時間：2022-07-29 14:57:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇先進文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要:文章通過分析認為，淮安市交通塞礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)促進了淮安本土傳統(tǒng)文化與外部先進文化的交融和淮安傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)揚光大，增強了淮安的文化影響力，提高了淮安在全國乃至在國際上的知名度，推進了淮安招商引資和經(jīng)濟社會發(fā)展。
先進文化在世界范圍傳播，是推動歷史進步的重要因素。一個城市要走向現(xiàn)代化就必須融人世界格局之中，以開放的精神吸取全人類的文明。改革開放以來，淮安市交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大成績，有力地促進了淮安本土傳統(tǒng)文化與外部先進文化的交融和淮安優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的發(fā)揚光大，促進了淮安社會經(jīng)濟的發(fā)展。
一、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進了文化交流
交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進了淮安全方位對外開放與交流，促進了淮安傳統(tǒng)地域文化與外部先進文化的交匯融合，促進了淮安人的思想解放和觀念更新。
經(jīng)過多年的持續(xù)投入，淮安交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大進步，特別是高速公路網(wǎng)的形成和新長鐵路淮安段全線貫通、投入營運，把淮安與長江三角洲經(jīng)濟區(qū)和淮海經(jīng)濟區(qū)這兩大經(jīng)濟體聯(lián)成一個密切的相互依托的大市場，使淮安與國內(nèi)市場和國際市場更緊密地融為一體。
便捷暢通的立體交通，大大改善了淮安的投資環(huán)境和人文生活環(huán)境，吸引了一批批浙江、廣東商人，特別是商品經(jīng)濟意識強的浙江溫州、臺州等地的商人商販，絡(luò)繹不絕地進人淮安這一未被開墾的市場。溫州商人吃苦耐勞、敢為人先、勇于探索、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神和成功致富的生動經(jīng)驗，對淮安人滿足現(xiàn)狀、小富即安、不求進取的傳統(tǒng)保守思想觀念形成了巨大的沖擊，激發(fā)了淮安人的創(chuàng)業(yè)沖動和創(chuàng)業(yè)意識;便捷暢通的交通，極大改善了淮安招商引資環(huán)境、人文發(fā)展環(huán)境，吸引了國內(nèi)大公司大企業(yè)和諸如韓泰集團、麥當勞、肯德基等國際著名跨國公司的注意力，它們或在淮安直接投資，或在淮安推廣他們的產(chǎn)品，給淮安帶來了先進管理理念、先進生產(chǎn)技術(shù)、先進文化觀念和經(jīng)濟全球化、文化全球化的全新意識。另一方面，便捷暢通的交通，也拓寬了淮安農(nóng)村剩余勞動力輸出通道和淮安人外出經(jīng)商的空間，大批在外打工、經(jīng)商的淮安人，在異地他鄉(xiāng)一面學(xué)著生產(chǎn)技術(shù)、管理技術(shù)，一面感受著外地文化的沖擊，不同程度地接受了外地先進文化觀念的影響，并通過回鄉(xiāng)探親或返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等途徑，潛移默化地感染、影響著他們的家人，他們的同鄉(xiāng)好友，有意識無意識地傳播著外部先進文化理念，促進了淮安傳統(tǒng)地域文化的吐故納新。由此形成的淮安傳統(tǒng)文化與發(fā)達地區(qū)先進文化理念的相互撞擊、相互滲透、相互融合局面，也促進了淮安人思想觀念的更新、進步，促進了淮安社會經(jīng)濟的發(fā)展和文明水平的提高。
二、交通建設(shè)促進了文化傳播和經(jīng)濟發(fā)展
便捷發(fā)達的公路鐵路交通網(wǎng)，為弘揚淮安傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強淮安的文化影響力，提高淮安在全國乃至在國際上的知名度，促進淮安招商引資和經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮了重要作用。 經(jīng)濟與文化存在著密切的共生互動關(guān)系，經(jīng)濟需要文化，文化滲透經(jīng)濟，經(jīng)濟發(fā)展的潛力和動力，在很大程度上取決于經(jīng)濟發(fā)展中文化含量的大小。看一個城市是否具有吸引力，是否具有競爭力，很重要的一點是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。城市文化是城市綜合競爭力的重要組成部分，在一定程度上可以說，城市是以文化論高低的。
淮安，地靈人杰，人文薈萃，擁有豐富的歷史文化資源，蘊藏著豐厚的文化積淀，人文景觀極其豐富，這是打造“文化淮安”的優(yōu)勢所在，也是淮安城市的一張王牌名片。近年來，淮安在交通基礎(chǔ)設(shè)施方面持續(xù)投資所取得的建設(shè)成就，為弘揚淮安運河文化、淮揚菜美食文化、名人文化，增強淮安的文化滲透力，提高淮安在全國乃至在國際上的知名度，打開了廣闊通道，促進了淮安與世界的經(jīng)濟文化交流。
大運河文化是淮安最具代表性的地區(qū)文化品牌。大運河之水哺育了許許多多的政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家等，使運河地區(qū)成為人才薈萃之地，文風(fēng)昌盛之區(qū)。運河中最古老的河段邢溝始鑿于春秋時代后期，淮安境內(nèi)自隋至明、清先后由人工開鑿規(guī)模較大的運河有汁河、沙河、中運河等近十條。清江大閘建于明永樂十三年，是古運河上現(xiàn)存最古老的石閘，史稱遭運咽喉，由此奠定了淮安“南船北馬，九省通藺”的歷史地位。淮安是三千六百里運河中無可爭議的“運河之都”，是運河的文化中心。
今天，發(fā)達便捷的交通，特別是高速公路網(wǎng)的形成、新長鐵路全線貫通和運河疏浚工程的展開，使“運河之都”—淮安，重新煥發(fā)了作為運河文化中心的影響力，使越來越多的人關(guān)注淮安，提升了淮安城市的歷史品位和魅力。同時發(fā)達的交通也使淮安與蘇南、上海，與全國、全球的商業(yè)交流、經(jīng)濟交流、文化交流更加頻繁活躍，商流、物流、人流、信息流和資金流更加便捷。尤其是高速公路網(wǎng)的形成，使淮安與長江三角洲經(jīng)濟區(qū)、淮海經(jīng)濟區(qū)，與國內(nèi)市場和國際市場更緊密地融為一體。現(xiàn)在，乘車從淮安到南京、上海、北京分別只需要2個小時、3.5個小時和8個小時，南下北上，西進東出，非常便捷，這為淮安運河文化的傳播，為淮安更有效地融入長三角都市經(jīng)濟圈，融入全球經(jīng)濟提供了更廣闊的舞臺。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 高等教育體系 文化自信
1.引言
作為一個國家和民族發(fā)自內(nèi)心的認同的價值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價值，又促進了本民族文化的發(fā)展，而在當前的社會經(jīng)濟的發(fā)展背景下，經(jīng)濟全球化進程的加快和信息傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢也進一步豐富了大學(xué)生的文化生活的同時也對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn)，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應(yīng)對新形勢的必然要求。
2.基礎(chǔ)知識概述
2.1文化自信
根據(jù)本文查閱的相關(guān)資料來看，目前關(guān)于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎(chǔ)兩方面進行界定：首先是對文化自信的內(nèi)涵，部分的學(xué)者認為文化自信是一個國家、民族對本民族文化價值的充分肯定和生命力的堅定信念，另外還有一部分的學(xué)者認為它是人類特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實性的文化生命的機能。其次是對文化自信的基礎(chǔ)的研究，按照資料來看，有學(xué)者認為文化自信是一種對自身文化的高度自覺，同時也是基于理性認識之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學(xué)者認為文化自信最重要的基礎(chǔ)就是知識與倫理。所以在這里，本文結(jié)合以上學(xué)者的研究將文化自信界定為人們對本民族文化生命力的自信和理性審視。
2.2高等教育體系中的文化自信分析
在我國當前的高等教育體系中，大學(xué)生為文化自信的主體，其在教育的過程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學(xué)生在清晰的認識本民族文化的基礎(chǔ)上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化予以充分認同和肯定。具體來說，高等教育體系中的文化自信，使得大學(xué)生必須要主動的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化，并對其深入研究，從而在此基礎(chǔ)上真正認識到傳統(tǒng)文化精髓和先進文化精髓。此外更為關(guān)鍵的是可以積極吸收和學(xué)習(xí)外來文化的精髓，批判和抵制外來文化中的糟粕，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統(tǒng)一發(fā)展。
3.文化自信在高等教育中的作用分析
目前在我國的高等教育體系中開展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來更好的讓大學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認識到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對大學(xué)生的思想政治教育可以有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來說，其主要的作用有以下幾點：
3.1有利于社會文化氛圍的營造
通過查閱相關(guān)的資料可以看出，在世界發(fā)展的歷史長河中，社會民心所向是一切社會變革開始的源頭，同時其也是整個國家政權(quán)鞏固與否的風(fēng)向標，而在這之中的文化氛圍在而是對社會心理有直接影響的因素，因此從這點來看，如果要使社會的民心向同一個方向聚集、前進，那么在此過程中的文化則必然是最為關(guān)鍵的因素。同時我國的高等院校作為一個思想、理論的宣傳地和發(fā)揚地，大學(xué)生是其宣傳發(fā)展的主要力量，所以大學(xué)生的思想活躍度影響著整個社會，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚優(yōu)秀文化的精神動力。
3.2有助于大學(xué)生應(yīng)對文化多元化的挑戰(zhàn)
當前在世界上的的很多國家中，進行的政治的民主化和價值的多元化是不可抵御的時代潮流，因此自這樣的情況下，對于大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育必須要適應(yīng)潮流的發(fā)展。同時在這個過程中，隨著全球化經(jīng)濟的不斷推進，我國的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化，這也使得文化安全問題日益突出。
而在高等教育中的大學(xué)生正處于人生觀、價值觀塑造的關(guān)鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會出現(xiàn)易盲目跟從和吸收，造成價值觀的扭曲，社會責(zé)任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應(yīng)對多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。
3.3有助于大W生個人的全面發(fā)展
在高等教育中的大學(xué)生如果要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，那么進行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認識并學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化。而關(guān)于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)則要求大學(xué)生必須要擁有積極上進的學(xué)習(xí)心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進行全面的發(fā)展，從而更好的認識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的理論知識的動力源泉。
4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析
文化自信是一個民族或國家在時代變革中既能保持自我又能面對世界的標識。由于經(jīng)濟全球化、社會轉(zhuǎn)型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，由于大學(xué)生對物欲的強烈需求，使得其在學(xué)習(xí)的過程中對于物質(zhì)生活的抗壓性比較低，雖然有時創(chuàng)造性十足，但其思維內(nèi)涵虛無空洞。
因此本文認為我國高等教育部門要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性，將高等教育的核心價值融入到對大學(xué)生教育的全過程，從而與他人和諧相處，達到整個社會的和諧相處。具體來看，主要的措施有以下幾點，分別是：
4.1積極提升文化鑒賞能力
文化自信的前提是認同、信任，因此在本文看來，提升大學(xué)生的文化自信需要增強自覺鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導(dǎo)大學(xué)生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時在這個過程中要積極的辨別我國社會所缺乏又能彌補中華文化發(fā)展之不足的東西。
因此本文認為各大高校要積極的引導(dǎo)其以虔誠、敬畏的態(tài)度來對待文化，并且用對多元文化進行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，進而在此基礎(chǔ)上可以更好的形成具有中國特色的社會主義先進文化，以此來以更加開放的心態(tài)來樹立文化自信。
