時(shí)間：2022-05-21 00:34:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新鄉(xiāng)村建設(shè)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
存在人類社會(huì)，便不斷地上演各不相同的糾紛。以調(diào)解方式解決糾紛是早期人類面對(duì)糾紛的普遍選擇，在后來(lái)的國(guó)家法建立的過(guò)程中和之后，盡管國(guó)家法試圖將這一領(lǐng)域納入到自己的治理范圍，可是調(diào)解的方式仍然頑強(qiáng)而富有生命力，內(nèi)容逐漸豐富，方法日漸多樣化而趨成熟。
對(duì)于這些來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的糾紛案例，比虛擬的案例更有價(jià)值，比邏輯推理更有血色，糾紛案例所提供的信息極為豐富與真實(shí)，因而有廣闊的研究空間，吸引了眾多的學(xué)者從不同學(xué)科背景出發(fā)，去揭示糾紛案例背后所掩藏的行為邏輯。本文是對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于糾紛研究的一項(xiàng)研究，其中將不涉及具體案例，展現(xiàn)糾紛研究的不同學(xué)科、研究成果，并試圖對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)述。
一、村落社會(huì)糾紛研究的社會(huì)背景
在《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷過(guò)程進(jìn)行了深入的研究，成為了理解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)性質(zhì)的經(jīng)典著作{1}.先生是通過(guò)紳士權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)的運(yùn)作的分析，揭示中國(guó)社會(huì)中央官僚制帝國(guó)與皇權(quán)不下縣的背后邏輯{2}.但是當(dāng)前中國(guó)村落社會(huì)與先生所述“鄉(xiāng)土社會(huì)”已發(fā)生了如此巨大的變遷，以至于眾多學(xué)者著書立說(shuō)，試圖揭示變遷中的村落社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情景。弗里德曼的《東南中國(guó)的宗族組織》試圖通過(guò)對(duì)地域化的宗族組織的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)，探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的構(gòu)成法則，從宗族的視角揭示了漢人社區(qū)是如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)聯(lián){3}.杜贊奇試圖從“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”與“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷、變遷中的國(guó)家與社會(huì)之間關(guān)系{4}.黃宗智則揭示國(guó)家與社會(huì)的變遷中鄉(xiāng)土社會(huì)是如何突破了“過(guò)密化”的運(yùn)作方式{5}.事實(shí)上，這些研究將研究點(diǎn)放在鄉(xiāng)土社會(huì)，而研究的對(duì)象則是“村落”。村落成為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影，觀察、分析村落便可以折射出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)本色和鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。
對(duì)于是否可以將村落作為研究鄉(xiāng)土中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)存在著不同的爭(zhēng)論。也有學(xué)者跳出村落，從其他方面來(lái)解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。魏特夫從水利的角度，認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)可以通過(guò)大江大河——大水利——小水利到基本農(nóng)田的灌溉形成農(nóng)耕社會(huì)的圖景，從而形成了東方特有的專制主義{6}.施堅(jiān)雅則從市場(chǎng)出發(fā)，形成了分析中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為“基層市場(chǎng)共同體”是中國(guó)鄉(xiāng)村的基本單位，由基層集鎮(zhèn)、中間集鎮(zhèn)、中心集鎮(zhèn)、地方城市和地區(qū)首府，構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)的圖景{7}.
盡管分析模式是多種多樣的，可是對(duì)于解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，尤其是20世紀(jì)50年代以來(lái)的變遷對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的分化、解構(gòu)、重建的影響，這些模式難以讓人信服。自20世紀(jì)40年代（恐怕還要往前推至20世紀(jì)初）以來(lái)，中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)事件主要有兩件：國(guó)家政權(quán)建設(shè){8}與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立。賀雪峰先生在對(duì)中部以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)生存方式的區(qū)域分析中，稱為建國(guó)以來(lái)歷次政治運(yùn)動(dòng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的化約能力一步步消釋、瓦解鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的鄉(xiāng)土社會(huì)，提出了“新鄉(xiāng)土中國(guó)”{9}，從而有了重新認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知，研究轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)的學(xué)術(shù)使命與命題{10}.但是對(duì)于國(guó)家政權(quán)建設(shè)或曰吉登斯民族——國(guó)家形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何化約鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，重新構(gòu)建新鄉(xiāng)土中國(guó)卻未展開論述。
國(guó)家政權(quán)建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的化約與瓦解的背后是現(xiàn)代化，是通常所說(shuō)的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，甚至到近年來(lái)極為流行的“后現(xiàn)代”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，所形成的斷裂社會(huì)中，如何在工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村斷裂的背景下，在由生活消費(fèi)品向耐用消費(fèi)品消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，在資源重新聚集下，底層社會(huì)（農(nóng)民、農(nóng)民工和下崗工人構(gòu)成）形成的背景下能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化則是另一個(gè)問(wèn)題{11}.
當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的糾紛研究所面臨的正是這一背景：現(xiàn)代化及現(xiàn)代化過(guò)程中，后發(fā)外生型國(guó)家通過(guò)國(guó)家政權(quán)建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立而呈現(xiàn)的糾紛。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家法與民間法等相互之間呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的新鄉(xiāng)土中國(guó)的景象，只是學(xué)者們知識(shí)背景不同，從不同的學(xué)科背景出發(fā)，所關(guān)注的焦點(diǎn)不同而已。
二、法律社會(huì)學(xué)的糾紛解決研究
就目前的研究現(xiàn)狀而言，法律社會(huì)學(xué)在研究糾紛解決方面，有較多的研究成果。法律社會(huì)學(xué)是將法律現(xiàn)象置于其社會(huì)背景之中，研究法律現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象的相互關(guān)系的一門社會(huì)學(xué)與法學(xué)的邊緣學(xué)科。法律社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)在于從社會(huì)整體觀念出發(fā)，認(rèn)識(shí)法律的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)作用，從而更好地利用法律的控制作用解決社會(huì)問(wèn)題。
1.關(guān)于國(guó)家法與民間法的關(guān)系的研究
