時間：2022-08-18 07:57:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇連開兩個處苞過程，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】大豆；植物學；特性；分析
1.種子形態
大豆種子是由子房內受精的胚珠發育而來。由種皮和胚構成。種子的形狀可分為圓形、卯圓形、扁圓形等。種子大小通常用百粒重表示。種皮顏色可分為黃色、青色、褐色、黑色及雙色五種，以黃色居多。臍是種子脫離珠柄后在種皮上留的痕跡。在臍的靠近下胚軸的一端有珠孔，當發芽時，胚根由此生出；另一端是合點，是珠柄維管束與種脈連接處的痕跡。臍色的變化由無色、淡褐、褐、深褐到黑色。種皮共分三層表皮、下表皮和薄壁細胞層。胚由兩片子葉、胚芽、胚軸和胚根組成。
2.種子的萌發
種子萌發，是指胚開始萌動到幼苗形成的過程。大豆能否萌發的決定因素，包括它本身的生活力與萌發的外界條件是否具備。
2.1種子生活力
大豆種子生活力的強弱，與收獲時的成熟度關系極大。種子成熟得越好，發芽率越高。從生理上看，成熟的種子含水量較低，種子的呼吸強度減弱，胚具備發芽能力。另外，貯藏時間及條件對種子的生活力也有很大影響，大豆種子的壽命，一般只有2-3年。成熟期間高溫多濕，貯藏時水分大，可削弱種子的生活力；北方冷庫越冬，溫度過低影響生活力，生產保存種子要注意。
2.2種子萌發出苗與環境條件
大豆種子在一定溫度、水分和氧氣的條件下，才能發芽。其他條件具備，日平均溫度在5℃以下時，種子仍然呈休眠狀態；日平均溫度達6-7℃時，即可開始萌動發芽，但生長速度極為緩慢；日平均溫度穩定上升到10℃以上時，播種后第10天只有部分種子發芽；當日平均溫度達到18-20℃，大豆種子發芽最為適宜，播種后第4天即能出苗，第6天即達齊苗。
大豆種子一般需要吸收約等于種子本身重量的1.2-1.5倍水分時，才能發芽。因此，在北方春旱地區播種前應注意保墑，使土壤有足夠的水分，以利于種子發芽出苗；在雨水多的南方，播種時如果雨水過多，應注意大豆田的開溝排水工作。
適宜的氧氣條件能提高種子的呼吸強度，促進種子內養分轉化為可溶性物質，利于胚的生長。因此，播種時要求整地質量高，土壤平坦疏松，同時掌握適宜的播種深度，以利出苗。
3.幼苗生長
從出苗到花芽分化以前，稱為幼苗期。此期間為主要的營養時期，植株健壯與否，直接影響后期生殖生長和產量。“好種出好苗，好苗產量高”的說法是有科學道理的。因此，促進和培育壯苗，使營養器官健壯繁茂，可以為后期生殖器官的良好發育奠定基礎，以至獲得高產。壯苗的形態特征，概括起來是：根系發達、莖粗、節間短；葉片肥厚濃綠，葉面系數大致在1左右；根冠比一般為3：1左右；生長蹲實、健壯、不徒長。
大豆幼苗抵抗低溫的能力較強，在0.5-5℃的低溫條件下，若時間不長時，只有4%-12%的幼苗呈現受害癥狀，而時間過久，則受害率增加。幼苗時期適宜溫度一般為日平均溫度20℃以上。東北春大豆區此時溫度偏低，因此幼苗生長較為緩慢。這個時期植株抗旱性較強，由于幼苗莖葉面積較小，耗水量低，一晝夜的單株蒸騰量僅100克左右，所以較能忍受干旱。此時適宜的土壤含水量為19%-22%，水分過少，生長緩慢；水分過多，則易引起徒長，苗弱，后期易倒伏。這一時期還需要充足的營養，從土壤中吸收的養料雖不多，但隨著幼苗的生長漸漸增多。