4.2堅定文化育人的辦學(xué)理念
高等教育擔(dān)負著我國優(yōu)秀文化的重擔(dān)，其不僅是先進文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領(lǐng)我國文化發(fā)展方向的主要陣地，而文化作為一個國家和民族的靈魂，其是國家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來的文化資產(chǎn)。其對一個人的價值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認為在我國的高等教育體系中在開展文化育人的工作必須要堅定文化育人的辦學(xué)理念，結(jié)合高等教育辦學(xué)目標和特色，通過對各個大學(xué)的準確定位、學(xué)科和學(xué)位設(shè)置、培養(yǎng)人才方向、服務(wù)社會的方向和未來發(fā)展目標做一個全方位的梳理，以此來更好的形成具有符合學(xué)校實際發(fā)展情況的辦學(xué)理念，進而增強廣大師生的使命意識和進取意識，堅定他們對中國特色社會主義的文化自信。
4.3提升人文素質(zhì)教育的文化品性
作為創(chuàng)新知識的場所，高等院校是傳承人類文明和科學(xué)的集散地。為此本文認為必須構(gòu)建以社會主義核心價值觀為中心的校園文化體系，建立大學(xué)生應(yīng)當遵守的行為規(guī)范、基本準則，引導(dǎo)大學(xué)生踐行人與自然、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式，同時積極的變革教學(xué)模式、采用相對靈活的考核方式，改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式，增加更多討論的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生主動思考，此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式，限制授課時的班容量以增強更好的實際效果，并且在這個過程中要通過組織學(xué)生對社會的考察、調(diào)查、分析和思考，提高大學(xué)生對腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)，并且給教師以人文關(guān)懷，提高其待遇，為教師提供更多學(xué)習(xí)、交流、提升的機會。
總結(jié)
通過上述的分析可以看出高等教育是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的重要陣地，也是傳承、建設(shè)和創(chuàng)新優(yōu)秀文化的重要載體。其在傳承我國優(yōu)秀文化、建設(shè)和創(chuàng)新先進文化方面發(fā)揮著其獨有的功能和作用。因此為了進一步推進中國特色社會主義文化的發(fā)展，必須要大力發(fā)展高等教育，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動我國先進文化建設(shè)，增強我國文化軟實力和中華文化的國際影響力，為推動人類文明進步和文化發(fā)展作出積極貢獻。
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論文摘要：在思想開放、文化多元的背景下，大學(xué)校園文化基于中國特色社會主義文化，這要求我們用和諧文化和先進文化引領(lǐng)校園文化建設(shè)。大學(xué)校園文化建設(shè)必須堅持社會主義核心價值體系的根本方向，應(yīng)當實施突出主體、包容多樣的建設(shè)方針，應(yīng)當采取硬文化和軟文化建設(shè)齊頭并舉和協(xié)調(diào)發(fā)展的基本措施，應(yīng)當通過豐富多彩的實踐形式讓充分體現(xiàn)社會主義核心價值體系的大學(xué)文化精神得到大力踐行和弘揚。
大學(xué)校園文化是社會文化的一個重要組成部分，在某些方面甚至引導(dǎo)著社會文化的進步。高校必須堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，著力探索將社會主義核心價值觀教育融入校園文化建設(shè)的有效途徑和方法，努力營造良好的育人氛圍，從而促進人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提高，為建設(shè)社會主義和諧社會做出應(yīng)有的貢獻。
一、當前大學(xué)校園文化建設(shè)現(xiàn)狀與社會主義核心價值觀要求之間存在一定的差距
(一)大學(xué)校園文化建設(shè)在物質(zhì)方面投入較多，在精神方面投入不夠。在高校掀起的一輪輪舊校區(qū)改建、新校區(qū)建設(shè)熱潮中，許多院校一味強調(diào)美化校園環(huán)境，重視物質(zhì)條件的改善，一些上級主管部門的評估檢查也只看重這些外在因素。殊不知精神文化才是校園文化的核心內(nèi)涵，是校園文化存在的價值意義、職能作用的主要組成部分，是校園文化建設(shè)的根本目的。(二)大學(xué)校園文化建設(shè)多局限在學(xué)生管理和娛樂層面，思想意識教育功能沒有得到彰顯。校園文化雖然有管理和娛樂的功能，但更重要的卻是它的思想教育功能、控制功能和導(dǎo)向功能。校園文化的核心和實質(zhì)是超功利主義的，它以文化為載體，著眼于精神建設(shè)，直接服務(wù)于人的全面發(fā)展。它要賦予大學(xué)生一種文化意識，使其長期置身于濃郁的精神氛圍，在潛移默化中得到熏陶和感染，不自覺地形成一定的文化意識和文化品格。(三)多元化社會思潮的影響，使大學(xué)生的政治觀和價值觀易偏離社會主義方向。在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展和社會急劇變革的時代，各種非主流文化蜂擁而來，紛紛以“時尚”的面目在青年大學(xué)生中大行其道，對大學(xué)校園文化建設(shè)產(chǎn)生極大的消極影響。社會思潮與價值取向的多元化趨勢，道德主義與功利主義、群體主義與個體主義、等級觀念與平等意識的沖突，也在大學(xué)生群體中有不同程度的表現(xiàn)。。(四)大學(xué)生價值觀教育更多地側(cè)重于職業(yè)價值觀教育，忽視核心價值觀教育。隨著職業(yè)忠誠、責(zé)任感、專業(yè)進取與創(chuàng)新、團隊協(xié)作與職業(yè)規(guī)范等職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度以及職業(yè)價值觀成為企業(yè)選人、用人的重要標準，許多高校紛紛把職業(yè)價值觀教育放在首位，而忽視了社會主義核心價值觀教育。職業(yè)價值觀雖然反映了社會主義核心價值觀的一部分內(nèi)容，但職業(yè)價值觀并不等同于社會主義核心價值觀。職業(yè)價值觀教育要以社會主義核心價值作為指導(dǎo)，來落實工作領(lǐng)域提出的具體要求。
二、高校領(lǐng)導(dǎo)者價值觀對校園文化建設(shè)的影響
一般來說，高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀對校園文化建設(shè)存在著三個方面的影響:〈1〉高校組織的主導(dǎo)價值觀是高校領(lǐng)導(dǎo)者個人價值觀的群體化，高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀影響校園文化的主導(dǎo)價值觀，校園文化的核心是學(xué)校組織主導(dǎo)價值觀。形成學(xué)校校園文化的主導(dǎo)價值觀的過程，必然要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對校園內(nèi)各種價值觀進行篩選、揚棄，引進和倡導(dǎo)優(yōu)良的價值觀。而高校領(lǐng)導(dǎo)者這種行為過程必然受到其自身價值觀的支配。因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者價值觀對校園文化的主導(dǎo)價值觀必然產(chǎn)生重要影響。〈2〉高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀對校園文化的不斷提升有著重要的推動作用。社會經(jīng)濟文化的發(fā)展進步對高校的發(fā)展提出了現(xiàn)實的要求。而高校的發(fā)展同樣也要求學(xué)校組織共有價值觀先行得到提升。也就是說，學(xué)校必須通過不斷提升校園文化，更新校園文化的主導(dǎo)價值觀，從而才能推動學(xué)校各項建設(shè)的發(fā)展。由于高校領(lǐng)導(dǎo)者在高校組織管理層中的特殊地位，決定了高校領(lǐng)導(dǎo)者是高校組織文化提升的推動者。推動學(xué)校建設(shè)不斷發(fā)展是高校領(lǐng)導(dǎo)者的主要職責(zé)，而形成學(xué)校發(fā)展的建設(shè)力量必須依賴學(xué)校組織共同價值觀的驅(qū)動，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者必須倡導(dǎo)和推動校園文化的不斷提升。高校領(lǐng)導(dǎo)者在推動校園文化提升的過程就是其價值觀實踐的過程，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者價值觀對校園文化的提升起著重要的推動作用。〈3〉高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀通過其在建設(shè)校園文化過程中的組織指揮工作中發(fā)揮作用。校園文化的建設(shè)是精神文明建設(shè)的一項復(fù)雜工程。由于這種文化工程的無形、易變、復(fù)雜、系統(tǒng)等特性，決定了開展這一工程所具有的相當大的難度和巨大的工作量，必須建立一個強有力的團隊進行實施。校園文化建設(shè)工程是學(xué)校建設(shè)的基礎(chǔ)，影響甚至決定了學(xué)校的發(fā)展方向和發(fā)展速度，作為學(xué)校發(fā)展的主要負責(zé)人，高校領(lǐng)導(dǎo)者必須把校園文化建設(shè)當作自己的一項關(guān)鍵的建設(shè)工程來抓。因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者必然是校園文化建設(shè)的組織指揮者。高校領(lǐng)導(dǎo)者組織指揮校園文化建設(shè)的過程，實際上就是其不斷調(diào)整自己的價值觀，不斷影響他人的價值觀的過程，其價值觀通過其在建設(shè)校園文化過程中的組織指揮工作中發(fā)揮作用。
三、搞好校園文化建設(shè)，積極推進價值觀教育
學(xué)校是學(xué)生走向社會的的預(yù)備期，是走向社會前的集訓(xùn)，學(xué)校生活是校園學(xué)習(xí)過程的深化和拓展，是對社會實踐的展望和準備。學(xué)校校園又是一個小社會，校園文化和創(chuàng)造的文化環(huán)境同樣可以使學(xué)生在課堂上獲得對社會的認識，在校園里化成實實在在的切身體驗，對學(xué)生素質(zhì)的提高和今后認知社會具有不可忽視的影響力。因此，營造良好的校園文化氛圍在全面推進價值觀教育中起著積極的推動作用。
總之，校園文化建設(shè)對形成高校教學(xué)能力和取得優(yōu)異教學(xué)績效起著至關(guān)重要的作用，大學(xué)校園文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)是要讓大學(xué)的和諧文化和先進文化精神在具體實踐中得到踐行和弘揚。大學(xué)的和諧文化、先進文化與其創(chuàng)建活動本身有著十分密切的關(guān)系。
參考文獻：
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將生態(tài)足跡分析方法用于地區(qū)可持續(xù)性評價的出發(fā)點就是:把地區(qū)的生態(tài)承載力作為可持續(xù)發(fā)展的根本制約因素,探討與人類活動相關(guān)的生態(tài)消費水平與地區(qū)的生態(tài)承載力之間的關(guān)系,以此確定地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。地區(qū)可持續(xù)性發(fā)展評價結(jié)論在一定程度上可以揭示生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)在供給與需求方面的空間流轉(zhuǎn)于地域分異,不僅提供了地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基線數(shù)據(jù),而且是制定地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基本政策依據(jù)。本文擬采用生態(tài)足跡分析方法,在對青海省的生態(tài)足跡和生態(tài)承載力進行計算的基礎(chǔ)上,評價了青海省可持續(xù)發(fā)展前景,并在可能改善的領(lǐng)域進行情景分析,探討促進與改善青海省可持續(xù)發(fā)展的可能途徑。
1.“生態(tài)足跡分析方法”的要點釋義
1.1生態(tài)足跡的概念
人類依賴自然提供食品、能源的生產(chǎn)能力,同時也依賴自然吸納污染物的能力。為了測度人類對自然提供的各種生態(tài)服務(wù)的消費是否在其承載力限制內(nèi),Wackernagel和Rees提出了“生態(tài)足跡分析”方法。生態(tài)足跡的定義:任何已知人口(某個個人、一個城市或一個國家)的生態(tài)足跡是生產(chǎn)這些人口所消費的所有資源和吸納這些人口所產(chǎn)生的所有廢棄物所需要的生物生產(chǎn)性土地總面積和水資源量【1】。
1.2生物生產(chǎn)性土地
生物生產(chǎn)性土地是指具有生產(chǎn)能力的土地或水域。根據(jù)生產(chǎn)力大小的差異,地球表面的生態(tài)生產(chǎn)性土地可分為6大類【2】:化石能源用地、耕地、林地、牧草地、建筑用地和水域。理論上講,地球表面的各種土地類型具有排它性,即只能用作一種用途,而不能兼有其他用途,如用作耕地的土地就不能同時用作建筑用地開發(fā)【3】。
1.3關(guān)鍵的技術(shù)參數(shù)
1.3.1產(chǎn)量因子
產(chǎn)量因子(β),又稱為生產(chǎn)力系數(shù)。由于同類生態(tài)生產(chǎn)性土地的生產(chǎn)力在不同地區(qū)之間存在差異,因而各地區(qū)同類生態(tài)生產(chǎn)性土地的實際面積是不能直接進行對比的,這就需要一個生產(chǎn)力系數(shù)將各地區(qū)同類生態(tài)生產(chǎn)性土地轉(zhuǎn)化為可比尺度。生產(chǎn)力系數(shù)可以用評價地區(qū)的某類生態(tài)生產(chǎn)性土地的平均生產(chǎn)力與其世界平均生產(chǎn)力的比值來計算。本為計算采用的產(chǎn)量因子【2】:耕地1.66,林地0.91,牧草地0.19,水域1.00,建筑用地1.66。
1.3.2當量因子
查字典論文頻道一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失落。在此，小編又為朋友編輯了“完善舟山漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系研究”，希望朋友們可以用得著!