這是對(duì)于糾紛解決研究中一個(gè)獨(dú)特的視角。體現(xiàn)這種關(guān)懷的著作或論文很多，影響較大的有：梁冶平的《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》{12}中的文章、范愉的“代替式糾紛解決方式（ADR研究——兼論多元化糾紛解決機(jī)制）”{13}、《非訴訟糾紛解決機(jī)制》{14}、謝暉編《民間法》{15}、何兵《現(xiàn)代社會(huì)的糾紛解決》{16}、高見澤磨《現(xiàn)代中國(guó)的糾紛與法》{17}、棚瀨孝雄《糾紛的解決與審判制度》{18}、黃宗智《清代的法律、社會(huì)與文化：民法的表達(dá)與實(shí)踐》{19}等。
杜贊奇認(rèn)為：在中國(guó)，建立民族國(guó)家與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從一開始就是同一過(guò)程的不同方面{20}，“在新的民族國(guó)家成長(zhǎng)并試圖確立其合法性的過(guò)程中，歷史被重新定義，社會(huì)被重新界定”{21}.中國(guó)由于是后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國(guó)家，其社會(huì)變遷呈現(xiàn)出國(guó)家自上而下的推行和實(shí)現(xiàn)，是“規(guī)劃性的社會(huì)變遷”（）。鄉(xiāng)土社會(huì)代表著傳統(tǒng)的習(xí)俗、習(xí)慣被視為舊的、落后的，而被所謂新的、先進(jìn)的所替代。在國(guó)家法大規(guī)模“下鄉(xiāng)”的過(guò)程中，即蘇力之送法下鄉(xiāng)，蘊(yùn)涵的正是“規(guī)劃性的社會(huì)變遷”，國(guó)家法與民間法在法制化進(jìn)程中已經(jīng)定下了各自不同的命運(yùn)。
然而，盡管自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在法治、依法治國(guó)等口號(hào)下，國(guó)家法形成侵蝕之氣勢(shì)，但是伴之而來(lái)的是民間傳統(tǒng)、習(xí)俗復(fù)蘇的現(xiàn)象，如王銘銘在閩臺(tái)三村的觀察{22}.家族法規(guī)、村規(guī)民約等民間法遭遇到國(guó)家法借助政權(quán)下沉而形成的“重創(chuàng)”之后，逐漸退居為內(nèi)在的觀念形態(tài)，但是并沒有徹底消失，而是形成“地方性知識(shí)”，并在糾紛的調(diào)解過(guò)程中淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，在人情、面子的關(guān)聯(lián)下{23}，在秋菊打官司的分析中{24}表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家法與民間法在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的不同歷史命運(yùn)成了糾紛觀察者的理論關(guān)懷點(diǎn)。
2、法治與本土資源
[論文摘要]當(dāng)前，在金融危機(jī)下，鄉(xiāng)村旅游已成為拉動(dòng)內(nèi)需、擴(kuò)大消費(fèi)的關(guān)鍵角色。鄉(xiāng)村旅游能否長(zhǎng)遠(yuǎn)地抓住當(dāng)前的發(fā)展契機(jī)，本項(xiàng)目組認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游應(yīng)該由傳統(tǒng)的觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變。具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)處理好鄉(xiāng)村旅游本身幾個(gè)相互矛盾、相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題：一、鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性；二、物質(zhì)性與精神性；三、功利性與非功利性。
最近，國(guó)家旅游局對(duì)外的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2009年1月份我國(guó)入境旅游人數(shù)為1033.19萬(wàn)人次，同比下降4.42%；過(guò)夜旅游人數(shù)392.44萬(wàn)人次，同比下降10.82%；入境旅游外匯收入為27.69億美元，同比下降18.99%。作為彈性消費(fèi)品，旅游行業(yè)與經(jīng)濟(jì)周期的關(guān)系比較密切，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快的時(shí)期，旅游消費(fèi)較為旺盛。隨著國(guó)際金融危機(jī)的不斷蔓延，全球旅游市場(chǎng)正進(jìn)入寒冬時(shí)期。但是，整個(gè)旅游市場(chǎng)并非鐵板一塊，根據(jù)《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2009年2月1日的報(bào)道，鄉(xiāng)村旅游正成為居民歡度春節(jié)的重要選擇。許多鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)、溫泉度假地、滑雪度假村等預(yù)訂爆滿。鄉(xiāng)村旅游已成為拉動(dòng)內(nèi)需、擴(kuò)大消費(fèi)的關(guān)鍵角色。
鄉(xiāng)村旅游在金融危機(jī)中所面臨的發(fā)展契機(jī)并非偶然。黃潔根據(jù)心理學(xué)家榮格(CarlGustavJung)的情結(jié)理論，認(rèn)為鄉(xiāng)土情結(jié)是引發(fā)鄉(xiāng)村旅游的根本動(dòng)機(jī)。2在工業(yè)化和城市化進(jìn)程日益加速的今天，城市居民其實(shí)承受著生理和心理的雙重壓力，在他們的內(nèi)心深處，蘊(yùn)藏著貼近自然、貼近泥土的渴望。在金融危機(jī)的大背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度慢下來(lái)了，人們的工作節(jié)奏和生活節(jié)奏也隨之慢下來(lái)了，人的心態(tài)在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的懷疑、猶豫之后會(huì)變得從容、淡定。在這種時(shí)候人們開始有時(shí)間回過(guò)頭來(lái)觀察、反思過(guò)去的生活，重新思索生活的意義。鄉(xiāng)村區(qū)域優(yōu)美的自然景觀、清新潔凈的自然環(huán)境、淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、獨(dú)特的農(nóng)家情調(diào)都在吸引著城市居民疲憊的身心。
盡管鄉(xiāng)村旅游面臨前所未有的發(fā)展契機(jī)，但返觀我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)鄉(xiāng)村旅游能否抓住機(jī)遇，我們尚無(wú)法作出肯定的答復(fù)。從總體上來(lái)看，我國(guó)目前鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)大多處于初級(jí)階段。在金融危機(jī)下如何發(fā)展我國(guó)鄉(xiāng)村旅游？本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游地大多環(huán)繞城市、與中心城市交通聯(lián)系便捷，具有觀光、度假、娛樂(lè)、康體、運(yùn)動(dòng)、教育等不同功能，是特別適合“短期休閑度假模式”的游憩空間。在金融危機(jī)下，政府方面應(yīng)加強(qiáng)規(guī)劃，加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施和公用設(shè)施的投入，經(jīng)營(yíng)者方面應(yīng)不斷創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)模式，提高服務(wù)質(zhì)量，這是目前發(fā)展我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的根本途徑。具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)處理好以下幾個(gè)相互矛盾、相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題：
一、鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性
毫無(wú)疑問(wèn)，鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村旅游的根本屬性。，保持鄉(xiāng)土性應(yīng)防止標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化和城市化等現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)土性的侵蝕。但是我們也注意到，過(guò)度強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土性、強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村生活的原汁原味并不符合游客的審美心理。雖然城市居民是為了體驗(yàn)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土味而來(lái)，但是作為本身已經(jīng)高度現(xiàn)代化的人，對(duì)鄉(xiāng)村生活本身必不可免的落后方面無(wú)法容忍。城市居民心中的鄉(xiāng)村是詩(shī)意的鄉(xiāng)村，與我國(guó)現(xiàn)階段真實(shí)的鄉(xiāng)村距離遙遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)如何在真實(shí)性和理想性之間定好位，是關(guān)系到其未來(lái)發(fā)展的根本問(wèn)題。為此，政府要加強(qiáng)管理和引導(dǎo)，在建筑風(fēng)格改造、公共廁所、停車場(chǎng)、垃圾處理、清潔能源等方面提供支持，把以上公共設(shè)施設(shè)計(jì)成與農(nóng)村的鄉(xiāng)村性和諧的形式，如麥秸垛式的停車場(chǎng)、豆柵瓜架下的餐廳、拱頂綠坡式的垃圾場(chǎng)等等。
