時間：2022-02-25 18:10:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇小孩心理學論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[論文摘要]當今信息時代，公眾的注意力越來越成為稀有資源，注意力經(jīng)濟因而被廣泛地關注，影視媒體處在當今注意力極度稀缺的時代，其廣告設計需依據(jù)心理學的法則，關注觀眾注意心理，研究影視廣告設計的心理策略，從而實現(xiàn)注意力經(jīng)濟下的影視廣告目標。
在信息時代，注意力越來越不夠用，注意力經(jīng)濟被廣泛地關注。信息的廣泛傳播，公眾的注意力已成為接受和篩選各種信息的關鍵，注意力已成為稀缺資源，具有經(jīng)濟學價值。因此，如何研究注意力的屬性和特點，在眾多泛濫的信息中贏得人們的注意力就成為至關重要的問題。
影視廣告處在當今注意力稀缺的時代，不再是影視選擇觀眾，而是觀眾選擇影視。所以，我國影視廣告業(yè)應重視注意力經(jīng)濟的研究，針對性地做好影視廣告的設計。
一、精選語言，恰如其分
影視語言不僅是電視廣告的信息傳達手段，也是電視廣告形象得以形成、體現(xiàn)的必不可少的先決條件，因而它是電視廣告的基礎和生命。
影視廣告策劃和設計中，要首先分析研究相關資料，明確廣告定位，確定廣告主題。在主題的統(tǒng)帥下，構思廣告形象，確定表現(xiàn)形式和技巧；另外，運用蒙太奇思維，用鏡頭進行敘事，語言要具有直觀性、形象性，容易化為視覺形象：按鏡頭段落為序，運用語言文字描繪出一個個廣告畫面，必須時時考慮時間的限制。鏡頭不能太多，須在有限的時間內(nèi)，傳播出所要傳達的內(nèi)容；影視廣告是以視覺形象為主，通過視聽結合來傳播信息內(nèi)容的。因此影視廣告文案(腳本)的寫作必須做到聲音與畫面的和諧，即廣告解說詞與電視畫面的“聲畫對位”。
如榮獲第五屆全國優(yōu)秀廣告作品的“100年潤發(fā)，重慶奧妮”就是通過一系列悲歡離合的情節(jié)，講述一段感人至深的愛情故事，從而升華了“百年潤發(fā)”的品位。同樣，孔府家酒以其主題曲“千萬里，千萬里，我回到了家……”和《北京人在紐約》主演王姬的一句“孔府家酒，叫人想家”的廣告語深深打動了的觀眾。
二、出奇不意，巧妙構思
“科學的廣告術是遵循心理學法則的”。現(xiàn)代廣告心理學認為廣告活動最終是為消費者服務的，所以打動和征服消費者是廣告成功的關鍵。遵循心理學法則，加強廣告創(chuàng)意，力求構思巧妙，從而做到出奇不意，是影視廣告設計的心理策略之一。
廣告創(chuàng)意是指廣告為達到廣告目的創(chuàng)造性的主意。廣告活動中的“創(chuàng)意”其實質(zhì)是根據(jù)產(chǎn)品的情況、市場情況、目標消費者的情況，來制訂廣告策略，尋找一個說服目標消費者的理由，并根據(jù)這個理由，通過媒介傳達產(chǎn)品的信息，來影響目標消費者。因此，廣告創(chuàng)意的核心是提出理由，然后說服大眾。
香港電視臺曾經(jīng)播放過一則漢堡包的廣告：一個小孩胖胖的兩條小腿在沙灘上走，留下兩行腳印，連續(xù)15天，都是同一畫面，沒任何文字和聲音，到了16天仍是這個小孩的兩條腿在沙灘上走，所不同的是，每留下一個腳印，便從腳印中跳出一只漢堡包。這則廣告，利用懸念，可謂巧妙構思，出奇不意。
三、重點突出，簡明易記
從廣告心理學中的“過濾器的注意理論”的角度看，影視廣告“重點突出”符合消費者的注意習慣和記憶心理。消費者的注意過程是對外界的各種刺激進行篩選，即把無關緊要的信息過濾掉。
所以訴求點往往要單一，傳達對消費者最有用的信息。如德國的設計家伯哈特為伯拉斯特火柴公司設計的廣告，他的第一個方案是一張圓桌上有方格桌布，上面的煙灰缸里有一支點燃的雪茄，還有一盒火柴。伯哈特感到形象太孤單，在背景上畫了一些跳舞的女孩，但其后他發(fā)現(xiàn)形象太復雜，把女孩們蓋了。但一位朋友問是不是為雪茄做的廣告時，伯哈特涂掉了雪茄，考慮到臺布和煙灰缸太突出，又把它們蓋住，只剩下了一對火柴，結果伯哈特的這個廣告非常成功。
盡量減少廣告記憶材料數(shù)量也是增強廣告記憶的策略。在同樣的時間內(nèi)，需要記憶的材料越少，記住材料就越容易。比如“媽媽，請洗腳!”充分利用廣告有限的時間，做到了廣告標題、文稿的短小精悍、簡明扼要，在突出產(chǎn)品特性的同時，讓人們記住最重要的內(nèi)容。
四、以情動人，投其所好
影視廣告可把單調(diào)的抽象產(chǎn)品認知成分變?yōu)槎嗖实漠嬅婧蛣尤苏Z言，以求得消費者情感上的共鳴，從而改變消費者的態(tài)度：影視廣告還能充分展示“以消費者為中心”的意圖，用各種表現(xiàn)手法突出消費者形象，反映消費者的生活，使消費者深深體會“自己人效應”。
關鍵詞：語文教學 幽默藝術
前言
前蘇聯(lián)著名教育家斯維洛夫指出：“教育家最主要也是第一位的助手是幽默。”幽默是一種教學藝術，是教師魅力、活力、能力的重要標志，是教師知識、智慧、靈感、修養(yǎng)在教學中的集中體現(xiàn)，是教師提高自身影響力和創(chuàng)造力的一條別致途徑。語文教學中使用幽默的語言能有效激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生理解和鞏固知識，活躍課堂氣氛，消除學生身心疲勞，使其形成良好的性格特征。
1. 幽默開啟心靈之窗
近代心理學家艾賓浩斯曾指出：“保持和復現(xiàn)，在很大程度上依賴于有關的心理活動第一次出現(xiàn)時注意和興趣的強度。”教學實踐證明，第一堂課至關重要，因為良好的開端往往是成功的一半。這時，師生彼此陌生。針對此情況，教師可用幾句幽默的開場白調(diào)節(jié)緊張氣氛，縮短師生間的心理距離，開啟師生心靈之窗，使學生的畏懼感消失。
例：特級教師錢夢龍一次去外地做示范課。開始，課堂氣氛嚴肅緊張。錢老師走上講臺后，微笑著說：“我請大家猜個謎：雖然發(fā)了財，夜夜想成才（財），打一人名。”此語一出，就如一塊石子投入平靜的湖中，激起了學生的好奇心和探究欲，活躍了課堂氣氛，縮短了師生間的距離。學生們積極思考著回答：“錢夢龍。”全班隨之報以熱烈的掌聲，心一下子便和錢老師貼近了。
2. 幽默點燃思維之火
心理學研究表明，人們在良好的情緒狀態(tài)下，思路開闊、思維敏捷，解決問題迅速，而心境低沉和郁悶時，則思路阻塞、動作遲鈍，無創(chuàng)造性可言。教學幽默具有極強的情緒感染力，能有效地活躍課堂氣氛，使學生人人精神愉快，個個情緒激活。因此，教師要根據(jù)教學內(nèi)容有目的地使用幽默語言去點燃學生智慧的火花，燃起積極思維的烈火。幽默語言不僅可以將事物窮形盡相，而且能夠入木三分，它能喚醒學生的好奇心、自尊心，促進探究性、挑戰(zhàn)性等個性心理品質(zhì)的發(fā)展，從而形成良好的思維品質(zhì)。
例：有位教師講《拿來主義》，結合改革開放的現(xiàn)實，給學生出了一道趣味題。我國有位作家隨團出訪歐洲，在宴會上，有位西方記者一邊大嚼牛排一邊問這位作家：“中國改革開放，向西方學習，難道不怕變成資本主義國家嗎？”請學生根據(jù)當時的情境用幽默的話來回擊對方。學生興趣盎然，躍躍欲試。教師在學生各抒己見之后，給出答案，作家說：“這正像先生吃牛排而不怕變成牛一樣。”然后教師讓學生找出自己答案的不足，并簡要地講講幽默的有關知識，接著引導學生分析作家幽默語言的妙處。這樣就很好地訓練了學生思維的靈活性和深刻性，發(fā)展了想象的創(chuàng)造性。
3. 幽默打開生活之門
3.1化用歌名
在教學中，教師偶爾使用時下流行的歌詞對教學也會起到很好的作用。一次語文課，上課十分鐘后，一學生風風火火地從外面跑進來。教師以嚴肅的神情對那位遲到的學生說：“你知道我在等你嗎？”此話一出，立即引來全班學生的大笑，那位遲到的學生也有點不好意思，站在門口抓耳撓腮，等待教師的“命令”。這時教師又一改嚴肅，面帶微笑又有點無奈地對全班學生說：“唉，我總是‘心太軟’，這次原諒他了，希望不要再有下一次了，如有下次，一定讓他變成‘小白楊’，給我們站崗放哨。”這位教師巧妙地把歌名引用到教學中來，寓莊于諧，起到了善意批評的作用，收到了良好的教育效果。
3.2講述故事
逸聞趣事情節(jié)生動，結構簡單，文字通俗易懂，深受學生喜愛。在教學中適當引用，可以起到很好的教育作用。如，在講雙關辭格時，我就給大家講了個故事：宋朝有一個書生，覺得自己比歐陽修強百倍。一天，他心血來潮，決定親自去會會歐陽修。他一出門，就詩興大發(fā)，隨口賦詩一首：“門前一棵樹，兩支大丫杈。”吟到此處再也吟不下去，這時走過一個人來接著吟道：“春來苔是葉，冬至雪為花。”書生一看，甚為崇拜，決定與此人一道去拜訪歐陽修，和歐陽修比個高下。于是兩人同坐一條船，書生又吟道：“兩人同登舟，去訪歐陽修。”無奈吟到此處又吟不下去了，這時歐陽修接著吟道：“修已知道你，你還不知修（羞）。”就這樣，歐陽修利用“修”和“羞”兩個同音字，巧妙地教訓了不學無術又喜歡賣弄的酸書生。這則逸聞既讓學生懂得了“雙關”的含義，又讓學生體會到弦外之音、言外之意的妙處。
3.3引用實例
教師在教學中可以根據(jù)教材內(nèi)容和學生的情況選擇富有幽默色彩的生活實例，這樣能使學生在輕松愉快的狀態(tài)中掌握知識。如：有一位教師在講如何寫議論文時，對學生說：議論文其實并不神秘，我三歲的小孩也會作文。有一次，小孩說：“爸爸，我喜歡你！”（論點）“爸爸喜歡我，不罵我，買豆奶給我喝，還講故事給我聽，教我寫字、數(shù)數(shù)。”（5個論據(jù)）“所以我喜歡爸爸。”（結論與開頭呼應）此例一舉，整個教室充滿一片笑聲，在笑聲中，學生理解了議論文的基本特征。
4 幽默體現(xiàn)教者之“智”
4.1“隨機應變”之智
課堂突發(fā)事件常有發(fā)生，運用幽默之“智”，可以輕松化解。如，一個夏日，有位教師正在上課，突然窗口飛進幾只蝴蝶。那幾只色彩斑斕的蝶兒在教室里翩翩起舞，久而不去，學生為之嘩然。這時教師突然機智發(fā)問：“你們誰知道蝶兒為什么不愿意離去？”學生默然。教師自答：“因為蝶戀花，你們是祖國的花朵，所以蝶兒才如此依戀你們。”一語拈來，學生恍然醒悟，急忙將注意力收回，集中到學習上。教師的幽默語言驅(qū)除了蝶兒對學生的誘惑。
4.2委婉批評之智
幽默藝術運用于委婉批評之中，有時勝過強制的說教。如一次我在上課時，正當講得興致勃勃，忽然發(fā)現(xiàn)兩名學生不認真聽課，在下面說話玩鬧。我適時提問：“打擾一下二位，看你們高興的樣子，想必討論出結果來了，請回答一下。”此時，兩位學生面帶窘態(tài)，低頭不語。我又繼續(xù)說：“如果還沒有討論出結果，請坐下聽別人回答。”這樣既使兩位學生認識到了自己的錯誤，又使其很快融入到了課堂學習之中。
[關鍵詞] 天性 心理學基礎 內(nèi)涵
一、“天性”的心理學基礎
“天性”在斯坦尼斯拉夫斯基“體系”中占有舉足輕重的地位。對“天性”問題的正確認識關系到對斯坦尼斯拉夫斯基“體系”科學和全面的理解。
1936年4月，在同莫斯科藝術劇院大師們的兩次談話。談話之初，斯坦尼斯拉夫斯基便中肯地說到：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個體系――有機創(chuàng)作天性。別的體系是不存在的。”他甚至不無強調(diào)地說：“我們以后不要說‘體系’，而說‘創(chuàng)作天性’。”由此我們可以看到，斯坦尼斯拉夫斯基對“創(chuàng)作天性”的重要認識。
斯坦尼斯拉夫斯基遺留的札記，明確表明在創(chuàng)建“體系”的過程中，特別是“天性”理論，其理論依據(jù)極大地得益于當時俄羅斯的科學實驗心理學的發(fā)展和所取得的成績。其中尤為得益于巴普洛夫的科研成果。因此，深入其理論依據(jù)將會幫助我們?nèi)胬斫狻疤煨浴备拍睢?/p>
巴普洛夫（1849―1936），俄羅斯生理學家，諾貝爾獎金獲得者。巴普洛夫在生理學的研究中進一步地發(fā)展了老師謝切諾夫的反射理論。經(jīng)典條件反射理論是其科研中的重要發(fā)現(xiàn)――巴普洛夫在對狗的觀察中發(fā)現(xiàn)，狗在進食時會分泌大量唾液，并且只要狗看到食物，就會分泌唾液。后來巴普洛夫在給狗喂食前搖響鈴鐺，這樣經(jīng)過若干次的慣習，狗只要聽到鈴鐺聲便會不由自主地分泌唾液。通過這個實驗，巴普洛夫認為狗在進食時由于自然的生理反應會分泌唾液，食物是無條件刺激，狗的反應是無條件反射。而鈴聲與狗分泌唾液本來沒有關系，但在每次狗進食之前先聽鈴聲，反復多次后，只要聽到鈴聲，狗便會分泌唾液。此時鈴聲已成為進食的信號，即條件刺激。當鈴聲單獨出現(xiàn)引起的唾液分泌時，條件反射就習得了。而增加和強化條件反射的練習次數(shù)最終會使條件反射得以鞏固。