總書記在黨的十七大報告中指出,當今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素,要求堅持社會主義先進文化的前進方向,推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。報告還進一步明確了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)和建設(shè)服務(wù)型政府,完善公共服務(wù)體系的任務(wù)。這個體系的提出,要求政府在開展農(nóng)村文化工作中,以保障和實現(xiàn)公民的文化權(quán)益為出發(fā)點,以公共財政制度和必要的法律法規(guī)為保障,使廣大農(nóng)民在勞動之余,能就近享受文化服務(wù)的場所、場地;滿足不同層次文化需求的活動內(nèi)容;有接受培訓(xùn)、展示技藝的機會和條件;有創(chuàng)造文化的氛圍和環(huán)境。目前,漁農(nóng)村文化是舟山市公共文化服務(wù)體系建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié),切實加強漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè),積極培育漁農(nóng)村文化市場,對于推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、構(gòu)建和諧舟山,建設(shè)中國特色社會主義新漁農(nóng)村具有重大而深遠的意義。
1.構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的重要性和必要性
漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是指由政府主導(dǎo)、社會參與形成的普及文化知識、傳播先進文化、提供精神食糧、滿足漁農(nóng)民群眾文化需求、保障漁農(nóng)民群眾文化權(quán)益的各種公益性文化機構(gòu)和服務(wù)的總和。它將文化建設(shè)與漁農(nóng)民群眾的基本權(quán)益緊密結(jié)合起來,不僅體現(xiàn)了文化事業(yè)發(fā)展以人為本的特征,而且凸顯了黨和政府執(zhí)政為民的本質(zhì)。因此加強本市的漁農(nóng)村文化建設(shè),構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,不僅是建設(shè)社會主義新漁農(nóng)村,構(gòu)建和諧舟山的重要內(nèi)容,也是轉(zhuǎn)變政府職能,建設(shè)服務(wù)型政府的緊迫任務(wù)。
1.1構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,是全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求
建立漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,通過公共文化服務(wù)的制度基礎(chǔ)、物質(zhì)保障、人才隊伍、基本載體等方面的夯實和建設(shè),能有效實現(xiàn)文化事業(yè)的科學(xué)發(fā)展,增強建設(shè)社會主義先進文化的能力。公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建,直接促成了政府資源、社會資源、服務(wù)資源、管理資源、經(jīng)濟資源、人力資源、技術(shù)資源、設(shè)備資源、觀眾資源等各類文化資源要素的全面整合與有效利用,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展,針對海島文化發(fā)展的現(xiàn)狀和特點,切實采取有效措施,努力縮小城鄉(xiāng)文化差距,從而促進了文化與社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
1.2 構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是構(gòu)建和諧舟山的內(nèi)在要求。
構(gòu)建社會主義和諧社會的提出,不僅把文化建設(shè)納入了與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)共進的社會進程,也凸顯了文化在和諧社會中培育時代精神、體現(xiàn)人文關(guān)懷、實現(xiàn)文化權(quán)益、促進文化提高、完善人的全面發(fā)展的獨特功能。目前,漁農(nóng)村文化是我市公共文化服務(wù)體系建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。因此,構(gòu)建完善的漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,充分發(fā)揮文化統(tǒng)一思想、凝聚人心、塑造靈魂的社會教化功能,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不同社會群體對文化的不同需求,從而不斷鞏固和諧社會的思想文化基礎(chǔ)。
1.3 構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,是建設(shè)社會主義新漁農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容
構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體和內(nèi)容。新漁農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的主體是漁農(nóng)民,如果沒有全市漁農(nóng)村群眾的參與,建設(shè)漁農(nóng)村新社區(qū)就失去了根本。因此,加強漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè),是當前新漁農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵,不僅能夠傳播科技、法律、市場知識,提高漁農(nóng)民綜合素質(zhì),滿足廣大漁農(nóng)民“求富、求知、求樂”的綜合性文化需求;而且對于協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、促進科學(xué)文明鄉(xiāng)風(fēng)的養(yǎng)成,維護農(nóng)村穩(wěn)定乃至農(nóng)村社會的全面進步,將發(fā)揮十分突出的作用。因此,加強漁農(nóng)村文化建設(shè),構(gòu)建漁農(nóng)村公共文化服務(wù)體系是本市新漁農(nóng)村建設(shè)的一項重要內(nèi)容,也是全市廣大漁農(nóng)民的迫切愿望。
近年來,隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展,富裕起來的漁農(nóng)民對文化的需求越來越強烈。
同時,由于文化服務(wù)、文化產(chǎn)品不夠豐富,農(nóng)民的文化生活總體上還比較貧乏,存在著看書難、看電影難、看戲難等突出問題,廣大農(nóng)民的文化權(quán)益無法得到保障。在這種情況下,加強漁農(nóng)村文化建設(shè),保障漁農(nóng)民的文化權(quán)益,就成為擺在政府面前的重要課題。
1.4主要指標的計算方法
1.4.1生態(tài)承載力(EC)
將評價區(qū)域的各類生態(tài)生產(chǎn)性土地面積(R)經(jīng)產(chǎn)量因子和當量因子分別轉(zhuǎn)化后的生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,即EC=∑R×βjγj。其中βj為j類生態(tài)生產(chǎn)性土地的產(chǎn)量因子,γj為j類生態(tài)生產(chǎn)性土地的當量因子。
1.4.2生態(tài)足跡(EF)
通過匯總地區(qū)的消費數(shù)據(jù),將其轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的生態(tài)生產(chǎn)性土地面積(Ai),并用當量因子調(diào)整為世界平均生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,即EF=∑Aiγj。
1.4.3生態(tài)赤字或盈余
地區(qū)生態(tài)足跡如果超過了地區(qū)所能提供的生態(tài)承載力,就出現(xiàn)生態(tài)赤字;如果小于地區(qū)的生態(tài)承載力,則表現(xiàn)為生態(tài)盈余。地區(qū)的生態(tài)赤字或生態(tài)盈余,反映了區(qū)域人口對自然資源的利用狀況,生態(tài)系統(tǒng)的安全,地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展狀況。
2.青海省生態(tài)足跡的計算與分析
根據(jù)上述的生態(tài)足跡的計算方法,本文對青海省2002年至2007年的生態(tài)足跡進行了計算和分析。
生態(tài)足跡的計算包括兩個方面即生物資源消費足跡計算和能源消費足跡計算。生物資源的消費分為農(nóng)產(chǎn)品、動物產(chǎn)品、水產(chǎn)品、林產(chǎn)品等共選擇24項消費品種,根據(jù)世界平均的單產(chǎn)水平【5,6】,計算其世界平均生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,將其分類匯總可以得到消費的生態(tài)足跡占用。能源消費包括原煤、原油、天然氣、汽油、柴油、液化石油氣、電力的消費量,將其換算成標準能量單位,并參照世界平均的各種能源的單位面積(化石能源地)吸引熱能量【5】,計算其生態(tài)足跡的占用。在計算生態(tài)承載力時,根據(jù)青海省土地利用類型,利用產(chǎn)量因子和當量因子將其轉(zhuǎn)化為世界平均的生態(tài)生產(chǎn)性土地面積,它是青海省的實際生態(tài)承載能力。同時出于謹慎性考慮,在生態(tài)承載力計算時應(yīng)扣除12%的生物多樣性保護面積【7】。因篇幅所限,計算過程未詳細列出,只將計算結(jié)果列表如下:
3.評價與改善建議方案
從青海省2002～2007年的在整個研究時間序列中青海省的生態(tài)足跡需求均超過了生態(tài)承載力,生態(tài)赤字逐年增大,說明該青海省的生態(tài)系統(tǒng)不能支持人類對它的壓力,地區(qū)生態(tài)處于強不可持續(xù)狀態(tài)。為了減少人均生態(tài)足跡和增加人均生態(tài)承載力,促進青海省經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展,應(yīng)采取以下措施:
(1)提高自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力。依靠科技,發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的新品種。保護耕地,提高土地生產(chǎn)力,要鼓勵農(nóng)民對土地進行集約化經(jīng)營,增加對土地的投入。
(2)調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu),積極發(fā)展林產(chǎn)品,發(fā)展蔬菜、花卉等農(nóng)產(chǎn)品的種植。加大對畜牧業(yè)的投入,來滿足人們對畜牧產(chǎn)品的需求。
近年來，本市堅持以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，在推進農(nóng)村全面發(fā)展方面作了有益的嘗試和探索，在農(nóng)村和諧文化建設(shè)中發(fā)揮了積極作用。
1.本市歷屆黨委、政府十分重視農(nóng)村和諧文化建設(shè)。幾年來，全市文化建設(shè)出現(xiàn)了以城促鄉(xiāng)、以市帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的可喜局面。一是市域文化建設(shè)率先取得了新進展。2005年獲得了省級“文化先進市”的稱號。二是民族民間文化和歷史文化保護取得了新成效。經(jīng)過幾年的努力，共普查公布了省級民族民間保護名錄4項、市級41項。三是群眾性文化活動呈現(xiàn)出群星璀璨的良好態(tài)勢。幾年來，群眾性文化活動方興未艾，近三年參與的群眾就達12多萬人次，開展重大節(jié)慶活動150場，組織民族民間藝術(shù)活動1l場，舉辦各類文藝展覽26場，免費放映電影440多場。同時，在全市廣大農(nóng)村依托老年協(xié)會等群眾性組織，群眾自發(fā)組織的文藝活動更是開展得有聲有色，一些群眾喜聞樂見的老年表演隊在自娛自樂的同時，發(fā)揮了宣傳黨的方針政策的作用。四是不斷推出文藝精品，滿足人們的精神文化需求。推出的《華溪春潮》、《麗州之夏》、《企業(yè)職工藝術(shù)節(jié)》、《新永康人》等大型載體和《十八蝴碟》、《九獅圖》等一些精品劇目，為本市贏得了榮譽，豐富了群眾文化生活。五是農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷得到改善。
2.實施新農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，和諧文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一就是社會主義思想道德建設(shè)，具體到農(nóng)村就是提高農(nóng)民群眾思想道德水平。一是以新農(nóng)村建設(shè)為抓手，2005年推出的“十個示范，百村整治”新農(nóng)村建設(shè)取得突破，新一輪的新農(nóng)村建設(shè)快速推進，已不斷提高農(nóng)民思想道德覺悟和改善群眾生產(chǎn)生活條件，推動小康文明村創(chuàng)建，促進和諧鄉(xiāng)村建設(shè)取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點全市衛(wèi)生大整治，并建立長效保潔機制，農(nóng)村的文明整潔水平大大提高。三是農(nóng)村文化活動設(shè)施迅速增加，有30％的農(nóng)村修建了室內(nèi)外活動場地，文化活動紅紅火火。幾年來，全市有近350個村的村容村貌、農(nóng)戶家庭面貌、農(nóng)村經(jīng)濟和社會文化事業(yè)有了極大的變化，農(nóng)民的收入大幅增加，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整趨于合理，學(xué)校、衛(wèi)生所(室)和文化室等社會文化事業(yè)發(fā)展較快，促進了村里道德體系的建立完善和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，走出了一條以文明創(chuàng)建促進思想道德和諧的新路子。
二、和諧文化建設(shè)的主要啟示
和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、價值取向為一體。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)，無論是從農(nóng)民本身，還是從農(nóng)村社會來看，它所發(fā)揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會價值等三個方面，給我們在新農(nóng)村建設(shè)中進一步推進農(nóng)村和諧文化建設(shè)以諸多啟示。