二、物質(zhì)性與精神性
目前，我們注意到，全國(guó)各地、市相繼推出了旅游消費(fèi)券，這些消費(fèi)券可以到某些指定的鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)使用。南京、江西的某些地、市還特地推出了專門的鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)券。消費(fèi)券一般和現(xiàn)金套用，在給游客以實(shí)惠的同時(shí)，也確實(shí)推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。各地現(xiàn)在正在蓬勃開展的自助摘草莓活動(dòng)就是最好的例證。但是，我們還應(yīng)該注意到，文化灌注才是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵。如果鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)僅僅以物美價(jià)廉的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)樣態(tài)存在，那么是不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的。鄉(xiāng)村旅游本身應(yīng)該是一種大規(guī)模的文化交流，鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)在價(jià)值及附加值都經(jīng)由文化表現(xiàn)出來(lái)。精神資源永遠(yuǎn)是用之不竭的，源源流傳的各種神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)等民間文化為鄉(xiāng)村旅游增添了無(wú)窮的樂(lè)趣和傳奇色彩。文化是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然，這里的文化概念非常寬泛，不僅包括音樂(lè)、舞蹈、雕塑等狹義的文化范疇，也包括手工藝品、方言、飲食、歷史遺跡、建筑、宗教、服飾等都可被視為文化范疇。縱觀國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游勝地，無(wú)不以文化特色作為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基石。
處理好鄉(xiāng)村旅游物質(zhì)性與精神性的關(guān)系，是提升旅游品位的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位方面，有以下幾種類型的資源可以挖掘：一、節(jié)事活動(dòng)；二、飲食文化。鄉(xiāng)村旅游節(jié)事活動(dòng)的主題是否具有特色，是能否產(chǎn)生吸引力的關(guān)鍵所在。飲食是旅游重要的六要素之一。鄉(xiāng)村飲食文化資源的挖掘主要可以從以下幾個(gè)方面入手：1、古代菜譜；2、文人詩(shī)詞；3、地道祖?zhèn)鳌?/p>
三、功利性與非功利性
要處理好鄉(xiāng)村旅游的功利性與非功利性的關(guān)系，本項(xiàng)目組認(rèn)為應(yīng)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村旅游的休閑審美功能。其中很重要的一點(diǎn)就是轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)理念與模式，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游由觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變。目前中國(guó)的鄉(xiāng)村旅游大多還停留在以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活”為主要內(nèi)容的農(nóng)家樂(lè)水平上。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游由觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變，本項(xiàng)目組認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)抓住金融危機(jī)契機(jī)。
首先，建議政府進(jìn)一步加大對(duì)鄉(xiāng)村旅游工作的扶持力度：一是加大財(cái)政投入力度，完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)衛(wèi)生環(huán)境的整治，同時(shí)注意對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在當(dāng)前金融危機(jī)下，對(duì)鄉(xiāng)村旅游加大投入不失為當(dāng)前政府加大投資、拉動(dòng)內(nèi)需的良策；二是要加大統(tǒng)籌管理力度，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游的整體規(guī)劃。
其次，鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)本身應(yīng)抓住契機(jī)，提高自身服務(wù)質(zhì)量和管理水平。實(shí)現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村生活的對(duì)接，本項(xiàng)目組認(rèn)為目前應(yīng)充分利用農(nóng)民工資源。金融危機(jī)下，大量來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)畢業(yè)生、農(nóng)民工找不到合適的工作。農(nóng)民工階層和來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)畢業(yè)生作為農(nóng)村與城市的連接者，對(duì)農(nóng)村非常了解，對(duì)城市生活也有非常深刻的體驗(yàn)。如果對(duì)部分符合條件的農(nóng)民工進(jìn)行鄉(xiāng)村休閑旅游管理人員崗位職務(wù)培訓(xùn)，不僅對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的管理規(guī)范化、提高鄉(xiāng)村旅游管理水平具有重要的作用，而且對(duì)解決當(dāng)前金融危機(jī)下我國(guó)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)也有非常重要的作用。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：村莊；變遷研究；中國(guó)表述
中圖分類號(hào):K928.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)02-0061-06
一、爭(zhēng)鳴的人類學(xué)村莊研究范式：先賢哲論的再認(rèn)識(shí)
何以在“地方”與“整體社會(huì)”之間找到文化表述的結(jié)合點(diǎn)，這是中西方人類學(xué)者一開始進(jìn)行村莊研究就關(guān)注的題域。20世紀(jì)30年代，西方功能主義倡導(dǎo)的微型村莊研究經(jīng)吳文藻、、林耀華等先賢的改造后，逐漸本土化為中國(guó)社區(qū)研究方法，指引著有心志于中國(guó)人類學(xué)研究的學(xué)者們開展村莊調(diào)查。然而，正是這一西引的方法論，使“地方”與“整體社會(huì)”成為早期中西方人類學(xué)者激烈的爭(zhēng)辯話語(yǔ)。埃德蒙•利奇（Edmund-Leach）在其所著《社會(huì)人類學(xué)》（1982年）一書中，對(duì)中國(guó)早期人類學(xué)研究的四本英文版民族志讀本給予了尖刻批駁，并以否定性的口吻提出兩個(gè)問(wèn)題：自身社會(huì)研究能否做到客觀；個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情。針對(duì)利奇的第二個(gè)質(zhì)疑，先生隨后在《人的研究在中國(guó)》一文中以江村為例給予了肯定回答：“中國(guó)各地農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國(guó)農(nóng)村的典型，也就是說(shuō)，不能用江村的社會(huì)體系等情況硬套到其他的中國(guó)農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國(guó)農(nóng)村，而不是別國(guó)的農(nóng)村。”①在后來(lái)的《云南三村》里，費(fèi)先生又以“類型比較研究”方法回應(yīng)道：“如果我們能對(duì)一個(gè)具體的社區(qū)，解剖清楚社會(huì)結(jié)構(gòu)里各方面的內(nèi)部聯(lián)系，再查清楚產(chǎn)生這個(gè)結(jié)構(gòu)的條件，可以說(shuō)有如了解一只‘麻雀’的五臟六腑和生理循環(huán)運(yùn)作，有了一個(gè)具體的標(biāo)本。然后再去觀察條件相同的和條件不同的其他社區(qū)，和已有的這個(gè)標(biāo)本作比較，把相同和相近的歸在一起，把它們和不同的和相遠(yuǎn)的區(qū)別開來(lái)。這樣就出現(xiàn)了不同的類型和模式了。”②“的類型比較，首先是對(duì)一個(gè)具體的社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)解剖，并查清其結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的條件，然后根據(jù)與此標(biāo)本所處條件相同或相異劃分類型，最后對(duì)不同類型的社區(qū)進(jìn)行調(diào)查和結(jié)構(gòu)比較。這一研究思路本身就是對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)研究方法的超越。”③