通過經(jīng)典條件反射的實驗，巴普洛夫研究了高級動物大腦皮層的機能，并由此創(chuàng)立了高級神經(jīng)活動學說。這為后來心理學、教育學中的學習理論的建立起到了奠基的作用。高級神經(jīng)活動是指大腦兩半球皮層中進行的基本神經(jīng)過程，即神經(jīng)細胞興奮與抑制的擴散和集中以及它們的相互誘導。巴普洛夫在大量實驗后，揭示了大腦神經(jīng)相互連接過程的基本規(guī)律。證實了條件反射是通過條件刺激物與無條件刺激物的結合而形成的暫時神經(jīng)聯(lián)系。揭示了高等動物行為的暫時聯(lián)系首先是在大腦皮層上進行的，它是條件反射形成的神經(jīng)機制。這兩種神經(jīng)過程的擴散、集中及相互誘導是神經(jīng)活動的基本規(guī)律。高級神經(jīng)活動過程既是心理現(xiàn)象也是生理現(xiàn)象。
巴普洛夫的經(jīng)典條件反射學說的科研成果對斯坦尼斯拉夫斯基體系的成立起到巨大的理論支持作用。通過對巴普洛夫條件反射學說的深入，斯坦尼斯拉夫斯基認識到明確和具體的訓練對演員形成創(chuàng)作自我感覺的重要作用――反復和深入的訓練將使演員習得的反射得以強化并產(chǎn)生穩(wěn)定的適應。演員這種經(jīng)過明確訓練而習得并產(chǎn)生的穩(wěn)定心理適應便成為其專業(yè)素質(zhì)。而對形成作用于創(chuàng)作天性的注意、想象、真實與信念感等諸元素的深入訓練是斯坦尼斯拉夫斯基留給后人的一筆寶貴財富。從此演員有了科學和系統(tǒng)的訓練內(nèi)容。
二、“天性”的內(nèi)涵
“天性”，更準確地說是演員“創(chuàng)作天性”在我們的創(chuàng)作中發(fā)揮著極為重要的作用。我們要特別注意演員后天專業(yè)訓練和培養(yǎng)。
現(xiàn)在翻譯為中文的“天性”一詞，俄文原文是Природа，其本義有三種：“（1）天性；（2）自然；（3）本質(zhì)”。斯坦尼斯拉夫斯基在“體系”創(chuàng)建的30多年過程中，在不同時期、不同場合多次提及“天性”的概念。但其表達的含義是不同的。對“天性”概念的理解必須結合具體的論述背景。一般來講，我們認為可以從廣義和狹義兩個層面來理解“天性”。
從廣義來講，“天性”是指作為人的演員心理和行為自然、有機的規(guī)律，即“天性”是人所共有的心理和行為的共同規(guī)律，它也是人心理與行為相互作用相互適應的自然規(guī)律和客觀規(guī)律。在斯坦尼斯拉夫斯基體系的文論中斯坦尼斯拉夫斯基也時常將演員的天性稱之為有機天性。在他看來演員經(jīng)過訓練后培養(yǎng)出的“有機天性”，是如“小孩的出生，樹木的成長，形象的誕生，都屬于同一類現(xiàn)象”是符合自然規(guī)律和有機性的。斯坦尼斯拉夫斯基晚年所說的：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個體系――有機創(chuàng)作天性。別的體系是不存在的。”中的“天性”便是人類所共性存在的自然本性自然規(guī)律。斯坦尼斯拉夫斯基認為不存在任何的“體系”，存在的只是天性，即人的自然規(guī)律。因此他相信“我的體系是為了所有的民族的”，因為“所有的人，天性是同一的，適應則各不相同”。后來他更加肯定地說：“我們的演員天性存在自己的規(guī)律。這些規(guī)律是一切國家、時代和民族的所有人都必須遵循的，必須理解這些規(guī)律的實質(zhì)。它應構成學校教學大綱的基礎并得到詳細研究。這是造就大師的唯一途徑。”
從狹義來講，“創(chuàng)作天性”更多地體現(xiàn)于演員的訓練和作用于具體的舞臺角色創(chuàng)造。我們所說的天性是由生而有之的生性和后天慣習而來的習性共同構成的。斯坦尼斯拉夫斯基很重視自然天性和創(chuàng)作天性的區(qū)別。斯坦尼斯拉夫斯基將演員自身的自然天性稱之為第一天性，將經(jīng)過訓練養(yǎng)成的作用于舞臺藝術創(chuàng)作的稱之為第二天性。對于演員的創(chuàng)作天性，斯坦尼斯拉夫斯基認為必須要受到嚴格和系統(tǒng)的訓練，通過專業(yè)的反復磨練將演員的創(chuàng)作素質(zhì)訓練成創(chuàng)作時不由自主的下意識。
那么，到底什么是演員的“創(chuàng)作天性”呢？參考巴普洛夫以來的心理學、生理學方面的知識，我們認為演員的“創(chuàng)作天性”就是體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中具有演員個體特征的創(chuàng)作心理機能和形體機能。在創(chuàng)作中演員的創(chuàng)作心理和形體機能發(fā)揮的優(yōu)劣直接關系到藝術創(chuàng)作的成敗。斯坦尼斯拉夫斯基所說的：“我們這門藝術中的一切必須成為習慣”、“變成第二天性”，其實質(zhì)就是經(jīng)過訓練的演員創(chuàng)作心理機能在不斷強化后達到穩(wěn)定的狀態(tài)，以及心理機能在正常發(fā)揮下與形體機能的相互適應。在創(chuàng)作中這種穩(wěn)定的心理和形體創(chuàng)作機能自動自發(fā)自如地發(fā)揮著創(chuàng)作功用。斯坦尼斯拉夫斯基體系《演員自我修養(yǎng)》著作中所提及的舞臺注意、想象、肌肉松弛、真實感與信念、交流、內(nèi)部舞臺自我感覺等都是具有演員個體特征的創(chuàng)作心理機能的具體訓練內(nèi)容，而與之呼應的是演員形體表現(xiàn)力體操、造型、舞蹈、劍術、輕捷武術等外部長期系統(tǒng)的訓練。斯坦尼斯拉夫斯基體系訓練的一切內(nèi)容都是以演員心理和形體在假定情境下“真實”地感受和反應為基礎。訓練的目的就是使演員習慣于當眾在舞臺上的創(chuàng)作，就是使演員的創(chuàng)作機能能夠在假定情景下正常發(fā)揮作用，就是使演員習慣于自如和自然地生活于舞臺所呈現(xiàn)的“生活”中。
綜上所述，我們得出廣義的“天性”是指作為人的演員的心理和行為自然有機的客觀規(guī)律，它體現(xiàn)為人心理和生理普遍存在的共性；狹義的“創(chuàng)作天性”是專指訓練和創(chuàng)作過程中具有演員個體特征的創(chuàng)作心理機能和形體機能。深入斯坦尼斯拉夫斯基體系，我們可以知曉，不論是從廣義還是狹義的“天性”，都是斯坦尼斯拉夫斯基畢生追求體驗藝術的結果。他認為只有演員創(chuàng)造出角色“活生生”的情感才能打動舞臺下“活生生”的觀眾。因此，他畢生追求舞臺上的體驗藝術要“創(chuàng)造活生生的角色的人的精神生活”――“演員應該在每個角色中，在每一次演出中，不僅創(chuàng)造出角色的人的精神生活的有意識的部分，而且創(chuàng)造出它的無意識的部分，亦即最重要的、最深邃的、最誠摯的部分……”但是斯坦尼斯拉夫斯基同時指出：“這樣的任務并非普通的演員技術所能完成的……所以體驗藝術以天性本身按照它所制定的正常規(guī)律進行自然創(chuàng)作的原則，作為自己學說的基礎。”由此可見，斯坦尼斯拉夫斯基所談論的“體系”、“天性”是與其創(chuàng)作目標“體驗藝術”是直接相關聯(lián)的，正確理解了“體系”與“天性”也便掌握了斯坦尼斯拉夫斯基所倡導的“體驗藝術”的精髓。而要真正地創(chuàng)造和體會舞臺上“體驗藝術”的無限魅力，也只有通過正確的“體系”訓練，在符合“天性”規(guī)律的情況下，充分發(fā)揮演員個體的“創(chuàng)作天性”。
參考文獻：
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［5］［蘇］瑪•阿•弗烈齊阿諾娃，鄭雪來，等譯. 斯坦尼斯拉夫斯基體系精華［M］.北京：中國電影出版社，2008.
心理護理能使病人術前保持心理平衡，術中維持情緒穩(wěn)定，術后精神愉快，特別是婦科手術的病人都是女性，除經(jīng)受手術的創(chuàng)傷外，而且由于涉及到生育功能，性生活等相關問題，對她們所造成的一系列復雜的心理活動過程，如緊張憂慮，恐懼不安等，會引起患者精神緊張或心理行為的改變，直接影響手術治療效果。所以，做好婦科手術患者的心理護理尤其重要，通過2005年——2009年在我院手術室所做的12485例婦科手術患者，對其進行術前訪視，術中觀察，術后隨訪，現(xiàn)結合工作實際，將婦科手術患者的有哪些普遍心理特點及相對應的心理護理措施總結如下：
1 恐懼焦慮心理 無論手術大小也不論手術何等重要對病人都是較強的緊張刺激，就會通過交感神經(jīng)系統(tǒng)的作用，使腎上腺素和和去甲腎上腺素的分泌增加，引起血壓升高，心率加快，有的臨上手術臺還出現(xiàn)四肢發(fā)涼，發(fā)抖，意識域狹窄。大量臨床觀察和臨床研究均證實，病人術前的這種恐懼和焦慮直接影響手術效果，如失血量大，愈合慢等。對待這類患者應進行認真的術前指導，對患者提出的問題應準確、耐心的給予解答和說明。并介紹手術的必要性和可靠性，護士應同病人多交談，拉拉家常，例舉類似疾病恢復良好的例子，開導她們，解除患者顧慮，向患者介紹醫(yī)護人員技術和水平使病人對醫(yī)務人員產(chǎn)生信任，促使患者密切配合。術中應盡量減輕手術器械的碰擊聲，避免給病人的一切不良刺激，在術中一旦發(fā)現(xiàn)病情變化或發(fā)生意外，醫(yī)護人員要沉著冷靜，不可慌張失措，以免給病人造成恐怖和緊張的情緒。當病人手術結束，并麻醉清醒，應以親切和藹的語言進行安慰鼓勵，并及時告知手術效果。
2 悲觀猜疑心理 婦科手術切除子宮、卵巢、輸卵管，均是女性所特有的內(nèi)分泌和生殖器官，有些病人認為，這些器官是女人不可缺少的部分，例如子宮切除的病人，由于他們對有關疾病知識不了解，顧慮重重，怕子宮切除后影響性生活，影響夫妻感情，造成家庭破裂，另外患者自認為失去了女性特征，擔心會男性變，提前進入更年期，因此表現(xiàn)出對生活失去信心，悲觀絕望，敏感多疑，易怒易暴。對待這類患者，如切除子宮的患者應向其解釋子宮切除術后月經(jīng)不再來潮，但夫妻生活不會有影響，待術后2～3個月，陰道殘端愈合后可恢復正常性生活，消除患者及其丈夫所存的疑慮。對卵巢切除的患者，告知患者切除一側(cè)卵巢另一側(cè)還有排卵功能，可以維持女性特征及性生活需要，以解除患者的心理負擔，做好未生育小孩患者的心理護理，對那些擔心術后沒有孩子會影響丈夫感情的患者，要幫助她們解除思想顧慮，不斷從各方面充實自己，豐富自己的生活，從而加深夫妻感情。
3 羞怯心理 女性患者在性意識方面有較強的羞怯心理，往往表現(xiàn)在人多的時候臉紅，眼向別處看，尤其是患有生殖系統(tǒng)疾病的女性患者。當明確診斷后，患者感到難為情，特別聽說手術室還有男醫(yī)生在場時，便斷然拒絕手術或?qū)κ中g產(chǎn)生抵觸情緒。護理這類患者，我們在護理中要以姐妹的身份去同情她，關心她，要理解她難以言表的苦衷，有意識的提供一些關于女性生理解剖知識給她，使她了解這一疾病的發(fā)病原因以及手術的必要性，改正她的一些錯誤觀念，并積極地做好其丈夫的思想工作，消除夫妻間的一些誤會和隔閡。在護理的各項操作中盡量避開旁人，并注意遮擋，當男醫(yī)生為她檢查時，我們主動陪伴。 轉(zhuǎn)貼于
4 擔心術中疼痛的心理 全部是女性病人是婦產(chǎn)科的典型特點，而女性的痛閾值一般均較男性低，對疼痛敏感而且耐受性差，所以在解除病人對手術種種顧慮的同時，尤其應加強對疼痛的心理護理，護理這類患者，我們應告訴她們手術是在充分麻醉，安全，無疼痛情況下進行，并向她們解釋麻醉的作用，性質(zhì)。告訴她們根據(jù)不同的手術所選用的不同的麻醉方式，是完全可以做到?jīng)]有疼痛感覺的，而且是安全的。
5 擔心刀口不美觀的心理 特別是年輕女性，擔心手術后會在自己的腹部留下難看的疤痕，因而心情抑郁。我們對待這類患者應告知她們婦產(chǎn)科手術均在盆腔操作，位置較低，可采用改良筋膜橫切口，皮內(nèi)美容縫合法，術后瘢痕細，易被腹壁皺褶遮蓋，不影響美觀，另外還可以根據(jù)病情采取腹腔鏡手術的方式進行手術，其手術切口小(3～10mm不等)，分散而隱蔽，愈合后不影響美觀。
結論：運用心理學知識，術前詳細了解和掌握病人的心理活動，發(fā)現(xiàn)不良情緒和精神狀態(tài)都應加以分析和予以心理指導，因為每個人的思想個性不同，產(chǎn)生顧慮的原因并不完全一樣，應該有針對性的解除病人的思想顧慮。總的來說，我們應該運用(1)合理的解釋：使患者有心理準備；(2)善意的勸導：讓患者了解手術的必要性；(3)確切的保證，讓其相信手術中不會疼痛；(4)真誠的安撫：做一些的動作和行為，從而減輕其反應，消除無助感；(5)有意的暗示：通過適時暗示，促進病人改善心理狀態(tài)和行為方式，調(diào)動一切內(nèi)在潛力，增加戰(zhàn)勝疾病的信心和能力。
參 考 文 獻
[1]劉燕君，羅波，伍艷群.腹腔鏡下筋膜內(nèi)子宮切除術的手術配合及護理[J];第一軍醫(yī)大學分校學報;2003年01期.
[2]武艷華.婦科手術病人的心理特點及護理對策[A];中華護理學會第14屆全國手術室護理學術交流會議論文匯編（下冊）[C];2010年.
