之一，和中醫(yī)臨床緊密相連[1]。自古以來(lái)，我國(guó)的名醫(yī)大家都是藥學(xué)與醫(yī)學(xué)兼?zhèn)洌鐚O思邈、張仲景、李時(shí)珍等，他們不僅在醫(yī)學(xué)方面具有很深的造詣，而且在藥學(xué)方面也都有一定的成就。他們大多從事制藥和醫(yī)療兩大實(shí)踐，并涌現(xiàn)出不同醫(yī)學(xué)流派，各流派爭(zhēng)芳斗艷，百家爭(zhēng)鳴。不同醫(yī)家采用的炮制方法也各不相同，通過(guò)醫(yī)療實(shí)踐驗(yàn)證療效并改進(jìn)炮制方法，真正做到醫(yī)藥結(jié)合，在他們的著作中多處對(duì)藥物提出了具體的炮制方法和要求，并運(yùn)用中醫(yī)思維模式闡明依法炮制與辨證論治的密切關(guān)系[2-3]。
中藥炮制正是根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論，依據(jù)臨床辨證論治的要求，歸納和總結(jié)藥物炮制前后藥性變化的特點(diǎn)和規(guī)律以及臨床治療針對(duì)性的變化，從而指導(dǎo)中醫(yī)臨床合理用藥。炮制和復(fù)方是中醫(yī)臨床用藥的兩大特點(diǎn)，醫(yī)生只有熟悉系統(tǒng)的中藥炮制理論，才能根據(jù)臨床需求靈活運(yùn)用各種中藥炮制品。隨著學(xué)科劃分日趨精細(xì)，中醫(yī)藥人才培養(yǎng)從師徒相傳到院校培養(yǎng)，加之課程安排的限制，目前年輕中醫(yī)生普遍存在“醫(yī)不知藥情”的現(xiàn)象，很多中醫(yī)生不能很好地在臨床中使用中藥炮制品，因此，在臨床專業(yè)開(kāi)設(shè)中藥炮制學(xué)是十分必要的[4]。目前，各中醫(yī)藥院校已認(rèn)識(shí)到中藥炮制的重要性，部分院校已在臨床專業(yè)開(kāi)設(shè)了《臨床中藥炮制學(xué)》這門(mén)課程，也有一些新的教學(xué)方法的應(yīng)用，如直觀教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等。在我校將該課程列為教學(xué)計(jì)劃的情況下，筆者自2008年開(kāi)始嘗試在中醫(yī)臨床相關(guān)專業(yè)開(kāi)設(shè)《中藥炮制學(xué)》選修課程，最初開(kāi)課授課效果并不理想，主要表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。分析原因可能由于中醫(yī)臨床專業(yè)的知識(shí)體系與中藥學(xué)專業(yè)不同，而中藥炮制學(xué)教材和授課的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，使中藥炮制學(xué)與學(xué)生所學(xué)的專業(yè)課程跨度較大，中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生更多的是關(guān)注在臨床上如何應(yīng)用中藥炮制品，另外與教師自身的知識(shí)儲(chǔ)備也有一定關(guān)系。后來(lái)，教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)調(diào)整，教師自身知識(shí)儲(chǔ)備的積累也逐漸豐富，比如豐富教師自身的中醫(yī)基礎(chǔ)理論、方劑等方面的知識(shí)，通過(guò)調(diào)研，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，參考《中藥采收加工學(xué)》和《中藥調(diào)劑學(xué)》適當(dāng)增加中藥采收、產(chǎn)地加工與處方調(diào)劑的內(nèi)容，如此，在課堂上既可以與臨床專業(yè)的學(xué)生形成共鳴，進(jìn)行互動(dòng)，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，使學(xué)生能將自己所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到臨床實(shí)踐[3-7]。筆者根據(jù)自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在中藥炮制學(xué)開(kāi)課過(guò)程中做了以下幾方面的調(diào)整：
1增加學(xué)科外延內(nèi)容
選修課程剛開(kāi)課時(shí)，教學(xué)效果不夠理想，主要表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，出勤率低。通過(guò)調(diào)研，學(xué)生認(rèn)為授課內(nèi)容與自己所學(xué)的專業(yè)課程跨度較大。所以對(duì)課程內(nèi)容做適當(dāng)調(diào)整，適當(dāng)增加其學(xué)科外延內(nèi)容。如藥材的采收、產(chǎn)地加工、炮制、處方調(diào)劑等內(nèi)容。比如介紹人參、三七時(shí)，會(huì)介紹到人參、三七的采收期、產(chǎn)地加工、炮制等內(nèi)容，如人參一般5~6年采收，特殊品種如石柱參需12~18年采收，一般8~9月采收，產(chǎn)地可加工成紅參、糖參等。臨床應(yīng)用時(shí)，人參味甘，味苦，性平，可補(bǔ)氣生津，復(fù)脈固脫，補(bǔ)脾益肺，用于體虛欲脫，脾虛食少等，紅參味甘，微苦，性溫，多用于體虛欲脫，肢冷脈微等。三七一般種植3~4年采收，7~8月采收者為“春七”，翌年1月采挖者為“冬七”，兩者相比前者質(zhì)量更佳。巴戟天除了介紹凈制的重要性之外，采收期也非常重要，巴戟天以種植5~6年后采挖為宜，采收時(shí)間以秋、冬季為好。采收不當(dāng)會(huì)影響到藥物藥效成分的積累，進(jìn)而影響臨床功效，還和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益密切相關(guān)。臨床應(yīng)用時(shí)巴戟天除了生用之外，還有鹽巴戟天、制巴戟天。巴戟天生用具有祛風(fēng)除濕的功能，用于腎虛兼風(fēng)濕之證，鹽炙后引藥歸腎，溫而不燥，補(bǔ)腎作用緩和，多服久服無(wú)傷陰之弊。甘草制后增加甘草補(bǔ)益作用，偏于補(bǔ)腎助陽(yáng)，強(qiáng)筋骨。產(chǎn)地中藥材加工方法內(nèi)容時(shí)，介紹到硫熏工藝部分學(xué)生反響較大，針對(duì)學(xué)生問(wèn)題組織課堂討論，效果較好。介紹處方調(diào)劑內(nèi)容時(shí)，會(huì)介紹毒性藥物的保管、處方調(diào)劑的特殊要求等。如根據(jù)《醫(yī)療用毒性藥品管理辦法》規(guī)定，毒性中藥需特殊保管，包括專庫(kù)、專柜，雙人、雙鎖保管的基本要求，開(kāi)具毒性中藥的處方劑量，處方保管要求等。通過(guò)上述內(nèi)容的擴(kuò)展，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣明顯改善。
2另類方解
課程的考核方式嘗試過(guò)開(kāi)卷考試、論文等形式，但都不盡人意。論文更多的機(jī)械的拼湊，毫無(wú)新意。后來(lái)的考核方式仍然以論文為主，但是論文的要求有所變化，要求學(xué)生任選一中醫(yī)方劑，從采收、產(chǎn)地加工、炮制、處方調(diào)劑四個(gè)方面對(duì)方劑進(jìn)行方解，另外可根據(jù)臨床或當(dāng)?shù)靥厣谥品椒ㄕ归_(kāi)討論。學(xué)生提交的論文以自選方劑進(jìn)行方解為主，從處方方藥的采收、產(chǎn)地加工、炮制、調(diào)劑要求幾個(gè)方面解釋處方。比如學(xué)生自選大承氣湯進(jìn)行分析，大承氣湯由大黃、厚樸、枳實(shí)、芒硝組成，為瀉下劑，具有峻下熱結(jié)之功效，主治陽(yáng)明腑實(shí)證，大便不通，頻轉(zhuǎn)矢氣，脘腹痞滿，腹痛拒按，按之則硬，甚或潮熱譫語(yǔ)，手足濈然汗出，舌苔黃燥起刺，或焦黑燥裂，脈沉實(shí)；熱結(jié)旁流證，下利清谷，色純青，其氣臭穢，臍腹疼痛，按之堅(jiān)硬有塊，口舌干燥，脈滑實(shí)；里熱實(shí)證之熱厥、痙病或發(fā)狂等。傳統(tǒng)方解多從中藥功效方面進(jìn)行解釋，如方中大黃瀉熱通便，蕩滌腸胃，為君藥。芒硝助大黃瀉熱通便，并能軟堅(jiān)潤(rùn)燥，為臣藥，二藥相須為用，峻下熱結(jié)之力甚強(qiáng)；積滯內(nèi)阻，則腑氣不通，故以厚樸、枳實(shí)行氣散結(jié)，消痞除滿，并助硝、黃推蕩積滯以加速熱結(jié)之排泄，共為佐使。本科程所謂方解主要從方藥的采收、產(chǎn)地加工、炮制、處方調(diào)劑要求等幾個(gè)方面分析中醫(yī)方劑。如分析大承氣湯方中藥物了解到大黃有生大黃、酒大黃、熟大黃、醋大黃、大黃炭、清寧片等，不同的炮制方法臨床應(yīng)用不同，如生大黃苦寒沉降，氣味重濁，走而不守，直達(dá)下焦，瀉下作用峻烈，具有攻積導(dǎo)滯、瀉火解毒的功能，用于實(shí)熱便秘，高熱，譫語(yǔ)，濕熱黃疸等；酒炙大黃苦寒瀉下作用稍緩，借酒升提之性，引藥上行，善清上焦血分熱毒，多用于目赤、咽喉腫痛等；熟大黃，酒蒸后，瀉下作用緩和，腹痛之副作用減輕，增強(qiáng)活血化瘀之功；大黃炭瀉下作用極微，并有涼血化瘀止血的作用，用于血熱有淤血者。醋大黃與生大黃相比瀉下作用減弱，以消極化瘀為主，用于食積痞滿，產(chǎn)后瘀滯等；清寧片瀉下作用緩和，緩瀉而不傷正氣，逐淤而不敗正。從各藥特點(diǎn)分析結(jié)合大黃承氣湯主治熱結(jié)便秘，潮熱譫語(yǔ)，該方應(yīng)選用大黃飲片中的生大黃。再如厚樸藥材的采收期較長(zhǎng)，一般選擇15~20年樹(shù)齡的植株，樹(shù)齡愈長(zhǎng)皮愈厚，油性愈足，產(chǎn)量高，質(zhì)量好。采收期為5~6月，此時(shí)形成層細(xì)胞分裂較快，皮部組織發(fā)育旺盛，薄壁細(xì)胞富含水分，皮部與木質(zhì)部之間疏松，易剝離，采收時(shí)可采用環(huán)剝的方式。采收后的厚樸如為川厚樸，還應(yīng)進(jìn)行“發(fā)汗”。厚樸味苦、辛，性溫，具有燥濕消痰、下氣除滿的功能。但是生厚樸辛味峻烈，對(duì)咽喉有刺激性，一半內(nèi)服不生用，姜炙后可消除對(duì)咽喉刺激性，并可增強(qiáng)寬中和胃的功效，多用于濕阻氣滯，脘腹脹痛、嘔吐瀉痢等，故調(diào)劑時(shí)處方寫(xiě)厚樸應(yīng)調(diào)劑姜厚樸。如此一來(lái)，不僅可以從另一角度加深對(duì)中醫(yī)方劑的理解，更有利于將來(lái)的臨床工作。學(xué)生論文中，部分學(xué)生在方解中配以飲片和原植物彩圖，少數(shù)學(xué)生對(duì)方劑的配圖采用手繪，從中不難看出學(xué)生的用心，從另一個(gè)方面也反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有所改觀。