4.大豆生育期
大豆的生育期是指由播種出苗到種子成熟所需的天數。大豆的生育期是由多個生育階段相互聯系的，而各生育階段又是相互區別的。各生育階段的特點與環境條件是對立統一的辨證關系，了解和掌握大豆各生育階段的特點和對環境條件的要求，及時采取相應的技術措施，使之向高產的方面轉化，便能提高大豆產量。
為了便于研究和管理，將大豆一生的生長發育進程為六個生育時期，即三個生長階段。
第一階段 營養生長階段，主要是營養生長，包括種子苗發時期，幼苗時期，花芽分化時期。
第二階段 開花時期——營養生長和生殖生長并進，又稱營養生長和生殖生長并進階段。
第三階段 生殖生長階段，主要是生殖生長，包括結莢鼓粒期和成熟時期。
5.根與根瘤
5.1根系形態
大豆的根系為直根系，由主根、支根和根毛組成。根毛密生使根具有巨大的吸收表面（一株約100平方米）。根的生長一直延續到地上部分不再增長為止。在耕層深厚的條件下，根系發達，根量的80%集中在5-20厘米土層內，主根在地表下16厘米以內比較粗壯，愈下愈細，幾乎與支根很難分辨，入土深度可達60-80cm。
5.2根瘤
支根和主根上生有較多的根瘤，主要分布在20厘米以上的土層中。根瘤叢生或單生，呈球狀，堅硬，色澤鮮潤，微帶淡紅色。當大豆幼苗時期，生存在土壤里的根瘤菌，即從大豆根毛尖端侵入，直達根的表皮，由于一部分厚壁細胞受到刺激，便分裂產生新的細胞，膨大向外突出，形成根瘤。
根瘤菌最初侵入大豆根部時為寄生關系，待根瘤形成以后才開始有共生關系。根瘤菌生長繁殖需要的營養來自于大豆的光合產物，反過來，根瘤菌固定空氣中的游離氮素，除自身需要外，將多余部分供給大豆生長發育，這就是大豆與根瘤菌的共生關系。
據測定，一季大豆根瘤菌共生數量為96.75千克/千平方米，為一季大豆需氮量的59.64%。一般地說，根瘤菌所固定的氮可供給大豆一生所需氮量的1/2-3/4。這說明，共生固氮是大豆的重要氮源。然而，只依靠根瘤菌固氮是不能滿足大豆生長需要的。
6.葉的形態
大豆葉有子葉、單葉、復葉之分。子葉（豆瓣）出土后展開，經陽光照射即出現葉綠素，可進行光合作用。在出苗后10-15天內，子葉所貯藏的營養物質和自身的光合產物對幼苗生長是很重要的。子葉展開后3天，隨著上胚軸伸長，首先出現2片單葉，第三節上生出一片復葉，多數品種為三出復葉。大豆復葉由托葉、葉柄和小葉三部分組成。托葉一對，小而狹，位于柄和莖相連處兩側，有保護腋芽的作用。大豆小葉的形狀，大小因品種而異。葉形可分為橢圓形、卵圓形、針形和心臟形等。
7.莖的形態
大豆莖包括主莖和分枝。栽培品種有明顯的主莖，其高度一般在50-100厘米之間，矮者只有30厘米，高者可達150厘米。莖粗變化也較大，其直徑在6-15毫米之間。主莖一般具有12-20節，但有的晚熟品種有25節，有的早熟品種僅有8-9節。
大豆幼莖有綠色和紫色兩種，綠莖開白花，紫莖開紫花。莖上生茸毛，灰白或棕色，茸毛多少和長短因品種而異。按主莖生長形態，大豆可分為蔓生型、半直立型、直立型。栽培品種均屬于直立型。
大豆主莖基部的腋芽常分化為分枝，多者可達10個以上，少者1-2個或不分枝。分枝與主莖所成角度的大小，分枝的多少及強弱，決定著大豆栽培品種的株型。按分枝與主莖所成角度的大小，可分為張開、半張開和收斂三種類型。按分枝的多少、強弱，又可將株型分為主莖型、中間型、分枝型三種。
8.花和花序