事實(shí)上爭(zhēng)論不僅沒有影響中國(guó)的微型村莊調(diào)查，而且，自20世紀(jì)三四十年代開始，在吳文藻先生主倡的社區(qū)研究方法的導(dǎo)引下，中國(guó)的村莊研究早已悄悄進(jìn)入“早春天氣”。1935年，林耀華先生通過(guò)對(duì)福建義序家族村落調(diào)查，撰寫并出版了《義序的宗族研究》。林先生以鄉(xiāng)村社區(qū)的宗族為基礎(chǔ)，系統(tǒng)呈現(xiàn)出中國(guó)宗族組織及其社會(huì)功能、宗族與家庭的連鎖結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系的作用等方面的內(nèi)容。其著是西方文化人類學(xué)“結(jié)構(gòu)功能主義”中國(guó)本土化研究的早期典范之作。和林耀華兩人是燕京大學(xué)的同班同學(xué)，兩人均得益于吳文藻先生的精心培養(yǎng)。同年，當(dāng)林耀華先生關(guān)注義序宗族時(shí)，先生則偕妻走上廣西大瑤山。瑤山調(diào)查造成人間悲劇（妻子王同惠失足山?jīng)_，溺水身亡，先生身負(fù)重傷。）之后，費(fèi)先生離開瑤山，回到家鄉(xiāng)江蘇吳江開弦弓村養(yǎng)傷期間，又在開弦弓村調(diào)查。后留學(xué)英倫，他將開弦弓村的調(diào)查資料系統(tǒng)整理寫成《中國(guó)農(nóng)民的生活》一書。該著通過(guò)對(duì)一個(gè)農(nóng)村社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作關(guān)系的描述，勾畫出一個(gè)由各相關(guān)要素系統(tǒng)搭配的社會(huì)整體，從村落內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)詳細(xì)分析了中國(guó)社會(huì)變遷的動(dòng)力。導(dǎo)師馬林諾夫斯基（B.Malinowski）高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“我敢預(yù)言費(fèi)博士的《中國(guó)農(nóng)民的生活》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書有一個(gè)杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。本書讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家。”[注：：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》（序），第13頁(yè)，北京：商務(wù)印書館 2002年版。]
1938年，爆發(fā)，留英歸國(guó)的，召集一大批人類學(xué)者群聚云南呈貢“魁星閣”。在條件非常艱苦的情況下，他們經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，先后撰寫并出版了《云南三村》（、張之毅.1945）、《祖蔭之下》（許光.1945）、《芒市邊民的擺》（田汝康.1945）等經(jīng)典民族志著作。費(fèi)、許、田三人的社區(qū)關(guān)懷各有不同。先生特別注重土地問(wèn)題，許光先生則注重禮俗文化，而田汝康先生則特別關(guān)注“邊民”的生活方式對(duì)于主流社會(huì)所產(chǎn)生的影響。費(fèi)、許二人都想從“小地方”的描述來(lái)透視中國(guó)“整體社會(huì)”，而田汝康先生關(guān)注田野生活中的“他者”，試圖從邊民的社區(qū)生活中，借以洞察主流市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的儀式形態(tài)。 “這批早期本土人類學(xué)家的成就，被國(guó)際人類學(xué)廣泛承認(rèn)，他們都用英漢兩種語(yǔ)言在寫作，曾師承海內(nèi)外人類學(xué)家，調(diào)查成果既具有濃厚的‘本土特色’，在學(xué)理和方法上又能與先進(jìn)的國(guó)際人類學(xué)理論構(gòu)成對(duì)話。他們?cè)噲D從村莊研究來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的整體面貌。”[注：王銘銘：《繼承與反思：記云南三個(gè)人類學(xué)田野工作地點(diǎn)的“再研究”》，載《社會(huì)學(xué)研究》2005年第2期。]
通過(guò)村莊研究，他們萌生并踐行著一股認(rèn)識(shí)中國(guó)和改造中國(guó)的“魁閣精神”。
或因師出同門，費(fèi)、林二人在吳文藻先生的導(dǎo)引下，始終把“微型社區(qū)研究”作為其民族研究的重要方法。抗戰(zhàn)爆發(fā)，北京高校的學(xué)者們向中國(guó)大后方轉(zhuǎn)移，林耀華先生也因此有機(jī)會(huì)到了川、滇、康交界的大小涼山對(duì)彝族村寨進(jìn)行調(diào)查。1947年，上海商務(wù)印書館匯集林先生的調(diào)查研究論文及教學(xué)書稿，編撰出版《涼山彝家》。林先生分別從區(qū)域、氏族、親屬、家族等九個(gè)層面的細(xì)致述寫，為人們真實(shí)呈現(xiàn)了涼山羅羅人的生產(chǎn)生活現(xiàn)狀。該書見面讀者后，受到了美國(guó)國(guó)倫比亞大學(xué)的胡先晉女士等國(guó)際國(guó)內(nèi)專家學(xué)者的好評(píng)。在西方許多大學(xué)里，該書還被指定為教學(xué)閱讀用書。脫手《義序的宗族研究》、《涼山彝家》的林先生并未放松對(duì)中國(guó)村莊的調(diào)查。1944年至1948年四年時(shí)間里，林先生一直都在關(guān)注福建玉田縣黃村農(nóng)民的生活。1949年，他的小說(shuō)體人類學(xué)著作《金翼：中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》問(wèn)世，為西方學(xué)者認(rèn)識(shí)20世紀(jì)30年代的中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民生活提供了更為清晰的畫面。
然而，從20世紀(jì)50年代開始，受特殊社會(huì)制度的影響，中國(guó)學(xué)者從西方人類學(xué)界采借的微型村莊社區(qū)研究方法被迫放棄，中國(guó)的村莊研究一擱置就是二十多年時(shí)間。在這期間，中國(guó)人類學(xué)者的眼光開始轉(zhuǎn)向少數(shù)民族的規(guī)模普查，收集了豐富的歷史古文獻(xiàn)資料，拓展了中國(guó)人類學(xué)的民族多元性和文化多樣性視野。西方人類學(xué)家失去在中國(guó)從事田野工作的機(jī)會(huì)，不得不坐上“搖籃椅”開始進(jìn)行遙遠(yuǎn)的中國(guó)想象。但也正是他們遙遠(yuǎn)的“中國(guó)想象”，使很多海外人類學(xué)者更加堅(jiān)信利奇的中國(guó)質(zhì)疑。他們都認(rèn)為，人類學(xué)的中國(guó)研究，不能將時(shí)間和空間上與世隔絕的社區(qū)當(dāng)成研究的唯一內(nèi)容，而應(yīng)該對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的宏觀結(jié)構(gòu)與歷史進(jìn)程展開研究。這種理論關(guān)懷，在漢學(xué)人類學(xué)奠基人英國(guó)倫敦大學(xué)教授莫里斯•弗里德曼（Maurice Freedman）那里表現(xiàn)得最為徹底。弗里德曼在1962年的皇家人類學(xué)會(huì)上作“社會(huì)人類學(xué)的中國(guó)時(shí)代”演講時(shí)說(shuō)，要真正了解中國(guó)，必須以中國(guó)文明的本土特征為主線，不能以村莊民族志為模式，以村莊研究的數(shù)量來(lái)‘堆積出’一個(gè)中國(guó)。他主張綜合人類學(xué)和漢學(xué)關(guān)于文明史的研究，來(lái)表述中國(guó)宏觀社會(huì)。北京大學(xué)的王銘銘教授認(rèn)為，“怎樣將這個(gè)‘小地方’民族志與中國(guó)社會(huì)的‘宏大敘述’結(jié)合起來(lái)，弗里德曼本人并沒有給我們提供一個(gè)有效的方法。所幸的是，20世紀(jì)中后期對(duì)中國(guó)村莊研究進(jìn)行重新思考的美國(guó)人類學(xué)家施堅(jiān)雅（G. William Skinner）為我們提供了一個(gè)可操作性的路徑。”[注：王銘銘：《走在鄉(xiāng)土上：歷史人類學(xué)札記》，第7頁(yè)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版。]
施堅(jiān)雅認(rèn)為，“研究中國(guó)社會(huì)的人類學(xué)著作，由于幾乎把注意力完全集中于村莊，除了很少的例外，都歪曲了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際。如果可以說(shuō)農(nóng)民是生活在一個(gè)自給自足的社會(huì)中，那么這個(gè)社會(huì)不是村莊而是基層市場(chǎng)社區(qū)。農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)區(qū)域的邊界不是由他所住村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場(chǎng)區(qū)域的邊界決定。”[注：施堅(jiān)雅：《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，史建云等譯，第40頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版。]
他認(rèn)為中國(guó)的村莊向來(lái)不是孤立的，且中國(guó)社會(huì)的基本網(wǎng)絡(luò)不在村莊而在集市。一般而言，六個(gè)村莊形成一個(gè)基本的共同體（“標(biāo)準(zhǔn)集市”），要對(duì)中國(guó)真正的社會(huì)結(jié)構(gòu)有把握的話，必須研究這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)共同體。
二、人類學(xué)村莊變遷研究的可能路徑：后生俊杰的幾種嘗試