曾有一位學(xué)生的論文為“跟師心得之特別的當(dāng)歸”，來(lái)源于臨床跟師過(guò)程中，老師用到炒當(dāng)歸，老師解釋原因?yàn)樯?dāng)歸活血養(yǎng)血，炒當(dāng)歸偏于養(yǎng)血。帶著疑問(wèn)，學(xué)生查閱《中國(guó)藥典》、《中藥炮制學(xué)》、《劉涓子鬼遺方》、《神農(nóng)本草經(jīng)疏》等書(shū)籍以及相關(guān)文獻(xiàn)，了解到當(dāng)歸常用為生當(dāng)歸、酒當(dāng)歸，除此之外，還有土炒當(dāng)歸、當(dāng)歸炭，甚至有油炙當(dāng)歸等。經(jīng)查閱文獻(xiàn)了解到當(dāng)歸味甘、辛，性溫，具有補(bǔ)血活血，調(diào)經(jīng)止痛，潤(rùn)腸通便的作用。多用于血虛萎黃，眩暈心悸，月經(jīng)不調(diào)，經(jīng)閉痛經(jīng)，虛寒腹痛，腸燥便秘，風(fēng)濕痹痛，跌仆損傷，癰疽瘡瘍。當(dāng)歸酒炙后活血通經(jīng)、祛瘀止痛的作用增強(qiáng)，用于經(jīng)閉痛經(jīng)，風(fēng)濕痹痛，跌打損傷，瘀血腫痛。當(dāng)歸土炒后既能增強(qiáng)入脾補(bǔ)血作用，又能緩和油潤(rùn)而不滑腸，用于血虛便溏、腹中時(shí)痛；炒炭后以止血和血為主，用于崩中漏下，月經(jīng)過(guò)多。對(duì)當(dāng)歸的炮制方法和臨床應(yīng)用做了比較系統(tǒng)的整理，并對(duì)炒當(dāng)歸的使用意圖談了自身的理解。如此論文，來(lái)源于臨床最后應(yīng)用于臨床，頗有意義。
3開(kāi)放性試驗(yàn)
在理論課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生紛紛要求開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)課程，所以，根據(jù)實(shí)驗(yàn)條件和課程容量，安排六個(gè)學(xué)時(shí)的開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)。在開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)課上，一部分是實(shí)驗(yàn)室準(zhǔn)備材料，另一部分使學(xué)生可以自帶實(shí)驗(yàn)材料做一些自己想做的飲片和炮制方法。比如曾有學(xué)生對(duì)蛋黃油的制法特別感興趣，就自帶雞蛋到實(shí)驗(yàn)室，完成教學(xué)內(nèi)容后，在老師的指導(dǎo)下先將雞蛋煮熟，后用干餾法加工蛋黃油，最后將加工后成品帶回，如此不但提高學(xué)生興趣，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的成就感，在正式接觸臨床前可以自己加工飲片從一定程度上可以提高學(xué)生的自信心。還有學(xué)生會(huì)自帶西瓜，借用實(shí)驗(yàn)室芒硝來(lái)制備西瓜霜，雖然最終實(shí)驗(yàn)并未成功，但是學(xué)生真正體會(huì)制藥的不易，將來(lái)在臨床上對(duì)藥物的理解自然會(huì)更深一層。開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)的主要部分是教師演示藥物的炮制方法后，學(xué)生選做自己感興趣的飲片和炮制方法。如炒萊菔子，老師演示完炒萊菔子的方法后，學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)藥材的氣味變化、質(zhì)地變化、顏色變化，再聯(lián)系理論課所學(xué)內(nèi)容，學(xué)生就明白為什么臨床消食會(huì)用炒萊菔子。再比如炒王不留行，這是學(xué)生最感興趣的一味中藥，首先它的現(xiàn)象是最直觀的，教師演示完炮制方法后，學(xué)生可以直觀的問(wèn)道王不留行爆花的香味，所謂的“逢子必炒”無(wú)需過(guò)多解釋，炒王不留行也是學(xué)生基本都會(huì)選做的一味中藥。通過(guò)這樣引導(dǎo)性而非強(qiáng)制性的實(shí)驗(yàn)后，學(xué)生的實(shí)驗(yàn)興趣大大提高，所做內(nèi)容都是自發(fā)、主動(dòng)的去做。實(shí)驗(yàn)小結(jié)中有的學(xué)生會(huì)寫(xiě)到“中藥炮制很神奇，每一味藥就像一個(gè)人，酒炙、醋炙……就像許多要經(jīng)歷的事情一樣。經(jīng)歷了快樂(lè)的事，人會(huì)變得開(kāi)朗；經(jīng)歷了悲傷的事，人會(huì)變得抑郁……藥也是這樣，經(jīng)歷了炮制方法不同，塑造出的藥性也會(huì)不同。”除了感慨學(xué)生的文采之余，可以看出學(xué)生的學(xué)習(xí)是快樂(lè)的。此外，筆者不禁深思，中藥炮制在中醫(yī)藥的大環(huán)境中是不能脫離傳統(tǒng)文化的，如果脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī)藥，一味追求現(xiàn)代研究可能會(huì)顧此失彼。
4小結(jié)
中藥炮制的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中醫(yī)理論認(rèn)為，中藥“炮制不明，則藥性不確，則湯方不準(zhǔn)，而病癥不驗(yàn)也”。中藥炮制作為我們國(guó)家的一項(xiàng)傳統(tǒng)制藥技術(shù)，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史文化的積淀，形成了一套自己獨(dú)特的理論體系。中藥炮制學(xué)是中藥學(xué)專業(yè)的重要專業(yè)課，具有涉及專業(yè)知識(shí)面廣、理論知識(shí)抽象、與生產(chǎn)實(shí)際聯(lián)系密切等特點(diǎn)。同時(shí)作為一門(mén)中醫(yī)學(xué)專業(yè)的相關(guān)課程，是實(shí)踐性較強(qiáng)的一門(mén)課，在授課過(guò)程中很容易內(nèi)容枯燥、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高的現(xiàn)象，但這門(mén)學(xué)科又有其獨(dú)特的吸引力，這就需要合理設(shè)計(jì)授課內(nèi)容，做到因材施教，增強(qiáng)不同專業(yè)的特色和優(yōu)勢(shì)，同時(shí)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，增強(qiáng)和拓展學(xué)生專業(yè)知識(shí)，使學(xué)生深入了解中藥炮制在臨床應(yīng)用中的作用和地位，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)知識(shí)與實(shí)踐能力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在為中醫(yī)學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)《中藥炮制學(xué)》課程中嘗試適當(dāng)增加中藥采收、產(chǎn)地加工與處方調(diào)劑的內(nèi)容，受到學(xué)生歡迎，六個(gè)學(xué)時(shí)的開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)大大提高了課程的教學(xué)效果，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中可以和學(xué)生更多的交流，了解學(xué)生需求。同時(shí)在授課過(guò)程中，廣泛收集學(xué)生的意見(jiàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)生具備中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和基本思維方式的基礎(chǔ)上，對(duì)授課內(nèi)容及授課方式進(jìn)行不斷的調(diào)整，提高教學(xué)針對(duì)性，起到良性循環(huán)的作用。通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生充分意識(shí)到中藥炮制是中醫(yī)臨床用藥的一大特點(diǎn)，中醫(yī)臨床用藥必須炮制，從而重視傳統(tǒng)中藥炮制經(jīng)驗(yàn)和作用，促進(jìn)中藥炮制品的臨床研究。傳授知識(shí)的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)能力和綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)專業(yè)人才[5]。
參考文獻(xiàn)
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四川井鹽的最早開(kāi)發(fā)和利用，過(guò)去的鹽業(yè)史研究者多根據(jù)文獻(xiàn)記載，將其推定在戰(zhàn)國(guó)末期的成都平原。例如四川省地方志編撰委員會(huì)編撰《四川省志鹽業(yè)志》說(shuō)：“早在先秦時(shí)代，巴蜀先民們就已經(jīng)開(kāi)始利用自然鹽泉和裸露在第面的巖鹽。2300余年前秦統(tǒng)一巴蜀后，隨著鐵工具的大量使用和大批移民入蜀，帶來(lái)了中原的鑿井技術(shù)和人才，西蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐漸有了長(zhǎng)足的發(fā)展。公元前311年，秦以張若為蜀守時(shí)，由于鹽鐵商業(yè)已具規(guī)模，故于成都‘置鹽鐵市官并長(zhǎng)丞’，管理鹽鐵交易。戰(zhàn)國(guó)末年，在今雙流地區(qū)開(kāi)鑿了廣都鹽井，揭開(kāi)了中國(guó)井鹽生產(chǎn)的序幕。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志蜀志》記載：‘周滅后，秦孝文王（公元前250～公元前247年）以李冰為蜀守，冰能知天文地理……又識(shí)齊水脈穿廣都（今四川雙流縣境）鹽井諸陂池，蜀于是有養(yǎng)生之饒焉。’”（四川省地方志編撰委員會(huì)1995）鐘長(zhǎng)勇《中國(guó)鹽業(yè)歷史》在敘述井鹽的發(fā)現(xiàn)和井鹽工業(yè)的起源時(shí)也據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志蜀志》說(shuō)：“井鹽以鑿井取鹵制鹽而區(qū)別于海鹽、池鹽和湖鹽。中國(guó)井鹽生產(chǎn)始于戰(zhàn)國(guó)末年李冰穿廣都鹽井。”只是鐘先生認(rèn)為李冰為蜀守、穿廣都鹽井的年代在周滅后的秦昭王51年以后的公元前255～前251年之間（鐘長(zhǎng)勇2001）。可見(jiàn)迄今為止，流行的認(rèn)識(shí)都認(rèn)為中國(guó)的井鹽業(yè)發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)后期，最早采用鑿井制鹽的地區(qū)是四川西部的成都平原。