關鍵詞：“活教育”、設計教學法、整體化
中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）08-0062-03
陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的兒童心理學家和教育家。他的教育思想涉及到人生發(fā)展的各個階段，形成了一個包括家庭教育、幼兒教育、小學教育、師范教育等的完整教育理論體系。
本文試圖從陳鶴琴的成長背景出發(fā)梳理影響其教育思想體系構建的重要理論基礎，分析兩者之間的繼承與批判關系，從而整理出其教育思想的典型特點。
一、中國傳統(tǒng)教育思想
陳鶴琴的故鄉(xiāng)浙江上虞，是一個傳統(tǒng)教育基礎十分深厚的地區(qū)。宋代以后，府州縣學普遍設立，講學風氣很盛，誦讀之聲不絕，形成了頗具特色的民俗民習，具有深厚的儒學人文環(huán)境和中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會結合的特點。陳鶴琴早年在家庭中接受的嚴父慈母的中國傳統(tǒng)家庭教育，使其形成了一些關于家庭教育的初步認識，“相信‘愛’比‘嚴’來得好些。但‘愛’不要變成‘溺愛’、‘寵愛’，‘溺愛’比‘嚴’還要壞呢！［1］”這些早年的經(jīng)驗為其日后提出家庭教育思想起著重要的作用。
陳鶴琴8歲到14歲進入私塾讀書，使他對中國傳統(tǒng)的私塾教育有了比較客觀的了解。他指出：“每天上午8時左右，走到書館，就先向孔子神位一拜。然后走到自己的座位坐下。……我們大家坐好之后，先生出來了，我們就一個一個的把書拿了去，放在先生的方桌上背誦給先生聽。……舊書背完了，先生給我上新書。先生念一句，我們跟他念一句。”［2］陳鶴琴對私塾教育只是背書和念書的教法深惡痛絕。他認為在私塾里度過的六年最寶貴的時間，除了認識三四千字以外，其他知識學得很少。陳鶴琴后來熱衷于“活教育”，應該說和這段親身感受的“死教育”有著十分重要的內(nèi)在聯(lián)系。在《什么叫做“活教育”》一文中，陳鶴琴指出：“簡單地說一句，就是‘不是死的教育’。書本主義的教育就是死的教育。”［3］他從課程、教學、教師、兒童、行政、設備六個方面列舉了活教育和死教育的十大區(qū)別，指出了中國傳統(tǒng)教育的問題。
雖然陳鶴琴所追隨和倡導的新教育本身就是“對于傳統(tǒng)教育不滿的產(chǎn)物”（杜威語），但是，從陳鶴琴長期的教育實踐及創(chuàng)立教育的理論中都可以看出，他從未全盤否定中國傳統(tǒng)教育。相反，他在批判傳統(tǒng)教育的同時也十分注意從中攝取有益的營養(yǎng)。陳鶴琴善于運用傳統(tǒng)私塾教育中的一些經(jīng)驗來解決現(xiàn)代教育問題。如，私塾教育注重因材施教，“聰明的學生，給他多學一點；愚笨的學生，給他少學一點。不舉行劃一的共同考試，引起無謂的競爭”；［4］采用“個別的指導，個別的考查，以資鼓勵而促上進”［5］的個別教學；強調(diào)行重于學的特點和當時新教育改革所倡導的觀點相吻合，符合現(xiàn)代教育的基本規(guī)律。除此以外，陳鶴琴的為人、為學都深受中國傳統(tǒng)文化的浸染。在求學期間，陳鶴琴常抄錄中國傳統(tǒng)文化中的格言警句以激勵自己；他注重教育，后天感化以及環(huán)境對人的影響，肯定“孟母三遷”、“染絲說”的合理性。總之，我國古代的教育經(jīng)驗和教育思想經(jīng)過陳鶴琴的實踐、過濾和升華，形成了他教育理論的重要基礎。
二、西方實用主義教育思想
陳鶴琴教育思想與十九世紀末二十世紀初美國興起的實用主義教育思潮有很深的淵源關系。正如陳鶴琴所指出的：“我提倡的活教育是和杜威的學說配合的，因為活教育和杜威學說，其出發(fā)點如所走的路子、所用的方法有相似之處。”
實用主義教育思想主張教育適應兒童個性發(fā)展需要和教育適應社會發(fā)展需要，強調(diào)以兒童為中心，以兒童的社會生活為中心，以兒童的活動為中心。而以杜威為代表的實用主義教育思想能被人們廣泛接受，很大程度上取決于這一思想的反傳統(tǒng)精神，“在當前多種多樣的進步學校中可以發(fā)現(xiàn)某些共同的原則：以表現(xiàn)個性、培養(yǎng)個性反對從上面灌輸；以自由活動反對外部紀律；從經(jīng)驗中學習，反對從教科書和教師學習；以獲得為達到直接需要和目的的各種技能和技巧，反對以訓練的方法獲得那種孤立的技能和技巧；以盡量利用現(xiàn)實生活中的各種機會，反對為或多或少遙遠的未來做準備……”［6］
陳鶴琴1917年進入哥倫比亞大學，那里是美國新教育的中心，也是杜威教育思想研究的基地。陳鶴琴親身感受到濃厚的學術氛圍，觸摸到進步教育的脈博。在學習期間，陳鶴琴師從克伯屈、孟祿等人。克伯屈是美國進步教育運動的代表人物之一，也是杜威的學生。他根據(jù)杜威“從做中學”的思想創(chuàng)立了一種新型的教學組織形式――設計教學法。這一方法重視兒童的主動性，由兒童或兒童與教師根據(jù)兒童的興趣與需要，擬出預訂的目的、活動的計劃。在活動中，以問題為組織材料的中心，設計各種類型的活動單元。陳鶴琴將從杜威及其他美國老師那里學來的理論應用到幼兒教育階段，形成了“活教育”理論。這一理論包括三大部分：目的論、課程論和方法論。在目的論中，他提出了“做現(xiàn)代中國人”的五個條件：健全的身體、建設的能力、創(chuàng)造的能力、合作的精神、服務的精神。從其內(nèi)容分析，既反映了當時中國社會時代對人才培養(yǎng)的要求，又符合兒童自身個性發(fā)展的需要，體現(xiàn)出鮮明的反傳統(tǒng)色彩以及對西方實用主義教育思想的繼承。而縱觀他的“活教育”的課程論和方法論思想，更是直接反映出對杜威實用主義教育理論的繼承。“活教育的課程是指把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學生直接向大自然、大社會去學習”，［7］“活教育的教學方法也有一個基本原則。什么原則呢？就是做中學、做中教，做中求進步”［8］。即強調(diào)以兒童的社會生活為中心，以兒童的直接經(jīng)驗的活動為中心。
三、機能主義心理學與西方測驗理論
重視心理學研究是陳鶴琴理論的一個重要特色。他關注兒童期的意義、運用實證研究總結出兒童的心理特征、有關兒童人格發(fā)展等問題，并以此作為解釋與解決有關家庭教育、幼稚教育、小學教育等問題的依據(jù)，為中國教育的科學化做出了一定的貢獻。
早在美國留學期間，陳鶴琴就接觸到桑代克的心理學理論，對心理學研究產(chǎn)生了興趣。桑代克是美國機能主義心理學派、教育測驗運動的代表人物。其基本觀點是學習的實質(zhì)就是有機體形成刺激（S）與反應（R）之間的聯(lián)結。他明確地指出學習即聯(lián)結，心即是一個人的聯(lián)結系統(tǒng)。同時，他還認為學習的過程是一種漸進的嘗試錯誤的過程。在這個過程中，無關的錯誤的反應逐漸減少，而正確的反應最終形成。對于這一理論，陳鶴琴在其著作中多次作了通俗易懂的分析介紹，并提出了相應的教育原則。如：在《家庭教育》一書中陳鶴琴提出：“刺激來得優(yōu)良，聯(lián)念與反應大概也是優(yōu)良的；刺激來得卑劣，聯(lián)念與反應大概也是卑劣的。”［9］因此，“做父母的一方面必須事事以身作則，一方面必須選擇優(yōu)良的環(huán)境使小孩子得到優(yōu)良的刺激和印象。”［10］在幼稚教育關于習慣的培養(yǎng)等方面，陳鶴琴同樣運用了這一原理進行解釋。
在兒童心理學研究方面，陳鶴琴除了借鑒已有的理論來分析現(xiàn)實教育問題外，在回國后還把西方的測驗理論和方法引入我國，掀起了一場教育測驗運動。對于原因，他曾這樣寫道：“在心理學家伍德沃斯的指導下，我曾選定自己的博士論文的題目為《各民族智力的比較研究》，準備去作一次廣泛的智力測驗，結果雖然沒有成功，可是我對測驗的興趣實始于斯。”［11］除此以外，在留學美國期間，陳鶴琴親身感受到西方科學和研究方法帶給人們的好處，也讓他對測驗理論產(chǎn)生興趣。他說：“算命看相的，規(guī)定一個人是適于學商，一個人是適于讀書，這個豈能可靠？……唯今日所欲的心理測驗才是科學的方法，在教育上算是最新的利器。”［12］從1920年陳鶴琴到南京高等師范學校任教開始，他就開設了心理測驗課程，并先后出版了多本關于測驗理論的著作。從內(nèi)容上看，這些著作大多來自于陳鶴琴親身的實踐，用我國的實例來說明問題，重視把國外的理論、經(jīng)驗、方法應用于本國實際，通俗易懂。
綜上所述，陳鶴琴成功地借鑒了西方的心理學研究成果，并聯(lián)系中國現(xiàn)實主動發(fā)展了自己的心理測驗，改變了以往經(jīng)驗式的傳統(tǒng)方法，推動了我國測驗學理論與實踐的發(fā)展。
四、德可樂利教學法
德可樂利是十九世紀末二十世紀初比利時心理學家及兒童教育家。他于1907年在布魯塞爾創(chuàng)立命名為“生活學校”的新式學校，主要由幼兒園及小學組成，招收4－15歲的正常兒童。他以這所學校為基地，長期從事兒童心理學和教育學的實驗研究，并取得了成功，成為當時許多學校所向往的范例，吸引了眾多的參觀者。陳鶴琴二十世紀30年代曾訪問過比利時，親自前往德可樂利學校參觀，對德可樂利教學法倍加贊賞，回國后積極予以宣傳和推廣。不僅如此，在他的活教育思想以及關于幼稚園課程思想中也借鑒了德可樂利教學法的一些基本觀點。
作為醫(yī)生的德可樂利強調(diào)遺傳和環(huán)境對兒童發(fā)展的影響，研究了有機體與環(huán)境“融合”的問題，提出了“整體化”的概念。他認為兒童是以他的整體（記憶、思維、推理、表達等）對外界作出反應的，并且在興趣的支配下優(yōu)先選擇某一事物。依據(jù)這一基本觀點，德可樂利提出了他的教學理論。他要求打破傳統(tǒng)的分科體系，把課程的知識分為個人的知識及環(huán)境的知識兩大類，再組成教學的單元，并按照單元進行學習。由此可見，陳鶴琴所創(chuàng)立的幼兒園課程的“整個教學法”的基本觀點與德可樂利教學法有相似之處。他明確指出：“整個教學法就是把兒童所應該學的東西整個地、系統(tǒng)地去教兒童學。”［13］以他的“認識龜兔”為中心的主題為例，基本要求是各門學科圍繞“龜兔”而展開活動：先是以真實的龜兔引起興趣，繼以研究龜兔的生理特點、講述“龜兔賽跑”的故事、剪貼龜兔的掛圖等。
如果說，整體性觀念是陳鶴琴對德可樂利思想的間接繼承的話，那么，陳鶴琴在《參觀德可樂利學校報告》一文中詳細介紹的關于德可樂利學校實施教學的三步驟，直接導致了他的“活教育”的四個學習步驟的產(chǎn)生。
德可樂利認為兒童認識一種事物須經(jīng)過三種步驟：直接觀察、間接聯(lián)想、自己發(fā)表。陳鶴琴繼承了德可樂利的這一思想，提出了“單元教學”的四個步驟：即觀察實驗、參考閱讀、發(fā)表創(chuàng)造、批評研討。首先，實驗觀察是指教學從直接感知入手，通過動手、動眼、動嘴、動耳、動腦，認真觀察學習對象，并在觀察中發(fā)現(xiàn)問題；其次，參考閱讀是教師指導兒童帶著觀察中所發(fā)現(xiàn)的問題，認真閱讀教科書參考書，鼓勵兒童動腦筋想問題、解決問題；第三，發(fā)表創(chuàng)作是教師指導兒童將第一階段和第二階段中學得的知識，通過活動表現(xiàn)出來；最后的批評研討是讓兒童自己總結，自己評估，自己檢查前三個階段的學習。
總之，在中國近現(xiàn)代教育史上，真正像陳鶴琴這樣能建立起系統(tǒng)教育理論的中國教育家并不多見，但是我們不能忽視的是前人包括當代人的思想在中國現(xiàn)代教育家建立自己的教育理論體系時所產(chǎn)生的重要作用。
參考文獻：
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Theoretical Basis of Chen Heqin＇s Educational Philosophy
LI Yu
（School of Education Nanjing Xiaozhuang College， Nanjing 210001， China）
一、幽默能拉近師生間的距離
平日，我們不少的教師在辦公室里和同事在一起又說又笑，可一走進教室，一見到學生就板著臉，不茍言笑，就象戴上了面具。有位老教師竟把“要給學生好心賴臉”當成經(jīng)驗介紹，問其原因，理由很充分，“板著面孔學生還不怕你哩。”事實并非如此，板起面孔，也許能使學生表面老實，但不能使學生打心眼里喜歡你。只有對學生真心相待，卸下戴在臉上的假面具，哪怕只給學生一張真誠的笑臉，一雙關切的眼神，一句幽默的話語，學生就會把你當朋友，向你掏知心話，你就會覺得學生越來越可愛，工作越來越順心，心情也越來越美好。
每接一茬學生，介紹自己時，我總要跟學生說幾句玩笑話，以此消除學生的緊張心理，拉近師生之間的距離。一次，我剛介紹完自己，一個淘氣的學生突然發(fā)難：“老師，你能把我說笑了，我就服你。”接這個班時，其他老師就提前告知，該生是有名的刺頭兒，軟硬不吃，跟每位老師都作對，要我嚴加管教，給他個下馬威。我沒有這樣做，而是靈機一動，對他說：“能不能讓你笑老師不敢說，但老師會講一句話的笑話。”我把“笑話”二字說得很重。該生一愣，笑了起來，從此，直到畢業(yè)，我們的關系都相當融洽。