社會(huì)發(fā)展變遷是一個(gè)永恒的話題。改革開放后，中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗以及農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了顯著變化，于是，追述村莊變遷歷程也就成為中國(guó)本土學(xué)者追逐的時(shí)髦潮流。前輩先賢的村莊研究，對(duì)我國(guó)人類學(xué)理論的形成和發(fā)展具有里程碑意義，以至于當(dāng)今的人類學(xué)后生在進(jìn)行實(shí)證性研究時(shí)，都會(huì)有意貼上“以某某村莊為例”的標(biāo)簽，以彰顯文章的生動(dòng)、翔實(shí)。20世紀(jì)三四十年代，村莊作為一個(gè)社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，由于沒有引發(fā)研究人員的過(guò)多關(guān)注，村莊里發(fā)生的很多故事伴隨村莊主體（村民）的代際更替而流逝。所以，30年代，當(dāng)中國(guó)學(xué)者們?cè)诩?xì)寫村莊時(shí)，對(duì)于村史的記述，除了照搬村落社區(qū)“權(quán)威人士”的口述材料之外，都有意無(wú)意地回避了村莊歷史的表述，普遍關(guān)注村莊的當(dāng)下知識(shí)。學(xué)人們當(dāng)時(shí)的筆文記述漸而形塑和豐富了小村的歷史知識(shí)。
人類學(xué)后生俊杰的村莊研究，在保有村莊歷史表述的基礎(chǔ)上，嘗試出許多新的路徑。這一時(shí)段的村落研究基本上可以分為村落自治制度和自治組織改革研究、村落人口流動(dòng)和社會(huì)分層研究、村落宗族勢(shì)力研究和村落文化變遷研究四大類型。其中，村莊現(xiàn)代化是學(xué)者們普遍關(guān)心的問(wèn)題。最早從這一視角來(lái)關(guān)注中國(guó)農(nóng)村的是王漢生（1990）。王漢生從村莊“工業(yè)化”和“集體化”程度的視角，概括了村落變遷的解釋模式。他認(rèn)為集體化程度與社會(huì)分化程度具有同等的意義。集體化程度越高，社會(huì)分化程度越低。他的類型區(qū)分主要指華北、西部、浙江和江蘇的村落制度和社會(huì)發(fā)展程度的差異性。1992年，受王漢生的啟發(fā)，陸學(xué)藝開始對(duì)大寨、劉莊、華西等13個(gè)時(shí)期的中國(guó)著名村莊進(jìn)行變遷研究。認(rèn)為在現(xiàn)代化過(guò)程中，農(nóng)民逐漸離開土地，轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，即使留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)者，其社會(huì)身份、生產(chǎn)手段、生活方式、價(jià)值觀念等也發(fā)生了相應(yīng)的變化，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民逐漸消失。1997年，折曉葉撰寫的《村莊的再造：一個(gè)超級(jí)村莊的社會(huì)變遷》出版，以廣東珠江三角洲地區(qū)的萬(wàn)豐村為個(gè)案，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起和農(nóng)民外出流動(dòng)這兩大熱點(diǎn)主題置于對(duì)一個(gè)農(nóng)村社區(qū)的研究之中，描述了在中國(guó)農(nóng)村的非農(nóng)化過(guò)程中，外來(lái)力量和村莊內(nèi)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互作用所推進(jìn)的社會(huì)變遷，認(rèn)為“中國(guó)基層社會(huì)變遷并未按照西方現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展理論的某些假設(shè)而進(jìn)行，而是出現(xiàn)了新的動(dòng)力、規(guī)則、關(guān)系。超級(jí)村莊既以企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)的方式存在，又保留有典型的村社區(qū)特點(diǎn)，既是自治性的民間社會(huì)，又執(zhí)行著‘準(zhǔn)政府’的各種職能，既是工業(yè)化的社區(qū)，又保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的生活秩序與原則”[注：折曉葉、陳嬰嬰：《村莊的再造：一個(gè)超級(jí)村莊的社會(huì)變遷》，第59頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。]。
2000年9月，折曉葉、陳嬰嬰又出版《社區(qū)的實(shí)踐：超級(jí)村莊的發(fā)展歷程》，深入比較了三類村莊，對(duì)超級(jí)村莊這種新型社區(qū)形態(tài)的形成、發(fā)展及其內(nèi)部特征進(jìn)行了描述和分析，認(rèn)為超級(jí)村莊以微觀形式顯示了中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的某些傾向。
村莊變遷研究使西方民族志研究方法在我國(guó)得到了最大限度的實(shí)踐。然而，在村莊變遷研究過(guò)程中，一些研究者注意到人類學(xué)先輩回訪數(shù)年前調(diào)查點(diǎn)的重要意義（六訪廣西大瑤山，數(shù)十次回訪江村）。怎樣有效地回訪田野，先生在晚年時(shí)反復(fù)提到兩種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：“跟蹤調(diào)查要么要反映被我們研究的那個(gè)社會(huì)自身的變化，要么要反映我們研究者自己的理論和心態(tài)的變化。這兩種選擇都可行。”受前輩的影響，后生們也開始循先賢足跡，追訪著名田野點(diǎn)。“回訪使我們重新找到審視同一調(diào)查點(diǎn)的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)了社區(qū)的過(guò)程研究，其間多種被抽繹出的重要學(xué)術(shù)問(wèn)題的解答獲得了綜合的機(jī)會(huì)。”[注：莊孔韶：《時(shí)空穿行：中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》，第4頁(yè)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版。]
中央民族大學(xué)的蘭林友堅(jiān)信，對(duì)人類學(xué)重要先行者的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行再研究，既可檢討前人的研究成果，又可探究社會(huì)文化變遷的歷程，還可以較快地與國(guó)際人類學(xué)學(xué)界進(jìn)行理論對(duì)話，從而進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的前沿狀態(tài)。在他看來(lái)，“再研究通常是對(duì)他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究，也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野工作，以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話。”[注：蘭林友：《人類學(xué)再研究及其方法論意義》，載《民族研究》2005年第1期。]
中國(guó)人類學(xué)后生俊杰身體力行，已基本上回訪完先輩走訪過(guò)的田野點(diǎn)。
著名田野點(diǎn)回訪延續(xù)的仍然是村莊民族志研究方法，由于有前輩學(xué)者留下的經(jīng)典村莊民族志為參照范本，在追蹤村落歷史變遷的同時(shí)，學(xué)者們便可以從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)村莊進(jìn)行對(duì)比研究。林耀華、、許光、田汝康、楊懋春五人在過(guò)去的村莊調(diào)查研究過(guò)程中最為著名，因此，晚輩后生對(duì)這些調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行追蹤調(diào)查的積極性也最高。最早在我國(guó)北方農(nóng)村回訪的是戴瑙瑪（Norma Diamond），她于1979年就來(lái)到訪過(guò)楊懋春作品中的山東省臺(tái)頭村。后來(lái)，潘守永才又回訪臺(tái)頭村。潘守永認(rèn)為，中國(guó)的村莊不是孤立的，鄉(xiāng)村研究必須分析村際關(guān)系及市鎮(zhèn)對(duì)村莊的影響，楊懋春從家庭和村落關(guān)系兩個(gè)角度研究中國(guó)農(nóng)村，抓住了我國(guó)鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)，施堅(jiān)雅等追隨者，試圖從市場(chǎng)的層面來(lái)勾畫中國(guó)農(nóng)民生活和交往的圈子，是誤入歧途的。潘守永開先河之后，阮云星也開始回訪林耀華先生的義序宗族村落。他嘗試用“制度性的宗族”和“后制度性的宗族”來(lái)解釋義序宗族的變遷。他在田野回訪中深切感到，昔日的義序宗族鄉(xiāng)村再也不是宗族自治的鄉(xiāng)村單位，即使20世紀(jì)90年代出現(xiàn)宗族復(fù)興，也只能是非（準(zhǔn)）制度性的傳統(tǒng)姓氏地域上的家族主義亞文化。他強(qiáng)調(diào)義序鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化還在相當(dāng)程度上影響以致支配人們的思想行為，今日義序的村民仍受交織在一起的新舊因素的影響。正值后生學(xué)人轟轟烈烈地進(jìn)行著名田野點(diǎn)回訪的時(shí)候，中山大學(xué)的周大鳴教授也想到了導(dǎo)師葛學(xué)溥(Daniel Harrison Kulp)開創(chuàng)的田野點(diǎn)。他通過(guò)回訪鳳凰村認(rèn)為，不論都市化的道路有多長(zhǎng)，城鄉(xiāng)結(jié)合部還是要慢慢地消解在城市中，成為城區(qū)的一部分。城鄉(xiāng)結(jié)合部社區(qū)是一種動(dòng)態(tài)的、過(guò)渡性的社區(qū)。從指導(dǎo)變遷的角度講，社區(qū)居民的適應(yīng)調(diào)適，不僅從物質(zhì)上，更重要的是從心理上完成都市化。