一是在政治思想層面要突出先進文化的本質(zhì)。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)要取得實質(zhì)性成效，必須在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下進行，要符合“三個代表”的要求。本市實施“文化名市”戰(zhàn)略和“文明創(chuàng)建”、“生態(tài)村莊”工程，推進農(nóng)村和諧文化建設(shè)，就是用先進文化引領(lǐng)農(nóng)村和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)，是先進文化的本質(zhì)所決定的。
二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農(nóng)村社會、工業(yè)社會、信息社會交相發(fā)展的新時代農(nóng)民，無論文化積淀如何，都應(yīng)該有具備自身特點的符合歷史前進和社會進步潮流的人文精神追求，都應(yīng)該表現(xiàn)出人類美好的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌。
三是在社會價值觀體系層面突出個體發(fā)展與社會、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時期農(nóng)村社會的價值觀體系是文化建設(shè)的核心，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，只有形成了符合當今農(nóng)村發(fā)展要求的社會價值觀體系并成為全社會的共同追求，農(nóng)村文化建設(shè)才能在新農(nóng)村建設(shè)中起到引導(dǎo)社會進步和發(fā)展的作用，達到促進社會進化和社會教化的目的。
三、努力推進農(nóng)村和諧文化建設(shè)
1.抓好社會主義核心價值觀教育，形成構(gòu)建和諧文化的思想共識。建立社會主義核心價值體系，引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立社會主義核心價值觀，要重點抓好三項教育：一是開展堅持共同理想教育。二是開展以愛國主義為核心的民族精神教育。三是開展思想道德教育。通過堅持不懈地開展社會主義榮辱觀教育，培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、講道德、有覺悟的社會主義新型農(nóng)民，推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，積極培育農(nóng)村文明道德新風(fēng)尚。
2.實施農(nóng)村文化建設(shè)工程，努力改變農(nóng)村文化建設(shè)落后的面貌。發(fā)展農(nóng)村和諧文化重在建設(shè)。我市制定和實施的農(nóng)村文化建設(shè)工程的目標任務(wù)：就是以建設(shè)和諧農(nóng)村文化為總目標，以“村莊整治”工程為助推，以創(chuàng)建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實施農(nóng)村文化建設(shè)工程。到2010年，全市90％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村完成文化建設(shè)任務(wù)。基本實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設(shè)施，構(gòu)建覆蓋全市農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，形成農(nóng)村文化體育隊伍不斷壯大，農(nóng)村文體活動豐富多彩；群眾參與文體活動蔚然成風(fēng)，農(nóng)村文化呈現(xiàn)健康向上、蓬勃發(fā)展的良好局面，使廣大農(nóng)民群眾充分享受文化發(fā)展成果。
3.加強考核，嚴格獎懲。要建立科學(xué)的經(jīng)濟、文化體制考核機制，把農(nóng)村文化建設(shè)工作作為市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)班子考核的重要內(nèi)容。要把農(nóng)村文化建設(shè)工作列入新農(nóng)村建設(shè)、村莊整治和文明單位創(chuàng)建的重要內(nèi)容進行考核，未完成文化建設(shè)基礎(chǔ)工程的村不能通過考評驗收。健全制度，長效管理，要制訂一套能切實保證各級文化陣地正常開展活動的管理制度，并落實專人負責(zé)，提高文化陣地的利用率。市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要經(jīng)常組織開展轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村參加的文體活動和對外文體交流活動，提高農(nóng)民群眾參與文體活動的積極性，宣傳文化部門要加強業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，幫助基層培養(yǎng)業(yè)務(wù)骨干，豐富農(nóng)民群眾業(yè)余文化生活。
總之，農(nóng)村和諧文化建設(shè)關(guān)系廣大農(nóng)村的經(jīng)濟繁榮和社會穩(wěn)定，我們應(yīng)充分借鑒已有的做法和經(jīng)驗，既立足理論探討，又立足實踐總結(jié)；既立足時代特征，又立足地方特點。在新農(nóng)村建設(shè)中，因地制宜地抓好全市農(nóng)村和諧文化建設(shè)，使建設(shè)和諧文化與建設(shè)社會主義新農(nóng)村相互促進、共同發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞：高職院校 圖書館 校園文化 創(chuàng)新人才
論文摘要：新形勢下先進文化建設(shè)對高職院校圖書館文化有新的要求，圖書館文化是校園文化的重要陣地，在校園文化建設(shè)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)中有著重要地位，圖書館應(yīng)為校園文化建設(shè)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)服務(wù)，為創(chuàng)建具有高職特色的校園文化做出應(yīng)有的貢獻。
黨的十七大發(fā)出了建設(shè)社會主義先進文化，提升國家文化軟實力的戰(zhàn)略號召。作為一種獨特的文化機構(gòu)，圖書館如何在先進義化視野下進一步加強圖書館自身文化的建設(shè)，并充分發(fā)揮其重要陣地作用和輻射、傳承、引領(lǐng)功能，已經(jīng)成為圖書館理論研究與實踐領(lǐng)域的一個熱點問題。
1、圖書館文化的內(nèi)涵
關(guān)于圖書館文化的內(nèi)涵，許多研究者作出了不同的解釋。有學(xué)者認為，圖書館文化是圖書館全體館員、職工在長期的服務(wù)實踐中逐步形成的具有該館特色的群體意識，以及體現(xiàn)、承載這種群體意識的行為方式和物質(zhì)形態(tài)。還有學(xué)者認為，圖書館文化是全體館員、職工在長期的工作中培育形成并共同遵循的最高目標、價值標準、基本信念和行為規(guī)范。這些都從不同方面揭示了圖書館的義化內(nèi)涵。綜合了專家和學(xué)者對圖書館文化的各種解讀，筆者對圖書館文化作出如下界定：圖書館文化是人類社會文化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會文化的重要組成部分，是以圖書館為載體，以全體館員、職工和讀者為主體的一種特殊的義化形態(tài)，是圖書館在長期的服務(wù)實踐中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)、精神財富的總和。而我們所研究的社會主義先進文化建設(shè)中的圖書館文化，是具有中國特色社會主義性質(zhì)的文化，是與時俱進、帶有時代特征的先進文化。
高等職業(yè)教育搞得好不好，直接關(guān)系到一線勞動者的素質(zhì)。我國要想在國際社會中占有重要的地位和具有較強的競爭實力，必須培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才。而高職院校的圖書館，在校園文化建設(shè)中起著重要作用，既是校園文化的一部分，同時又支撐著豐富多樣校園文化的展開。發(fā)揮高職院校圖書館文化建設(shè)在校園文化中的作用，對進一步建設(shè)好圖書館，開展校園文化活動，培養(yǎng)良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)，具有相當大的意義。
2、圖書館在校園文化中的地位和作用
2.1圖書館是校園文化活動的中心之一
圖書館由于肩負滿足讀者信息需要和知識需求的任務(wù)，既有傳遞請報信息的功能，又具有傳播知識的教育功能。教師的備課和教學(xué)、學(xué)生的課外學(xué)習(xí)和知識的鞏固及學(xué)術(shù)交流的進行很多情況下都是以圖書館為空間場所開展的。圖書館理所當然地成為高職院校中最重要的文化活動中心之一。置身于圖書館，每個人都如乘一葉扁舟，在知識的海洋里暢游；像站住千萬條道路的交叉點上，任你駛向無窮的宇宙、浩瀚的海洋
2.2圖書館是學(xué)校課堂教學(xué)的延伸
課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的基本途徑，是實現(xiàn)學(xué)校教育目標的主渠道。如果說課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)組織的主要形式，那么，圖書館則是課堂教學(xué)的延伸和補充，是內(nèi)涵豐富、知識多樣的第二課堂。課程設(shè)置與教學(xué)安排不可能完全地表達和囊括學(xué)生所必須具備的所有的知識技能，因此，必須依賴于第二課堂的全面開展，尤其是需要圖書館加以補充。圖書館擁有豐富的報刊、硬軟件信息設(shè)施，特別是信息網(wǎng)絡(luò)形成的資源共享，具有信息的無限性、新鮮性。
2.3圖書館是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要基地
如果課堂教學(xué)過程更多的是一種知識的傳授過程，那么圖書館的閱讀活動和其他多種形式的教育活動，更多的是一種思想影響和熏陶過程。對學(xué)生的全面發(fā)展的影響細致入微，是其他教學(xué)手段無法達到的境界。
高職院校所有的教育、教學(xué)活動，都是為了培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。學(xué)生在這個階段，不僅要學(xué)知識、學(xué)文化，更重要的是要學(xué)會如何做人。圖書館豐富的藏書，是學(xué)生學(xué)知識、學(xué)文化、學(xué)專業(yè)、學(xué)做人的精神食糧。圖書館可以通過推薦優(yōu)秀的文獻資料，對學(xué)生進行世界觀、人生觀和價值觀的教育。
3.高職院校校園文化在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用
校園文化是以師生為主體的課堂教學(xué)的延伸和擴展的一種文化現(xiàn)象。就高職院校的校園文化而言，是指以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體所共同創(chuàng)造的義化現(xiàn)象。
大學(xué)是一個人成長歷程中最重要的階段，高職院校科學(xué)地制訂人才培養(yǎng)方案和完善合理的課程實踐體系，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵所在。
3.1高職院校校園文化可以陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)情感
教育從本質(zhì)上是起著一種文化傳遞作用的。文化的內(nèi)涵是多方面的，它不在于死板、現(xiàn)成的知識，更多地在于使學(xué)生通過對義化價值的汲取，取得人生對社會實踐的全面體驗。良好的高職院校校園文化能培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)情感，和對自己所從事的事業(yè)有強烈的責(zé)任心。 轉(zhuǎn)貼于
3.2高職院校校園文化的社會化作用，創(chuàng)造準就業(yè)環(huán)境
高職院校圖書館文化和校園文化是社會文化的縮影，它以其特有的辦學(xué)方式和文化氛圍，使學(xué)生有意無意地在思想觀念、行為方式、價值取向等方面與既定文化發(fā)生認同，從而使學(xué)生實現(xiàn)生活目標社會化，政治社會化，價值取向社會化，道德規(guī)范社會化，角色社會化，知識和技能社會化，人格社會化等多方面的社會化目標。高職院校校園文化為學(xué)生創(chuàng)造了一種準就業(yè)環(huán)境。
4、高職院校圖書館如何為校園文化建設(shè)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)服務(wù)
高職院校圖書館不僅要有效地服務(wù)于教學(xué)、科研，同時有更寬廣的校園文化建設(shè)和校園文化活動的條件。要把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展、一專多能的技術(shù)型、應(yīng)用型人才，除了課堂教學(xué)以外，圖書館是學(xué)生成才的重要場所，也是課堂教學(xué)的延伸，是學(xué)生參加社會實踐的基地，能提供給學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助學(xué)生充實和豐富自己。
4.1發(fā)揮圖書館信息資源優(yōu)勢，為校園文化建設(shè)提供智力支持
圖書館擁有豐富的文獻信息資源，館藏載體多樣、種類繁多，是校園最主要的精神文化資源，能較全面地支持和服務(wù)于不同類型的校園文化，豐富的義獻信息資源支撐著校園文化的展開，影響著校園文化建設(shè)的總體發(fā)展和質(zhì)量水平。因此，圖書館應(yīng)該充分認識到義獻資源建設(shè)對校園文化建設(shè)的重要性，在館藏建設(shè)中針對學(xué)校的專業(yè)設(shè)置和學(xué)科發(fā)展組織藏書，同時也要面向校園文化建設(shè)的需求建設(shè)館藏，建立一個適合人才培養(yǎng)目標的科學(xué)、合理的藏書體系，以此來促進學(xué)生的全面發(fā)展，推動校園文化活動的有效展開。
4.2發(fā)揮圖書館在校園文化建設(shè)中的作用，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才
高職院校在充分利用圖書館資源有效地服務(wù)于教學(xué)科研的同時，也要根據(jù)高職學(xué)生特點，服務(wù)于校園文化活動和建設(shè)，即一方面在把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展、一專多能的技術(shù)型、應(yīng)用型人才的過程中發(fā)揮重要的作用；另一方面，還應(yīng)成為學(xué)生參加社會實踐的基地，能給學(xué)生提供全方位的文化信息，幫助學(xué)生在知識的寶庫中不斷地充實和豐富自己。因此，圖書館住校園文化建設(shè)中的作用是十分顯著的。目前，高職院校應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，探索“教、學(xué)、做一體化，教、研、產(chǎn)一條龍”的教學(xué)模式和創(chuàng)新人才培養(yǎng)，面向經(jīng)濟社會的生產(chǎn)、服務(wù)、實踐發(fā)展需要，將教、研、產(chǎn)納入人才培養(yǎng)的整體計劃，構(gòu)建新的合作教學(xué)模式。