二、幽默能活躍課堂氣氛
以前，指導學生寫議論文時，我查資料、寫教案，講者滔滔不絕，聽者昏昏欲睡，費力不少，但總也調(diào)動不起學生寫作的興趣。教育心理學研究證實：一個人的注意力是有限的，時間超過一定限度就容易分心，精神也開始疲勞。因此在教學中運用幽默藝術能使人精神放松，使學生在笑聲中得到休息，得到適當?shù)恼{(diào)節(jié)，疲勞也隨之消失。因此，當看到學生疲勞或昏昏欲睡時，用幾句幽默的語言來加以調(diào)節(jié)，往往使學生精神為之一振，有利于教學活動更順利地進行。
我從一位有經(jīng)驗的教師那里學了一招幽默教法，一試，果然奏效。作文輔導時，我對學生說，寫議論文并不難，連幼兒園的小孩都會寫。孩子對媽媽說：“媽媽，我要喝娃哈哈。”（論點）“娃哈哈甜甜的，味道好。”（論據(jù)）“比酸奶好喝。”（對比論證）“媽媽我要喝。”（結論與開頭呼應）這樣的議論文，同學們難道不會寫嗎？學生聽罷大笑，在笑聲中消除了對議論文恐懼和厭煩的情緒，理解了議論文的基本特點。
三、幽默能化解尷尬的局面
在教學中，我們往往會遇到一些尷尬的事，如果處理不好，必然影響教學，但處理好，卻能起到意想不到的效果。有一次，我給學生講“范進中舉”這個故事時，范進中舉后發(fā)瘋時，我忘乎所以，繪聲繪色地表演起來：“噫！好了！我中了……”猛然一下，我從講臺上摔了下來，重重地倒在地上。學生“哎呀”一聲喊了起來，我很費力地站起來，問道：“老師剛才表演得像不像？”“哇噻！老師在表演。”學生長長地舒了一口氣，熱烈地鼓起掌來。
四、幽默能使忠言“順”耳
忠言逆耳，是傳統(tǒng)的教育觀念認為。現(xiàn)在教育觀念是不是可以讓忠言“順”耳呢？我認為，“逆”“順”盡管只有一字之差，卻會使教師產(chǎn)生兩種不同的教育行為。我曾嘗試用幽默的話語批評學生，起到了忠言“順”耳的良好效果。上好一堂課，要根據(jù)具體的教材內(nèi)容、教學目的，選擇若干教學方法，并加以合理的安排，使之相互滲透，例如啟發(fā)式教學法、問答式教學法等。如果在運用這些教法的同時，恰當?shù)剌o之以幽默藝術，將會大大激發(fā)學生學習的興趣。
每次作文時，我讓學生打好草稿后認真修改，學生總是牢騷滿腹。一次作文講評時，我說：“我們有些同學的作文水平高過魯迅、巴金。”學生們大眼瞪小眼，一臉迷惘。我接著說：“魯迅、巴金寫完作品要反復修改，而我們有些同學寫作文一字不改，豈不是要高過魯迅、巴金？”同學們聽罷不好意思地笑了。自此，我再要求他們修改作文，他們便不再發(fā)牢騷了。如我班有一位學生在作文時不會使用標點符號，一逗到底，講了多次，收效甚微。一次作文課后，我把他叫到辦公室說：“從你的作文中老師知道，今年你家的豆子一定大豐收。”他莫名其妙，不知所云。我揭開謎底：“你的作文一‘逗’到底。”他聽罷笑了，從此他逐漸改掉了這一毛病，作文水平有了很大的提高。
再如，我在批改一個性格內(nèi)向女生的作文時，發(fā)現(xiàn)她是抄襲的。當時，我很想在她的作文本上寫上很大的“抄襲”二字，可靜下心來想了又想，真這樣做，她會改正自己的錯誤嗎？考慮再三，我把她請到辦公室，微笑著對她說：“你的作文有進步，相信你一定花了不少時間，付出了很大的努力。我想在全班同學面前表揚你，請你把作文再做一次修改好嗎？”小姑娘沒說話，低著頭走了。第二天，她拿著改好的作文來了，我發(fā)現(xiàn)她重寫了作文，雖沒有抄襲的精彩，可我卻十分高興。在班上朗讀時，她念得十分自信，并贏得了掌聲。我看見走下講臺的那一刻，她望著我微微一笑。這件事后，她自信了許多，班上的許多活動她都能積極參加。漸漸的，她從內(nèi)向變得活潑開朗了。看來，我當時的“幽默”，改變了她的一生。
關鍵詞：對外漢語教學；兒童對外漢語教學；童謠
中圖分類號：G641
文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2016）02-0086-03
從上個世紀五十年代開始，我國的對外漢語教學就已經(jīng)開始，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，綜合國力的日益增強，我國的對外漢語事業(yè)也日益興旺。無論在學科理論建設還是實踐方面都取得了巨大的成績，但研究的重點一直是對成人的教學，對兒童對外漢語教學關注的人并不是很多。
在對外漢語教學中，兒童無疑是一個特殊而重要的群體。兒童的心理特點和生理特點都和成年人不同，因此，在教學過程中，如何調(diào)動兒童學習漢語的興趣，更新教學內(nèi)容，取得良好的教學效果，是進行兒童對外漢語教學時應該考慮的問題。筆者通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)對兒童對外漢語教學的研究很少，有學者曾經(jīng)對兒童對外漢語教學的形式做過嘗試性的研究，但“與面向成年學習者的對外漢語教學日臻成熟的研究相比，作為獨具個性的兒童漢語教學，不論是基礎理論研究還是應用研究都明顯滯后，遠遠不能適應當前的教學需要”。以兒童文學為載體的對外漢語教學更如鳳毛麟角，而童謠作為兒童對外漢語教學的載體似乎并未有人涉及。本論文旨在以童謠為切入點，為提高兒童對外漢語教學的教學效果提供參考性探索。
一、童謠作為兒童對外漢語教學載體的可能性
在長期的教學實踐中，通過不斷研究和總結，第二語言習得的一些基本方式已經(jīng)形成。但兒童學習者有其自身的心理特點及學習特點，有的性格外向，有的沉默寡言，普遍看來模仿能力較強，但自控能力較差，注意力集中的時間有限；認知水平有限，母語的發(fā)展水平尚未成熟，學習興趣較容易培養(yǎng)，但如遇挫折、失敗，或面對枯燥乏味的教學內(nèi)容或教學形式，也很容易對第二語言的學習失去興趣；思維能力尚待發(fā)展，相對語言中系統(tǒng)性和規(guī)律性的知識體系而言，更善于把握形象化、具體化的語言片段；尚缺乏獨立學習的能力，在學習的內(nèi)容安排上，對教師及教學活動的依賴性較強。因此兒童對外漢語教學開展起來要比成人困難得多，同時也向?qū)ν鉂h語教師提出了新的挑戰(zhàn)。根據(jù)心理學理論，興趣是兒童最好的“老師”。兒童的興趣可以激發(fā)求知欲，使其注意力較長時間集中在一定活動內(nèi)容上，并能喚起兒童豐富的想象和創(chuàng)造的欲望。有了興趣，兒童就會主動地、自覺地參與到教學過程中來，在教學過程中充分表現(xiàn)自我和完善自我。因此在教學過程中，筆者認為教師不能采用以往成人化的教學方法，即，從拼音或字詞入手，這樣會在無形中增加孩子的心理壓力，造成“漢語很難學”的心理負擔。教師可以充分利用兒童語音模仿能力強、可塑性大的特點，從語音和句子入手，采用聽說為先的方式，在語言表達中糾正兒童的發(fā)言，掌握簡單的拼音，讓學生很快就能用漢語進行表達，得到一種成就感。同時因為兒童的邏輯思維能力不強，對于規(guī)律性的知識不能用邏輯思維能力和推理能力加以理解，所以語法知識不能通過單純的講解來掌握，要淡化語法知識。
在教學過程中，教師在采取合理的教學方法的同時，也要注意選取恰當?shù)慕虒W內(nèi)容，使二者相輔相成，激發(fā)兒童學習的興趣和好奇心，使他們在學習過程中始終保持濃厚的興趣。筆者認為，童謠作為一種特殊的兒童文學形式，有其自身的特點和優(yōu)勢，將其納入兒童對外漢語教學，會有助于兒童對外漢語的教學。
“童謠，在古代亦被稱作‘孺子歌’、‘小兒謠’、‘小兒語’等，‘童子’、‘孺子’皆指兒童……現(xiàn)代的童謠，更多地被稱作‘兒歌’，但是由于人們對兒歌的范圍有不同理解，二者是否可以等同視之，一直有不同的聲音。”而筆者認為，“童謠”和“兒歌”之間并沒有不可逾越的障礙，本文中提及的“童謠”是從廣義的角度出發(fā)，重點探討其在兒童對外漢語教學方面的作用。
童謠是孩子們們練習口才的工具，也可以說是孩子們的詩。好的童謠，不僅給孩子們在生活上帶來一種樂趣和享受，幫助孩子們在快樂中成長，而且可以成為長輩們啟迪教育下一代的補充教材。此外，童謠大都是以勞動人民的生活為創(chuàng)作題材，不但反映民情風俗，表達了勞動人民的愛憎、理想及各種思想感情，而且具有相當濃厚的生活氣息、地方特色與藝術的感染力，對外籍兒童了解中國文化也是有所幫助的。
二、以童謠為載體進行對外漢語教學
在兒童對外漢語教學中，如何以童謠為載體進行對外漢語教學，筆者試從以下幾個方面加以分析，希望能在兒童對外漢語教學策略方面提供些許參考。
（一）以童謠為載體，熟悉語音
語言交流要通過語音來表達，標準的語音是學好漢語的基礎，因此在漢語學習及教學中，語音教學的重要性，不言而喻。然而，漢語語音、聲調(diào)復雜多變，學習者難免遇到很多困難，而童謠中有很多都是合轍押韻、節(jié)奏明快、語言活潑的，選擇童謠進行語音教學的同時，又可以消除兒童學習中的畏難情緒，并保護其學習的積極性。比如這首《你拍一，我拍一》，合轍押韻，朗朗上口，使兒童在不知不覺中掌握了漢語的發(fā)音。
你拍一（yi），我拍一，一個小孩穿花衣（yi）。
你拍二（er），我拍二，兩個小孩梳小辮兒（bianr）。
你拍三（san），我拍三，三個小孩吃餅干（gan）。
你拍四（si），我拍四，四個小孩寫大字（zi）。
你拍五（wu），我拍五，五個小孩敲大鼓（gu）。
你拍六（liu），我拍六，六個小孩吃石榴（liu）。
你拍七（qi），我拍七，七個小孩坐飛機（ji）。
你拍八（bai），我拍八，八個小孩吹喇叭（ba）。
你拍九（jiu），我拍九，九個小孩交朋友（you）。
你拍十（shi），我拍十，十個小孩站得直（zhi）。
這樣的拗口令，繞彎、咬嘴，又要求讀得快，對聲母、韻母和聲調(diào)進行了有效的訓練。同時，與童謠相似，教師也可以利用有節(jié)奏的朗讀，幫兒童記憶所學的知識，如，“我姐夫，杰夫，沒有衣服。”教師要善于總結教學過程中的點滴經(jīng)驗，活學活用。
（二）以童謠為載體，記憶漢字
對于母語是拼音文字，而非漢字文化的外國學生來說，漢字既古老又神秘，讓人難免產(chǎn)生畏懼感，而兒童學習起漢字來，更會感覺無從下手。同時，漢字教學大多枯燥而單調(diào)，因此漢字課堂教學的開展困難重重。雖然兒童的對外漢語教學以聽說為先，但并不是說完全忽視漢字教學，畢竟?jié)h字在漢語學習中發(fā)揮著重要的作用，忽視漢字教學最后會成為兒童今后漢語學習與提高的障礙。因此，如何降低兒童學習漢字的難度，如何使兒童在學習中興趣盎然地學習漢字，為對外漢語教師提出了新的課題。筆者認為童謠能夠有效地幫助兒童掌握字形結構，理解字義。比如這首有關筆順規(guī)律的童謠，可以幫兒童在輕松愉快的氣氛中掌握筆順規(guī)律。
先上后下，先左后右（未，東）；
先橫后豎，先撇后捺（十，人）；
先中間，后兩邊（水，小）；
先進人，后關門（日，目）。（王秀芬）
這首《小青蛙》將形近字“青，清，晴，情，請”五個字對比，編人一首童謠，生動有趣，朗朗上口，舉一反三，讓學生一目了然，使教學過程和兒童的識記過程變得簡單明了，擴大識字量的同時，也提高了兒童的識字能力和讀寫能力，加深了印象。《小青蛙》河水清清天氣晴，小小青蛙大眼睛。保護禾苗吃害蟲，做了不少好事情。請你保護小青蛙，它是莊稼好衛(wèi)兵。
（三）以童謠為載體，擴充詞匯
對于漢語詞匯學習來說，難度主要在于詞匯量的擴充，單純依靠教材未免枯燥乏味，而且有些教材的內(nèi)容過于陳舊，不能調(diào)動學習者的興趣，這時如果以童謠中幽默、詼諧的詞匯作為補充，使朗朗上口的童謠不絕于耳，就會加深學習者的印象，使短期記憶變?yōu)殚L期記憶。而且童謠本身又為詞匯創(chuàng)設了具體的語言環(huán)境，使抽象的詞匯記憶變得具體，學習者不僅“知其然”，更“知其所以然”。
比如，量詞一直是對外漢語教學的難點，這首《十字歌》中不可能把漢語中所有的量詞歸納完全，但是可以使學習者對量詞有了感性的認識。當然，并不是童謠中所有的內(nèi)容一定適合教學，第三句和第四句中的“黃桶樹”、“白米糕”很難解釋，在教學中教師可以視學生的認知水平、理解程度，將其改成“蘋果樹”、“大蛋糕”之類，學生熟悉的事物，使其適用于教學活動，更好的為教學服務。《十字歌》一個小寶寶，兩支小銅號，三棵黃桶樹，四塊白米糕，條大鯉魚，六把鐵菜刀，七根長甘蔗，八顆老紅棗，九只黃鳥叫，十匹馬兒跑。
（四）以童謠為載體，了解修辭
漢語的修辭是漢語言文化閃亮的一筆，但是對于外籍語言學習者來說，字面意思本身就已經(jīng)很難理解，再加上修辭，那更是難上加難。如果這時再一板一眼的用傳統(tǒng)的教學方法講授漢語的語法知識點，然后舉例加以說明，勢必使學習者喪失興趣，使本來蘊含豐富的修辭變得索然無味。童謠中包含了豐富的修辭方法，而且生動形象，必定會使學習者，尤其是兒童感興趣。