不過(guò)，目前流行的關(guān)于四川乃至于中國(guó)井鹽業(yè)起源的推斷存在著不合理的地方，它既不符合四川盆地的鹽業(yè)資源狀況和有關(guān)早期鹽業(yè)傳說(shuō)的分布狀況，尤其是與目前已知的鹽業(yè)考古材料相抵觸。自1997年三峽庫(kù)區(qū)地下文物的搶救保護(hù)工程開(kāi)始以后，考古工作者在渝東地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了多處先秦時(shí)期井鹽工業(yè)的遺址，這些遺址的年代最早已經(jīng)可至商代晚期，這為我們探索中國(guó)井鹽工業(yè)的起源提供新的考古學(xué)例證。盡管這些鹽業(yè)遺址和與鹽業(yè)有關(guān)的考古材料大多尚未發(fā)表，但從已經(jīng)公布的部分材料，結(jié)合渝東地區(qū)鹽礦資源的埋藏情況、渝東地區(qū)與鹽有關(guān)的遠(yuǎn)古傳說(shuō)，我們可以得出一個(gè)初步的判斷――中國(guó)早期制鹽工業(yè)的應(yīng)當(dāng)起源于渝東地區(qū)，秦滅巴蜀以后才擴(kuò)展到川西成都平原地區(qū)，隨著鑿井取鹵技術(shù)的發(fā)展又才發(fā)展到川中丘陵地區(qū)。我們下面就根據(jù)上述三方面的材料，簡(jiǎn)要陳述我們提出的“井鹽起源于渝東說(shuō)”的理由。
首先，從鹽礦資源的自然分布來(lái)看。
根據(jù)地質(zhì)學(xué)家們的研究，在距今約兩億年前的中生代三疊紀(jì)，我國(guó)地形還是東部高西部低，今長(zhǎng)江上游的四川盆地、云貴高原、青藏高原地區(qū)尚是浩瀚的古地中海的一部分，在這期間，由于氣候干旱高溫，海水蒸發(fā)，鹽化海膏泥沉積，形成了渝東下三疊系鹽層。到了三疊紀(jì)晚期以后，由于印支造山運(yùn)動(dòng)，我國(guó)西部地區(qū)地殼上升，海水從盆地西南退出了大陸。這時(shí)的秦嶺地槽上升，黃陵背斜聳起，四川盆地基本形成，存留在盆地內(nèi)的海水和積水成為一個(gè)內(nèi)陸湖“巴蜀湖”。在“巴蜀湖”形成的同時(shí)，在四川盆地以外的西南和東面方向上還形成了一系列有水道連通的湖泊。在西南方向，“巴蜀湖”、“西昌湖”、“滇池”自成一體，湖水沿著海退的路線從西南方向的南澗海峽流入古地中海；在東面方向，“秭歸湖”、“當(dāng)陽(yáng)湖”、“鄂湘湖”等彼此相通。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)侏羅紀(jì)炎熱和干燥氣候，四川盆地這個(gè)深廣的內(nèi)陸湖及盆地周?chē)囊恍┖聪嗬^蒸發(fā)縮小，盆地內(nèi)只剩下了川西的“蜀湖”。在這個(gè)過(guò)程中，盆地湖地除了沉積了大量的紫色沙巖外，川中和川西等地也沉積有較厚鹽鹵結(jié)晶。侏羅紀(jì)末興起的燕山運(yùn)動(dòng)，使得四川盆地東部邊緣褶皺隆起，形成了渝東地區(qū)一系列平行的褶皺和逆斷層，并在盆緣形成了七耀、巫山、黃陵三處背斜，背斜上出新一些相反流向的河流，河流的下切作用使得這三處背斜的低洼處越來(lái)越深，一個(gè)四川盆地的缺口正在形成中。白堊紀(jì)中云貴高原和四川盆地北部地區(qū)的逐漸抬升，以及盆地南部的拗陷，在盆地南部形成了“巴湖”。先前就已經(jīng)形成的“蜀湖”在此期間的沉積，形成了川西地區(qū)和川北地區(qū)的鹽層。白堊紀(jì)末開(kāi)始的喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)江上游地區(qū)劇烈上升，中國(guó)西高東低的地形形成，上升的云貴高原及青藏高原堵塞了四川盆地積水的西南出口，“巴湖”在匯集了盆地諸水后，經(jīng)盆地東南邊緣七耀、巫山及黃陵背斜低洼處的河流下切地帶奪路東泄，形成了壯麗的長(zhǎng)江三峽。在四川盆地形成過(guò)程中，海水和湖水中的濃縮鹽鹵結(jié)晶的鹽層等礦物沉積了下來(lái)，被埋藏在地下，成為巖鹽巖和鹽鹵這種重要的礦藏（四川省地方志編撰委員會(huì)1995，1996；李曉波2002；陳可畏2002）。
四川盆地的鹽礦蘊(yùn)藏量十分豐富，地質(zhì)儲(chǔ)量居全國(guó)首位。“東到萬(wàn)縣、石柱，西至洪雅、鹽源，北到儀隴、閬中、江油，南到長(zhǎng)寧、江津等縣”，都有鹽盆的分布。這些鹽盆厚度大，夾層小，“主要的鹽盆有威西、萬(wàn)縣、墊江、南充、成都5處。”（四川省地方志編撰委員會(huì)1995）鹽礦有鹽巖和鹽鹵兩種形式。固態(tài)的鹽巖通常都深埋地下，只在個(gè)別地點(diǎn)也有鹽巖露頭，可以加水熬煮成鹽。值得注意的是，較早古書(shū)記載的鹽巖露出地表的地點(diǎn)，除了岷江上游邊遠(yuǎn)山地的汶川縣外（南朝范曄《后漢書(shū)南蠻西南夷列傳》），就是渝東長(zhǎng)江邊上的云陽(yáng)縣了。王隱《晉書(shū)地道記》記朐忍縣（今重慶云陽(yáng)縣）湯口的可以煮鹽的石頭說(shuō)：“入湯口四十三里，有石，煮以為鹽。石大者如升，小者如拳，煮之，水竭鹽成。”（北魏酈道元《水經(jīng)注江水》引）。液態(tài)的鹽鹵是自然露頭較多、最容易被人們認(rèn)識(shí)和開(kāi)采的鹽礦，這種鹽礦資源在盆地分布十分廣泛，盆西的樂(lè)山、邛崍、蒲江等縣市，盆中的自貢、蓬溪、鹽亭等縣市，盆東的宣漢、云陽(yáng)、奉節(jié)、巫溪、開(kāi)縣等縣市，都有礦化度較高的鹽鹵分布，許多地方還有天然鹽鹵露頭（四川省地方志編撰委員會(huì)1995）。
在四川盆地這些鹽礦資源中，渝東地區(qū)的萬(wàn)縣鹽盆最值得注意。四川省第二地質(zhì)大隊(duì)〈關(guān)于提請(qǐng)部向國(guó)家推薦云陽(yáng)建設(shè)50萬(wàn)噸∕年鹽化工基地的建議〉書(shū)中這描述萬(wàn)縣鹽盆說(shuō)：云陽(yáng)、萬(wàn)縣一帶有一巨大鹽盆，深埋于萬(wàn)縣復(fù)向斜中3000米左右，鹽盆大致呈北東至南西向展開(kāi)，西南端起于忠縣拔山寺以南，東北端止于云陽(yáng)以西，西北和東南分別以云陽(yáng)黃泥塘、云安鎮(zhèn)背斜和大坪山至方斗山背斜為界，延綿長(zhǎng)度近100公里，寬20～30公里，鹽體展布面積2700平方公里，鹽盆鹽巖地質(zhì)遠(yuǎn)景儲(chǔ)量為1500至1600億噸。（《云安鹽廠志》引）由于萬(wàn)縣鹽盆位于盆東平行嶺谷地區(qū)，屬于盆地邊緣褶皺斷層地帶，鹽盆呈窄長(zhǎng)條形，鹽盆的盆底埋藏雖然深達(dá)3000米，但盆緣則非常淺，不少地點(diǎn)因斷層和和水下切作用，地下鹽鹵在河床邊自然露頭。這些地點(diǎn)有忠縣的甘井、涂井，萬(wàn)縣的新田、長(zhǎng)湯井、龍駒壩，云陽(yáng)的云安等。在歷史文獻(xiàn)記載中，渝東地區(qū)自然露頭的鹽鹵相當(dāng)多，即使排除掉可能是人工鑿井取鹵的“鹽井”這一類名稱，諸如“鹽泉”、“咸泉”等自然露頭的鹽鹵也還不少，據(jù)南宋王象之《輿地紀(jì)勝》所記，就有夔州路涪州武隆縣烏江邊上的“咸泉”、黔州彭水縣的“鹽泉”、南州軍鹽井江岸的“鹽泉”、大寧監(jiān)寶山的“咸泉”。我們知道，《輿地記勝》缺佚頗多，位于今天萬(wàn)縣鹽盆中心區(qū)的忠、萬(wàn)諸州的應(yīng)當(dāng)有多處鹽泉。上述萬(wàn)縣鹽盆地質(zhì)報(bào)告附圖所舉的忠縣、萬(wàn)縣、云陽(yáng)的自然露頭的鹽鹵，在文獻(xiàn)中被開(kāi)采和利用的記載也相當(dāng)早，至遲在漢魏時(shí)期這里的取鹵制鹽已經(jīng)形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，故《漢書(shū)地理志》記巴郡所設(shè)置的惟一的鹽官就在今云陽(yáng)縣（原文作：“朐忍，容毋水所出，南入江。有橘官、鹽官。”）《華陽(yáng)國(guó)志巴志》記臨江縣（今重慶忠縣）“有鹽官，在監(jiān)、涂二溪，一郡所仰；其豪門(mén)也家有鹽井。”（北魏酈道元《水經(jīng)注江水》引《華陽(yáng)記》作：“縣有鹽官，自縣北入鹽井溪，有鹽井營(yíng)戶，溪水沿注江。”）
從四川盆地鹽礦的自然分布狀況可知，渝東的萬(wàn)縣地區(qū)，鹽礦不僅蘊(yùn)藏量較大，而且埋藏較淺，自然露頭較多。這在尚沒(méi)有發(fā)明和廣泛使用鐵器的遠(yuǎn)古時(shí)期，這里的自然露頭的鹽鹵理所當(dāng)然地會(huì)成為人們優(yōu)先利用的對(duì)象。井鹽生產(chǎn)以鉆井和取鹵最為艱難，井越深難度越大。南宋祝穆《方輿覽勝》卷五一成都府路成都府“總論蜀鹽”條說(shuō)：“《朝野雜記》有龍州之仙井，邛州之蒲江，榮州之公井，大寧、富順之井監(jiān)，西和州之鹽官，長(zhǎng)寧軍之淯井，皆大井也。若隆、榮等十七州則皆卓筒小井，用力甚艱。推（惟？）大寧之井，咸泉出于山竇間，有如飛瀑，民間分而引之。”（此條不能斷句作“用力甚艱推大寧之井”，有如飛瀑自然涌出的大寧鹽泉，應(yīng)當(dāng)用力甚省才是）這種容易發(fā)現(xiàn)、省力省物的自然露頭的鹽鹵，當(dāng)然就會(huì)成為四川地區(qū)人們最早利用的對(duì)象。四川井鹽業(yè)由渝東地區(qū)發(fā)端，這是鹽礦資源狀況這種自然環(huán)境決定的。
其次，從古代文獻(xiàn)記載的與井鹽有關(guān)的傳說(shuō)來(lái)看。
