開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大衛(wèi)科波菲爾飛翔，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：快樂教育；創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是思維活動(dòng)的高級(jí)形式。是一種不受已有方法的限制，不被定勢(shì)所拘泥的思維。它是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是后天培養(yǎng)的結(jié)果。教育家第斯多惠有一句名言：“一個(gè)壞的教師是奉送真理，一個(gè)好的教師是教人發(fā)現(xiàn)真理”。多媒體教學(xué)把教師從大量重復(fù)性教育活動(dòng)中解放出來，教師也從無所不知的百科全書變成一名引導(dǎo)學(xué)生處理信息的向?qū)Ш皖檰枺處煹木⑥D(zhuǎn)向如何教會(huì)學(xué)生去應(yīng)付大量的信息，如何將創(chuàng)造力獻(xiàn)給更具挑戰(zhàn)性和個(gè)性化的師生交往與共同探索之中，下面是我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中的幾個(gè)典型例子。

“當(dāng)科學(xué)愛上藝術(shù)，世界會(huì)更奇妙!”馬冀同學(xué)在觀看完大衛(wèi)·科波菲爾的魔術(shù)后有感而發(fā)。他說，是科技使大衛(wèi)的魔術(shù)與一般的騙術(shù)區(qū)別開來，因?yàn)楦呖萍歼@個(gè)不能被一般人掌握的東西，大衛(wèi)掌握了，大衛(wèi)的飛翔表演魔術(shù)有人揣測(cè)是靠了四根透明的繩子將他吊起來，雖然想起來比較容易，但做起來卻不是那么簡(jiǎn)單，還有一種說法是利用高能磁鐵產(chǎn)生磁場(chǎng)，與大衛(wèi)身上的磁鐵相互作用使他“飛翔”自如，大衛(wèi)穿越中國(guó)長(zhǎng)城則分析是采用全息投影技術(shù)造成觀眾的“幻覺”，不管怎樣，人們不能否認(rèn)科技在大衛(wèi)魔術(shù)中的功勞。大衛(wèi)·科波菲爾也就成為了魔術(shù)領(lǐng)域一個(gè)頂尖級(jí)人物，他的這一成就在精神文明上的貢獻(xiàn)是讓人類看到了理智號(hào)情感，冷靜與熱情，機(jī)械與幻想的完美融合。

“顏色不是要達(dá)到局部的真實(shí)，而是要啟示某種激情。”李亞楠同學(xué)特別喜歡凡高的畫，她說你看這副畫，不遠(yuǎn)的地方是群群村落中的農(nóng)舍，一間一間，樸素而平凡，很自然的筆觸，寧?kù)o的小鎮(zhèn)在朦朧夜色的籠罩下祥和而淡然。然而，安靜的夜晚卻懸掛了一個(gè)扭曲的星空，這是一種跳動(dòng)的夢(mèng)幻，也只有孩子的眼睛才能看到這樣的星空，他的麥田，柏樹，星空有如火焰般的升騰，顫動(dòng)，震撼著那些觀看者的心靈，這非凡的藝術(shù)成就來源于凡高那近乎癡狂的藝術(shù)激情和對(duì)生活博大的愛，在他的畫上，激烈的情感完全溶化在色彩與筆觸的交響樂中。凡高曾經(jīng)說過：“我的作品就是我的肉體和靈魂，為了它，我甘冒失去生命和理智的危險(xiǎn)。”看看凡高的自畫像吧，他那深邃明澈的眼睛能夠穿透和洞察一切。凡高的一幅自畫像中有一種很美的筆觸，就是底部淡藍(lán)色的螺旋線。像在舞蹈中的藍(lán)色線條緩緩的一條一條在凡高的自畫像的背部延伸開來，凡高生硬的表情在這個(gè)美妙底色的畫面中也變得柔和起來。其實(shí)這就是凡高的性格，一個(gè)看起來古怪，死板的人，卻是非常的細(xì)膩和敏感，表面的冷漠僵硬，內(nèi)心卻狂熱，狂熱的愛著周圍的一切。我不是一個(gè)特別愛畫畫的人，我也不能算是非常懂畫的人，但是我卻是一個(gè)很愛看畫的人。每每我駐足默默地看著凡高的這些畫的時(shí)候，就會(huì)去用心體會(huì)仍然彌漫在畫中的這個(gè)偉大的靈魂曾經(jīng)體會(huì)過的情感，或悲或喜，或美或丑，或真或假，都是這個(gè)靈魂曾經(jīng)真真切切放在眼前的觀看過的無限的真實(shí)，由于真實(shí)，如同科學(xué)給予人類的力量，凡高對(duì)于我是一個(gè)燃燒著的靈魂。

的確，現(xiàn)在的我們，已經(jīng)可以從一枚小小的印章上，探尋出四千五百年前古印度的城市繁華；從一尊高大的神像中，感受到古希臘文明的燦爛光芒；巍峨的金字塔也把天文，數(shù)學(xué)等廣博的知識(shí)——包容……斗轉(zhuǎn)星移，盡管地球在幾億年的時(shí)光中已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變遷，盡管人類在幾千年前創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)文明史話如今已湮沒在了歷史的盡頭，盡管祖先們?cè)趲浊昵敖ㄔ斓囊蛔竦钊缃褚训虮謿埲薄牵覀円呀?jīng)不再質(zhì)疑世界最高峰珠穆朗瑪曾是深幽的海底，不再困惑撒哈拉沙漠曾是鳥語(yǔ)花香的樂園，甚至對(duì)悸動(dòng)在巨大冰川下的火山，人類如今也已是了如指掌。