4.3發(fā)揮圖書館的環(huán)境和設(shè)備優(yōu)勢，為校園文化建設(shè)提供保障
高職院校圖書館的閱覽室、書庫和現(xiàn)代化的電子閱覽室、多媒體報告廳等，這些設(shè)施本身就是校園文化建設(shè)的重要組成部分，同時又是校園文化建設(shè)的重要載體，為校園文化建設(shè)提供必要的技術(shù)和物質(zhì)條件的支持。現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和設(shè)備，可以拓展教學(xué)空間，共享教學(xué)資源，不但為創(chuàng)新人才培養(yǎng)及教學(xué)實踐改革提供技術(shù)基礎(chǔ)和支持，還可激發(fā)學(xué)生強烈的創(chuàng)新意識和學(xué)習(xí)動機。因此，圖書館一方面要加強自身的建設(shè)，充分體現(xiàn)圖書館校園文化的內(nèi)涵；另一方面，要不斷地發(fā)揮環(huán)境和設(shè)備優(yōu)勢，為校園文化建設(shè)提供各種保障。
4.4提高圖書館服務(wù)水平，滿足讀者多元化需求
高職院校圖書館的主要工作是藏書工作和讀者服務(wù)工作。服務(wù)工作主要是圍繞學(xué)校的教學(xué)、科研、義化活動開展的。要開展多種多樣的服務(wù)，即閱覽服務(wù)、外借服務(wù)、咨詢服務(wù)、定題服務(wù)、檢索服務(wù)、復(fù)制服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、報導(dǎo)服務(wù)等，為學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)報告與義化沙龍等提供義獻信息、文獻資源。同時，應(yīng)當不斷滿足讀者多元化的需求。
總之，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，需要來自校內(nèi)外與課堂內(nèi)外的共同努力。因此，進行創(chuàng)新人才培養(yǎng)，既要考慮到學(xué)生的理論知識架構(gòu)，又要考慮學(xué)生的綜合素質(zhì)、專業(yè)技能和個性的全面發(fā)展，同時還要兼顧第一課堂對人才培養(yǎng)的作用和第二課堂的補充作用，要將課堂內(nèi)外進行有機結(jié)合，力爭為學(xué)生營造實踐創(chuàng)新氛圍，提供更多的實踐創(chuàng)新機會，以此來提高學(xué)生實踐創(chuàng)新能力，從而為科技創(chuàng)新活動提供必要的條件保障。
加強高職院校圖書館的文化建設(shè)，對校園文化的發(fā)展，對學(xué)校良好風(fēng)氣的形成，對大學(xué)生的創(chuàng)新能力的提高都有十分重要的意義。
參考文獻
男，漢族，1951年出生于吉林省公主嶺市中醫(yī)世家，1977年白求恩醫(yī)科大學(xué)醫(yī)療系畢業(yè)。2004年創(chuàng)辦吉林一正藥業(yè)集團有限公司，任董事長。于春江現(xiàn)為主任醫(yī)師、教授，吉林省醫(yī)藥協(xié)會常務(wù)理事，中華醫(yī)學(xué)會會員，香港國際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究會客座教授等多個職務(wù)。在醫(yī)藥醫(yī)療學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，于春江發(fā)表了多篇有獨到見地的論文，并編著出版了《胃腸病的科學(xué)防治》、《消化系統(tǒng)常見病防治260問》、《中國當代專科專病醫(yī)論文萃臨床專病治驗輯要》等著作。
企業(yè)之間的競爭實質(zhì)上就是文化的競爭。一個醫(yī)藥企業(yè)能否在日益激烈的市場角逐中自立于世界醫(yī)藥企業(yè)之林，關(guān)鍵的問題就是能否用先進文化統(tǒng)帥企業(yè)，鑄造企業(yè)靈魂。帶著這個問題，記者最近采訪了吉林一正藥業(yè)集團有限公司董事長于春江先生。
吉林一正藥業(yè)是一個集科研、生產(chǎn)、經(jīng)營、醫(yī)療為一體的高科技民營企業(yè)。在短短十幾年的時間里，該公司從一個小小的四平市胃腸病研究所發(fā)展到擁有2000多名職工的吉林省一正醫(yī)療發(fā)展有限公司，從昨天的個體診所到今天現(xiàn)代化的制藥集團企業(yè)，他們以咬定青山不放松的執(zhí)著追求，實現(xiàn)了用先進文化鑄造企業(yè)靈魂的跨越式發(fā)展。
在采訪過程中，記者了解到，吉林一正藥業(yè)已經(jīng)躋身吉林省二十強企業(yè)、小巨人企業(yè)、科技先進企業(yè)和國家星火計劃的明星企業(yè)。帶領(lǐng)一正人風(fēng)一程雨一程走過來的董事長于春江先生本人也先后被授予“中國民營企業(yè)家杰出代表”，“吉林省優(yōu)秀民營科技實業(yè)家”，“吉林省勞動模范”，“四平市第八屆勞動模范”和“四平市慈善家”等榮譽稱號。
記者：人們都知道，作為民營企業(yè)，大多都脫胎于家族式管理模式，而這種“上陣親兄弟”式的管理在一定層面上顯然是企業(yè)向現(xiàn)代化方向迅速發(fā)展的障礙。對此，您是怎樣看待的？
于春江：家族式管理實質(zhì)上就是家族文化的理性實踐，家族企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期靠家族成員的血緣關(guān)系，以較低的成本迅速集聚人才，能夠在較短的時間里完成原始資本積累，獲得相對的競爭優(yōu)勢，然而，這種家族式的“緣文化”必然導(dǎo)致企業(yè)整體素質(zhì)不高，管理水平無法實現(xiàn)自我超越，而且，在人才的使用上往往是排外的，既難吸納人才又難于留住人才，管理階層普遍缺乏品牌文化意識，在管理上又普遍缺乏授權(quán)，老板總是擔(dān)心雇傭員工影響自己對企業(yè)的控制，不敢放權(quán)，不敢放手讓他們干，結(jié)果老板事必躬親，無法形成優(yōu)質(zhì)團隊和高效管理。
記者：您剛才談到品牌文化，這是一個全新的命題，帶有戰(zhàn)略的意義。請您就品牌文化與企業(yè)建設(shè)談一談。
于春江：商品作為文化的載體，品牌負載著消費者的價值取向、時尚認同和生活品位，企業(yè)的行為規(guī)范、團隊風(fēng)格、科技內(nèi)涵、管理水平等內(nèi)在質(zhì)量也都凝結(jié)在品牌之上。民營企業(yè)老板如果忽略企業(yè)的文化建設(shè)，不用先進文化武裝企業(yè)，而一味注重所謂的知名度，不惜代價地進行徒有其表的廣告包裝，結(jié)果完全可能因缺乏相應(yīng)的文化底蘊和真實內(nèi)涵而使品牌成為虛假標識，從而大大削弱商品的誠信度和美譽度，甚至使品牌成為商業(yè)訛詐。
記者：由此看來，提升民營醫(yī)藥企業(yè)的“文化力”已經(jīng)成為企業(yè)首當其沖的競爭力。請問，您在企業(yè)“文化力”的創(chuàng)建方面有那些看法與嘗試？
于春江：文化是企業(yè)的靈魂，也是企業(yè)走向強大走向持續(xù)良性發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。優(yōu)質(zhì)的文化體現(xiàn)在企業(yè)管理層面應(yīng)當就是對企業(yè)人力資源的最佳配置與整合。不論是哪一種所有制形式的企業(yè)，企業(yè)的根本問題都是人的問題，企業(yè)的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭。企業(yè)的競爭力取決于其自身的資源半徑，也就是取決于人才素質(zhì)的半徑。而人才素質(zhì)根本上又是由企業(yè)的文化建設(shè)決定的。經(jīng)驗證明，對人的最佳管理莫過于人性化的管理，即以人為本的管理。只有真正把人當人去尊重，既尊重和關(guān)愛企業(yè)團隊中的每一個成員，又尊重和關(guān)愛潛在的每一位客戶，并且把這種理性精神融注進管理工作中的每一個環(huán)節(jié)和細節(jié)之中，才可能鑄就企業(yè)在人們心靈中的豐碑。每個企業(yè)都有自己的文化。我們吉林一正藥業(yè)集團的核心理念：“一心一意做事、堂堂正正做人”，企業(yè)是：以一流品質(zhì)打造一流品牌；我們的管理準則是：創(chuàng)新、高效、務(wù)實、民主、寬容、博愛、競爭、發(fā)展。我們的經(jīng)營理念是：以追求企業(yè)利潤最大化向追求企業(yè)的社會價值和社會責(zé)任過渡。我們遵循的這些行動指針，使我們嘗到了文化先行的甜頭，感受到了文化整合的魅力。同時也使我們更加深切的認識到，先進的企業(yè)文化，的確是企業(yè)整合資源優(yōu)勢、順利實現(xiàn)經(jīng)濟價值、切實履行社會責(zé)任的無價之寶，也是我們抵御市場風(fēng)險、實現(xiàn)企業(yè)自我發(fā)展與自我超越的動力源泉。
Abstract: Under the situation of market economy, as competition becomes increasingly fierce, the enterprise culture construction has drawn social attention; the enterprise culture construction becomes the important thing to promote enterprise economic development. In a certain sense, enterprise culture construction has become the major index to measure the comprehensive quality of enterprise. In China, large and medium-sized state-owned enterprises with its irreplaceable role sustain the lifelines of their national economy. In the fierce competition in business, core competence is necessary for state-owned enterprise's survival and development. Under the new condition, state-owned enterprise culture construction is an effective way to enhance core competitive ability of the state-owned enterprise, so strengthening state-owned enterprise culture construction is very important.
關(guān)鍵詞： 綜合經(jīng)濟；國有；企業(yè)；競爭力
Key words: economy of integration；state-owned；enterprise；competitiveness
中圖分類號：F272 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）15-0118-02
1企業(yè)文化與核心競爭力的內(nèi)涵及其關(guān)系
1.1 企業(yè)文化企業(yè)文化理論最早由美國學(xué)者特雷斯·E·迪爾和阿倫·A·肯尼迪提出。國有企業(yè)文化形成于國有企業(yè)長期的經(jīng)營過程之中。隨著國有企業(yè)的發(fā)展，國有企業(yè)文化不斷趨于成熟，國有企業(yè)文化逐漸成為全體成員共同遵守的行為準則和共同奉行的價值。除此以外，國有企業(yè)的個性、素質(zhì)、目標、氛圍和對價值的認知也要通過企業(yè)文化來體現(xiàn)。
國有企業(yè)文化的本質(zhì)特征主要包括以下三個方面：
國有企業(yè)文化的獨特性：國有企業(yè)在長期的實踐活動中會形成的具有自身組織特色的文化，國有企業(yè)在社會、地理和經(jīng)濟等外部環(huán)境和自身內(nèi)部條件的影響之下，其文化的發(fā)展會呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌。
國有企業(yè)文化的價值性：優(yōu)秀的國有企業(yè)文化會為國有企業(yè)全體員工提供一種無形的指導(dǎo)思想和行為準則，引導(dǎo)員工向著正面的積極的方向發(fā)展，逐步使多數(shù)員工的思想形成共識，這就是國有企業(yè)文化的價值性。這只無形之手對國有企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營活動的發(fā)展會起到無形的推動作用。
國有企業(yè)文化的成長性：國有企業(yè)文化的培育和形成需要一個較長的過程，并不是一蹴而就的，尤其是核心的價值觀念的形成，相較于其他方面則需要更長的時間。國有企業(yè)內(nèi)部和外部的經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境發(fā)生變化時，國有企業(yè)文化也要不斷的使自己得到完善、調(diào)整和升華，從而適應(yīng)新的環(huán)境、條件和組織目標，這就是國有文化的成長性（特雷斯·E·迪爾、阿倫·A·肯尼迪，1989）。
1.2 核心競爭力內(nèi)涵1990年，美國密西根大學(xué)商學(xué)院教授普拉哈拉(C . K . Prahalad)和倫敦商學(xué)院教授哈默爾(G . Hamel)，在哈佛商業(yè)評論上發(fā)表的論文《企業(yè)核心競爭力》（The Core Competence of the Corporation）中，正式提出了企業(yè)核心競爭力的概念。他們主要觀點是：“企業(yè)核心競爭力是組織中的集體知識，尤其是如何協(xié)調(diào)多種多樣的生產(chǎn)技術(shù)以及把眾多的技術(shù)進行整合。”國內(nèi)學(xué)者史東明（2007）認為：“核心競爭力是分布企業(yè)組織的能量，通過核心能力表現(xiàn)出來，而其贏得競爭的能力核心是企業(yè)文化與價值觀。”本文認為國有企業(yè)核心競爭力的基本要點包括：①國有企業(yè)核心競爭力是“合力”而不是“核力”，核心競爭力是由不同類型、不同層次的能力有機結(jié)合而成的，是一種完備結(jié)合狀態(tài)。而國有企業(yè)某一方面的優(yōu)勢比如技術(shù)優(yōu)勢，并不必然導(dǎo)致整體競爭優(yōu)勢。②國有企業(yè)核心競爭力是生長力而不是靜態(tài)力，國有企業(yè)核心競爭力不是一個起點，更不是一個終點，而是國有企業(yè)生產(chǎn)力的組織和創(chuàng)造的過程，是一種構(gòu)建力、生長力。
2加強國有企業(yè)文化建設(shè)的意義