在中國(guó)古代文獻(xiàn)中記載的有關(guān)井鹽的傳說(shuō)中，最古老的當(dāng)推巴人祖先廩君與鹽神的傳說(shuō)，《后漢書(shū)南蠻西南夷列傳》記此傳說(shuō)道：“巴郡、南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、鐔氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山，其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，具事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余性悉沉，惟務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居。’廩君不許。鹽神暮則來(lái)取宿，旦化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開(kāi)明。廩君于是乎君夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”《后漢書(shū)》記載的這個(gè)與巴人起源有關(guān)的傳說(shuō)，本自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的《世本》，《世本》記載的先秦時(shí)期各地貴族的譜系又有更早的文獻(xiàn)和口碑淵源。傳說(shuō)中雖然沒(méi)有明確指出 “鹽陽(yáng)”、“鹽水”、“鹽神”之鹽是何種鹽，但從該傳說(shuō)流傳的巴郡和南郡是以后井鹽分布地域，以及鹽神是以鹽為名的河流（鹽水）之神來(lái)看，該傳說(shuō)反映的應(yīng)當(dāng)是渝東及其鄰近地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)代的人們利用自然鹽泉或鑿井取鹽鹵以熬鹽的歷史背景。
重慶巫溪縣大寧河上游的大寧鹽泉也是很早就已發(fā)現(xiàn)并利用的自然露頭的鹽泉。早在《漢書(shū)地理志上》中，就有南郡巫縣“有鹽官”的記載，其利用鹽泉和鑿井為鹽的年代可能還早于漢代。《文選》〈蜀都賦〉“濱以鹽池”，劉逵注：“鹽池出巴東北新井縣，水出地如泉涌，可煮以為鹽。”大寧河古稱“鹽水”，河流應(yīng)當(dāng)因鹽泉而得名。《水經(jīng)江水》記大江“又東過(guò)巫山縣南，鹽水從縣東南流注之”。北魏酈道元《注》：“江水又東，巫溪水注之。溪水導(dǎo)源梁州晉昌郡之宣漢縣東，又南逕建平郡泰昌縣南，又逕北井縣西，東轉(zhuǎn)歷其縣北。水南有鹽井，井在縣北，故縣名北井，建平一郡所資也。鹽水下通巫溪，溪水是兼鹽水之稱也。”大寧鹽泉是鹽水涌出如泉的天然鹽井，該井不知何時(shí)發(fā)現(xiàn)，但至遲在漢代就已經(jīng)被人們認(rèn)識(shí)和利用，所以才有“鹽水”和“鹽池”之名。據(jù)宋人文獻(xiàn)記載，巫山縣衙有東漢永平七年款識(shí)的煮鹽牢盆，并有“漢永平七年嘗引此泉于巫山，以鐵牢盆盛之，水化為血，卒罷其役”的傳說(shuō)（《輿地紀(jì)勝》卷一八一引《輿地廣記》、《圖經(jīng)》、《舊志》）。關(guān)于寶山鹽泉的發(fā)現(xiàn)，王象之《輿地紀(jì)勝》卷一八一大寧監(jiān)記“寶山在監(jiān)北一十七里，寶山半有穴如瀑泉，即咸泉也”，該泉有白鹿故事，“故老相傳云：寶山鹽泉，其地初屬袁氏，一日出獵，見(jiàn)白鹿往來(lái)于上下，獵者逐之，鹿入洞不復(fù)見(jiàn)，因酌泉知味。意白鹿者，山靈發(fā)祥以示人也。”大寧鹽泉盡管位于大寧河上游人煙稀少的地區(qū)，但該鹽泉至今仍像瀑布一般掛在河邊，人們沿河行走很容易看到并品嘗到鹽泉。因此，從自然條件上來(lái)看，該鹽泉應(yīng)當(dāng)是三峽地區(qū)最早被發(fā)現(xiàn)和利用的鹽泉，其開(kāi)始制鹽的年代或許可能早到先秦時(shí)期。
翻開(kāi)北魏酈道元的《水經(jīng)注江水》，他所記載的長(zhǎng)江上游沿江的重要鹽井，除大寧河上的北井外，其余產(chǎn)鹽地幾乎都集中在萬(wàn)縣鹽盆一帶。順江而下首先就是今忠縣的甘井，“江水又東，逕臨江縣南，王莽之監(jiān)江縣也。《華陽(yáng)記》曰：‘縣在枳東四百里，東接朐忍。縣有鹽官，自縣北入鹽井溪，有鹽井營(yíng)戶，溪水沿注江。’”然后就是今萬(wàn)縣的長(zhǎng)灘井，“江水又東，會(huì)南、北集渠。南水出涪陵縣界，謂之于陽(yáng)溪，北流逕巴東郡之南浦僑縣西。鹽井三口，相去各數(shù)十步，以木為桶，徑五尺，修煮不絕。溪水北流注于江，魏之南集渠口，亦曰于陽(yáng)溪口。”再往下就是云陽(yáng)縣湯溪鹽井，“江水又東逕瞿巫灘，又謂之博望灘。左則湯溪水注之，水源出縣北六百余里上庸界，翼帶鹽井一百所，巴川資以自給。”在這幾處漢晉時(shí)期就已形成規(guī)模的制鹽作坊中，忠縣的甘、涂二鹽場(chǎng)尤其值得注意，這里的鹽井據(jù)傳說(shuō)是開(kāi)始于東漢的著名人物楊震（字伯起）。明曹學(xué)荃《蜀中名勝記》卷之十九上川東道忠州條：“按涂溪在州東八十里，發(fā)源蟠龍洞，來(lái)經(jīng)涂井，井神為漢楊伯起。《井廟碑》云：‘神嘗刺史荊州，溯江至此，憩于南城寺。謂人曰：“江北二三里間，安得有寶氣耶？”至蟠龍洞，見(jiàn)周柱下史丹爐，曰：“此地有龍無(wú)虎，宜其丹不就也。”至涂山，見(jiàn)白鹿飲泉，曰：“寶氣在此矣。”土人從所指處，鑿磐石而得鹽泉。’廟在治東一里。”忠縣城郊的井神廟不知建于何時(shí)，《井廟碑》所記的井神楊伯起也無(wú)疑屬于附會(huì)。楊伯起是東漢弘農(nóng)人，除一度任鄰近巴地的荊州刺史外，沒(méi)有在巴地當(dāng)過(guò)官。他為官清廉，稟性剛直，其生前身后都有靈異，頗受時(shí)人景仰（參看《后漢書(shū)楊震列傳》），將忠縣的涂井神附會(huì)在這樣一個(gè)與巴地?zé)o關(guān)的人物身上，可能是東漢或蜀漢時(shí)期的事情。忠縣甘、涂二鹽泉的開(kāi)發(fā)和利用應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)在東漢以前。
其三從與制鹽有關(guān)的考古材料來(lái)看。
鹽業(yè)考古學(xué)家們都認(rèn)為，在人類采用金屬容器熬制食鹽以前（這主要是在新石器時(shí)代和青銅時(shí)代，新石器時(shí)代沒(méi)有金屬容器，青銅時(shí)代也因?yàn)榍嚆~器相當(dāng)貴重而不大可能廣泛用作制鹽器具），曾經(jīng)有過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期是采用陶器制鹽。因此，凡是陶器制鹽時(shí)期的熬鹽工業(yè)遺址，其堆積景觀都相當(dāng)特別――通常這類遺址很像后來(lái)大規(guī)模的陶瓷窯址一樣，有很厚的以陶器殘件為主體的堆積層，陶器絕大多數(shù)都制作不精，器類往往都是單調(diào)的尖底、圜底、小圈足等容器，在這些陶器殘片的下面常常可以見(jiàn)到灶或者窯等遺跡。在四川的成都平原和川中丘陵許多古代產(chǎn)鹽或古今一直產(chǎn)鹽的地區(qū)，迄今為止沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有大量陶片堆積的先秦遺址，只見(jiàn)到有像四川蒲江縣鹽井溝唐代制鹽遺址那樣的由熬鹽燃料留下的爐灰、少量日用器具和極少的熬鹽鐵鍋殘片組成的“山丘”（侯虹2002）。而在渝東古今都產(chǎn)鹽的重慶忠縣一帶，我們卻發(fā)現(xiàn)了多處文化堆積由大量陶器殘片組成的遺址。這些遺址大多集中在鹽泉自然露頭或鹽鹵埋藏很淺的地點(diǎn)，即長(zhǎng)江北岸兩條小河甘井溝及涂井河（汝溪河）下游的萬(wàn)縣鹽盆邊緣的隆起褶皺地帶，也就是這兩條河剛剛流出峽谷處。其中位于甘井溝邊及其附近的遺址有羊子巖遺址（四川省文物考古研究所2001）、哨棚嘴遺址（北京大學(xué)考古文博院三峽考古隊(duì)等2001）和瓦渣地遺址，位于涂井河邊的有李園遺址（孫華1997），以及位于長(zhǎng)江邊上的鄧家沱遺址。在這些遺址中，最著名的要數(shù)瓦渣地遺址和羊子巖（中壩）遺址，這兩處遺址的基本情況是：
1、瓦渣地遺址 瓦渣地遺址位于長(zhǎng)江左岸的二級(jí)階地上，遺址東臨長(zhǎng)江，北隔選溪河與甘井河口的哨棚嘴遺址相望，范圍約15000平方米，海拔高度約145～165米。遺址表面散布大量以花邊口沿的繩紋圜底釜?dú)埣橹鞯奶眨ㄍ撸┢拭Ｍㄟ^(guò)歷年調(diào)查、發(fā)掘和研究，我們了解到該遺址主要有哨棚嘴文化和商周代遺存兩種不同的考古學(xué)文化遺存，其中新石器時(shí)代末期哨棚嘴文化時(shí)期的遺址性質(zhì)還不能確認(rèn)，但商代末期至春秋中期的遺存是以大量中口釜、尖底杯的陶片堆積為代表，并有圓形的窯灶一類遺跡，符合陶器制鹽工業(yè)遺址的特征，應(yīng)當(dāng)與制鹽工業(yè)有關(guān)。這一時(shí)期的遺存目前已經(jīng)劃分為連續(xù)的三個(gè)階段，第一段為西周前期前后（上限可以到商代末期），第二段為西周后期左右，第三期為春秋前期或稍后（北京大學(xué)考古文博學(xué)院2003）。春秋中期以后，該遺址的制陶（這里指為熬鹽燒制的專用容器）或熬鹽在春秋中期停業(yè)，以后再?zèng)]有恢復(fù)。瓦渣地遺址是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的制鹽遺址之一，該遺址的第三期遺存與下面要提到的羊子巖遺址東周遺存中的較早階段的文化面貌相同，從而可以將兩個(gè)遺址連接起來(lái)，作為考察渝東地區(qū)古代鹽業(yè)發(fā)展的一條線索。
2、羊子巖遺址：羊子巖遺址又名中壩遺址，遺址位于甘井河內(nèi)的舊甘井鎮(zhèn)邊（三峽工程興建后，該鎮(zhèn)已經(jīng)搬遷），距離長(zhǎng)江口約4千米。遺址位于甘井河兩岸的臺(tái)地上，遺址中心區(qū)因河流的切割侵蝕作用已脫離河的左岸，成為一座河中小島。島上的堆積主要有四個(gè)時(shí)期：最下面是新石器時(shí)代末期的老關(guān)廟文化遺存，其上是三星堆文化和十二橋文化的遺存，再上是大量的東周時(shí)期前后的遺存，最上面是漢至唐宋時(shí)期的遺存。東周以前的遺存，其遺跡和遺物缺乏制鹽遺址的特征，其遺址性質(zhì)還不能判定；漢以后的遺存雖有窯灶證明其與制鹽有關(guān)，但這時(shí)的熬鹽容器已經(jīng)是鐵器而不是陶器。只有東周前后的遺存是由很深厚的單調(diào)的中口釜、尖底杯等陶器殘件組成，并有儲(chǔ)鹵池（四川省文物考古研究所等2001，原報(bào)告稱作墓）、窯灶等典型制鹽遺跡，屬于制鹽遺址應(yīng)當(dāng)沒(méi)有疑問(wèn)。羊子巖制鹽遺址的重要意義在于，該遺址從東周以來(lái)，制鹽工業(yè)基本上沒(méi)有中斷，直至近代，這里還在使用傳統(tǒng)工藝制鹽，這為我們探討古代渝東鹽業(yè)的演進(jìn)提供了一個(gè)極好的樣本。 綜合上述三方面的材料，我們可以看出，無(wú)論從鹽礦資源狀況、有關(guān)鹽的史料記載還是古代鹽業(yè)遺址的現(xiàn)狀來(lái)看，認(rèn)為四川盆地的井鹽業(yè)至遲在商代就已開(kāi)始于渝東地區(qū)，秦滅巴蜀以后才發(fā)展到成都平原的邊緣，這應(yīng)當(dāng)是可以初步肯定的一個(gè)結(jié)論。當(dāng)然，目前我們的鹽業(yè)考古工作才剛剛開(kāi)始，還有很多問(wèn)題需要作進(jìn)一步的考古調(diào)查、發(fā)掘和研究。這些存在的問(wèn)題和需要開(kāi)展的工作是：