這首《月兒》，將比喻的本體（月兒），喻體（小船，銀盤），比喻詞（像），介紹得清楚明白，讓人一目了然。《月兒》月兒彎彎，像只小船，搖呀搖呀，越搖網(wǎng)。月兒圓圓，像個銀盤，轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)呀，越轉(zhuǎn)越彎。（許浪）
（五）以童謠為載體，感知文化
童謠是中國文化的一朵奇葩，有的童謠歷史悠久，承載了很多中國歷史文化知識，融趣味性、知識性和文化性于一體，有利于學習者了解中國的文化、歷史。有些童謠中還包涵有許多傳統(tǒng)知識、文化故事等，內(nèi)容豐富。比如，這首《五岳歌》，把中華五岳囊括其中，名稱、地理位置一應俱全。《五岳歌》東岳泰山約在東，嵩山中岳在登封，華山西岳華陰縣，南岳衡山北岳恒。（《北京童謠》）
這樣在學生學習了童謠的同時，即拓寬了學生中國歷史文化等方面的知識，又幫助學生更好地了解中國，何樂而不為呢？
關鍵詞：益智教育產(chǎn)品；教育功能
一、益智教育產(chǎn)品的概述
1. 益智教育產(chǎn)品的內(nèi)涵
益智教育產(chǎn)品從字面上可以理解為是開發(fā)智力并具有教育功能的產(chǎn)品，這類產(chǎn)品既可以面向兒童，也可以面向成人。例如普通的桌面拼圖、積木一般廣泛被學齡前孩童接收，而像九連環(huán)、桌面游戲此類比較復雜的益智教育產(chǎn)品的主要消費者則是成人。
2. 益智教育產(chǎn)品的發(fā)展與分類
益智教育產(chǎn)品興起于最近幾年，它是玩具當中的一種，它與玩具一樣都擁有相當長的歷史。按益智教育產(chǎn)品制作工藝和材料分類，其發(fā)展分為傳統(tǒng)階段和現(xiàn)代階段。在傳統(tǒng)階段，益智教育產(chǎn)品以傳統(tǒng)的手工藝為技術基礎，用簡單的材料制作而成。例如我國的傳統(tǒng)玩具的七巧板，它是漢族發(fā)明并在民間廣為流傳的益智玩具，在唐代已經(jīng)出現(xiàn)它的雛形，是當時文人的玩具，后來演變成為今天的七巧板。
隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代科技手段融入益智教育產(chǎn)品當中，益智教育產(chǎn)品發(fā)展也就進入了現(xiàn)代階段。在現(xiàn)代階段，現(xiàn)代科學技術被人類所利用，人們從空間、節(jié)奏、視覺等智力方面進行設計研究，設計出有助于兒童創(chuàng)造思維能力發(fā)展的益智教育產(chǎn)品。
本文中，益智教育產(chǎn)品按其功能的不同，分為七大類，分別是：聲光學習機、積木、智力拼裝玩具、遙控玩具、拼圖玩具、木制仿真玩具模型、DIY系列。
（1）聲光學習機，實現(xiàn)了孩子與玩具的智能對話，兒童可以根據(jù)自己的喜好讀書，也可以采用點讀筆讀書，輕松地可翻閱各類書本。此類兒童益智教育產(chǎn)品可以從網(wǎng)下載新的內(nèi)容，讓孩子學習到更多新的東西。
（2）遙控玩具，高科技含量的玩具市場日益火爆，智能遙控飛機、跳舞特技車、爬墻車等，含有高科技的玩具，是小朋友的最愛，同時它們也受到大人的追捧。
（3）積木，是教育和游戲的最優(yōu)化結合。最早發(fā)明木質(zhì)玩具并定出積木理論是福祿貝爾，他設計的恩物被很多教育界的大師所推崇，恩物也被許多國家所接受，被當成孩子們的基本玩具。未來積木想要有更好的發(fā)展，就要保留積木的特性，并要開發(fā)出積木新的功能。隨著科技的發(fā)展，積木在外觀上更加流暢，結構上更加復雜，功能上會更加動感、新奇。
（4）智力拼裝玩具，自身不能動，需要兒童自己動手去拼裝，它們沒有聲光的聲音和光影效果，但在玩具的造型上有自身的獨特之處。
（5）拼圖玩具，讓兒童在一定的時間里，將一堆十分雜亂的圖塊，拼組成固定的、一塊都不能錯的美麗圖案，這需要兒童具有很好的觀察力和耐心才能完成。兒童很喜愛他們生活中的事物，如蔬菜、交通工具、動物、建筑等，如果把這些做成拼圖玩具，一定受到他們的歡迎。
（6）兒童DIY系列益智產(chǎn)品，兒童可以自己動手拆卸、拼裝玩具，并且該玩具富有變化，有多種玩法，讓孩子不會感到厭煩。與傳統(tǒng)的玩具相比，DIY產(chǎn)品擁有七十二般變化，深受孩子喜愛，并且它有著其獨特的功能和內(nèi)涵，足以能吸引兒童的興趣。
（7）木制仿真玩具模型，是仿生活中的事物，主要運用造型的美感，讓人認識事物和通過可愛的造型帶給人快樂。
二、益智教育產(chǎn)品與玩具、益智玩具的關系
1. 玩具
“玩具”泛指用來玩耍的物品，通常與兒童或者寵物有關，現(xiàn)在也有為老年人做的玩具。玩具可以是自然物體，各種可以觸及到的沙、石、泥、樹枝等非人工制作的東西都可以稱之為玩具。而根據(jù)GB6675-2003《國家玩具安全技術規(guī)范》的界定，玩具是指“設計用于或預定用于14歲以下兒童玩耍的任何產(chǎn)品或材料”。玩具產(chǎn)品品種繁多，全世界玩具種類達15萬種。
2. 益智玩具
由于智力的概念有廣義和狹義之分，所以益智玩具也有兩種定義方法。廣義上的益智玩具是指能幫助玩家鍛煉各方面能力的玩具，而狹義的益智玩具概念則恰恰相反，是指可以在玩家思維成長的過程中，起到引導開發(fā)作用的玩具。本文中所指的益智玩具是指可以讓兒童在娛樂的游戲過程中發(fā)掘大腦潛力以及開發(fā)智力的玩具。
3. 玩具、益智玩具、益智教育產(chǎn)品的關系
益智玩具是玩具的子系統(tǒng)，只能作為玩具中的個別種類；而益智教育產(chǎn)品則是益智玩具的其中一個分支。益智教育產(chǎn)品和普通玩具不同，它能使兒童在玩的過程中鍛煉邏輯思維能力、記憶力、創(chuàng)造力等，具有寓教于樂的效果。
本文所指的益智教育產(chǎn)品主要是指能開發(fā)兒童的智力和創(chuàng)造力、兼具教育功能和游戲功能的產(chǎn)品。益智教育產(chǎn)品不同于普通的玩具（如布娃娃、玩具槍等），也不同于一般的教育用品（如教科書、文具等），它能使兒童在使用產(chǎn)品的過程中既體驗到游戲的快樂，又提高思維力、注意力、記憶力、想象力、語言能力、意志力、合作性等心理品質(zhì)，達到寓教于樂的效果。
三、益智教育產(chǎn)品的教育功能
在兒童活動中，益智教育產(chǎn)品有著不可忽視的作用。從積木到簡單的組裝式模型飛機，都屬于益智教育產(chǎn)品。其特色就是使兒童在娛樂中去獲取科技知識，鍛煉各種能力，開發(fā)智力。益智教育產(chǎn)品的出現(xiàn)并不是因教育產(chǎn)生的，但在不斷的發(fā)展中被賦予了教育功能。從傳統(tǒng)的益智教育產(chǎn)品如簡單的兩根竹棍做的竹蜻蜓，兒童在玩弄中找到歡樂，到現(xiàn)代的運用科技的電子學習機和電子化的樂高積木都體現(xiàn)了現(xiàn)代科技的高深概念。在這種概念下兒童在玩的過程中同時得到了教育。從教育理念和模式的改革中，近幾年教育都要求無論家庭還是學校的教育都要以“人”為本，而人是具有豐富情感的，是有思維的，是有延續(xù)發(fā)展的，是有社會融合性的個體，益智教育產(chǎn)品在這幾個方面都有著教育和影響的功能。
1. 益智教育產(chǎn)品在教育中的情感功能
益智教育產(chǎn)品具有一種積極的情感交往方式，有利于各種情感的產(chǎn)生。它作為自我情感表達的通道，成為兒童表現(xiàn)積極情緒、調(diào)整消極情緒的媒介。在消除陌生感、建立快樂感、培養(yǎng)興趣感方面都有積極的作用。
首先，益智教育產(chǎn)品可以培養(yǎng)興趣感。兒童的興趣感往往來自他們的好奇心和被探索對象的無知或興趣。有了興趣，心理上就會變得積極，觀察力和想象力也會越發(fā)敏銳。如木制仿真玩具模型、智力拼裝玩具等。木制仿真玩具模型，它是仿生活中的事物，主要運用造型的美感，讓人認識事物和通過可愛的造型帶給人快樂。而智力拼裝玩具，其造型就是拼裝好的玩具，它們能吸引兒童的興趣，他們對自己能親自動手拼裝出小船、小汽車等生活中的物品而感到高興。
益智教育產(chǎn)品具有吸引兒童感興趣的特征，才能吸引兒童去玩，這樣才能發(fā)揮它的教育價值。一些以學習為主旨和載體的益智教育產(chǎn)品，例如聲光學習機，在以前人們想象中，益智教育產(chǎn)品是不會說話的朋友，它們總是“默默無聞”地陪伴著孩子成長，給孩子帶來快樂和促進他們智力的發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，電子教育玩具應運而生。它因為實現(xiàn)了玩具與電子數(shù)碼技術的融合，因此具有了很強的教育特點，成為益智教育產(chǎn)品尤其是早教產(chǎn)品中的生力軍。融合高科技的益智教育產(chǎn)品使孩子可以邊玩邊聽邊學，可以增強兒童的學習能力和對其他問題的理解力，同時還可以增強兒童看圖、聽音、辨別圖的能力。
其次，益智教育產(chǎn)品可以緩解得失感。現(xiàn)在的兒童基本上都是獨生子女，6個大人圍繞一個小孩轉(zhuǎn)的現(xiàn)象比較普遍。部分小孩存在著不合群、不積極，或者太爭強好勝的性格。通過合作類的益智教育產(chǎn)品，孩子由開始的獨占欲強到學會和別人分享，體會了合作更容易成功，并從中學會了用自己的努力來獲得情感感受。緩解了迫切的得失感，會讓兒童的情感更加積極向上。
2. 益智教育產(chǎn)品在教育中的思維培養(yǎng)功能
不同種類的益智教育產(chǎn)品可以幫助兒童認知周圍的事物，同時也促進他們的感官器官的發(fā)育，讓他們能通過感官來了解未知的事物。益智教育產(chǎn)品在深化形象思維、培養(yǎng)創(chuàng)造思維、塑造藝術思維和鍛煉發(fā)散思維等方面都發(fā)揮重要作用。
首先，益智教育產(chǎn)品可以深化形象思維。3-6歲幼兒處于具體形象思維階段，幼兒的學習也是通過感官的參與、具體的操作對事物的表征來獲取知識的。兒童主要依靠直觀、具體的資源來建構、豐富自己的經(jīng)驗，來認識生活。在認識事物的過程中，通過相應益智教育產(chǎn)品的展現(xiàn)，讓兒童觸摸，能夠深化他們的形象思維。
其次，益智教育產(chǎn)品可以培養(yǎng)創(chuàng)造思維。比如積木就是教育和游戲的最優(yōu)化結合。兒童喜歡積木，是因為積木能按照自己的需要進行創(chuàng)造和再創(chuàng)造。它沒有固定的玩法，沒有對錯之分，可以無數(shù)次以不同的方式組合起來，還可以推倒重新組合。教育家格茲姆特認為，像積木這種玩具素材越簡單，越能給孩子們以成就感，其想象力及幻想的空間也能無限延展。
再者，益智教育產(chǎn)品可以塑造藝術思維。好的玩具本身就是一件藝術品，這一特性本身對于培養(yǎng)兒童審美情感、審美能力有著強大的功效。此外，強烈的藝術感染力是益智教育產(chǎn)品發(fā)揮其它教育功能有利條件。
再者，益智教育產(chǎn)品可以鍛煉發(fā)散思維。目前，益智教育產(chǎn)品有一些很強的開放性，滿足了兒童的好奇心，深受兒童的喜歡。開放性強的益智教育產(chǎn)品意味著有多種“玩”的可能。兒童在游戲時，需要進行一系列選擇、想象、判斷、組合的活動，改造它們的結構或創(chuàng)造新的玩法。
此外，益智教育產(chǎn)品可以促進邏輯思維能力。例如，積木有不同的形狀，圓的、方的、三角形的，不是簡單的堆疊就能達到理想效果，而是需要一定的邏輯。這就能在不知不覺中就鍛煉了兒童的邏輯思維能力，可以通過自己的思考做出想要的形狀和構造。
3. 益智教育產(chǎn)品在教育中的社會融合功能
首先，益智教育產(chǎn)品可以促進兒童身體協(xié)調(diào)性發(fā)展。通過益智教育產(chǎn)品訓練，他們能夠運用手腳協(xié)調(diào)性較快地做出相關的動作，同時手眼配合的能力也能得到提高。比如鮮明色彩、流暢線條的益智教育產(chǎn)品，有助于兒童視覺的發(fā)育；能發(fā)出各種動物的聲音或能夠模擬大自然的聲音的益智教育產(chǎn)品，有助于刺激兒童聽覺的發(fā)育；能夠運動的彩色球，有助于兒童觸覺的發(fā)展。
用手活動的操作類智力教育產(chǎn)品，主要是讓兒童手指小肌肉能更靈活，促進眼睛與手更協(xié)調(diào)的玩具，如積木、兒童DIY系列益智產(chǎn)品等。用積木堆出具有想象力的圖形，兒童除了要擁有想象力之外，還需要他們身體的配合。積木有助于開發(fā)智力，訓練兒童手眼協(xié)調(diào)能力，積木中的排列、接合、環(huán)形、對稱等都對兒童的智力有好處，也給兒童提供了更多自由發(fā)揮的空間。兒童DIY系列益智產(chǎn)品，這類產(chǎn)品能培養(yǎng)兒童的動手能力，幫助他們能獨立思考，同時又能激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力，促進兒童各方面能力的發(fā)展。
所以，形色多樣的益智教育產(chǎn)品是輔助兒童來認識世界和探索世界的有效工具，可以幫助他們配合身上各種感官的反應，來接觸和認知新奇繁華的大千世界。