著名田野點(diǎn)追蹤調(diào)查較為系統(tǒng)也較有影響的是王銘銘教授指導(dǎo)的云南“三村”回訪。2000年，王銘銘教授利用云南民族大學(xué)與北京大學(xué)“省校合作”研究機(jī)會(huì)，千禧年之際，把自己“門下”的三位博士生（張宏明、梁永佳、褚建芳）派往云南“三村”。回訪祿村的張宏明重新考察了曾關(guān)注的地權(quán)問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)，與《祿村農(nóng)田》中所說(shuō)不同的是，祿村的土地只是在表層上歸屬于祿村人。國(guó)家是所有者，農(nóng)民只是使用者。農(nóng)民每年都要承受賦稅的壓力，朝廷統(tǒng)一使用稅收的資源，以“再分配”的形式將這些資源用在“禮儀”等公共事務(wù)上。因此，他認(rèn)為，所謂“消暇經(jīng)濟(jì)”事實(shí)上就是當(dāng)?shù)毓矁x式的民間制度安排。梁永佳則將注意力集中在許光《祖蔭之下》的喜洲小鎮(zhèn)的傳統(tǒng)性的本主崇拜。他認(rèn)為，本主儀式與非本主儀式在喜洲構(gòu)成某種復(fù)合，是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐耐林鐣?huì)理論背后隱藏著一種“性別的對(duì)立統(tǒng)一”原則，它蘊(yùn)涵著某種等級(jí)性。褚建芳沿著田汝康先生的足跡進(jìn)行田野回訪時(shí)認(rèn)為，田汝康先生只強(qiáng)調(diào)了當(dāng)?shù)卮鲎宓氖┥崤c散財(cái)，而不在乎“得”與“積”。事實(shí)上，人神之間的關(guān)系存在著某種“交換關(guān)系”。傣族在做“擺”時(shí)，并不只出于“虔誠(chéng)”，還帶有某種期待回報(bào)的心態(tài)。人與神之間“功德”與來(lái)世所能獲得的地位之間的“交換”才是“擺”儀式所追求的。
2004年，中國(guó)人民大學(xué)莊孔韶教授選出八位人類學(xué)先行者和九位后繼者的研究成果，集中收編在《時(shí)空穿行：鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》一書中。該書系統(tǒng)總結(jié)了上個(gè)世紀(jì)著名田野點(diǎn)的人類學(xué)再研究以及后生們新的研究心得，新老學(xué)者跨時(shí)空對(duì)話，使著名田野點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命得以繼續(xù)延伸。這些回訪，盡管先輩們的立論部分受到質(zhì)問(wèn)[注：蘭林友在質(zhì)問(wèn)學(xué)者們使用的田野材料基礎(chǔ)上，直接否定了先賢的立論。蘭林友博士詳細(xì)考察了黃宗智和杜贊奇曾經(jīng)利用滿鐵資料所研究的華北六村。他在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了許多新的問(wèn)題。他認(rèn)為，在后夏寨的村落政治場(chǎng)景中，不是像杜贊奇所說(shuō)的以宗族競(jìng)爭(zhēng)為主線，而是以場(chǎng)景性的政治結(jié)盟為主。村落派系競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)奪村落領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其個(gè)人的政治立場(chǎng)不是以親屬關(guān)系決定，現(xiàn)實(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益才是人們主要的目的。無(wú)獨(dú)有偶，黃宗智在批判滿鐵資料的同時(shí)，卻又過(guò)度地利用滿鐵資料。黃和杜兩人都以外顯姓氏符號(hào)來(lái)建構(gòu)宗族，忽略了華北歷史上多次移民和戰(zhàn)亂的巨大影響。黃宗智所認(rèn)為的后夏寨的大族王姓，實(shí)際上有四種來(lái)源，李姓也有三種來(lái)源，這就是所謂的‘同姓不同宗’問(wèn)題。因此，黃宗智認(rèn)為的后夏寨的村落政治是親屬空間決定的和杜贊奇認(rèn)為的后夏寨村落政治以宗族競(jìng)爭(zhēng)為主線的見解，因其前提失誤而完全站不住腳。華北宗族是一種不完備的、殘缺的宗族概念。]
，但總體而言，后繼者都對(duì)先輩的作品給予了高度肯定。
三、新鄉(xiāng)土本色的人類學(xué)表述：“村”與“非村”
1.村莊的歷史記憶
從學(xué)科發(fā)展史來(lái)看，中西方人類學(xué)學(xué)者在關(guān)于“村莊與整體性社會(huì)”爭(zhēng)論的過(guò)程中，隱約表現(xiàn)出一個(gè)共同意識(shí)，即村莊是認(rèn)識(shí)中國(guó)整體社會(huì)的窗口。20世紀(jì)50年代，在摒棄西方村莊民族志研究方法之后，在國(guó)家強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)下，人類學(xué)以中央民族研究院為牽頭單位，開始在全國(guó)范圍內(nèi)展開民族社會(huì)歷史調(diào)查，或許在很大程度上豐富和澄清了地方社區(qū)的歷史面貌。然而，因受制于當(dāng)時(shí)流行的“社會(huì)形態(tài)論”，這些研究并沒有充分給出歷史的“地方感”。“文化的本質(zhì)在于適應(yīng)，人們對(duì)自然和社會(huì)的不斷適應(yīng)，積累起來(lái)則形成民族的傳統(tǒng)文化體系，新的適應(yīng)又進(jìn)一步帶來(lái)文化的變遷。”[注：徐平：《羌村社會(huì)》，第223頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年版。]
每一種文化現(xiàn)象都是人類“歷史之島”上的一個(gè)“結(jié)”。人類學(xué)方法論的產(chǎn)生有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)三四十年代，對(duì)于都市人來(lái)說(shuō)，邊疆民族村莊的概念無(wú)非是貧困、落后、瘟疫等抽象概念。這些關(guān)鍵詞向人們傳遞著邊疆乃蠻夷之地的印象。后期，惠于人類學(xué)前輩先賢的村莊民族志讀本，村莊知識(shí)才得以公平地傳遞出來(lái)，從而成就了國(guó)家的治邊政策。我們不能因?yàn)樽约和浟讼容厒償⒄f(shuō)村莊時(shí)的客觀歷史，而指責(zé)先輩們?nèi)狈?duì)村莊歷史的關(guān)懷，以此來(lái)彰顯自己尊重歷史。世遷，在現(xiàn)代化場(chǎng)景下，少數(shù)民族村莊已經(jīng)被“地方性知識(shí)”形構(gòu)成各種功能完備的區(qū)域性共同體。人類學(xué)者即使沒有很好的資質(zhì)對(duì)村莊道“遠(yuǎn)”（歷史學(xué)家的關(guān)懷），也應(yīng)該將村莊歷史置于重要位置，從動(dòng)態(tài)的時(shí)間層面書寫變遷中的鄉(xiāng)村。
2.村莊的現(xiàn)實(shí)表征
中國(guó)農(nóng)村到底有多“土”，先生曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里用“無(wú)訟”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“禮治”、“以足步辨音”等關(guān)鍵詞來(lái)做過(guò)概括。費(fèi)先生認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民之間交往建立在情感互惠的基礎(chǔ)上，人們通過(guò)肢體行動(dòng)就能會(huì)意他者的心境，因而，說(shuō)農(nóng)村人土氣，要送文字下鄉(xiāng)實(shí)在有些多余。當(dāng)然，費(fèi)先生概括的這種鄉(xiāng)土本色，主要是基于中國(guó)20世紀(jì)30年代前后的鄉(xiāng)土知識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化表達(dá)。西方學(xué)者則習(xí)慣用“機(jī)械團(tuán)結(jié)”（涂爾干）、“共同體”（騰尼斯）概念來(lái)表述。隨著社會(huì)歷變，文明進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的再造。在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義的影響下，傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村被重新解構(gòu)為一個(gè)重經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)的“半熟人社會(huì)”。在“商品拜物教”意識(shí)模式下，物品地位被人們抬升到至高位置，而基于血緣關(guān)系的人情關(guān)系卻被人為貶低。遠(yuǎn)親近鄰的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念，早已經(jīng)被社會(huì)利益關(guān)系“打包”成“見錢不見人”的經(jīng)濟(jì)理性。過(guò)去那種禍福均沾的精神共同體被置換成利益交換的生活世界。鄉(xiāng)民的行動(dòng)很大程度上不再是表達(dá)。村莊主體已被異化成交換的“商品”。新鄉(xiāng)土本色使許多學(xué)者陷入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而人們幸福卻大打折扣的苦思中。一些社會(huì)學(xué)家（哈貝馬斯）極度期望重返“理想的溝通情景”。
實(shí)寫當(dāng)下村莊、敘說(shuō)鄉(xiāng)野中的真實(shí)知識(shí)是新鄉(xiāng)土敘事的大趨勢(shì)。兩個(gè)方面的內(nèi)容值得重點(diǎn)注意：一是文明進(jìn)程中累積的知識(shí)。文明進(jìn)程的知識(shí)具有較為明顯的階段性特征，甚至可以說(shuō)，正因有文明進(jìn)程的階段性知識(shí)，現(xiàn)代文明才得以形成。一些學(xué)人或許責(zé)問(wèn)：將歷史分為兩次來(lái)寫，意為何？事實(shí)上，這里存在一個(gè)誤解。“現(xiàn)在”是將來(lái)的“過(guò)去”。村莊未來(lái)的歷史僅是一個(gè)想象的異邦，如果想對(duì)村莊的未來(lái)展開充分想象（前景預(yù)測(cè)），理想的方法就是對(duì)現(xiàn)在村莊的解讀，揭開這個(gè)混融了村莊政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重要素的“包裹”，探清村莊社會(huì)發(fā)展變遷的實(shí)證面相。二是文明進(jìn)程中的鄉(xiāng)民意識(shí)。新鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)，村民很大程度上失去了過(guò)去那種守望相助的心野，人們的行動(dòng)更具有目的性。生存是天賦的權(quán)利，當(dāng)村莊這一空間發(fā)生質(zhì)變、鄉(xiāng)民喪失各種權(quán)利時(shí)，村民通過(guò)諸如“找關(guān)系”、“走門路”等另類手段來(lái)達(dá)到目的就是注定事實(shí)。因此，實(shí)寫社會(huì)發(fā)展變遷進(jìn)程中的新鄉(xiāng)土本色，除呈現(xiàn)村莊客觀的階段性文明外，村民的心態(tài)也是值得關(guān)注的內(nèi)容。