1、目前我們對(duì)渝東地區(qū)古代陶器制鹽階段鹽業(yè)遺址的判定，主要還是根據(jù)三點(diǎn)：一是這類遺址的堆積景觀類似國(guó)外的陶器制鹽遺址，其二是這類遺址的出土器物與國(guó)內(nèi)外其他被推測(cè)為鹽業(yè)遺址的出土陶器具有較大的相似性，其三是這類遺址均靠近鹽鹵資源產(chǎn)地。這些根據(jù)，實(shí)際上還是基于經(jīng)驗(yàn)的一種可能性推測(cè)，缺乏確切無(wú)疑的可以論定的證據(jù)。并且，對(duì)于渝東地區(qū)新石器時(shí)代末期大量流行如小底或尖底的陶缸，因?yàn)槿狈︻惐炔牧希壳耙膊荒芡茰y(cè)其是否與制鹽業(yè)有關(guān)。因此，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)引人一些儀器分析手段，對(duì)可能是陶器制鹽遺址的陶器及其周?chē)母街铮ㄈ缒嗤恋龋┻M(jìn)行微量元素分析，然后將這些分析結(jié)果與當(dāng)?shù)佧}鹵中的微量元素進(jìn)行比對(duì)（當(dāng)然同時(shí)還要分析和比對(duì)當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)期的非鹽業(yè)陶器和普通土壤中的微量元素），看看二者是否有共同的鹽鹵有的微量元素。如果這些推測(cè)為制鹽用陶器及其附著物中有鹽鹵有的微量元素，那么這些陶器就可以肯定與陶器制鹽有關(guān)。
2、渝東地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的很可能與先秦鹽業(yè)有關(guān)的重要遺跡之一的窯灶，其窯灶的主體形態(tài)有斜坡底近園形、平底長(zhǎng)方形、斜坡底長(zhǎng)條形（似龍窯）三類，第一類如重慶忠縣哨棚嘴遺址、瓦渣地遺址的窯灶，第二類如忠縣李園遺址的窯灶，第三類如羊子巖（中壩）遺址的窯灶。從年代上看，第一類窯灶流行的年代范圍在商代后期至春秋前期前后，后兩類窯灶的流行年代卻在戰(zhàn)國(guó)至西漢前期；從分布狀況來(lái)看，第一類窯灶除了在這些陶器制鹽遺址有發(fā)現(xiàn)外，在其他普通遺址也都有分布，第二類窯灶則還沒(méi)有在其他遺址中發(fā)現(xiàn)。渝東地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的可能與熬制鹽有關(guān)的陶器主要也有三種，即尖底杯、束頸釜、船形器。在這三種陶器中，尖底杯出現(xiàn)最早，延續(xù)時(shí)間也很長(zhǎng)，從商代后期的十二橋文化一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)前后的巴蜀文化，戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢初期的李園遺址還有大量尖底杯發(fā)現(xiàn)；束頸釜的出現(xiàn)略晚于尖底杯，但在西周時(shí)期已經(jīng)在四川盆地（尤其是渝東地區(qū)）大量流行，并一直延續(xù)到西漢時(shí)期；船形器發(fā)現(xiàn)較少，目前只在重慶忠縣的哨棚嘴遺址、鄧家沱遺址，豐都縣石地壩遺址曾經(jīng)出土。這三種陶器都在陶器制鹽遺址中出土，它們的使用時(shí)間又有重疊，不少遺址出土了兩種或兩種以上的這類陶器，如哨棚嘴遺址2001年發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期的兩座窯灶，窯灶內(nèi)的遺物一為尖底杯，一為船形器；瓦渣地遺址的早期堆積，尖底杯與束頸釜共存；豐都縣石地壩遺址的西周時(shí)期的堆積中更有尖底杯、束頸釜和船形器三種陶器。那么，這些陶器以及前述窯灶在制鹽工藝流程中擔(dān)當(dāng)何種角色，這些需要通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)考古的手段方能夠得到證實(shí)。
3、在四川盆地，除了那些位于鹽鹵產(chǎn)地附近的典型陶器制鹽遺址外，還有許多普通遺址也出土了一些尖底杯和束頸釜，據(jù)目前掌握的部分材料，出土尖底杯的普通遺址有萬(wàn)州中壩子(西北大學(xué)考古系等 2001)；涪陵區(qū)鎮(zhèn)安(重慶市博物館 1992)、成都十二橋（四川省文物管理委員會(huì)等1987）、指揮街（四川大學(xué)博物館等1987）、金沙村（成都市文物考古研究所2002）、新都水觀音（四川省博物館1959）、彭縣青龍村、雅安市沙溪（四川省文物管理委員會(huì)等1990）、閬中縣坪上(胡昌鈺、孫智彬1991)，出土束頸釜的遺址更多，計(jì)有江津王爺廟(重慶市博物館 1992)、巴縣干溪溝(重慶市博物館1992)忠縣老鴉沖，萬(wàn)州麻柳沱(上海大學(xué)文物考古研究中心2001、廈門(mén)大學(xué)歷史系考古教研室 1999)、云陽(yáng)太公沱(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所長(zhǎng)江三峽工作隊(duì)等 2001)、明月壩(四川大學(xué)歷史系考古專業(yè))、東洋子(四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系 2001a)、李家壩(馬繼賢1998; 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系2001b)，巫山雙堰塘 (中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所長(zhǎng)江三峽工作隊(duì)等 2001)、劉家壩(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所長(zhǎng)江三峽工作隊(duì)等 2001)、韓家壩(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所長(zhǎng)江三峽工作隊(duì)等 2001)等遺址。這些普通遺址的尖底杯和束頸釜，其功能是否與那些典型鹽業(yè)遺址相同？如果它們是裝鹽的容器，它們是否來(lái)自那些典型的制鹽遺址？關(guān)于這些，除了可以采用陶器微量元素對(duì)比分析的方法外，還應(yīng)當(dāng)采用中子活化的分析手段進(jìn)行考察。這些方法或許有助于我們認(rèn)識(shí)某些陶器制鹽遺址的鹽產(chǎn)品的銷(xiāo)售范圍。
4、鹽業(yè)生產(chǎn)不是一個(gè)孤立的產(chǎn)業(yè)，即使不考慮鉆井等工序，陶器制鹽也需要燒制陶容器，熬煮鹽鹵需要采集和運(yùn)送燃料，制成的鹽需要輸送到其他不產(chǎn)鹽的地方，從事各種相關(guān)工作的人員需要有食品供應(yīng)，這些構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)龐大的工業(yè)系統(tǒng)。為了維持鹽業(yè)工業(yè)的生產(chǎn)，漢代以后的國(guó)家政府往往在產(chǎn)鹽地建立鹽官，并施行了一系列控制鹽業(yè)生產(chǎn)和銷(xiāo)售的鹽政措施。先秦時(shí)期的成規(guī)模的鹽業(yè)生產(chǎn)，也應(yīng)當(dāng)受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治這一地區(qū)的古代國(guó)家的極大重視，并有一套維持該工業(yè)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的有效措施。因此，考察渝東地區(qū)的先秦鹽業(yè)狀況不能只考慮鹽業(yè)的生產(chǎn)，而應(yīng)當(dāng)考察鹽業(yè)生產(chǎn)存在和發(fā)展的社會(huì)歷史背景。在四川盆地古代文化的發(fā)展過(guò)程中，渝東地區(qū)的新石器文化與成都平原始終存在相當(dāng)程度的差異，盡管在夏商時(shí)期的三星堆文化階段，整個(gè)四川地區(qū)的文化開(kāi)始逐漸走向統(tǒng)一，但從商代末期開(kāi)始，渝東地區(qū)的文化面貌與成都平原地區(qū)又出現(xiàn)了顯著的差異，以成都平原為中心的典型的十二橋文化在渝東似乎沒(méi)有超過(guò)豐都縣，而這時(shí)正是重慶忠縣幾處典型的制鹽作坊開(kāi)始發(fā)展的時(shí)期，這種鹽業(yè)工業(yè)的崛起與四川盆地東、西部文化差別的增大，其間是否有必然的關(guān)聯(lián)，這是值得注意的問(wèn)題。到了東周時(shí)期，楚文化開(kāi)始逆長(zhǎng)江西上，其文化因素深深地影響了整個(gè)四川盆地，但目前發(fā)現(xiàn)的單純楚文化墓地（應(yīng)當(dāng)就是楚移民的墓地）最西的分布地點(diǎn)就在古今產(chǎn)鹽的忠縣甘井溝兩側(cè)，這就需要考慮當(dāng)時(shí)的楚國(guó)大舉入侵巴國(guó)這種歷史現(xiàn)象后面的動(dòng)機(jī)問(wèn)題了。楚國(guó)深入巴國(guó)的腹地，移民留駐巴國(guó)產(chǎn)鹽地區(qū)，這很可能與楚國(guó)為了獲取鹽業(yè)資源、保衛(wèi)食鹽產(chǎn)地和護(hù)衛(wèi)食鹽東運(yùn)有關(guān)。這些，都需要在今后的研究中予以注意。 參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 籃球運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)損傷 預(yù)防措施
1.引言
隨著體育文化在中國(guó)不斷普及，籃球運(yùn)動(dòng)以其獨(dú)特的競(jìng)技魅力在青少年甚至中年人群中越來(lái)越受歡迎，成為人們最喜愛(ài)的體育活動(dòng)之一。籃球長(zhǎng)期以來(lái)就是學(xué)校體育教學(xué)的組成部分[1]，是青少年鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的重要途徑，也是人們參與社會(huì)交際、交流溝通的重要手段，所以籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)于青少年生長(zhǎng)發(fā)育、身心健康、人際交往有重要的促進(jìn)作用與重要意義。由于籃球運(yùn)動(dòng)高強(qiáng)度的身體對(duì)抗和激烈的拼搶，增強(qiáng)比賽觀賞性的同時(shí)，也提高籃球運(yùn)動(dòng)過(guò)程中受傷的幾率。對(duì)于非專業(yè)人士來(lái)講，運(yùn)動(dòng)損傷會(huì)直接影響他們參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣，對(duì)于專業(yè)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)損傷可能導(dǎo)致縮短運(yùn)動(dòng)壽命、退出賽季甚至殘疾。對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生損傷的原因進(jìn)行分析，以及如何預(yù)防損傷和發(fā)生損傷后該采取何種措施，有效減少“損傷”給人們帶來(lái)的痛苦和傷害，是我們?cè)撎接懮罹康膯?wèn)題。