2.1 加強企業(yè)文化建設(shè)是國有企業(yè)做強做優(yōu)的戰(zhàn)略選擇國有企業(yè)的發(fā)展代表了中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展水平，代表中國先進文化的前進方向。國有企業(yè)既是先進文化的創(chuàng)造者，也是先進文化的實踐者，在全面建設(shè)小康社會中擔(dān)負著極其重要的責(zé)任，是我們黨執(zhí)政興國的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)。先進的國有企業(yè)文化與先進生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，才能正確地反映職工的利益和要求，從而促進國企的改革與發(fā)展和做強做優(yōu)國有企業(yè)愿望的實現(xiàn)。加強國有企業(yè)文化建設(shè)，對于一個國有企業(yè)的成長具有深遠的影響和意義。無論是拓展文化對品牌的影響力和擴張力，從而提高產(chǎn)品的文化附加值，還是獲取市場經(jīng)濟競爭的主動權(quán)、制勝力和做強做優(yōu)的先機，都必須要以擁有和掌握先進的企業(yè)文化為前提。“三流企業(yè)做產(chǎn)品、二流企業(yè)做品牌、一流企業(yè)做文化”。生動地說明了企業(yè)文化的重要地位，也指明了國有企業(yè)文化的發(fā)展方向。
2.2 加強國有企業(yè)文化建設(shè)是國企提升管理水平的有效途徑國有企業(yè)的管理雖然不是依靠先進的企業(yè)文化，但它是形成管理方法的重要依托。一個國有企業(yè)若想在激烈的市場競爭中立于不敗之地，做到持久的繁榮，必須要依托于高起點、高層次的企業(yè)文化，并把企業(yè)管理方法的核心從制度上轉(zhuǎn)換到文化上來。由此可見，先進的企業(yè)文不僅能夠促進國有企業(yè)的改革和發(fā)展，推動國有企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變，還可以塑造國有企業(yè)自身的形象，打造國有企業(yè)的文化品牌，從而實現(xiàn)提升國有企業(yè)競爭力的目標。加強國有企業(yè)文化建設(shè)，使先進的國有企業(yè)文化符合國有企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，通過國有企業(yè)文化的建設(shè)不斷激發(fā)職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，只有這樣，才能使企業(yè)文化逐漸深入到職工的思想行為之中，滲透到國有企業(yè)的一切活動之中，融入到國有企業(yè)管理的全過程。國有企業(yè)文化作為一種無形資產(chǎn)，已成為國企生存發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。同時，國有企業(yè)文化作為一種無形的動力，對提升國有企業(yè)的管理水平和推動國有企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要作用（李雪杰，2006）。
3加強國有企業(yè)文化建設(shè)，增強國有企業(yè)核心競爭力的具體措施
3.1 塑造以顧客為中心的理念一是塑造以顧客為中心的服務(wù)理念。國有企業(yè)作為市場經(jīng)濟的主體，要參與市場競爭，就必須要做到以顧客為中心，以顧客滿意（CS）為宗旨。所謂以顧客滿意為宗旨，就是要從顧客的立場出發(fā)來思考問題，從顧客的角度分析市場需求，以顧客滿意為目標，真正做到“一切為顧客著想”，以一顆真誠的心去體貼和關(guān)懷客戶，也就是通常所說的“顧客既是上帝”的理念。
二是塑造現(xiàn)代企業(yè)管理理念。國有企業(yè)在與國內(nèi)外先進企業(yè)的競爭中處于劣勢，很大程度上是因為企業(yè)管理理念的陳舊。我國世貿(mào)組織的加入，對于國有企業(yè)來說既是機遇，也是挑戰(zhàn)。要想把這種挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機遇，國有企業(yè)應(yīng)該組建一套相應(yīng)的管理機制，以先進的管理理念武裝自己，在企業(yè)內(nèi)部營造一種“契約+精神”的工作氛圍，使全體員工樹立顧客至上的服務(wù)理念，努力提升自身的服務(wù)意識及服務(wù)能力。只有這樣，才能使國有企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地。
3.2 營造人才脫穎而出的國有企業(yè)氛圍對于傳統(tǒng)的員工的管理方法要取其精華，去其糟粕，既要有強化制度管理的力度，又要講求柔性管理的策略，在管理中為員工創(chuàng)造一定得晉升空間，建立一種優(yōu)勝劣汰的競爭機制。一是構(gòu)建人才培養(yǎng)、生成機制，增強國有企業(yè)的凝聚力。國有企業(yè)要積極引進人才和有志之士，并為他提供良好的工作環(huán)境，營造寬松、舒適的工作氛圍，要善于聚才、用才和留住人才為我所用。這就要求國有企業(yè)為員工營造施展才能與智慧的舞臺，滿足員工實現(xiàn)自我價值的高層次需求。
二是運用柔性管理策略，增強員工對國有企業(yè)的歸屬感和認同感。柔性管理是一種以精神管理為基礎(chǔ)，以管理者自身的人格魅力為核心的一種管理模式。在這種管理模式的作用下，在員工之間會逐步形成一種共同的國有企業(yè)價值觀，隨著這種共同價值觀念的增強，員工的自律意識也將得到不斷地提高，從而使員工維護國有企業(yè)的利益成為一種自覺的行為，員工也會以更為積極地態(tài)度投入到工作中來。
三是立足于創(chuàng)新，打造職業(yè)經(jīng)理式的國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者。對于企業(yè)員工來說，國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行都有著強大的號召力。各級領(lǐng)導(dǎo)者作為國有企業(yè)共同價值觀的化身，對塑造和維護這種共同的價值觀有著及其重要的作用。在各級領(lǐng)導(dǎo)者的頭腦中，員工的職業(yè)意識、創(chuàng)新和嘗試變革始終處于最重要的位置。不斷探索國有企業(yè)文化、管理、技術(shù)、服務(wù)、營銷的演變方向，并同步實現(xiàn)創(chuàng)新就是國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)。
3.3 創(chuàng)建優(yōu)秀學(xué)習(xí)型組織國有企業(yè)只有比強大的競爭對手學(xué)習(xí)得更快和更好，才能持久的保持其獨特的競爭優(yōu)勢。國有企業(yè)建立學(xué)習(xí)型組織是一項系統(tǒng)工程，必須有堅定的信念、得力的組織措施、恰當?shù)那腥朦c和強有力的國有企業(yè)文化的支持。一是樹立學(xué)習(xí)型價值觀。國有企業(yè)要想成為真正的學(xué)習(xí)型組織，首先要使全體員工達成學(xué)習(xí)的共識，使學(xué)習(xí)成為每一位員工的自覺行為，樹立把國有企業(yè)建設(shè)成為學(xué)習(xí)型組織的價值追求。二是創(chuàng)建有利于組織和員工學(xué)習(xí)的人文環(huán)境，即營造一種寬松、積極、進取和開放的人文環(huán)境。這種人文環(huán)境的創(chuàng)建重點要做好以下幾點：營造有助于組織和員工終生學(xué)習(xí)和知識共享的文化氛圍；培育勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的國有企業(yè)精神；營造鼓勵冒險和容忍失敗的文化環(huán)境。優(yōu)秀學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建，要以心靈轉(zhuǎn)化為中心，以團隊學(xué)習(xí)為手段，運用系統(tǒng)思考的思想和方法，在培育國有企業(yè)文化氛圍中，實現(xiàn)自我激勵和共創(chuàng)愿景，以增強組織的凝聚力，加大組織認同感和知名感，不斷提升組織的學(xué)習(xí)能力，才能使國有企業(yè)的競爭優(yōu)勢得到持久保持。
參考文獻：
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論文摘要:高職校園文化不但是先進文化的重要源頭和創(chuàng)新基地,而且還具有強大的育人作用;同時,先進的校園文化又是高校的靈魂、師生凝聚力的源泉和提高提高校際競爭力的重要途徑。而活躍于校園中各種文學(xué)活動在校園文化建設(shè)中起著舉足輕重的作用。本文將從幾個方面來闡述它們之間的相互關(guān)系。
隨著高等教育的改革與發(fā)展,校園文化建設(shè)越來越顯現(xiàn)其重要的地位和作用,越來越引起有關(guān)部門的關(guān)注和重視,并取得了一些可喜的成果,這對促進高等教育的改革與發(fā)展起到了積極作用。高職校園文化不但是先進文化的重要源頭和創(chuàng)新基地,而且還具有強大的育人作用;同時,先進的校園文化又是高校的靈魂、師生凝聚力的源泉和提高提高校際競爭力的重要途徑。而活躍于校園中的各種文學(xué)活動在校園文化建設(shè)中起著舉足輕重的作用,它們相互影響成為高職校園的常青藤。
一、高職校園文化的涵義
校園文化指的是全校師生員工在長期的辦學(xué)過程中培育形成并共同遵循的最高目標、價值標準、基本信念和行為規(guī)范。它是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛。既包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容,也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準則。高職校園文化應(yīng)該是以人為本為核心價值,全體師生為主體,以創(chuàng)造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、人文氛圍為基礎(chǔ),以提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、人文素質(zhì)、身心素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)為目標,以環(huán)境育人、管理育人、服務(wù)育人、網(wǎng)絡(luò)育人,形成催人奮進的學(xué)校精神,促進學(xué)校的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的和諧校園文化。
二、高職院校開展校園文學(xué)活動勢在必行
隨著知識經(jīng)濟時代的到來,生產(chǎn)中科技含量日益增加,要求生產(chǎn)者具備較高的知識和技能,在職業(yè)能力上不再單純針對職業(yè)崗位,而擴展到增強崗位變化和職業(yè)轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性,因此高職院校在人才培養(yǎng)模式上不僅僅是知識技能的傳授,更是一種受用終生的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、思想道德基礎(chǔ)的培養(yǎng),一種可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生的主動性、自覺性、理解力、歸納力、創(chuàng)造力,使他們在不可預(yù)料的未來局勢中做出有意義的自我選擇,承擔(dān)起將科研型研究成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的重任。據(jù)了解,當前的高職院校,大多是從原來的中專升格來的,學(xué)校教育跟著市場走,許多學(xué)校為了迎合學(xué)生,也為了盡快把學(xué)生推向社會,以創(chuàng)造更大的效益,干脆就把文化課全砍掉,只開設(shè)專業(yè)課。表面看起來學(xué)生開心,因為他們本來文化基礎(chǔ)就差,自然不愿學(xué)。老師教學(xué)效率高,兩年學(xué)完三年的課程。這樣的結(jié)果是什么呢？學(xué)生專業(yè)知識比較豐富,但人文知識比較匱乏。調(diào)查中顯示,重專業(yè)、輕人文,重專業(yè)知識積累、輕綜合素質(zhì)提高等傾向在學(xué)生中比較明顯。經(jīng)過學(xué)習(xí)和實踐,學(xué)生具備了較豐富的專業(yè)知識和較高的實踐技能。相比之下,學(xué)生的人文知識普遍較差。我真替學(xué)生擔(dān)心,在市場經(jīng)濟下,找工作如此難,一旦他們專業(yè)不對口,他們還能做什么？面對高職學(xué)生人文素質(zhì)嚴重缺乏的現(xiàn)狀,開展校園文學(xué)活動是一個不錯的選擇,借助校園文學(xué)活動這個平臺來彌補學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失。
三、校園文學(xué)活動形式
1、文學(xué)創(chuàng)作。大學(xué)里很多社團都被認為是少數(shù)人的舞臺,只有文學(xué)社團是不拘一格的,他面向全體學(xué)生。社團內(nèi)的成員可以進行定期的定向的文學(xué)創(chuàng)作,社團外的學(xué)生也可以自由地向校報、校刊、廣播站投稿,甚至是為班級、學(xué)校的宣傳欄投稿,可以是瞬間所見、所聞、所想,也可以是從報刊雜志上的摘抄,通過這樣的活動來提高學(xué)生人文素養(yǎng)。
2、演講和辯論賽活動。可以是命題演講和辯論,也可以是自選題演講和辯論。不論哪一種形式,都能使一部分學(xué)生在一定時間抽出時間來探討相關(guān)話題,從而在一定程度上影響更多的人。
3、猜謎和文學(xué)講座。利用業(yè)余時間,組織學(xué)生進行猜謎或文學(xué)講座,可以分系進行,形勢非常靈活,受益于全體學(xué)生。這對培養(yǎng)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化是大有裨益的,不至于走出校門說“魯迅是外國人”之類的笑話。
四、校園文學(xué)活動是傳播校園文化的有效途徑
隨著知識經(jīng)濟時代的到來,生產(chǎn)中科技含量日益增加,要求生產(chǎn)者具備較高的知識和技能,在職業(yè)能力上不再單純針對職業(yè)崗位,而擴展到增強崗位變化和職業(yè)轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性,因此高職院校在人才培養(yǎng)模式上不僅僅是知識技能的傳授,更是一種受用終生的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、思想道德基礎(chǔ)的培養(yǎng),一種可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生的主動性、自覺性、理解力、歸納力、創(chuàng)造力,使他們在不可預(yù)料的未來局勢中做出有意義的自我選擇,承擔(dān)起將科研型研究成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的重任。