3.村莊的會(huì)通邏輯
“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”是時(shí)間格式化的概念，如果我們將這兩個(gè)概念“去時(shí)間化”，那么，所謂的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明便可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的空間“烙印”。因?yàn)閭鹘y(tǒng)就是過(guò)去的現(xiàn)代，現(xiàn)代將會(huì)淪為未來(lái)的傳統(tǒng)。將研究?jī)?nèi)容界定在村莊歷史和村莊現(xiàn)狀這兩個(gè)層面，不但沒有忘記“時(shí)間”，而且還懷有一個(gè)意圖，即在文本表述中，利用時(shí)間概念將村莊切割成兩段不同的斷代史，從而進(jìn)行對(duì)比研究。通常情況下，人們將這種方法表述為縱向研究和橫向研究。事實(shí)上，當(dāng)今的人類學(xué)基本上都遵循著這條路徑。我們提出“去時(shí)間化”概念，倒不是想翻新立意，特意創(chuàng)新方法“驚艷”抑或“光耀”于同仁，只是想從世遷、社會(huì)更替的時(shí)間過(guò)程來(lái)探尋村莊秩序構(gòu)造的不變邏輯。時(shí)下，一些剛開始從事人類學(xué)研究的新人，常帶著滿身學(xué)院味，走進(jìn)邊遠(yuǎn)于國(guó)家中心的少數(shù)民族農(nóng)村，由于在當(dāng)今社會(huì)背景下仍然能夠有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)到20世紀(jì)五六十年代盛行于中國(guó)的“大隊(duì)”、“村社”生活格局，便常嘆當(dāng)?shù)厝恕盁o(wú)時(shí)間”，以至于每每和別人談起，他們都會(huì)興致勃勃地描述當(dāng)?shù)厝巳绾巍奥浜蟆保绾巍安簧线M(jìn)”。其實(shí)，一個(gè)社會(huì)事實(shí)的存在，并不是因?yàn)檫@件事是多么的合理人們才會(huì)去維持。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，如果讓他們?nèi)ネ瓿伞耙幌蚨歼@樣做”的事情，即使“不合時(shí)宜”，也仍然比讓他們從事從來(lái)沒有任何經(jīng)歷的“較合時(shí)宜”的事情容易得多。在他們的生活場(chǎng)域，“一向這樣做”已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)民維持當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的會(huì)通邏輯。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，做一件“不合時(shí)宜”的事遠(yuǎn)比做一件“合乎時(shí)宜”的事更為自然。當(dāng)然，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化過(guò)程中，國(guó)家的力量已經(jīng)觸及到村莊的每個(gè)角落。在中國(guó)版圖找一個(gè)沒有任何國(guó)家痕跡的“劃外之夷”已經(jīng)變得不可能。言說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中“不合時(shí)宜”的會(huì)通邏輯，意在堅(jiān)持國(guó)家形塑社會(huì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分尊重當(dāng)下村莊的會(huì)通邏輯，賦予村民充分的鄉(xiāng)土建設(shè)的自主性。
4.中國(guó)表述
關(guān)于“國(guó)家”與“社會(huì)”的研究范式，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所的羅紅光研究員曾與杜贊奇先生有過(guò)一段引人回味的對(duì)話。他們認(rèn)為：“討論國(guó)家與社會(huì)問(wèn)題時(shí)，基本可分為兩類思考的角度。第一類就是像上下級(jí)關(guān)系那樣的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，也就是支配與被支配的關(guān)系。第二類從下而上的方式，從事田野工作的人類學(xué)在這方面做得比較多，社會(huì)學(xué)方面也做得很多。其方法可能是統(tǒng)計(jì)，也可能是個(gè)案分析，但這些個(gè)案在討論國(guó)家與社會(huì)關(guān)系時(shí)究竟怎么樣對(duì)話則是一個(gè)有代表性的問(wèn)題。單純地從國(guó)家往下看，或者單純地把地方看成一個(gè)非常田園的、和平的傳統(tǒng)社會(huì)，都有自身的局限性。”[注：杜贊奇、羅紅光：《在國(guó)家與地方社會(huì)之間》，載《社會(huì)學(xué)研究》2001年第1期。]
從村莊層面來(lái)探尋社會(huì)秩序和國(guó)家建構(gòu)的理路，把“家”、“村”、“社會(huì)”、“國(guó)家”、“天下”連于一體，并試圖把“家”的倫理貫穿于國(guó)家與世界秩序之中的理念，不僅在儒家傳統(tǒng)思想影響下的中國(guó)政治文化中積淀深厚，而且在西方理論中也影響深遠(yuǎn)。梅因的《古代法》文本中就是在家庭秩序與公共秩序之間的歷史性演化關(guān)系中展開的。摩爾根的經(jīng)典名著《古代社會(huì)》，同樣以類似的筆調(diào)從家庭的演化來(lái)論證社會(huì)制度的變動(dòng)。古典社會(huì)學(xué)理論的代表涂爾干、韋伯，則更從家族與親屬制度的形態(tài)，來(lái)展示社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化差異的歷史。馬克思的《人類學(xué)筆記》和恩格斯的《家庭、私有制與國(guó)家的起源》，也毫不例外地視家庭問(wèn)題為法權(quán)、國(guó)家及世界文明演化問(wèn)題的核心。
從歷史人類學(xué)視野下來(lái)觀察研究村莊變遷問(wèn)題，似乎會(huì)給人們產(chǎn)生這樣一個(gè)普遍性預(yù)想：學(xué)者的終極關(guān)懷無(wú)非是要通過(guò)時(shí)間的回溯（伸延）來(lái)再度展演（推演）小村故事。當(dāng)然，這種解讀并沒有什么不妥，畢竟還是“緊扣題意”。但這種表層理解并未觸及范式的核心內(nèi)容。如果遵循這樣的范式來(lái)書寫村莊，我們只需在村莊里隨意選出一位具備漢族表達(dá)能力的農(nóng)民，記錄下村莊里每天發(fā)生的瑣事，時(shí)過(guò)半年，或許就能出版字近十幾萬(wàn)甚至二十萬(wàn)的村莊民族志讀本。中國(guó)有數(shù)百萬(wàn)個(gè)村莊，用這樣的方式來(lái)研究鄉(xiāng)村，不僅背離惜墨愛紙的“低碳”理念，而且也無(wú)意于中國(guó)本土人類學(xué)的理論建構(gòu)。事實(shí)上，筆者在開端就以“漢學(xué)人類學(xué)”的村莊關(guān)懷為切入點(diǎn)，對(duì)“村”與“非村”的問(wèn)題就給予了足夠重視。這個(gè)問(wèn)題從一開始就貫穿到我的整個(gè)心路歷程中，也可以說(shuō)是本研究所關(guān)心的本質(zhì)和核心問(wèn)題。后續(xù)表述中，已經(jīng)將拙著的村莊研究提升級(jí)為探尋村莊秩序構(gòu)造中的不變邏輯，已經(jīng)隱喻般地表現(xiàn)出超越村莊研究，上升到區(qū)域性社會(huì)和國(guó)家的層面，這才是本文的終極關(guān)懷。
Manifestation of Chinese Villages from the Perspective of Anthropology
GU Jia-rong
(Research Center for Southwest China’s Ethnic Peoples, Yunnan University, Kunming, 650091, Yunnan, China)
近幾年常聽到一些教師因量化指標(biāo)過(guò)高、時(shí)間安排過(guò)于緊張而使健康受損的消息，也常聽到一些教師英年早逝的噩耗。一些教師的應(yīng)對(duì)策略是，干脆從研究、評(píng)比、晉升中解脫出來(lái)，另謀生路，或者從壓力較大的學(xué)校流往壓力較小的學(xué)校。本人對(duì)本市(河南省新鄉(xiāng)市長(zhǎng)垣縣、延津縣)參加暑假函授本科課程的中小學(xué)教師隨機(jī)進(jìn)行了工作壓力狀況的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，工作是他們生活中最重要的壓力原因(74％)，其次是家庭需要(44．6％)、時(shí)間限制(29％)、經(jīng)濟(jì)困難(22．9％)、與他人關(guān)系(15．7％)、健康問(wèn)題(8．9％)。
從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，82．6％的教師認(rèn)為自己有壓力，52．1％的教師認(rèn)為自己壓力很大或極大，這表明當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)教師的職業(yè)壓力是非常嚴(yán)重的。另外的一些壓力感題目統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，有8．3％的教師睡眠質(zhì)量“不好”，79．2％的教師“平時(shí)心情好的時(shí)候不多”，8．3％的教師“經(jīng)常有想無(wú)故發(fā)火的沖動(dòng)”，83．3％的教師“很盼望雙休日能休息一下”，50％的教師“很盼望節(jié)假日的到來(lái)”，29．7％的教師感覺“工作的煩惱多于快樂(lè)”。這表明農(nóng)村中小學(xué)教師的職業(yè)壓力對(duì)其身心健康狀況造成了相當(dāng)程度的影響。