2.研究對(duì)象與方法
2.1研究對(duì)象
2.1.1浦城第三中學(xué)高二籃球隊(duì)學(xué)生21人。
2.1.2浦城三中校隊(duì)共13人。
2.1.3浦城三中高一（6）班學(xué)生籃球愛(ài)好者，共計(jì)14人。
2.1.4浦城青少年宮室外籃球場(chǎng)籃球愛(ài)好者6人（隨機(jī)）。
共計(jì)：54人。
2.2研究方法
2.2.1文獻(xiàn)資料法：查閱浦城縣圖書(shū)館和中國(guó)期刊網(wǎng)相關(guān)專著及研究論文，為本論文的研究提供理論依據(jù)。
2.2.2觀察法：觀察研究對(duì)象在籃球運(yùn)動(dòng)中身體哪些部位容易出現(xiàn)損傷，并找出原因。
2.2.3訪談法：去籃球場(chǎng)采訪籃球運(yùn)動(dòng)參與者與籃球教練，交流運(yùn)動(dòng)損傷的原因，并做好訪談資料的收集與整理
2.2.4邏輯分析法：通過(guò)上述幾種方法的調(diào)查與研究，采用邏輯分析法，分析形成論文初稿。
3.研究結(jié)果分析
表 籃球運(yùn)動(dòng)參與者損傷部位、損傷類型、損傷原因所占百分比
由此表可以得出：籃球損傷以腳踝部位發(fā)生率最高（占28.07%），其次是手指和膝關(guān)節(jié)，大約為18%。在損傷類型中，皮外傷比率所占最高，其次是軟組織挫傷，合計(jì)占到全體的60%左右。在損傷原因中：熱身不足、技術(shù)動(dòng)作和犯規(guī)等原因合計(jì)占到60%，成為籃球損傷原因中較大的因素。
4.引起運(yùn)動(dòng)損傷的因素
4.1主要原因
4.1.1熱身準(zhǔn)備活動(dòng)不足：熱身準(zhǔn)備活動(dòng)是體育運(yùn)動(dòng)重要的組成部分，熱身準(zhǔn)備活動(dòng)的功能是在較短時(shí)間內(nèi)，使籃球參與者中樞神經(jīng)系統(tǒng)迅速達(dá)到興奮刺激的狀態(tài)，加強(qiáng)心、肺系統(tǒng)的循環(huán)功能，提高心輸出量、脈搏輸出量，加速血液循環(huán)，降低肌肉黏滯性，提高其彈性，增強(qiáng)關(guān)節(jié)柔韌性，使機(jī)體柔韌性和敏捷性提高，使參與者迅速進(jìn)入籃球運(yùn)動(dòng)或比賽狀態(tài)[3]。但是由于參與者忽略這個(gè)環(huán)節(jié)，或者熱身活動(dòng)不充足，導(dǎo)致機(jī)體沒(méi)有完全處于興奮狀態(tài)，出現(xiàn)韌帶拉傷、軟組織挫傷、骨折甚至更嚴(yán)重的運(yùn)動(dòng)傷害。
4.1.2技術(shù)動(dòng)作：在調(diào)查和走訪中發(fā)現(xiàn)很多籃球參與者都是中學(xué)生和青少年，這個(gè)群體的特性是：缺乏籃球理論知識(shí)和正規(guī)系統(tǒng)的技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，因此沒(méi)有形成規(guī)范的技術(shù)動(dòng)作。其中許多籃球動(dòng)作都是錯(cuò)誤的，也是非常危險(xiǎn)的，違反力學(xué)原理、人體生理學(xué)和運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)的特點(diǎn)。由于技術(shù)動(dòng)作不規(guī)范或者錯(cuò)誤，導(dǎo)致籃球參與者在從事籃球運(yùn)動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)節(jié)奏錯(cuò)誤，時(shí)機(jī)控制不當(dāng)，手型、步伐錯(cuò)誤而產(chǎn)生皮外傷、擦傷甚至跟腱斷裂等嚴(yán)重的運(yùn)動(dòng)損傷。
4.1.3犯規(guī)原因：現(xiàn)在的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不斷向更高、更快、更強(qiáng)的方向發(fā)展。尤其是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，其目的就是獲得比賽勝利。因此在激烈的比賽和高負(fù)荷的身體對(duì)抗中，由于對(duì)手或他人的犯規(guī)致使自己處于運(yùn)動(dòng)受傷境地，或者由于自己犯規(guī)導(dǎo)致其他籃球參與者受傷，表現(xiàn)形式有：肘擊、拉拽、推擋、沖撞等，這些都是籃球運(yùn)動(dòng)損傷中重要的因素[6]。
4.1.4客觀場(chǎng)地、器材條件：在走訪中發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校和大眾戶外籃球場(chǎng)地采用的都是水泥質(zhì)地的地面。少量室內(nèi)籃球場(chǎng)采用的是木地板質(zhì)地的地面。有的籃球架出現(xiàn)年久失修，板面破壞，沒(méi)有籃圈的情況。這對(duì)籃球參與者的保護(hù)是十分不利的。籃球運(yùn)動(dòng)是集速度、力量、耐力、智慧等于一體的運(yùn)動(dòng)，技戰(zhàn)術(shù)包括跑、跳、投、急停、轉(zhuǎn)向等。要求場(chǎng)地條件尤其地面一定要平整，具有彈性等。但是由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題和相關(guān)部門(mén)不重視，導(dǎo)致場(chǎng)地建設(shè)時(shí)大多采用水泥地的質(zhì)地地面，特點(diǎn)是堅(jiān)硬、無(wú)彈性、很光滑，導(dǎo)致籃球運(yùn)動(dòng)參與者摔傷、跌傷等。
4.2次要原因
4.2.1體能不足：籃球運(yùn)動(dòng)要求籃球參與者有非常充沛的體力和良好的身體素質(zhì)。在突破和防守時(shí)需要高負(fù)荷的體能。體能下降的同時(shí)導(dǎo)致身體遲鈍、反應(yīng)速度下降，表現(xiàn)為搶奪籃板時(shí)，落地崴腳，踝關(guān)節(jié)韌帶撕裂閉合軟組織挫傷[4]。突破時(shí)，身體重心跟不上籃球，出現(xiàn)摔傷甚至骨折，對(duì)抗時(shí)出現(xiàn)肌肉拉傷等。
4.2.2氣候、服裝條件：不良的氣候是運(yùn)動(dòng)損傷的原因。夏天氣溫較高，氣候悶熱，引起機(jī)體大量出汗，參與者大量暴飲，影響體內(nèi)水鹽代謝紊亂，出現(xiàn)中暑、脫水、抽筋等現(xiàn)象。冬天溫度較低，使肌肉的黏滯性增強(qiáng)，心血管系統(tǒng)循環(huán)降低。出現(xiàn)肌肉堅(jiān)硬，沒(méi)有彈性，彈跳下降，身體協(xié)調(diào)性下降引起肌肉拉傷等運(yùn)動(dòng)損傷。
從事籃球運(yùn)動(dòng)最好穿專業(yè)的籃球鞋，這樣對(duì)踝關(guān)節(jié)是有效保護(hù)，專業(yè)的護(hù)踝、護(hù)臂、護(hù)腰對(duì)籃球參與者都有很好的保護(hù)作用，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多參與者穿著低幫田徑鞋、沒(méi)有佩戴任何護(hù)具就參與籃球運(yùn)動(dòng)，自我保護(hù)意識(shí)差。
4.2.3心理因素：心理原因是籃球運(yùn)動(dòng)損傷不可忽略的因素。籃球參與者大多是青少年，其心理和性格特點(diǎn)是活潑好動(dòng)，身心處于發(fā)展階段、情緒不穩(wěn)定，處于青春期的他們自控能力較差，如遇籃球比賽會(huì)出現(xiàn)賽前綜合征，焦慮，緊張不安，缺乏自信，對(duì)自我情緒調(diào)整缺乏強(qiáng)有力的調(diào)控等表現(xiàn)。加上賽前高強(qiáng)度的訓(xùn)練，疲勞也會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)損傷。
5.預(yù)防籃球損傷的措施
5.1加強(qiáng)籃球正確的技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練和籃球理論知識(shí)學(xué)習(xí)，科學(xué)合理地安排訓(xùn)練。
5.2加強(qiáng)身體素質(zhì)練習(xí)，提高機(jī)能水平，堅(jiān)持合理安排運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，杜絕疲勞和過(guò)量訓(xùn)練[5]。
5.3盡量選擇場(chǎng)地條件好器材完善的場(chǎng)地進(jìn)行訓(xùn)練和比賽，增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)調(diào)節(jié)心理素質(zhì)的能力。
5.4籃球訓(xùn)練、比賽前，加強(qiáng)準(zhǔn)備活動(dòng)的力度和強(qiáng)度，尤其是容易受傷的部位，應(yīng)該尤其注意熱身幅度。
5.5在著裝上，應(yīng)該穿專業(yè)的籃球服和籃球鞋，天氣惡劣的環(huán)境中，建議不要參加籃球訓(xùn)練和比賽。
5.6籃球運(yùn)動(dòng)中遵守籃球規(guī)則，遵守體育道德。
6.結(jié)語(yǔ)
6.1籃球運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)前要做好充分的準(zhǔn)備，運(yùn)動(dòng)中要加強(qiáng)自我保護(hù)和保護(hù)他人的意識(shí)，運(yùn)動(dòng)后要積極做好放松準(zhǔn)備活動(dòng)。
6.2籃球運(yùn)動(dòng)損傷中，堅(jiān)持預(yù)防為主、治療為輔的原則，科學(xué)合理地進(jìn)行訓(xùn)練。
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一、手繪插畫(huà)的發(fā)展歷史
手繪插畫(huà)的歷史是隨著科技人文的發(fā)展而發(fā)展，不同的時(shí)代有著不同的繪畫(huà)風(fēng)格和形式。早期的插畫(huà)可以追溯到洞窟壁畫(huà)，中國(guó)最早的插畫(huà)是以壁畫(huà)和版畫(huà)的形式存在的。最早的插畫(huà)是隨著佛教文化的傳入，為了宣傳佛教教義而在經(jīng)書(shū)中用于圖解經(jīng)文。唐懿宗咸通九年（868年）的《金剛般若經(jīng)》中的扉頁(yè)畫(huà)就是手繪插畫(huà)。到了宋，金，元時(shí)期手繪插畫(huà)就更多的運(yùn)用到了醫(yī)藥書(shū)、歷史地理書(shū)、考古圖錄書(shū)、日用百科書(shū)等書(shū)籍中，并出現(xiàn)了彩色套印插畫(huà)。