我們知道,校園文化包括物質(zhì)文化,制度文化,和精神文化。對于高職學(xué)生而言,學(xué)校的政治思想、道德品質(zhì)、法律法規(guī)及學(xué)生日常行為規(guī)范教育等等,對培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀,使學(xué)生形成健全的人格發(fā)揮著重要的作用。但這些教育歷來都是“外施性”的,其效果素來不盡如人意。然而,通過豐富多樣的校園文學(xué)活動,卻能培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀,使學(xué)生形成健全的人格。人類社會發(fā)展規(guī)律已經(jīng)證明文學(xué)是人類最歷史而又最現(xiàn)實的自覺興奮點,文學(xué)給人的熏陶、對人的影響力歷來是其他學(xué)問難以替代的。例如,借助文學(xué)社團的校刊,讓學(xué)生在班上互相傳閱,因為是同學(xué)們的作品,學(xué)生很樂意讀,讀得多了,茶余飯后相互交流,自然心領(lǐng)神會。還有廣播站播出的稿件,宣傳欄撰寫的文字或粘貼的圖片,既是校園文化中物質(zhì)文化、制度文化的的體現(xiàn),又是精神文化所在。讓學(xué)生在耳濡目染中,理解并接受了校園文化。
作為高職院校,校園文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,需要全面的考慮、長遠的規(guī)劃,一旦確定,需要堅持不懈的持續(xù)下去,經(jīng)過時間的錘煉,不斷完善,在廣大師生的頭腦中形成并鞏固下來,成為自覺的行為準則和規(guī)范,激勵著學(xué)校組織及成員共同朝一個目標努力。因此,要充分利用校園文學(xué)活動來傳播校園文化。
五、校園文化為校園文學(xué)活動提供導(dǎo)向
校園文化的最高境界就是精神文化,每一所院校都有自己明確的發(fā)展方向和共同愿景,校園文化越強有力,就越能統(tǒng)一全校成員實現(xiàn)學(xué)校發(fā)展目標的行為,就越能更快實現(xiàn)學(xué)校的發(fā)展目標。而作為傳播校園文化的載體,校園文學(xué)活動就必須以校園精神文化為軸心,即學(xué)校提倡什么、鼓動什么,全校成員的注意力就必然轉(zhuǎn)向哪里。校園文學(xué)活動的主題都必須體現(xiàn)校園精神文化。在不同的階段,有不同的體現(xiàn)。如確定各種主題的征文活動,演講活動,辯論賽等,還可以在不同的時候確定不同主題的黑板報、手抄報等,來宣傳校園文化。可以說,校園里的一切文學(xué)活動都依托于校園文化。有什么樣的校園文化就會有什么樣的校園文學(xué)作品。
六、校園文化為校園文學(xué)活動提供素材
校園文學(xué)活動是以校園環(huán)境為背景,以活躍在校園中的人為主體的活動。首先,每一所高職院校在校園文化建設(shè)中都會精心規(guī)劃,合理布局,創(chuàng)建優(yōu)美的校園物質(zhì)文化。職能部門充分利用校園的有限空間,精心設(shè)計,精雕細琢,積極建設(shè)富有特色的人文景觀和自然景觀,從中顯示校園的文化氣氛,使學(xué)生在優(yōu)雅的環(huán)境里感受到美的存在和藝術(shù)的熏陶。而這就自然會激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情,這些人文景觀和自然景觀既是校園文化中的物質(zhì)文化,又是文學(xué)創(chuàng)作的極好素材。其次,學(xué)校要創(chuàng)建“以人為本”的校園制度文化來培養(yǎng)學(xué)生良好的文明習(xí)慣和職業(yè)操守。要保證執(zhí)行規(guī)章制度的嚴肅性,做到有章必遵,違章必究。因此,學(xué)生對這些規(guī)章制度的理解和執(zhí)行情況都可以通過校園文學(xué)活動展示出來,使校園文學(xué)活動的題材更廣,也更深入。再次,校園文化中的精髓精神文化建設(shè)更是為校園文學(xué)活動提供了豐富的素材。身邊的感人事跡固然可以通過校園文學(xué)活動來宣傳,如勵志教育的,助人為樂的,有敬業(yè)精神的等等,可以進行專題講座,也可以通過文學(xué)作品的創(chuàng)作予以謳歌,把精神文化發(fā)揚光大。同樣,那些與校園精神文化背道而馳的假惡丑現(xiàn)象和不和諧的行為,也可以通過校園文學(xué)活動形式予以批評。總之,在高職院校中,正在不斷完善中的校園文化為校園文學(xué)活動提供了豐富的素材,使得各院校的校園文學(xué)活動生機勃勃,成為高職院校的一顆常青樹。從物質(zhì)環(huán)境到制度理念,從集體規(guī)范到人際關(guān)系,從舉止儀表到教室的布置,校園文化建設(shè)始終圍繞著學(xué)校的發(fā)展目標,都給每個校園人一個具體可感的參考系,并傳遞出一定的價值觀信息,從而使校園人積極地從周圍環(huán)境中接受那些大家所公認的或?qū)W校倡導(dǎo)的價值觀和行為準則。
我們知道,校園文化在學(xué)校教育中具有多種功能,以學(xué)校精神為核心的價值觀被學(xué)校全體師生員工共同認可以后,就會產(chǎn)生強烈的認同感和歸屬感給生活在其中的每位校園人以深刻的影響,激發(fā)其產(chǎn)生一種自覺的內(nèi)在驅(qū)動力,主動地去完善自我。同時它對每個校園人的思想、心理和行為具有的約束和規(guī)范作用。校園文化通過校園文學(xué)活動使身處其中的每一個成員有意無意地在思想觀念、行為準則、心理因素、價值取向等方面得到“春風(fēng)化雨”、“潤物細無聲”般的熏陶和影響,就會形成與群體一致的文化意識和文化品格與文化氣質(zhì),從而實現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的塑造。因此,校園文化主導(dǎo)著校園文學(xué)活動的形式和內(nèi)容,校園文學(xué)活動則讓校園文化得以傳播和發(fā)展,它們相互影響,共同促進,學(xué)校教育離不開校園文化,校園文化建設(shè)也離不開校園文學(xué)活動。
參考文獻:
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論文摘要：現(xiàn)代大學(xué)管理需要構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度，但現(xiàn)代大學(xué)由于其功能的特殊性，更需要文化的浸潤。文化管理是當今世界大學(xué)管理模式發(fā)展的必然趨勢，要從辦學(xué)理念的頂層設(shè)計，制度體系的構(gòu)建，精神文化的建設(shè)，使大學(xué)文化潤物無聲。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)管理；制度；文化
管理理論的發(fā)展先后經(jīng)歷了經(jīng)驗管理、科學(xué)管理和文化管理三個階段和兩次飛躍。當前，我國的大學(xué)管理尚處于科學(xué)管理階段，甚至有些高校仍處于從經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變過程當中。可喜的是，越來越多的教育理論工作者和高校管理者已經(jīng)逐步認識到，文化管理是當今世界大學(xué)管理模式發(fā)展的必然趨勢，也是我國大學(xué)管理改革的方向。
一、當前我國大學(xué)管理中的現(xiàn)狀
（一）制度管理占主導(dǎo)地位
當前，我國的大學(xué)管理偏重于制度管理。不可否認，制度化管理在一定程度上提高了學(xué)校管理的理性水平，特別是相對于可測量的教學(xué)任務(wù)目標的完成來說，理性化的管理制度有利于可測定目標的快捷高效的實現(xiàn)。
然而，相當多的管理者們把制度的建設(shè)作為學(xué)校工作的中心，習(xí)慣于對教育活動的各個方面建立詳盡的條例、實施程序和保障機制。通過強制性紀律規(guī)范教師和學(xué)生的行為，通過制訂細則化的考核標準來衡量評定教師的工作表現(xiàn)，并將之作為教師評優(yōu)與獎懲的依據(jù)。這種將可量化與不可量化的指標統(tǒng)統(tǒng)進行量化處理的管理方式，使教師疲于應(yīng)付，倍感壓力，成為被制度支配的工具人。
（二）文化管理剛剛起步
雖然文化管理是世界大學(xué)管理改革和發(fā)展的必然趨勢，但在我國目前仍停留在理論研究和小范圍應(yīng)用階段。究其原因，第一是因為文化管理主要強調(diào)心理上和價值觀的認同，強調(diào)人的自主意識和主動性，是通過啟發(fā)人的自覺意識達到自控與自律。而現(xiàn)實中，由于長期堅持制度管理，制度管理的慣性使人們養(yǎng)成了受制度約束的習(xí)慣。因此，一旦沒有了制度的約束，要求主觀認識不一的人們自覺地去接受一種在文化引導(dǎo)下的管理方式，確實需要一個比較長的過程。第二，文化管理必須以學(xué)校文化為基礎(chǔ)，學(xué)校文化是文化管理的動力和標準。高校作為一種組織，學(xué)校文化是在學(xué)校歷史發(fā)展過程中逐漸積累沉淀起來的，是在管理活動中形成的特有的思想、信念和價值觀。文化管理如果缺乏學(xué)校文化的支撐，那只能是空談。
二、大學(xué)制度管理和文化管理的含義、特點及其關(guān)系
（一）制度管理的含義和特點
制度管理作為科學(xué)管理的表現(xiàn)形式，具有強制性，其目的是追求效率。主要強調(diào)學(xué)校的一切管理活動都必須遵循科學(xué)規(guī)律，注重管理理論與管理實踐的結(jié)合，著重規(guī)范教師的日常教學(xué)活動和學(xué)生的日常行為，強調(diào)學(xué)校活動的規(guī)范化、標準化、程序化，是一種直接的、剛性的管理。用制度管理學(xué)校，體現(xiàn)了依法治校的思想，實現(xiàn)了學(xué)校工作的秩序化運轉(zhuǎn)，有利于落實目標、強化責(zé)任、提高效率、創(chuàng)造公平。這是現(xiàn)代大學(xué)普遍采用的有效管理方式。
但是，這種直接的、剛性的科學(xué)管理缺少必要的人文關(guān)懷、情感和諧和內(nèi)力驅(qū)動。對于大學(xué)教師這樣一個具有高度自主意識與自我追求的職業(yè)群體，一味地規(guī)約和監(jiān)控只能使教師的積極性和創(chuàng)造性受到制約和打擊，對學(xué)校制度管理產(chǎn)生反感和抵觸的情緒，直接影響到管理效能和教學(xué)效果。而對于渴望真知、追求真理的大學(xué)生群體，過于側(cè)重量化指標的管理引導(dǎo)使他們的學(xué)習(xí)目標產(chǎn)生偏差，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）文化管理的含義和特點
文化管理相對于制度管理而言，指以人為出發(fā)點，以人的生命價值的真正實現(xiàn)為最高目標。文化管理就是人性化管理。對學(xué)校而言，文化管理即以培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人為核心價值觀，充分發(fā)掘、創(chuàng)造獨樹一幟的學(xué)校文化，將個人的發(fā)展與學(xué)校的發(fā)展并聯(lián)接通，形成共同愿景，通過建設(shè)科學(xué)的激勵機制和保障機制，激發(fā)師生內(nèi)在驅(qū)動力，形成卓越的團隊力量，最終實現(xiàn)個人愿景與集體愿景的達成，為學(xué)校可持續(xù)發(fā)展奠定文化的基礎(chǔ)。
文化管理是一種間接的、柔性的管理，它通過柔性的人文關(guān)懷，促進情感和諧，利用內(nèi)力驅(qū)動，凝聚師生的精神力量，保證了大學(xué)的教學(xué)、科研等方面的發(fā)展始終有一個清晰的使命與目標。文化管理沒有強制性的規(guī)約而又很自然地實現(xiàn)對教育活動的規(guī)約，是一種更高層次的無為之治。
（三）制度管理和文化管理的關(guān)系
制度管理和文化管理是大學(xué)管理的兩種模式，雖然有著不同的內(nèi)涵，但卻不是相互排斥，而是相輔相成。一方面，制度是文化傳播的最好、最直接的載體。當管理者要倡導(dǎo)某種新文化的時候，可以通過制度的實施，將倡導(dǎo)的文化滲透到管理的過程中，教師和學(xué)生們逐步接受了參與到管理中的新文化。當制度被廣泛地認同，遵守制度變成一種自覺行為和習(xí)慣的時候，制度本身已經(jīng)失去了存在的意義，管理者所倡導(dǎo)的新文化也蔚然成風(fēng)；另一方面，文化是制度得以順利實施的重要保證，是降低制度成本的關(guān)鍵所在。制度是剛性的外在約束，當制度的內(nèi)涵沒有被認同并形成一種共同的信念和道德的時候，被管理者不可能心甘情愿地去貫徹制度，制度的推行需要監(jiān)督、懲治等手段才能達到目的。而當制度升華為一種文化的時候，被管理者已認識到遵守制度是自身發(fā)展的一種需要，文化成為一種潛在的行為準則和制約，無須嚴格的監(jiān)督就能自覺地執(zhí)行制度，制度管理自然而然取得好的效果。轉(zhuǎn)貼于
三、加強制度管理和文化管理的融合，實現(xiàn)大學(xué)管理由制度規(guī)范到文化浸潤
（一）制度建設(shè)，要以先進文化為導(dǎo)向
制度管理與文化管理的融合，首先要從制度的建設(shè)做起，要體現(xiàn)先進文化的導(dǎo)向作用，并將制度與大學(xué)自身的文化相結(jié)合。一個制度的推出，只有讓教師們通過適當?shù)耐緩絽⑴c到制度建設(shè)的過程中，體現(xiàn)公平和民主，才能發(fā)揮管理者的主導(dǎo)作用和被管理者的主體地位，才能使制度更加合理，從而形成合理的約束力。制度形成的結(jié)果是剛性的，而形成的過程卻可以是柔性的。因此，制度的建設(shè)，要緊緊抓住時代先進文化的脈搏，也要走具有自己特色的道路。
（二）明確思路，按現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念建構(gòu)頂層設(shè)計
大學(xué)建設(shè)與管理有其規(guī)律性，因此必須按照教育規(guī)律來管治大學(xué)。同時大學(xué)發(fā)展與特定國情、經(jīng)濟社會發(fā)展程序與民族文化傳統(tǒng)等也有不可分割的關(guān)系。在大學(xué)管理方面，要明確辦學(xué)指導(dǎo)思想，理清管理思路，明確發(fā)展戰(zhàn)略，切實把握大學(xué)的本質(zhì)，構(gòu)建富有活力的辦學(xué)體制和運行機制。大學(xué)章程既是大學(xué)理念的體現(xiàn)，又是大學(xué)制度的根本大法。要以長遠眼光和戰(zhàn)略觀念對待學(xué)校章程的修訂，以此為總綱，建立和健全其它規(guī)章制度。章程既體現(xiàn)了大學(xué)的文化，章程也會不斷涵養(yǎng)新的文化。
（三）以人為本，構(gòu)建充滿生機活力的大學(xué)制度體系
制度從本質(zhì)上講，作為管理的調(diào)控手段，主要是對人的行為的調(diào)節(jié)，要最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性。制度是文化的反映，要繼續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，因此有些行之有效的管理制度應(yīng)該保持；同時制度要有創(chuàng)新性，要體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)治校治學(xué)的若干基本原則；而且制度要根據(jù)環(huán)境條件的改革而不斷修訂，體現(xiàn)繼承性、穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，使創(chuàng)新的制度體現(xiàn)變化的情況。
（四）凝煉精神，加強以精神文化為核心的大學(xué)文化建設(shè)
大學(xué)精神隨時代的發(fā)展而不斷被賦予新的內(nèi)涵，但最基本、最核心的價值追求應(yīng)該是不變的。精神文化體現(xiàn)了大學(xué)最高層次的辦學(xué)思想、辦學(xué)理念和價值尺度，從歷史看就是穩(wěn)定的辦學(xué)傳統(tǒng)，對外表現(xiàn)為學(xué)校的辦學(xué)特色。大學(xué)制度體系的建立，是以一套理念、價值為基礎(chǔ)的，或者說制度體系本身已包含了豐富的辦學(xué)理念和價值標準與價值追求。因此，創(chuàng)新大學(xué)制度、建立健全大學(xué)制度體系是文化建設(shè)重要的內(nèi)容之一。