一、教師工作壓力源分析
1．收入與付出不成比例
教師的教育是勞動(dòng)者的活動(dòng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教育勞動(dòng)力是否愿意供給，即教師在工作崗位上實(shí)際付出多大的精力教學(xué)，取決于從事教育事業(yè)和付出勞動(dòng)所能得到的報(bào)酬，也取決于其過(guò)去人力投資的現(xiàn)在收益，這與其所得的報(bào)酬水平有關(guān)。如果報(bào)酬與教師付出之間差距太大，必然導(dǎo)致教師心理上產(chǎn)生不平衡，生存生活沒有可靠穩(wěn)定的物質(zhì)保障，進(jìn)而造成沉重的心理壓力。從調(diào)查中反映的情況看，農(nóng)村教育待遇問(wèn)題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：工資低，發(fā)放不及時(shí)l和不能足額發(fā)放。
2．工作負(fù)荷大
據(jù)調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果顯示，有55．6％的教師對(duì)“教學(xué)準(zhǔn)備、批改作業(yè)等工作量大”表示壓力很大。除了正常教學(xué)之外，學(xué)校還有一大堆其他事等著教師去做。問(wèn)卷顯示，有72％的教師對(duì)“有太多的非教學(xué)性會(huì)議和事務(wù)性工作要做”表示壓力很大，該項(xiàng)壓力平均值也高達(dá)4．72。有77．8％的教師對(duì)“教育行政部門的各種考評(píng)多”表示壓力很大，也有44．4％的教師對(duì)“業(yè)余時(shí)間要參加繼續(xù)教育培訓(xùn)”、“各種資格、認(rèn)證考試越來(lái)越多”表示壓力很大，有50％的教師對(duì)“新課程改革對(duì)教師提出的各種新要求多”表示壓力很大。
3．社會(huì)期望高
教師作為古老而現(xiàn)代的職業(yè)，被賦予了種種神圣意義。“敬業(yè)”與“奉獻(xiàn)”等價(jià)值觀念在長(zhǎng)期的歷史文化積淀中，已經(jīng)成為社會(huì)對(duì)教師的職業(yè)期待。正如那句“教育傳承文明”一樣，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。因此，社會(huì)各界都關(guān)注著教師的工作質(zhì)量，對(duì)他們的要求和期望都很高。在鄉(xiāng)村更甚，一部分家長(zhǎng)希望孩子好好學(xué)習(xí)，將來(lái)考上大學(xué)，改變家里祖祖輩輩都是農(nóng)民的現(xiàn)狀，光宗耀祖。這對(duì)孩子的厚望不自覺就轉(zhuǎn)嫁到教師身上，期望教師能教出高分生。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不好時(shí)，家長(zhǎng)就覺得那是教師的責(zé)任。因?yàn)榧议L(zhǎng)認(rèn)為我們把學(xué)生交給學(xué)校，教師就得負(fù)責(zé)，教師也就常常遭到家長(zhǎng)的指責(zé)。學(xué)生期望教師的知識(shí)博大精深，無(wú)所不知、無(wú)所不曉；社會(huì)期望教師是知識(shí)的傳播者。這無(wú)疑要求教師是一個(gè)完人，而教師畢竟是一個(gè)個(gè)普普通通的平凡人，不可能同時(shí)達(dá)到眾多的期望。這種矛盾沖突使教師有很大壓力。
4．教師的評(píng)價(jià)體系不夠完善
問(wèn)卷顯示：有66．7％的教師對(duì)“學(xué)校用考試成績(jī)衡量教師工作水平”表示壓力很大，66．7％的教師對(duì)“教師必須對(duì)學(xué)生的考試負(fù)責(zé)”表示壓力很大，70．6％的教師對(duì)“學(xué)生考試成績(jī)不理想”表示壓力很大。怎樣評(píng)價(jià)教師，教師能否接受評(píng)價(jià)的方式，對(duì)教師心理有很大影響。現(xiàn)行的教師評(píng)價(jià)體系在一定程度上存在不利于教師發(fā)展的因素。比如，從評(píng)價(jià)功能看，多為獎(jiǎng)懲性而忽視發(fā)展性；從評(píng)價(jià)組織實(shí)施看，多為橫向的與他人比較，而忽視了縱向的自我比較；從評(píng)價(jià)理念看，仍以應(yīng)試的觀念、考試的分?jǐn)?shù)、升學(xué)率為尺度評(píng)價(jià)；從評(píng)價(jià)主體看，仍然存在單一化問(wèn)題，尚未形成教師、家長(zhǎng)、學(xué)生、管理者等多主體共同參與、交互作用的評(píng)價(jià)模式；從評(píng)價(jià)過(guò)程看，仍過(guò)于關(guān)注評(píng)價(jià)結(jié)果，而忽視被評(píng)價(jià)者在各個(gè)時(shí)期的進(jìn)步狀況和努力程度。教師評(píng)價(jià)的目的是為了完善教育教學(xué)過(guò)程。學(xué)校現(xiàn)行的終結(jié)性評(píng)價(jià)，結(jié)果基本上體現(xiàn)在對(duì)教師的獎(jiǎng)懲上，無(wú)助于從根本上提高教師的專業(yè)能力和整體素質(zhì)。
二、緩解壓力的策略
1．教師自身的努力
壓力的產(chǎn)生取決于個(gè)體對(duì)事件和環(huán)境認(rèn)知評(píng)價(jià)及應(yīng)對(duì)的能力。因此，教師要正確認(rèn)知壓力，采取積極的壓力應(yīng)對(duì)模式，主動(dòng)尋求社會(huì)支持。每個(gè)人在生活中都會(huì)遇到或大或小的壓力，人有適當(dāng)?shù)膲毫Σ皇羌氖拢^(guò)大的壓力會(huì)把人壓垮。教師要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，自覺調(diào)整自我，還可開展豐富多彩的業(yè)余活動(dòng)。鄉(xiāng)村教師可參加的業(yè)余活動(dòng)也許沒有城市教師的多，但可以充分利用有限資源，參加簡(jiǎn)單易行，具有鄉(xiāng)村特色的活動(dòng)。
2．學(xué)校的措施
(1)要科學(xué)規(guī)范教師評(píng)價(jià)體系中的評(píng)價(jià)因素。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，要恰當(dāng)處理業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)和發(fā)展性評(píng)價(jià)的關(guān)系。業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)可達(dá)到相對(duì)短期的目標(biāo)，傾向于在某時(shí)間段內(nèi)給教師的業(yè)績(jī)和能力下一定論，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控有著重要作用；教師發(fā)展性評(píng)價(jià)的目的是對(duì)教師的工作給予反饋，改進(jìn)或完善教師的教學(xué)，提高教師的能力，減輕教師的壓力。
(2)學(xué)校和家庭相配合。舉辦各種形式的家長(zhǎng)學(xué)校聯(lián)系活動(dòng)，傳授科學(xué)的教育理論和方法，提高學(xué)生家長(zhǎng)的教育技能，使家長(zhǎng)能夠按照教師的要求有效指導(dǎo)孩子的生活和學(xué)習(xí)，減輕教師的一些壓力。
(3)賞識(shí)教師。美國(guó)著名心理學(xué)家威普·詹姆斯有句名言：人性最深刻的原則就是希望別人對(duì)自己加以賞識(shí)。在學(xué)校管理過(guò)程中，賞識(shí)教師是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的需要。賞識(shí)的核心就是人文、信任、尊重、理解、寬容與關(guān)注。校領(lǐng)導(dǎo)要善于賞識(shí)教師，不斷調(diào)動(dòng)教師的積極性，激發(fā)教師的工作熱情，讓教師心情舒暢地為學(xué)校的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。校長(zhǎng)還可每學(xué)期末給每位教師一封信，給教師寫上評(píng)語(yǔ)。這樣可以激勵(lì)教師，引導(dǎo)教師。校長(zhǎng)或領(lǐng)導(dǎo)的理解與信任，很大程度上能讓教師感覺到溫暖與重視，去除心中的種種苦悶，調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，努力工作。
(4)讓教師參與學(xué)校管理，即參與決策。使教師成為制度建設(shè)的參與者與實(shí)施者，這樣使教師覺得自己被充分地尊重，也激發(fā)了教師的教育激情。(5)學(xué)校應(yīng)當(dāng)精簡(jiǎn)各種會(huì)議，提倡開短會(huì)，開專題會(huì)議，提高會(huì)議的實(shí)效。學(xué)校還要努力優(yōu)化學(xué)校的人員配置，改善工作條件，通過(guò)管理機(jī)制為教師提供更多的時(shí)間，支持教師的教學(xué)即對(duì)教師的勞動(dòng)予以認(rèn)可和積極評(píng)價(jià)等。
3．社會(huì)的支持
除了學(xué)校以外，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境所采取的某些措施對(duì)緩解教師壓力也是具有積極意義的。
(1)提高教師的經(jīng)濟(jì)地位。提高教師工資，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)他們的工作予以肯定，這有利于吸引更多有才華的專業(yè)人員進(jìn)入教師隊(duì)伍，并可促進(jìn)教師對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可，提高他們對(duì)工作的熱情和滿意度。尤其是代課教師的工資也應(yīng)提高，可采取一些措施，諸如：教齡若干年以上的，得過(guò)某些獎(jiǎng)的，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的代課教師可通過(guò)考試轉(zhuǎn)為正式教師，以解除他們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的擔(dān)憂。