其次，益智教育產(chǎn)品可以增進兒童與父母的情感。例如DIY系列益智教育產(chǎn)品等，親子共同設計制作出不同造型不同形象的自制玩具，在制作過程可以引導他們從中學習知識。
再者，益智教育產(chǎn)品可以增強兒童與小伙伴之間的默契。觀察表明，兩個兒童一起時比一個人單獨玩更傾向于探究新的玩具，發(fā)現(xiàn)玩具新功能和玩法。兒童之間的合作常常會帶來愉快的結果，比如玩拼圖時，可以由一人負責將圖片歸類找相近顏色，另外一人負責將找出的圖片恰當?shù)仄瓷先ィ部梢越粨Q，遇到難題兩個人還可以商量解決，這樣一幅拼圖很快就可以拼好。
此外，益智教育產(chǎn)品可以促進兒童初步形成正確的價值觀。兒童在與他人共同玩益智教育產(chǎn)品時，他們需要互動，這將有助于兒童團隊合作能力的培養(yǎng)。即便與同伴發(fā)生了爭吵，在發(fā)生矛盾中他們能很好地認識自己，這對其人際智能的培養(yǎng)有一定的益處。在整個的過程中，兒童需要與人交流，可以鍛煉他們的語言能力；通過與人爭吵，可以有效地釋放他們的負面情緒。
綜上所述，益智教育產(chǎn)品是一種蘊含豐富科學知識和科學原理的玩具，它以輕松娛樂的形式闡述科學知識，展示科學現(xiàn)象，培養(yǎng)兒童學習科學的思維與精神，使兒童養(yǎng)成勤于思考、善于動腦的良好習慣。
（項目來源：廣東省科技計劃項目專題“科普場館益智教育產(chǎn)品的自主創(chuàng)新開發(fā)與推廣”，項目編號2011B040200005）
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諾貝爾經(jīng)濟學獎彼時的這個結果多少讓一些經(jīng)濟學家驚訝：卡尼曼和他的合作者阿莫斯?特沃斯基從來沒有自認為自己是經(jīng)濟學家。他們的在心理學期刊上，工作也主要針對傳統(tǒng)上的心理學問題。如果佛諾?史密斯依靠把實驗方法引入經(jīng)濟學研究而獲獎，卡尼曼的工作又給經(jīng)濟學帶來了什么呢？
也許史密斯教授對于自己工作的一句話是個很好的答案，他說，經(jīng)歷了好多年，他才確信教科書上的結論是錯的，而自己課堂上那些人是對的。教科書指的是經(jīng)典的經(jīng)濟學理論，而課堂上的人則是那些參與行為實驗的人。
不論是史密斯教授還是卡尼曼教授，簡單說來，他們的實驗都證明了經(jīng)濟學通常假設的理性人，那個依靠自己的偏好和掌握的信息決策的理想模型人，和真實的人相去甚遠。而卡尼曼等學者從心理學出發(fā)，更是揭示了人類決策與判斷的非理性。
而在諾貝爾獎的頒獎詞中，卡尼曼獲獎的理由是“將經(jīng)濟學與心理學研究結合起來，尤其是研究了人類不確定性狀態(tài)下的判斷與決策”。這個短短的評價，精確的概括了他和他畢生的合作者阿莫斯?特沃斯基（特沃斯基于1996年不幸去世，沒能分享諾貝爾獎）的主要工作。
而如果要問他們的研究是什么，最重要的恐怕是兩篇文章：《不確定狀態(tài)下的判斷：啟發(fā)式與偏見》與《選擇、價值和框架》。
別擔心，和充滿數(shù)字的經(jīng)濟學文章不同。這兩篇論文盡管題目費解，內(nèi)容卻和我們的生活經(jīng)驗息息相關。
卡尼曼和特沃斯基舉了一個例子，近大遠小、清晰度等都是我們判斷舉例的標準，但判斷大小困難時，用清晰度也是我們做判斷的依據(jù)，越近的東西自然清晰度高一點。但是這種判斷受到能見度的影響。相同的距離，能見度低時物體就更不清晰。
可如果我們很依賴清晰度，判斷自然失準。我們平時做出各種判斷依據(jù)的信息有效程度都很有限，而實驗發(fā)現(xiàn)，我們做判斷的本領其實也非常差勁。
卡尼曼等人做的第一個實驗就是我們在根據(jù)一個人的性格描述來判斷他或她的職業(yè)。
例如：“史蒂夫性情非常靦腆，話不多，樂于助人，但是對別人和現(xiàn)實世界缺乏興趣。他有禮貌，做事有條理，中規(guī)中矩，關注細節(jié)。”看過這條描述后，他們要求被試猜測史蒂夫做哪個職業(yè)的可能性更大，例如農(nóng)民、銷售、飛行員、圖書管理員、醫(yī)生等職業(yè)。
結果，很多被試都根據(jù)描述選了圖書管理員。其實，在現(xiàn)實生活中，農(nóng)民、銷售乃至醫(yī)生的從業(yè)人數(shù)恐怕都比圖書管理員大多了，猜測史蒂夫是上述職業(yè)的一員其實更靠譜，畢竟性格描述提供的信息太有限了。可是不，我們就是喜歡用這個描述去套心里那個圖書管理員的形象。
這個系列實驗繼續(xù)下去，我們另一些“莫名其妙”的想法也暴露了出來。比如卡尼曼他們告訴被試者，現(xiàn)在有一百個人，其中三十位工程師七十位律師，某個人已婚無子女，能力強，受歡迎，努力工作，他是工程師和律師的可能性哪個更大呢？
對于這個中性的描述，顯然我們應該考慮這一百人本身的構成。但是在實驗中，因為描述的信息無法判斷職業(yè)，大部分被試都認為，是律師或工程師的可能性各占百分之五十。看起來，我們做判斷時并不像統(tǒng)計學家一樣先看看先驗概率。
而樣本大小這件事我們也經(jīng)常忽略。這個實驗是這樣的：一般情況下，一家醫(yī)院出生的男女嬰兒比例應該近似50%，但是每天會有波動。一家醫(yī)院每天大約出生45個小孩，另一家只有15個。那么，哪一家醫(yī)院男嬰比例超過60%的天數(shù)更多？想一下再回答吧，讀者可能已經(jīng)被繞暈了。
沒錯，小的那家，因為小樣本的波動更明顯，學過一點統(tǒng)計學的學生都知道。
但是在這個實驗里，有一半以上的人認為兩家醫(yī)院應該差不多，剩下的人選大醫(yī)院和小醫(yī)院的人數(shù)一樣。我們做這種判斷時，統(tǒng)計學并不是直覺的一部分。
相關的實驗還發(fā)現(xiàn)，我們對概率的理解頗為奇怪。比如在賭博時，如果一直出來的是“大”，我們就傾向于覺得馬上要出來“小”了，而不管其實每次開盤都是獨立隨機的。
最麻煩的是，我們對一件事的預測自信也很差勁。例如聽到一段公司成績優(yōu)秀的描述，我們就對它的股票看漲。然而一段中性甚至無關的描述卻讓我們認為股票會業(yè)績平平。
其實描述并沒有帶來真正的信息，我們卻已經(jīng)做出了判斷。
有些教練也誤解了自己的作用，每次學員做的超出預期，表揚他，下次就會變差，而太差時，批評一頓下次就會變好。教練由此推論，口頭批評很管用，表揚還是不要的好。但卡尼曼等人指出，學員的狀態(tài)可能只是在自己的平均數(shù)上下波動而已，一次做得太好或者太差下次就會向平均數(shù)回歸。此時，教練的表揚或者批評起到的作用恐怕和他們自己以為的不太一樣。一系列實驗發(fā)現(xiàn)，我們估算概率很差勁，還會發(fā)現(xiàn)并不存在的相關性。
總之，說到預測這件事，人類還真是不值得信任。
我們平時掌握的信息并不總是充足可靠，因此我們經(jīng)常依據(jù)所謂“啟發(fā)式”的方法來解決問題，做出判斷。
卡尼曼等一系列學者的實驗發(fā)現(xiàn)，哪怕是受過統(tǒng)計教育的大學生還是某一領域的專家，當遇到這種需要拍腦門兒的問題時，直覺是非常靠不住的。這一系列實驗吸引了很多后來者，很多人設計了近似的實驗來考察人類判斷的問題。而下面要講到的實驗，讓卡尼曼等學者獲得了更大的聲名。
研究經(jīng)濟行為，很重要的一個方向是研究“期望”。這個詞既有日常的含義，又有數(shù)學上的意義。如果前面的實驗處理的是人的預測，那么之后介紹的卡尼曼等人的研究就要處理我們?nèi)绾螞Q策收益和損失。沒錯，我們表現(xiàn)了更多的非理性。
對金錢反應的研究開始甚早。十八世紀，丹尼爾?伯努利就發(fā)現(xiàn)，人們有規(guī)避風險的行為，但當財富增長時規(guī)避行為就降低了。或者說，我們處理風險和收益不是只考慮賬面數(shù)字，而是受到很多因素的影響。
比如一個經(jīng)典的例子，是選擇85%的幾率贏得1000美金，而15%的幾率得不到錢，還是選擇一定會得到800美金呢？按照概率論課教會我們的知識，前者的“期望”是1000乘以85%得850美金，而后者只有八百美金。但是大多數(shù)測試者都會選擇固定收益。恐怕讀者的選擇也差不多。
據(jù)此，一個重要的經(jīng)濟學概念“效用”被提出來了。這是一個太大的話題，我們僅僅看看卡尼曼他們做了什么。
在他們例舉的第一個實驗中，測試者被問了這么一個問題：有一種可能導致600人死亡的傳染病，兩種方案，第一種能救治200人（72%），第二種有1/3的概率救治600人，2/3的概率一個人也救不了。你會如何選擇？絕大部分測試者都會選擇方案一。現(xiàn)在又來了兩種方案，三號方案：400人死亡；四號方案：1/3的概率所有人都獲救，2/3的概率所有人都救不了。
仔細想一下，好像后兩者和前兩者沒有本質(zhì)區(qū)別。但人們的選擇不同了，大家開始傾向于選擇四號方案――那個賭一把的。因為我們很難接受400人注定死亡這樣的結論。
如果生命的例子特殊，那么我們回到最經(jīng)典的賭博問題上。你是愿意以1/4的概率贏得240美元，同時有3/4的概率損失760美元，還是以1/4的概率贏得250美元，同時有3/4的概率損失750美元？看得出來，第二個選項更劃算，大部分人都這么選擇。
但是，你是愿意肯定贏得240美元，還是1/4的幾率贏得1000美元，而3/4的幾率一無所獲？大部分人都會選擇穩(wěn)拿策略。現(xiàn)在換一下：你是愿意注定損失750美元，還是3/4的概率損失1000美元，1/4的概率什么也不損失。這時，大部分人都選擇賭一把，而不是“認倒霉”。
這件事的奇特在于，我們在進行第二組選擇時，和我們在第一組選擇中的結果是矛盾的。一旦把選項拆分成兩個問題，我們立刻被希望穩(wěn)拿和討厭損失這兩種情感控制。
卡尼曼通過研究風險追求和損失厭惡發(fā)現(xiàn)，我們對于不同情況下的各種概率還會給出另外一套權重，使得我們常在未必有損失時選擇風險規(guī)避，而在未必有收益時卻開始冒險。
我們非常重視放棄財富的痛苦，大多數(shù)情況下遠超過獲得相應財富的喜悅。我們將有些錢視為收益，而其他一些則是損失，一旦認定，我們的決策就受到這種認識的影響。
這個簡單的介紹已經(jīng)讓我們看到，不管是對于公共安全或者衛(wèi)生的決策，還是我們平時經(jīng)常處理的“一點小錢”，我們對收益、損失的認定和評估讓我們的決定和“理性人”大不相同。
論文摘要：中學階段是青少年心理，生理發(fā)育成長的關鍵時期，是塑造人的個性、品質(zhì)的重要階段。中學生的行為習慣是否得到正確的鼓勵、得到正確的疏導和矯正決定了其心理是否能健康成長，最終決定其思想、行為的表現(xiàn)是否符合社會行為規(guī)范和道德行為規(guī)范。積極的行為習慣當然需要鼓勵其發(fā)展；而不良的行為習慣需要教育者去認真矯正，更需要家庭的正確教育，然而家庭教育的不科學甚至是錯誤的家庭教育，因此這種不良的行為習慣最終會導致不良思想的產(chǎn)生，成為影響個人、家庭、社會的潛在誘因，是廣大教育者所關心、研究和探索的心理學問題。
根據(jù)國家基礎教育實驗中心十一五科研規(guī)劃重點課題《中國學校心理健康教育行動研究》子課題、實驗區(qū)校申報的通知的相關要求，我校承擔了《中國學校心理健康教育行動研究》子課題“學生不良個性的表現(xiàn)、成因與教育對策的研究”，本課題從2007年10月開始到2010年1月結題，用了兩年有余的時間進行研究，我們獲得了一些成果，更重要的是我們找到了學生心理健康扭曲的成因和有效對策。學生不良個性的表現(xiàn)情況主要來自于學生的心理問題，關于成因方面有多種因素：社會環(huán)境、學校教育和家庭教育等。本次主要談一下家庭教育的問題。
1 中學生目前存在的主要心理問題及原因分析
1.1 學習類心理問題
1.2 情感類問題
1.3 社會適應問題
1.4 人際關系心理問題
這也是中學生中反映最多的問題之一，主要包括：
(1)與教師的關系問題。主要集中在由于教師對學生的不理解。過多干涉學生的業(yè)余生活和正常交往而引起的困感和煩惱。
(2)與同學的關系問題。主要集中在交友方面，因處理不好朋友之間的關系而苦惱。
(3)與父母關系的問題。主要是因父母與子女之間缺乏相互理解和溝通，或家庭關系不和給學生造成的心靈傷害。
典型個案1：某某，男，初二，父母不和，對母親不滿，經(jīng)常和母親鬧矛盾，聽到她的罵聲就心煩，有時真想一走了之再也不回來了，可看到她瘦倦的面容，花白的頭發(fā)又覺得于心不忍，每天就生活在這種內(nèi)心矛盾之中，真不知該怎么辦。
典型個案2：某某，女，初三，家庭不和，父母經(jīng)常吵架。有一次母親出差時，父親竟帶了一個女人回來過夜。自此以后再也不愿呆在那個家里了，恨死了父親，不愿再見父母，整天就想往外跑，心里煩悶極了。覺得人活著真沒意思，產(chǎn)生了厭世的念頭。
分析：民主型的和睦良好的家庭給中學生一個溫暖的歸屬港灣，專制式的家庭中父母與其子女之間不能進行正常的溝通，造成兒童孤僻、專橫性格。家庭的種種傷痕，會給中學生造成不同程度的心理傷害。他們在父母那里看到了人際關系的惡劣性，人性的丑惡，有可能變得抑郁，敵對，富于破壞性。