現(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展得越來(lái)越快，手繪插畫(huà)也被廣泛的運(yùn)用到各行各業(yè)中。隨著藝術(shù)的日益商業(yè)化和新興的繪畫(huà)材料與工具的出現(xiàn)，手繪插畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入了商業(yè)化的時(shí)代，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。插畫(huà)的概念已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的概念，也不再局限于某一風(fēng)格，某一種材料的運(yùn)用。使得插畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展獲得了更為廣闊的空間與可能性。
二、手繪插畫(huà)的獨(dú)特價(jià)值
1、原創(chuàng)性
當(dāng)代市場(chǎng)批量化生產(chǎn)的數(shù)字化設(shè)計(jì)是大工業(yè)化最明顯的標(biāo)志。在統(tǒng)一規(guī)范的操作下，所有的圖案都以一種極其相似的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾的眼前。還有數(shù)碼繪畫(huà)的出現(xiàn)使得仿造成為自學(xué)的常用手段。各種繪圖軟件的圖層功能使得仿造優(yōu)秀作品變得更加方便快捷。高仿的泛濫讓我們對(duì)數(shù)字化插畫(huà)審美疲勞。
手繪插畫(huà)具有原創(chuàng)性，因?yàn)樗^少借助數(shù)碼軟件，僅憑借紙筆與其他平面媒介進(jìn)行創(chuàng)作，這要求作者有扎實(shí)的繪畫(huà)基礎(chǔ)，在培養(yǎng)手繪的能力過(guò)程中，作者需要不斷的進(jìn)行觀察和思考，收集各種信息與素材。在手繪的創(chuàng)作與過(guò)程中還存在了一些偶然的因素，例如顏料的飽和程度，濃淡，干濕，都會(huì)呈現(xiàn)不同的效果，偶爾不小心滴落的水漬，筆觸，等一些偶況都會(huì)使最終的效果產(chǎn)生偏差。這些偏差有好有壞，可能會(huì)毀了一幅畫(huà)，也可能使一幅畫(huà)變得更加自然美麗。
2、唯一性
手繪雖然沒(méi)有電腦繪圖精準(zhǔn)，但是它可以直接的表達(dá)作者的理念，能及時(shí)的記錄創(chuàng)作靈感，把作者腦中一些模糊的，偶然的，不確定的思維在紙上延伸，手繪可以把這些稍縱即逝的設(shè)計(jì)靈感立馬表現(xiàn)出來(lái)，這是電腦繪圖不能做到的。
作者因生活環(huán)境經(jīng)歷所形成的繪畫(huà)風(fēng)格也是不可替代的，手繪插畫(huà)能夠更好地將作者的思維與靈感表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式。不同性質(zhì)的手繪插畫(huà)作品的表現(xiàn)技法與風(fēng)格也不盡相同，我們可以創(chuàng)造和運(yùn)用更多不同的材質(zhì)和表現(xiàn)手法來(lái)表現(xiàn)作品。手繪插畫(huà)是體現(xiàn)作者自己的創(chuàng)作，具有社會(huì)共識(shí)價(jià)值的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)性質(zhì)的思維作品。
3、手繪插畫(huà)的獨(dú)特表現(xiàn)手法
手繪插畫(huà)技法除了基本材料的表現(xiàn)技法外，還包括特殊材料的表現(xiàn)技法。比如說(shuō)：褶皺法，刮擦法，油水分離法，拼貼法，肌理法，撒鹽法，留白法。褶皺法是把材料揉皺，使其有一種天然的紋路。拼貼法是把需要表達(dá)的主題通過(guò)剪紙拼貼的方式表現(xiàn)出來(lái)。撒鹽法是在水彩顏料或國(guó)畫(huà)顏料在半干的情況下，把鹽灑在顏色上面，鹽和水的融合會(huì)出現(xiàn)很多像雪花冰晶的特殊效果，這種技法可以用來(lái)繪制大面積的插畫(huà)背景。留白法，就是把畫(huà)面中需要留白表現(xiàn)的細(xì)節(jié)涂膠，等大面積色彩上完以后，去除白膠，露出白色的紙張，再在留白的地方進(jìn)行精細(xì)的繪制，多用于繪制水滴，露珠等。不同的繪畫(huà)材料可以制作出不同的肌理效果與質(zhì)感，靈活的運(yùn)用各種材料可以賦予手繪插畫(huà)不同的生命力。
三、手繪插畫(huà)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1、手繪插畫(huà)在品牌設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
手繪插畫(huà)擁有電腦插畫(huà)所不能媲美的靈氣，現(xiàn)代商業(yè)插畫(huà)發(fā)展迅猛，手繪插畫(huà)可以更好地體現(xiàn)“人”與商品的互動(dòng)，制作一整套的商業(yè)推廣以及延伸產(chǎn)品。
現(xiàn)在的許多品牌設(shè)計(jì)都與手繪插畫(huà)相結(jié)合，因?yàn)槭掷L插畫(huà)本身就具有很強(qiáng)烈的情感，已經(jīng)成為許多平面設(shè)計(jì)中的常用的設(shè)計(jì)技巧與手段。它已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的欣賞畫(huà)，更能運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中去，融入生活。
2、手繪插畫(huà)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)企業(yè)及其產(chǎn)品想要在同類型的產(chǎn)品中脫穎而出，它必須給消費(fèi)者一個(gè)獨(dú)特的印象。手繪插畫(huà)在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮了很好的親和力的作用，手繪插畫(huà)可以更好地表現(xiàn)人的情感，它不同于機(jī)械化，批量化的生產(chǎn)。它區(qū)別于電子繪圖軟件的插畫(huà)，給人一種質(zhì)樸的感覺(jué)，具有濃烈的人文藝術(shù)氣息。市場(chǎng)上的手繪插畫(huà)包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)模式，樣式獨(dú)特精美，運(yùn)用了更多的裝飾手法，能夠更好地烘托出商品的特點(diǎn)，在促進(jìn)市場(chǎng)消費(fèi)的同時(shí)，滿足人們的審美需求。
3、手繪插畫(huà)在服裝上的運(yùn)用
手繪插畫(huà)本就是最古老，歷史最悠久的服裝裝飾工藝。現(xiàn)如今保留下來(lái)的手繪絲綢衣物，其精美成度完美的讓我們看到了清代手繪工藝的輝煌。在織物上繪制的圖畫(huà)，是作者用獨(dú)特的表現(xiàn)形式說(shuō)出了它對(duì)生活中的自然美的感受與追求。
服裝在人們的生活中起著非常重要的作用，它不具有功能美，它還具有裝飾美，能直接的影響人們的視覺(jué)美感，思想，情緒，精神面貌。具有手繪插畫(huà)裝飾的服裝，是把藝術(shù)穿在了身上。手繪服飾所表現(xiàn)出的技藝之美、象征之美、裝飾之美，充分體現(xiàn)了我們民族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特征。
4、手繪插畫(huà)在文學(xué)作品中的應(yīng)用
手繪插畫(huà)是加插在讀物文字中的用于圖解文字內(nèi)容，增加讀物趣味性的方式。它不但能突出讀物的主題內(nèi)容，而且還會(huì)增強(qiáng)藝術(shù)的感染力。
手繪插畫(huà)廣泛的在小說(shuō)封面、雜志、報(bào)紙、兒童圖畫(huà)書(shū)等地方使用。它可以使讀者的心與文學(xué)作品一起跌宕起伏，牢牢抓住讀者的心理活動(dòng)，有著豐富的表現(xiàn)手法和形式。
小結(jié)：每一個(gè)人都是有情感的，情感無(wú)處不在，它是一切創(chuàng)作的來(lái)源，世界上有許多的藝術(shù)作品，它們能夠經(jīng)久不衰，很大程度上都是因?yàn)樗鼈兙哂胸S富的情感。賦予了情感的藝術(shù)作品，是最能夠打動(dòng)人心。在某酒店的外墻上，設(shè)計(jì)師把一些手繪插畫(huà)家的作品，置于墻壁上作為裝飾，傳統(tǒng)的手繪插畫(huà)就以更富感染力的情感，使人文更好的融入到空間中。有些手繪插畫(huà)還代表了一代人的青春歷史回憶，也許它們放在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)并不那么具有時(shí)尚的現(xiàn)代感，但依然受大眾喜愛(ài)。這就是手繪插畫(huà)具有廣泛運(yùn)用空間的獨(dú)特情感體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)
放眼20世紀(jì)的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變和由此而來(lái)的物質(zhì)生活方式的巨變，直接催生了新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、文化制造業(yè)更具優(yōu)勢(shì)：低能源、低消耗、低成本、低排放、無(wú)污染和高利潤(rùn)。對(duì)現(xiàn)今多元化和開(kāi)放性的世界來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化元素將會(huì)是一種必然的流行趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，大國(guó)崛起之路，伴隨思想文化的創(chuàng)新、民族自信心的提升，國(guó)人不斷意識(shí)到傳統(tǒng)文化元素的重要性，反映、代表著一個(gè)民族、社會(huì)的整體意識(shí)和傾向，以及個(gè)性化差異設(shè)計(jì)對(duì)占領(lǐng)世界市場(chǎng)的戰(zhàn)略性地位。
1中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其元素
1.1 中國(guó)的傳統(tǒng)文化