這就是科學(xué)與藝術(shù)的魅力，無窮無盡地吸引著人類不斷去探索，自然的，科學(xué)的……一個(gè)個(gè)蒙著神秘面紗的外表，對(duì)我們?nèi)祟愑兄豢煽咕艿囊Γ覀內(nèi)プ呓沂舅枋鏊ǔ？萍嫉睦潇o，深?yuàn)W，數(shù)據(jù)，造成了他孤立倨傲的印象，然而藝術(shù)是親近大眾的，她的直觀性，視覺性，感染性都讓人感到輕松愉快。正如大衛(wèi)讓這兩個(gè)看似水火不容的客體搭載魔術(shù)的列車，和諧又完美地呈現(xiàn)在大家面前。科技依然存在那份神秘，然而卻愈發(fā)地引人入勝，趣味盎然了。是的，我們真的在努力，或用色彩，或用音符，或用文字，或用數(shù)字。于是，一個(gè)個(gè)謎底被揭開，一輪輪新的探索又在不斷展開，望穿世界，望穿……這是我們的目標(biāo)。

世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展占主導(dǎo)作用的因素或主要線索是西方入侵解釋這段歷史可采用西方?jīng)_擊一中國(guó)回應(yīng)這一公式，從而夸大了西方?jīng)_擊的歷史作用。柯文認(rèn)為沖擊回應(yīng)取向?qū)ν砬鍤v史雖然可以說明某些問題，但并不能說明全部問題。沖擊回應(yīng)論談到西方?jīng)_擊是人們往往忽視近代西方本身就帶有撲朔迷離，自相矛盾的性質(zhì)。柯文還認(rèn)為史家容易墮入的陷阱是在討論“中國(guó)回應(yīng)時(shí)往往過分抽象化。中國(guó)在地理上橫跨整個(gè)大陸，在種族、語(yǔ)言和地區(qū)上變異甚多，極為復(fù)雜。所以柯文認(rèn)為”中國(guó)回應(yīng)這個(gè)詞最多只是一個(gè)代表錯(cuò)綜復(fù)雜的的歷史情境的簡(jiǎn)化符號(hào)而已。

第二種模式是傳統(tǒng)一近代模式，認(rèn)為中國(guó)近代史在西方入侵前停滯不前，只能在傳統(tǒng)模式中循環(huán)往復(fù)或產(chǎn)生微小的變化只有等待西方猛擊一掌，然后才能沿著西方已走過的道路向近代社會(huì)前進(jìn)。柯文認(rèn)為這種模式的問題之一是這種兩分法迫使我們對(duì)現(xiàn)實(shí)只能嚴(yán)格地按兩極來劃分，排除任何中間的可能。第二個(gè)問題是假設(shè)在一定的社會(huì)中，花費(fèi)在成對(duì)兩極因素身上的的能量是固定不變的，因此社會(huì)能量向一極流動(dòng)，就要求相應(yīng)減少向他極流動(dòng)的能量。第三個(gè)問題是傳統(tǒng)近代模式采用整齊勻稱的概念來描繪和解釋根本上不勻稱的現(xiàn)實(shí)。

第三種模式是帝國(guó)主義模式，認(rèn)為帝國(guó)主義是中國(guó)近代各種變化的主要?jiǎng)右颍侵袊?guó)百年來社會(huì)崩潰、民族災(zāi)難無法前進(jìn)的動(dòng)因。柯文認(rèn)為把帝國(guó)主義作為是打開中國(guó)百年來全部歷史的總鑰匙，確實(shí)是一種神話。

于是柯文正面提出了“中國(guó)中心觀”，包括四個(gè)特點(diǎn)：“(1)從中國(guó)而不是從西方著手來研究中國(guó)歷史，并盡量采取內(nèi)部的(即中國(guó)的)而不是外部的(即西方的)準(zhǔn)繩來決定中國(guó)歷史中哪些現(xiàn)象具有歷史重要性；(2)把中國(guó)按‘橫向’分解為區(qū)域、省、州、縣與城市，以展開區(qū)域性與地方歷史的研究；(3)把中國(guó)社會(huì)再按‘縱向’分解為若干不同階層，推動(dòng)較下層社會(huì)歷史(包括民間與非民間歷史)的撰寫；(4)熱情歡迎歷史學(xué)以外諸學(xué)科(主要是社會(huì)學(xué)科，但也不限于此)中已形成的理論、方法與技巧，并力求把它們和歷史分析結(jié)合起來。”

當(dāng)代學(xué)者都認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主動(dòng)的給予，而是積極的參與和加工。而且參與不是空手而來而是帶了工具有備而來。認(rèn)識(shí)總是在認(rèn)識(shí)者先有的意識(shí)準(zhǔn)備的加工操作下進(jìn)行完成的。這種先行的準(zhǔn)備，皮亞杰稱之為認(rèn)識(shí)圖式，海德格爾稱之為理解的前結(jié)構(gòu)。就歷史認(rèn)識(shí)而言，所謂認(rèn)知圖式可以理解為歷史學(xué)家加工處理歷史信息形成歷史認(rèn)識(shí)的工具。歷史學(xué)家通過自己先行的認(rèn)識(shí)圖式去認(rèn)識(shí)歷史，這就不可避免地將各種主體因素滲透到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并最終凝結(jié)在他的認(rèn)識(shí)結(jié)果上。就如柯文所說，凡是對(duì)現(xiàn)實(shí)的表述勢(shì)必也是錯(cuò)誤的表述，是一種知者對(duì)被知者的思想支配。

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