2 如何對中學生的心理問題進行正確疏導
及時疏導、消除中學生存在的心理問題，需要學校領導、老師和家長的密切配合，共同努力。然而中學生的心理問題有大部分來自家庭不良環(huán)境與不良教育的影響。“可憐天下父母心”，說的就是父母對孩子的愛。哪個父母不愛自己的孩子呢？可是怎樣的愛才是正確的，才是有益于孩子的成長的呢？愛的目的是要給孩子一個成長的良好環(huán)境，讓孩子身體和心理兩方面都能健康全面的發(fā)展。有的父母唯孩子的命令是從，要什么就給什么，這樣是在物質(zhì)上沒有虧待孩子，可是在思想和精神上卻是虧待了孩子。等孩子長大了，想改正都困難了。
古語說得好，“授人以魚，不如授人以漁”。孩子的成長離不開家庭教育，其中方法很重要，家長們?nèi)绻幸庾R地教給孩子方法，并由此讓他們獲得發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，要比灌輸孩子現(xiàn)成的知識更有價值。更加重要的是，“漁”的能力是可持續(xù)發(fā)展的特征，并在未來帶給孩子更多的“魚”。如何讓孩子在良好的家庭環(huán)境中健康成長呢？
2.1 身教重于言教
榜樣的力量是無窮的。家長在日常生活中給孩子樹立起好的榜樣，不僅適用于年齡大的兒童，也適用于年幼的孩子。這里的榜樣，可以是父母自身好的品質(zhì)，也可以是父母做的一件小事，父母發(fā)表的某一點意見，或是一個好的思路，好的方案。
2.2 激勵與啟發(fā)
激勵啟發(fā)式教育與強制教育是對立的。激勵是來自外界的令人興奮的刺激。即對人的動機的激發(fā)，是對主動性、積極性的調(diào)動。從行為主義的觀點來看，人的行為是人這個有機體對刺激做出的反映。人通過一連串的行為動作來實現(xiàn)其預期目的的過程，包括四個環(huán)節(jié)：刺激或情境——人(有機體)——行為反應——行為結果(達到目的)。
激勵教育是在尊重孩子主體性的基礎上，通過創(chuàng)造各種各樣的有利的外部條件，激發(fā)孩子的內(nèi)驅(qū)力，從而使孩子積極主動的發(fā)展。
啟發(fā)教育不是強迫孩子去學和從事她們不感興趣的事情。而是捕捉孩子身上將要顯露出來的，或是孩子尚未意識到的對事物和學習的興趣，通過引導，培養(yǎng)孩子的興趣，發(fā)揮她們的潛能，使孩子能在自身能力的發(fā)展中享受自己的成就和享受快樂的生活。
有一個廣為流傳的關于美國總統(tǒng)華盛頓小時侯的故事就是激勵教育的典型例子。 轉(zhuǎn)貼于
華盛頓小時侯用斧頭砍掉了庭院中的蘋果樹，他的父親看到后很生氣。華盛頓意識到自己的錯誤后主動認錯，父親不但沒有責備，反而贊許他的誠實。父親的這種贊許對華盛頓來說是一種鼓勵，他的誠實習慣因而逐漸養(yǎng)成。
那么如果誤用了這種方法會有什么后果呢？也有一個例子。
有一個孩子，一次去商店，趁售貨員不注意，偷拿東西并且塞在了嘴里。回到家里把嘴里的東西吐了出來，還告訴了媽媽他是怎么拿到的。母親聽了后不但沒有責備他，反而夸兒子聰明。母親的這種鼓勵讓孩子很高興，他不認為這是錯的。以后小孩子經(jīng)常動腦筋偷東西，后來這個孩子成了盜竊犯，并且判了死刑。
2.3 寓教于樂
寓教于樂，是一種愉快教育。用“樂學”取代“苦學”，否定了教育和學生的學習過程是一個充滿痛苦的、令人厭煩的、被動的過程，是一個讓學生產(chǎn)生逆反、逃避心理的過程。它主張的是減輕孩子過重的課業(yè)和心理負擔，使孩子能夠生動、自主的學習，可以快樂、活潑的發(fā)展。
有這樣一個例子：小明和小如從小都有閱讀方面的困難。小明一直都喜歡拼湊模型和玩電腦游戲，她的父母也不斷的在這些方面給她創(chuàng)造機會，在玩耍中教育她，最后她終于在加拿大學習電腦課程了。
小如則是喜歡畫畫，父母就經(jīng)常讓她畫圖畫、編織等等。她現(xiàn)在已經(jīng)是香港一位非常著名的室內(nèi)設計師了。
2.4 注重溝通
孩子與父母的溝通交流實際上從孩子出生那一刻就開始了。孩子的哭鬧，孩子的微笑，都是與父母溝通的方式，傳遞給父母關于她們自身的信息。心理學一項追蹤研究的結果表明，影響孩子以后成就最重要的早期因素是她們的父母是否真心地鐘愛她們，在她們的生活早期是否生活在親子間融洽的感情環(huán)境里，父母是否始終與孩子處在感情上相互溝通、相互理解的狀態(tài)中，以及分享快樂與痛苦，分擔憂愁與困難方面。
良好的溝通方式是父母應該耐心地傾聽孩子，并表示理解。對待孩子的不足以及給孩子的建議要向孩子說明理由。用贊美、鼓勵的方式引導孩子，幫助孩子在做事的過程中堅持不懈，克服困難。在孩子完成任務的時候，給予即時的反饋。讓孩子理解父母，父母也要去理解孩子。
溝通不僅指孩子和父母之間的溝通，還包括父親和母親以及與家人的教養(yǎng)觀念和經(jīng)驗的溝通，孩子父母間的溝通，和專業(yè)人士的溝通等等。通過這些渠道，父母可以更清楚的了解自己的教養(yǎng)方式是否得當，更有助于解決教育中的疑難問題。同時也可以從不同的側(cè)面了解自己的孩子，比如從老師、從孩子的同學那里，看到孩子離開父母的另一面。
2.5 挫折教育
既然父母要創(chuàng)造一個快樂與充滿愛的環(huán)境給孩子，既然現(xiàn)在物質(zhì)條件有了巨大的提高，生活安定，父母又是如此的關注孩子的成長，孩子還能夠遭遇挫折嗎？
答案是孩子不能夠不經(jīng)歷挫折。如果父母總是盡量的避免孩子遭受失敗和挫折，甚至幫孩子來承受。這樣的過度保護只能使孩子在將來獨立的人生路上缺乏對付艱難困苦的經(jīng)驗，容易被困難擊倒，再也站不起來。
近年來我們也會從報紙、電臺等新聞媒介獲得這樣的消息。某某中學的學生因為不堪考試的壓力而自殺身亡。記得有一個年輕的初中女生，平常學習成績名列前茅，只是因為一次中考的成績不理想，沒有達到父母平日里考試就要考第一的要求，覺得對不起自己和父母，就走上了自殺之路，輕易地結束了自己的生命，也終結了她和父母所有的希望。其實如果家庭教育得當，這樣的悲劇是可以避免的。
中學生時期雖不是精神疾病的多發(fā)時期，但卻是不健康行為的孕育期。由于中學生心理活動狀態(tài)的不穩(wěn)定性、認知結構的不完備性、生理成熟與心理成熟的不同步性、對社會和家庭的依賴性等，使得他們比成年人有更多的焦慮和遭遇到更多的挫折，也更容易產(chǎn)生心理障礙。暫時性的心理障礙若得不到及時排除，便會產(chǎn)生不良反應，從而影響以后心理的健康發(fā)展，甚至會釀成日后難以挽救的心理疾病。所以必須加強中學生心理健康教育，維護中學生心理健康。
參考文獻
［1］ 《教師道德與心理健康》彭化杰主編
［2］ 《結構化與定向化教學心理學原理》馮忠良 著
身為治療師的自己經(jīng)歷了三個階段：一開始是不知不覺到有一點感覺，然后是痛苦不堪，現(xiàn)在則是能免則免，盡量回避。”
這是我的故事……
在二十二歲那年，我因為莫名的憂郁情緒，到輔導中心求助。我登記的是一位剛從國外回來的博士――陳老師，我曾經(jīng)聽過她的課，她的課上得很深入，因為想上她的課，所以我到處尋找她的課程，因為我覺得她的課程對于做咨詢工作是真正重要的，對我的學習有很深的啟發(fā)。在課程結束后，我才有信心到學校學生輔導中心找人做咨詢。
同一個時間，由于對精神分析的興趣，加上陳老師的推薦，讓我得以前往另一個團體，跟隨陸醫(yī)師談著個案。當時有一位未結婚的畢業(yè)學姐呈現(xiàn)著自己做個案的過程，周圍有一群穿著白袍、醫(yī)學院畢業(yè)的醫(yī)師，還有幾位實習醫(yī)師、見習醫(yī)師，我則和另一位同學一起坐在白袍中。
上課的地點在某醫(yī)院的精神病房樓上，要上課前總要穿越樓下的精神病房，會看到病患走來走去，有些還會帶著不同的表情跟你打招呼，有時候也會聽見叫罵聲，大概因為又有人被約束帶綁起來。
樓上和樓下好像兩個世界。
一個世界盡情發(fā)瘋，一個世界盡量要協(xié)助樓下那個瘋狂的世界。
當時的我，走過樓下時，總是帶著畏懼的心，因為他們那種不算正常的傻笑和熱絡，讓我常常心生恐懼，還有一些人持續(xù)打頭的動作，讓我擔心他們的攻擊性。走過樓下的世界，我總是帶著對人生的不解，還有對未知的疑惑。
樓上的世界，我聽著弗洛伊德（Sigmund Freud）的理論，聽著學姐的個案報告，想增進我對人的了解，想了解樓下那一群人到底發(fā)生了什么事。在當時，知性上的分析和了解就是我的學習目的，更何況我自己是心理輔導系的學生，本來也就應該對這樣的事感興趣。
表面上學習的理由很充分，但是內(nèi)心深處卻有著另一種暗藏的潛意識期待。
十九歲，我在物理系上心理學課時，第一次讀弗洛伊德的理論，書上寫著弗洛伊德所提的俄狄浦斯情結理論，他說男孩希望可以排除父親，有和母親結婚的原始情感，女孩會討厭母親而想和父親在一起。當時，心理學老師說著這段理論，并且加了一句注解：“這個說法是一種推測，無法在現(xiàn)實生活中驗證，這是一種神話，我們可以用比喻的方式了解它。”
這個“神話”在我內(nèi)心深處卻是一種“實話”，對于一百多年前的外國人弗洛伊德，能把我對母親的感覺說得那樣清晰、精準，讓當時的我感到非常震驚。
對于母親的感情，是復雜的。但我清楚地記得，六歲的時候，自己是非常討厭她的，因為她總是動不動就責罵我，一直都在吼東吼西。
相對于母親的責罵，父親則對我非常寬容。只要父親在家的時候，我就不會被責罵，這使我養(yǎng)成對父親深深的依戀，我也覺得父親娶了一位脾氣暴烈的妻子。我認為父親的處境很艱難，因為我對父親的認同和喜愛，讓我失去了對母親世界的了解。
有些事是我長大后才了解到的：父親貶抑母親，常常取笑她，她受了氣，一生氣就責罵或打小孩，罵完小孩，小孩就向父親告狀，父親又再次貶抑母親……家里的情感就在這種循環(huán)中輪回著。
小時候過母親節(jié)對我而言是痛苦的，因為我的母親和母親節(jié)里描述的母親都不同，她不溫柔也不細心，她脾氣暴躁，情緒不穩(wěn)……
“情緒不穩(wěn)”就是童年對母親所有的記憶。然而，長大后在精神分析的躺椅上，才了解母親也有她的難處。
在生命的過程中，我認同了父親，父親貶抑母親，我也貶抑我自己生命中的女性特質(zhì)。從小我就認同男孩子的一切事物――爬樹、釣魚、挖地瓜，我就像個野孩子，從不穿裙子，我總認為穿裙子的都情緒不穩(wěn)，穿褲子才是我認同的對象。而且鄉(xiāng)下地方，沒有一個男孩團體要一個女孩，因為她跑不快，力氣不夠，總會礙事。為了要加入男孩的陣營，我讓自己很強、跑得快、力氣大，最后雖然我偶爾可以參加他們的活動，但大部分時候他們還是把我看成外人。
我從不玩洋娃娃，我去學打網(wǎng)球、桌球，讓自己更像男孩，更遠離女孩的一切。
這個遠離造就了我生命中的一種強度，讓我有機會學習男性世界中的競爭和專注，以及大量的行動力，這些都是在社會中成功的必要條件。另一方面，它也壓抑了我內(nèi)在對于溫柔、放松、安靜、獨處的渴望，這些東西我一直很欠缺，內(nèi)在的女性特質(zhì)找不到出口。
內(nèi)在渴望變得很巨大。
在弗洛伊德的理論中，我仿佛找到了我自己。而在榮格（Carl G. Jung）的理論里，我找到了自己的女性特質(zhì)和男性特質(zhì)的整合，因為他說每個女人都有男性的內(nèi)在特質(zhì)，那是必然的。
在陸醫(yī)師的課程中，我聽到另一個自我追尋的女性。在一百多次的談話中，她談著對她父親的愛，而我也想著，對自己父親的愛……
課堂上，談論恐懼、戀母情結、、陰道的語言有時滿天飛。對于二十出頭的我，覺得很困窘，有點坐立難安，常常不知道眼睛要放哪里，手要擺哪里；而周圍的白袍同學，更是肅靜地低著頭，頭都快掉到桌子上。
每個人都在用自己的方法，度過那些太隱私又太尷尬的語言，我也不例外，但也在這些語言中漸漸成熟。
就在同一時期，我進入了咨詢的進階學習和個人的探索，和陳老師開始一周一次的談話。
精神分析課程結束后，我從大學畢業(yè)，去當了初中老師，很想念臺北、臺北的陳老師，還有精神分析的課。我很努力地考上了研究所，回到臺北念書，但是陳老師已經(jīng)不在輔導中心接個案，她成了中心的主任，我研究所課堂上的老師。
而精神分析課程因為學姐決定回去故鄉(xiāng)教書，停了下來。原本就是靠學姐的工作獨撐大局，現(xiàn)在團體也就失去了軸心。
我回到原來我思念的地方，精神病房依舊，病人還在，但是學習的人已經(jīng)不在。
第一次在研究所上陳老師的課時，我坐在學生中不斷流淚：當時，我并不了解這叫做雙重關系，我也不明白自己為何如此傷心。
現(xiàn)在我才明白，為了回到談話的空間，我努力考回研究所，但是因為人遷，我已失去了我的治療師還有治療的空間。當時的我很哀傷，卻不知為何哀傷。哀傷鋪陳了整個碩士班的歲月，我選了教育心理的主題做論文，好讓我不必上陳老師的課，再經(jīng)驗那種傷心。
研究所的同學告訴了陳老師我的痛苦，陳老師把我找去，在輔導中心的主任室里，我看著她一直流淚，她心疼地抱住我，我卻一把推開她，還說：“你是為了可憐我嗎？”“我還知道我自己在做什么！”她堅定地回應著。