對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要有一個(gè)新的概念，是對(duì)昨天的藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切有形、無(wú)形的文明成果的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時(shí)期有其特定的內(nèi)涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在發(fā)展的過(guò)程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來(lái)的是對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響和推動(dòng)作用的、不能被遺棄的、急切需要我們?nèi)ケＷo(hù)并傳承、發(fā)揚(yáng)的精髓。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩(wěn)定為目的，家庭為核心，修養(yǎng)為前提”的社會(huì)價(jià)值觀念體系，以仁治國(guó)，形成仁、義、禮、智、信的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是建筑風(fēng)格還是風(fēng)俗人情，無(wú)論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨(dú)特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。
1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一美，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現(xiàn)方式是中國(guó)元素；在吳冠中的畫(huà)中，水墨意境就是中國(guó)元素……這些豐富多彩的元素，是世界認(rèn)識(shí)中華文化的標(biāo)志。除此之外，講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無(wú)為而為、天人合一的道家思想等都是中國(guó)文化區(qū)別其它文化的范疇。
中國(guó)的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類的造物行為也應(yīng)有度、守道。繼而產(chǎn)生了當(dāng)今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設(shè)計(jì)思想。在設(shè)計(jì)全球化的今天，“民族化的設(shè)計(jì)”應(yīng)該迎來(lái)她的“春天”，由過(guò)去的“中國(guó)化制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)化創(chuàng)造”，使設(shè)計(jì)反映文化，創(chuàng)造文化，讓中國(guó)元素活躍思維，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。
2 中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)
現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化除了在空間和時(shí)間上不同于傳統(tǒng)文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與理念、社會(huì)與文化上的交叉滲透。
2.1太極八卦思想的應(yīng)用
（1）擁抱精靈調(diào)味瓶。
這款創(chuàng)意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風(fēng)格的搭配。兩個(gè)可愛(ài)的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無(wú)論是從顏色上還是形態(tài)上都貼合了中國(guó)味的黑白太極符號(hào)，更為神奇的是創(chuàng)造者在設(shè)計(jì)時(shí)把動(dòng)物的生動(dòng)表情與使用功能結(jié)合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設(shè)計(jì)地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來(lái),極大方便了人們?cè)谂胫剖澄镞^(guò)程中對(duì)調(diào)料“度”的把握。就這樣透過(guò)黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達(dá)著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）
（2）太極核磁共振設(shè)計(jì)。
這是在華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽中的一款優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品，此創(chuàng)意對(duì)太極符號(hào)“陰陽(yáng)魚(yú)”加以詮釋，淡雅的藍(lán)黃白色相搭配，線條柔美，簡(jiǎn)約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實(shí)屬難得。(圖1)
（3）德國(guó)“紅點(diǎn)”設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)陰陽(yáng)椅。
這款由Elements設(shè)計(jì)的沙發(fā)在外觀上大膽采用中國(guó)特有的太極元素，將傳統(tǒng)意義上的“陰陽(yáng)平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現(xiàn)在人們眼前，時(shí)尚美觀，突顯了德國(guó)人一貫嚴(yán)謹(jǐn)精致并擅于引導(dǎo)潮流的作風(fēng)。其獨(dú)特之處在于在人機(jī)和功能上的完善，簡(jiǎn)練的“陰陽(yáng)”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實(shí)用大氣，無(wú)論是湖邊抑或沙灘，都會(huì)感覺(jué)到別樣的舒適和放松。
2.2 其他元素的應(yīng)用
近年來(lái)，許多設(shè)計(jì)師不斷講求形態(tài)設(shè)計(jì)與材料、功能的結(jié)合，步步高推出的I6手機(jī)以中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優(yōu)美形象，手機(jī)前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現(xiàn)時(shí)尚與傳統(tǒng)巧妙融合。世界華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽上模塊化插座的設(shè)計(jì)，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經(jīng)常需要使用很多電器，有時(shí)插口不夠用，有時(shí)插口之間距離非常近，導(dǎo)致插口利用率不高的問(wèn)題等等。而設(shè)計(jì)這款模塊化插座的靈感來(lái)自于中國(guó)古代書(shū)桌擺放器具——文房四寶，造型簡(jiǎn)潔美觀，使用方便，大大解決上述問(wèn)題的同時(shí)，集創(chuàng)新、制造、成本、人性、文化、技術(shù)為一體，是一個(gè)劃時(shí)代的新設(shè)計(jì)[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機(jī)的背面還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎獨(dú)特[7]。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素不僅在國(guó)內(nèi)廣泛受到設(shè)計(jì)師們的青睞，中西合璧之風(fēng)亦將會(huì)引領(lǐng)設(shè)計(jì)行業(yè)的新風(fēng)潮。
但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有一些失敗的案例，泛濫運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素、過(guò)多關(guān)注簡(jiǎn)單的表面堆砌、雜亂無(wú)章地亂用中西元素、為了迎合競(jìng)爭(zhēng)無(wú)限產(chǎn)出等等，最終導(dǎo)致表面化、形式化、單調(diào)化，本末倒置，市場(chǎng)反應(yīng)平淡，用戶視覺(jué)疲勞，毫無(wú)創(chuàng)意可言。因此應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合產(chǎn)品本身的性能和特點(diǎn)，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，與外來(lái)元素完美融合，從而進(jìn)行自然真實(shí)化情感創(chuàng)作。
3 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如張道一先生所說(shuō)：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，形形，五花八門(mén)，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者去開(kāi)拓新的未來(lái)。”傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚(yú)得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國(guó)文化的生存內(nèi)涵和價(jià)值意義，擁有獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，傳承民族精髓，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)走向多元化、獨(dú)立化、世界化。
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