（五）潤物無聲，使大學(xué)文化在有形無形中浸潤人心
論文摘要：工人文化宮是公益性事業(yè)單位 ，在上市場經(jīng)濟發(fā)展改革時期也應(yīng)是職工的“學(xué)校和樂園”、工會維護職工文化權(quán)益的載體、社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地、弘揚先進文化的窗口、黨聯(lián)系職工群眾的橋梁和紐帶。文化宮要努力創(chuàng)造引領(lǐng)職工先進文化，大力發(fā)展職工文化事業(yè)，在發(fā)展中與時俱進。
一、 工人文化宮的概況
永安市工人文化宮大樓位于市中心南門廣場，于1986年由永安市總工會投資建設(shè)，面積2900多平方米。底層原沒計由商用對外租賃 、二樓功能設(shè)有圖書閱覽室、職工書畫展覽廳、職工卡拉OK演唱廳、退休職工活動室、錄像放映廳、三樓功能設(shè)有職工 活動舞廳(可進行文藝演出)、文化技能培訓(xùn)教室、鋼琴培訓(xùn)活動室。1988年9月正式對外開展活動，現(xiàn)編制人員4人，合同工2人。現(xiàn)兼管的職工業(yè)余團隊有七個：工人俱樂部協(xié)會、職工釣魚協(xié)會、職工象棋協(xié)會、職工楹聯(lián)協(xié)會、職工書法協(xié)會、職工燈謎協(xié)會、職工集報協(xié)會。
工人文化宮投入使用以來，無論是造型，還是活動功能都是市里首屆一指的。文化宮所有員工(含聘用合同人員)多時達20多人，所有的場所全部由文化宮自己組織經(jīng)營。作為我市重點精神文明建設(shè) 窗 口，88年至 92年期間市里把大的文藝演 出任務(wù)交給市總工會 ，市總把任務(wù)交給工人文化宮，大小演出任務(wù)，多時每月有兩次 ，少則一次，還 有職 工活動舞 廳 、職工 卡拉 0K演唱廳 、圖書閱覽室等活動場所是天天滿座 ，接待來 活動的職工群眾 ，比如職工活動舞廳是 天天超負荷接待 ，最多時接待 400多人 ，文化宮真正成了職工群眾休閑的樂 園。由于文化宮 的知名度在外 ，很 多企事業(yè)單位前來參觀交 流 ，文化宮 天天 有活動 、月月有演 出 、文化宮的全體職工不畏辛苦，對來參加活動的職工總是熱情接待。上級來我市進行精神文明檢查 ，對文化宮文藝演出 ，書畫展覽，文體活動等，每次都給予了很好的評價。工人文化宮為我市的精神文明建設(shè)和豐富職工文化生活做出了自己應(yīng)有的貢獻．多次獲得上級工會 的表彰，被市里評為文明單位、被省文化廳評為省級十佳文明歌舞廳 ：
二、文化 宮現(xiàn)狀及當前存在的主要問題
隨著改革開放的不斷深入 ，面對激烈的競爭市場，文化宮長期形成的吃大鍋飯的思想理念和機制沒有得到及時調(diào)整和改善，對今后文化宮的發(fā)展前景缺乏長遠戰(zhàn)略考慮，造成了與形勢發(fā)展不相適應(yīng)的被動局面。由于工人文化宮和政府文化館不同，政府辦文化館人員經(jīng)費是由財政核撥，而工人文化宮則由工會和文化宮自己來解決，為確保人員工資，文化宮采取將主要的活動場所租賃出去，失去參與市場競爭良機，職工也失去鍛煉的機會。
2．1993年后由于文化宮沒有節(jié)余 的資金更新設(shè)備和裝飾活動場所 ，造成設(shè)備和環(huán)境老化，無法滿足廣大職工日益增長的文化需要，市里也把很多 的活動項目轉(zhuǎn)移到市文化館去了如今座落在市中心的工人文化宮大樓與現(xiàn)代化文明城市的發(fā)展要求不協(xié)調(diào)，成了城市中心又矮又舊的危樓，隨時都有被棄用的可能。
3．文化宮人事流動是一個死角，一干就是十幾二十年。現(xiàn)有的工作人員年齡老化，平均年齡超過50歲，比如文化宮的主任從大樓落成調(diào)進來，當年42歲干到60周歲才從主任崗位退下來。
4．文化宮缺乏一專多能的綜合型經(jīng)營管理人才，既懂職工群眾文化工作，又能抓創(chuàng)收，能夠做到“以文養(yǎng)文、以文補文”，這樣的人才少 。
5．人事制度造成現(xiàn)有在職人員長期吃大鍋沒有危機感，干多干少一個樣，缺乏主人翁精神；更缺乏經(jīng)營管理等方面知識和到外面交流的機會，所以在工作上都是老一套，沒有新的思路。
6．由于文化宮沒有人事權(quán)，所需綜合型經(jīng)營管理人才又招不進來，安排進來的人又非所用，從而影響了文化宮在市場經(jīng) 濟條件下的競爭能力，制約了文化宮的發(fā)展。
7．社會效益和經(jīng)濟效益難以統(tǒng)一。一方面文化宮作為職工“學(xué)校和樂園”，要充分利用所有的資源，不計或少計成本和經(jīng)濟收入來豐富職工群眾的業(yè)余文化娛樂生活；另一方面文化宮又得靠自己的經(jīng)濟收人和上級工會的補助來養(yǎng)活自己，這就造成文化宮長期在微利有時甚至無利狀態(tài)下運作，長此以往影響文化宮的生存和發(fā)展。
8．協(xié)會活動難以保持持續(xù)性：協(xié)會開展活動除了工人俱樂部協(xié)會相對正常外，職工釣魚協(xié)會成立的前幾年活動還比較頻繁，后來由于經(jīng)費和協(xié)會骨干力量的變動，協(xié)會從此走下坡路，到現(xiàn)在幾乎沒有開展活動。其它協(xié)會成立初期搞了幾次活動，到后來由于經(jīng)費原因沒開展活動，形同虛設(shè) 。
三、增強工人文化宮活力的若干對策
1 ．深化改革、夯實基礎(chǔ)。單位實行全員聘用合同制 ，并以此為契機，加快用工制度的改革，員工 能上能下、能進能出；加大制度的執(zhí)行力度，全面梳理各項規(guī)章制度，實行有效的激勵機制和員工分流機制；加緊經(jīng)營機制的創(chuàng)新，構(gòu)筑公益性項目和經(jīng)營項目兩大運行平臺。
2．建立完善機制，培育激勵人才的土壤。文化宮要達到總體發(fā)展目標，需建立完善“七項機制”。一是運行機制，形成公益性和經(jīng)營項目管理體系；二是激勵 機制 ，形成全面有效的激勵 和獎懲制度；三是在用人上要建立培養(yǎng)和引進人才的新機制；四是用工機制，形成各種用工形式相配合的用工制度；五是分配機制，形成適應(yīng)市場運作和激發(fā)員工積極性的多種分配模式；六是考核機制，形成適應(yīng)公益事業(yè)、服務(wù)管理和后勤保障等不同部門的科學(xué)考核標準；七是民主監(jiān)督機制，形成政務(wù)公開、職工參與的民主管理和監(jiān)督機制。
3．體現(xiàn)職工文化特色，打造新興活動品牌。職工文化以貼近職工、貼近生活、貼近實際的 “三貼 近”為原則，積極開展健康向上、具有強烈時代特色氣息 、職工群眾喜聞樂見的優(yōu)秀活動內(nèi)容，形成有一定質(zhì)量的品牌活動。
(1)增加陣地活動項目。在保持原有活動項目的基礎(chǔ)上，努力增加職工喜聞樂見和具有現(xiàn)代科技含量的蹦嘲優(yōu)秀活動項目，舉辦各種文藝演出、體育競技表演、優(yōu)秀職工論壇、電子技術(shù)、知名品牌公司咨詢講座等等。
(2)積極為廣大職工提供施展才華的平臺。如舉辦職工舞蹈、卡拉OK歌手賽、聲樂、演講、知識競賽、宣傳欄、體育競技等等各種比賽 。通過各種比賽發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀人才，向上級 和基層工會推薦。
(3)為基層工會培養(yǎng)各種文藝、體育、宣傳實用人才，加強文化教育培訓(xùn)，以做大、做精 、做強為目標，積極探索多種技能培訓(xùn)，如舞蹈培訓(xùn)、聲樂培訓(xùn)、小品培訓(xùn)、樂器培訓(xùn)、電子技術(shù)與文化藝術(shù)、燈光音響、宣傳欄、美術(shù)字、黑板報、廣告、國畫、書法等，不斷創(chuàng)新項目內(nèi)容，創(chuàng)出自身特色，形成有一定規(guī)模和特色的培訓(xùn)品牌。
(4)職工藝術(shù)團隊以組織輔導(dǎo)功能為主，堅持立足基層，深入職工群眾，不斷推出深受廣大職工喜愛的優(yōu)秀文藝節(jié)目，形成有一定影響力的“職工藝術(shù)”品牌 ，努力探索活躍職工文娛、體育活動的新路子，增強文化宮的生命力。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；誠信；人生觀
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0224-02
誠信既是傳統(tǒng)文化的精華，又是先進文化的重要內(nèi)容，而誠信缺失則是對傳統(tǒng)文化的褻瀆，更與先進文化的前進方向背道而馳，誠信體現(xiàn)最廣大人民的根本利益，誠信缺失嚴重損害人民利益。大學(xué)生是國家的未來和民族的希望，他們的誠信狀況將直接關(guān)系到我國社會主義和諧社會的建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的興衰與成敗。因而關(guān)注和解決大學(xué)生的思想問題，日趨成為高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容，正所謂“讀書以明理為先，立身以誠信為本”，更何況“明禮誠信”一貫被視為我們中華民族的傳統(tǒng)美德，誠信成為了當代大學(xué)生思想教育的重中之重。誠信是一個人思想道德素質(zhì)[1]最核心的外在表現(xiàn)，是每個人立足于社會的根本，無信則不立。
一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
在西方國家早期,哲學(xué)、宗教領(lǐng)域的學(xué)者對誠信作了主要研究，而關(guān)于誠信方面的著作主要以經(jīng)濟和法律領(lǐng)域為主。如亞當·斯密的《關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》和朱·弗登博格的《博弈論》等。伴隨著資本主義社會的發(fā)展，誠信研究開始進入了一個活躍時期[2]。英、法、美、德等國家民商法中都對“誠信”，“信用”等方面作了明確的規(guī)定。此外在經(jīng)濟學(xué)中,市場經(jīng)濟與生俱來的準則就是誠信，在人類不斷地學(xué)習(xí)認識中，誠信潛移默化地開始由單純道德理念轉(zhuǎn)變?yōu)榉梢?guī)范，并廣為流傳，正如代表著西方文明發(fā)源地的古羅馬和古希臘，此時的誠信不再只是一個道德問題，而是一種制度。
在中國古代，“誠”和“信”各有寓意。“誠”，即實際存在、真實無妄、內(nèi)誠于己。“信”即外信于人。春秋前，由儒家提倡，逐步擺脫宗教色彩，成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。于封建宗法社會，建立在森嚴的等級制度之上的中國傳統(tǒng)“誠信”倫理思想正式產(chǎn)生，不過此時的誠信并不是一種平等的道德要求，而是伴隨著社會變革，思想沖突逐步演化為忠、孝、仁、義。孔子曰“民無信不立”，墨孟也各有自身見解。不過，孔子也曾講過“義以生利”，可見“誠信”帶有一定功利性，成為儒家道義思想中的一大薄弱環(huán)節(jié)。在歷經(jīng)中華上下五千年，中國傳統(tǒng)誠信進而得到升華，它開始強調(diào)榮辱感，信念、良心等思想上的自律，給心靈一片凈土，給誠信一片天地。目前，我國高等教育一貫堅持“育人為本，德育為先”的教育理念，旨在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀以及良好的道德素質(zhì)和行為習(xí)慣。因此，積極營造講求誠信的社會環(huán)境，創(chuàng)建文明誠信的校園環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生積極開展自我誠信教育，提高自身修養(yǎng)，幫助大學(xué)生樹立好正確積極的世界觀、人生觀、價值觀[3]，成為了高校思想政治教育工作的重要環(huán)節(jié)。
二、當代大學(xué)生不誠信行為分析
（一）學(xué)術(shù)失范行為分析
《論語子路》中指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。作為學(xué)術(shù)殿堂的高校，學(xué)術(shù)誠信是對每一位學(xué)子做學(xué)問的根本要求，要做學(xué)問先學(xué)會做人，學(xué)術(shù)誠信是一種道德規(guī)范，同時也是對作為一個中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的求學(xué)者來說是最基本的戒律和規(guī)范。而在我們的現(xiàn)實教育教學(xué)中，誠信失范事件比比皆是，考試作弊屢見不鮮，違背教育初衷，違反考試秩序，破壞學(xué)校風(fēng)氣，貽害學(xué)生健康成長。本文從主客觀兩方面進行分析，以期尋求有效的應(yīng)對策略，營造優(yōu)良學(xué)風(fēng)。
1.主觀因素
學(xué)生自身價值觀存在一定問題，對學(xué)生來說，考試成績的好壞決定著學(xué)生的優(yōu)劣與否，也影響到學(xué)生能否獲得獎學(xué)金，能否得到肯定、發(fā)展黨員、獲得榮譽等。針對考試作弊，不少學(xué)生為了使自己利益最大化，寧愿選擇鋌而走險，放手一搏，更何況考試作弊成風(fēng)，漸漸發(fā)現(xiàn)自己辛辛苦苦學(xué)習(xí)考來的成績還不如那些平時學(xué)習(xí)不刻苦,考試投機取巧的同學(xué),這無不刺激一些學(xué)習(xí)中等的學(xué)生開始隨波逐流，加入考試作弊行列，總的來看，在高校校園中，考試與作弊如影隨形。而在完成論文時，網(wǎng)絡(luò)上隨處下載照貓畫虎，照搬照抄，東拼西湊，始終堅持著天下文章一大抄的謬論，誠信缺失。
2.客觀因素
第一，學(xué)生成績考核模式單一。
學(xué)校通常以某一階段、某一課程的結(jié)課考試來評定學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
第二，學(xué)校和教學(xué)工作者的行為,未能做好言傳身教。
教育者工作者隊伍中不乏一些行為不端者，打著名牌大學(xué)的牌子，憑借學(xué)校資源，私立培訓(xùn)班賺錢，有時甚至?xí)v容學(xué)生違反校規(guī)校紀，對同學(xué)考試作弊、論文抄襲行為持默許態(tài)度等，對學(xué)生進行不良誘導(dǎo)，造成負面影響。在社會大環(huán)境的影響下,高校已不完全是一塊凈土,教師也再難永葆圣潔，更何談對學(xué)生的誠信道德教育呢？
（二）就業(yè)失信行為分析
在高校大學(xué)生就業(yè)壓力的嚴峻形勢下，大多數(shù)高校只為大學(xué)畢業(yè)生提供一些崗位信息或是一些招聘會信息，而對學(xué)生應(yīng)樹立怎樣的擇業(yè)心態(tài)、就業(yè)態(tài)度的指導(dǎo)幾乎為零，未能在幫助大學(xué)生在思想上做好充分就業(yè)準備，樹立正確的人生觀、價值觀。此外，當前高校畢業(yè)生基本為80后，思想開放、活躍，行事大膽，養(yǎng)成畢業(yè)生怕吃苦，急功近利，責(zé)任感薄弱等特點，最終導(dǎo)致了就業(yè)過程中出現(xiàn)的種種不誠信行為，對社會、學(xué)校都造成了不小影響。
1.個人簡歷弄虛作假
個人簡歷是用人單位了解畢業(yè)生能力的主要憑證，因此畢業(yè)生們?yōu)榱藸幦〉阶约簼M意的工作機會，在制作簡歷時不惜弄虛作假，杜撰社會實習(xí)經(jīng)歷、偽造榮譽證書、冒充學(xué)生干部身份等，將在一項學(xué)校活動中的參加者說成是組織者，、織者過分夸大自己的主導(dǎo)地位,忽略誠實，未能對自己作出客觀評價。