我拒絕了她的好意，用一種很猛烈的方式。那不是我要的，我要的是好好和她談一談這段時間的苦、對她的思念、對她的感謝，還有不能繼續(xù)談話的沮喪和挫折。但這些我想要做的都沒出現(xiàn)，我推開了她，落荒而逃，我傷害了她，也傷害了自己。
對于所發(fā)生的事，我完全沒有脈絡可以理解。
現(xiàn)在，我做了二十年的治療工作，終于可以慢慢了解，那是雙重關系的一種狀況。治療的空間變成學習的空間，我失去了治療師，而當時她已經(jīng)在我的內(nèi)心像是母親的角色。我把她當作我認同的對象，穿衣服學她，說話方式學她，我沒在母親身上學到的東西，一件一件在她身上重新學習。
她像是我心理的母親，滋潤著我，不能和她繼續(xù)談話，正如心理母親的死亡，我的眼淚來自哀悼這一份失落；而在我的內(nèi)心世界，我寧愿承受習慣的失落痛苦，也不要再一次期待，又再次失落。
那是沒有辦法的狀況，而沒辦法就是沒有辦法。
多年后，一直到我和第二任咨詢師談了兩年多之后，我才有機會和陳老師再談這件事。
那一年我博士班要畢業(yè)前，和陳老師還有其他同學到高雄上課，上一個后現(xiàn)論焦點解決的課。
在澄清湖畔，我對她說：“老師，對不起，當年你那么好要抱我時，我推開了你。”陳老師笑了笑。
“如果再來一次，我一定會好好擁抱你！”我說。
“如果再來一次，我一定會說，這學生怎么這么難搞！”陳老師幽默地說。然后我們在澄清湖畔有個擁抱。
幾年后，又有機會到高雄一起講課，我買了一條金項鏈給她。
現(xiàn)在，過了二十年，我們在同一個系教書，偶爾會和同學一起喝下午茶。她的朋友從美國來，住在我的空房子里。我們的關系不遠不近，剛剛好。
有一年，精神分析課的學姐約我去演講，我為了她，也為了我自己內(nèi)在的疑惑，從臺北翻山越嶺到花蓮去上課。上完課我問她：“為什么后來不做治療了？精神分析團體也散了。”學姐叫了我的名字說：“傻孩子，我當時二十六歲，還沒結婚，整天、陰道、滿口說，實在受不了，我想過過正常人的生活！”
我才發(fā)現(xiàn)――原來不是只有我受不了。
“陸醫(yī)師很傷心……”我說我聽說。
“我知道他很傷心，那也沒辦法，我不能因為他傷心就放棄我自己的幸福，我想結婚，想過正常人的生活……”學姐說。
陸醫(yī)師的精神分析課程再也沒有重新開張，學姐是他有史以來最得意的學生，但她落跑了，我猜陸醫(yī)師可能失落得太厲害。我不知道他何時復原，還是沒機會復原了，他后來轉(zhuǎn)去當教授教學，沒再碰精神分析。
臨走時，我問學姐：“你現(xiàn)在快樂嗎？”
“我很喜歡現(xiàn)在的生活，我喜歡香腸勝于，學生都講香腸……”學姐微笑著說。
經(jīng)過了十五年的歲月后，我才又回到精神分析的課堂上。2004那一年，臺灣精神分析學會成立，我開始一周四次的精神分析歷程，我的分析師是弗洛伊德學派的。
十六年后，我在課堂教“性教育與輔導”，每堂課都、陰道和滿天飛。
更始開放以來，我國的學前教育取得了長足的成長，但它仍是國家教育系統(tǒng)中最虧弱的環(huán)節(jié)，默示為教育資本欠缺，投入不足，師資隊伍不完美，系統(tǒng)體例機制不健全，城鄉(xiāng)成長不服衡等。2010年《國家中持久教育更始和成長規(guī)劃綱要（2010～2020年）》公布，學前教育的更始和成長迎來了機緣。在學前教育的更始和成長中起抉擇性浸染的是幼兒教師。幼兒教師是教育更始的對象，也是教育更始的首要實施者和受益者，同時教育更始也對幼兒教師提出了更多、更高的要求，不合適新時代要求的幼兒教師是很難應對更始帶來的改變和挑戰(zhàn)的。2010年11月，《國務院關于當前成長學前教育的若干定見》（簡稱“國十條”）出臺，其中對幼兒教師隊伍的培植有專門的要求，要加速培植一支師德尊貴、熱愛兒童、營業(yè)精巧、結構合理的幼兒教師隊伍。健全幼兒教師資格準入軌制，嚴把進口關。搞妥中等幼兒師范黌舍和高檔師范黌舍的教育專業(yè)，2010年還出格核準了5所幼兒中專，積極試探初中結業(yè)起點五年制學前教育專科學歷教師的培育模式。增強幼兒教師培訓，全力做到3年內(nèi)對1萬名幼兒園園長和主干教師進行國家級培訓，5年內(nèi)對幼兒園園長和教師進行一輪全員培訓。這一系列的更始行動可以看出國家、社會、家長對高素質(zhì)幼兒教師的正視。
那么，什么是素質(zhì)？素質(zhì)不是常識也不是能力，更不是簡單的量化。人的素質(zhì)是一小我對事業(yè)的執(zhí)著追乞降道德上的嚴酷自律。要想成為一名優(yōu)異的幼兒教師，不僅需要扎實的專業(yè)常識和諳練的教育教學手藝，還必需具備諸多優(yōu)良的素質(zhì)涵養(yǎng)，好比思惟道德素質(zhì)、健康的身心素質(zhì)、根基文化素質(zhì)、人文素質(zhì)等。
一思惟道德素質(zhì)
1．較高的思惟素質(zhì)
一小我的思惟道德是素質(zhì)結構中最主要的組成部門，幼兒教師的思惟道德長短常主要的。人的思惟會影響行為，幼兒教師的思惟素質(zhì)會直接默示在她的言行舉止中，幼兒教師應以真善美為方針，形成積極向上的世界不美觀、人生不美觀、價值不美觀、道德不美觀等，以健康積極的思惟指導教育工作和糊口，使它融入到自己的心里深處。
幼兒生成好奇心強，好模擬，沒有分辯長短的能力，幼兒教師的言行舉止就是幼兒最活躍、最直不美觀的進修楷模。幼兒正處于人生的起步階段，幼兒與教師相處的時刻最長，受他們的影響也最深。幼兒教師的地位甚至跨越了怙恃在孩子心中的地位，在孩子們眼中教師是聰慧的、權威的，教員的話比怙恃的話更具有威信，所以幼兒教師要出格注重自己的一言一行。
此刻幼兒教育機構和家庭都很正視幼兒的思惟道德教育，教育孩子們要講文明、懂禮貌、尊敬師長、愛護幼小，還有良多幼兒園借鑒了中國優(yōu)異傳統(tǒng)文化的蒙學教育，教幼兒從小背誦《三字經(jīng)》、《學生規(guī)》、《千字文》等蒙學著作。年夜年夜都孩子都能背得滾瓜爛熟，但真正落其實步履中的卻不多。孩子們城市講孔融讓梨的故事，可是有好吃的、好玩的工具時仍是會互不謙讓。俗話說：身教重于言傳，楷模的力量是無限的。教師要以身作則，以自身的言行教育幼兒，下場會更好。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”若是教師自己都做不到，若何要求孩子做到呢。
2．精采的職業(yè)道德素質(zhì)
幼兒教師應該有愛心、耐心、細心、責任心，但現(xiàn)實上，幼兒教師的職業(yè)道德卻不容樂不美觀。縱不美觀當今時事，虐童、辱童的事務幾回發(fā)生。某幼兒園7名兒童因上課措辭被該校女教員易某用電熨斗燙傷。家長發(fā)現(xiàn)孩子受傷時質(zhì)問，易某謊稱是因孩子們上茅廁時彼此擁擠不小心摔傷的。據(jù)統(tǒng)計，今朝全世界平均天天有540名兒童死于凌虐。
兒童受虐不僅僅指身體的毆打、體罰等，還搜羅精神方面的，諸如對兒童的疏遠、冷峭、貶低與壓制等方面。我們知道，幼兒春秋小，他們有特定的春秋階段心理和心理特點，犯錯在所難免，愛講話、睡覺不誠懇更是他們的賦性。作為幼兒教師本應親近他們，愛護他們，耐心指導他們，培育他們精采的行為習慣是幼兒教師的職責地址。但如斯粗暴地凌虐孩子，不僅有悖于現(xiàn)代教育理念，更會對幼兒的身心發(fā)生不成磨滅的風險，影響其終身。
我國還未擬定專門的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范，只有《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，以律例的形式規(guī)范幼兒教師的職業(yè)道德規(guī)范勢在必行。幼兒教師應該熱愛幼兒，彎下腰來、蹲下來對幼兒措辭，輕拍孩子的腦殼提醒他們注重，抱抱孩子以示獎勵，這些簡單的動作都能浮現(xiàn)幼兒教師的職業(yè)素養(yǎng)，吐露出對幼兒的關心、關愛，應從幼兒的現(xiàn)實需要出發(fā)，關心、愛護每一個孩子。
二健康的身心素質(zhì)
曾經(jīng)有人做過形象的例如，若是將健康比作1，將其他的如學識、財富、地位、容貌等比作0，那么有了前面的1，后面的0越多，就擁有的越多。沒有了健康這個1，后面的0再多也毫無意義。由此可見健康的主要性。
世界衛(wèi)生組織明晰指出：“健康不僅是沒有疾病或虛弱，而是身體的、精神的健康和社會順應能力的完竣狀況。”健康的內(nèi)在應該搜羅身體健康、心理健康、社會順應精采和道德健康這四個方面，其中身體健康和心理健康無疑是最主要的。
1．健康的身體素質(zhì)
健康的身體對于每小我無疑都長短常主要的。對于幼兒教師而言顯得尤為主要。2003年6月，《早期教育》編纂部曾在某市對11所幼兒園的103名幼兒教師進行一次問卷查詢拜訪。查詢拜訪功效顯示，所有教師都感應工作壓力年夜，工作累，其默示在以下幾個方面：一是工作時刻長，天天根基跨越8小時；二是班級人數(shù)多，班級人數(shù)起碼的為25人，最多的46人；三是案頭工作多，有教案、不雅察看記實、教學筆記、籌備教具、教科研勾當記實、家園操練冊、打算總結等；四是開課多、角逐多，尤其是示范園和嘗試園；五是營業(yè)進修多。
繁重的工作量和高壓力的工作狀況使良多幼兒教師不能在這個崗位上持久堅持下去，良多幼教工作者在從事幾年幼教工作后就轉(zhuǎn)行了，甚至有的幼兒園為了避免給幼兒教師的工資支出隨聘用時刻的增添而提高，每幾年就改換一批教師。幼師隊伍沒有保障，很難形成合理的春秋條理，沒有老中青春秋層的合理分布，年夜多是中青年教師。甚至有人認為，當幼兒教師就是吃青春飯，連學前教育專業(yè)的學生也說：“喜歡這個專業(yè)，但不喜歡這個職業(yè)。”
2．精采的心理素質(zhì)
幼兒教師應是一個有愛心的人。有愛心就要熱愛幼兒，熱愛幼兒純摯的笑臉，包容幼兒犯的每一個錯誤，在對幼兒支出愛心時，就會從繁重的工作中獲得幼兒教育的意義和歡愉，在這個通俗的崗位上結壯工作，奉獻青春。蘇霍姆林斯基說過：“教育技巧的全數(shù)奧秘也就在于若何愛護兒童。”幼兒教師不要吝惜歌詠的說話，這些說話最能浮現(xiàn)出教師對幼兒的愛。
幼兒教師應該是一個有耐心的人。每個幼兒都具有其光鮮的個性特點，其成長的速度、強度等都存在較著差異，統(tǒng)一種教育體例，有的幼兒接管快，有的幼兒接管慢，對那些成長遲緩或性格內(nèi)向或經(jīng)常犯錯的幼兒，幼兒教師應循循善誘，耐心地傾聽、教育，切不成脾性急躁，更不成暴跳如雷，以威怒震懾幼兒。我曾經(jīng)看過這樣一個故事：在一個電視節(jié)目中主持人問一個五六歲的小孩：“當你駕駛著飛機在承平洋上空翱翔時，俄然飛機上沒油了，而機上還有十幾名乘客你怎么辦？”小孩不假思考地說：“我讓搭客系好平安帶，然后我就乘下降傘跳下去。”不美觀眾席上一片嘩然，主持人也哈哈年夜笑。當巨匠都認為孩子會自己逃命時，小孩委屈地哭著說：“我要趕緊去找油啊，然后飛機就可以繼續(xù)飛了。”小孩的設法是無邪淳樸的，他們的說話表達能力是有限的，若是不耐心和他們扳談是無法知道他們的真實設法的。作為一名幼兒教師，只有耐心地傾聽，才能走進幼兒的心里世界。
幼兒教師應該是一個很是細心的人。幼兒教師應該有一雙“鷹一般靈敏的眼睛”，不雅察看幼兒，關注幼兒在糊口和進修中的默示，體味幼兒的需要并當令給以撐持和輔佐。幼兒身體嬌弱，缺乏自我呵護的意識和能力，幼兒教師要長于實時發(fā)現(xiàn)糊口中可能對幼兒有威脅的隱患，如椅子上凸起的螺絲帽，幼兒松開的鞋帶等，幼兒教師要實時措置好這些隱患。還要長于發(fā)現(xiàn)教學問題，合理剖析，矯捷調(diào)整、改良教學體例。幼兒教師還應有積極充沛的工作熱情，積極的工作立場能夠使幼兒受到傳染，促進幼兒健康地快成功長。
三根基文化素質(zhì)
幼兒教師要有精采的科學文化常識基本。現(xiàn)代幼兒教育內(nèi)容有五年夜規(guī)模：健康規(guī)模、社會規(guī)模、說話規(guī)模、科學規(guī)模、藝術規(guī)模。可以看出，幼兒教育的內(nèi)容涉及面廣。幼兒教師接觸的幼兒多是3～6歲的孩子，這個春秋階段的幼兒處于領受性心智，好奇心強，會有良多個“為什么”，幼兒教師天天城市道臨幼兒提出的千奇百怪問題，他們提出的問題涉及動物、植物、天文、地輿、文化、藝術等眾多規(guī)模，幼兒教師若是沒有足夠的科學文化常識，是很難輕松地承擔教育工作和應對幼兒的提問的。
幼兒教師還應具備扎實的教育理論基本，如幼兒教育學、幼兒心理學、幼兒衛(wèi)生保健、幼兒園教育勾當指導、幼兒園打點、幼兒園游戲等，音樂、美術、跳舞也是幼兒教師的根基功。不僅如斯，幼兒教師的通俗話水平要求也很是高，幼兒教師通俗話能力測試水平至少是二級甲等，否則是拿不到幼兒教師資格證的，這是幼兒教師職業(yè)分歧于通俗教師職業(yè)的處所。一般來說，幼兒教師的學歷總體水平在整個教師隊伍中是偏低的，幼兒教師一般具有年夜專學歷，中專學歷的幼兒教師也不在少數(shù)，可是幼兒教師的通俗話水平要求卻很是嚴酷。這是由幼兒教師的教育對象所抉擇的。幼兒期是說話成長的關頭期，幼兒教師的通俗話水平會直接影響到幼兒。