大豆花序著生在葉腋間或莖頂端，為總狀花序。一個花序上的花朵通常是簇生的，俗稱花簇。每朵花出苞片、花冠、雄蕊和雌蕊構成。苞片兩個，很小，呈管形。花朵位于苞片的上方，下部聯合成杯狀。花冠為蝶形，位于花朵內部，由5個花瓣組成，花冠的顏色分白色、紫色兩種。雄蕊共10枚，其中9枚的花絲連在一起成管狀，1枚分離，花朵著生在花絲的頂端。雌蕊包括柱頭、花柱和子房三部分。柱頭為球形，在花柱頂端，花柱下方為子房，內含胚珠1-4個，個別的有5個，以2-3個居多。大豆是自花授粉作物，花朵開放前即已完成授粉，天然雜交率不到1%。
【參考文獻】
牛洋
現為中科院昆明植物研究所助理研究員，效力于高山植物多樣性研究組，同時也是IBE影像生物多樣性調查所成員。熱愛自然攝影，熱衷于拍攝高山植物物種及它們的生存環境和繁殖方式。作品見于國內知名科普雜志，曾獲《中國國家地理》花影炫色植物攝影比賽大獎，臺灣自然博物館“驚艷新視野”科學攝影比賽大獎。
我與植物的緣分始于中學時代，那時我熱衷于收集蝴蝶標本，也嘗試飼養蝴蝶，但飼養蝴蝶需要了解它們的寄主，也就是幼蟲取食的植物種類。在那個互聯網尚未普及的時代，我身處相對閉塞的小鎮，沒有機會深入了解植物，但對植物的那份喜愛，卻在心底悄悄萌生。后來，我考入北京林業大學，終于有機會和植物親密接觸――從那時起，我開始拿起相機記錄校園的花開花落，去北京的郊野拍攝各種植物。而在我進入中國科學院昆明植物研究所工作后，植物更是成了我生命中最重要的寄托。
對我來說，身處植物王國，并能在全球生物多樣性熱點地區進行研究和拍攝，是無比幸福的。每一次登上高山，都是一次探索與發現的過程；每一次野外實驗，都會帶給我意想不到的收獲；每一次拍攝到滿意的照片，都會讓我欣喜不已……而當我看到高山上那些頑強綻放的花朵，更是為之感動，它們縱然生存在艱難的環境里，卻因為更加接近蒼穹，而有了超凡脫俗的美。
初識滇西北
在白馬雪山追尋雪蓮
滇西北是我進行研究和拍攝的主要地區。2007年8月，為了開展一項野外實驗，我第一次和研究所的同事來到滇西北的白馬雪山。
下車的地方海拔4000米，剛一打開車門，凜冽的山風便夾著細雨迎面吹來，讓人在盛夏時節也感到了絲絲寒意。這次實驗的對象是一種雪蓮，它生長在海拔約4500米的流石灘上，而這500米的高差是需要我們爬上去的。坡很陡，我們背著儀器，走兩步便大口喘氣。雖然在高海拔地區爬陡坡極其艱苦，但身旁不斷出現的馬先蒿、老鸛草、香青、黨參等植物，成為了我們攀登的動力。一個多小時后，我們終于見到了流石灘的影子：暗紅色的大石頭鑲嵌在草甸上――這里是流石灘的前沿，再向上，是越來越典型的流石灘生境。
所謂流石灘，指的是一種礫石坡。山頂巖石由于強烈的寒凍風化作用而不斷崩裂，巖塊與碎石沿著陡峭的山坡緩慢滑動，從而形成了這種礫石坡。流石灘也是海拔最高的生命帶，在看似荒涼的“石海”中，各種美麗而獨特的高山花卉在石縫間悄悄綻放，形成了獨特的景觀。
因為石頭松松垮垮地堆在一起，走起來很是吃力，有時還需要手腳并用。正當我覺得精疲力盡時，一株綠絨蒿突然出現在我眼前，讓我開始興奮起來。其實在滇西北，綠絨蒿并不算難得一見，但第一次見到時，幾乎沒有人不為之驚嘆。這是一株總狀綠絨蒿，長在石隙中，典型的藍色花瓣呈絹質而半透明，微低著頭，掛著露水。拍攝一番后，我們帶著愉悅的心情繼續攀登，當虎耳草、垂頭菊、無心菜、翠雀花、委陵菜和我們要找的雪蓮一起登場時，我才算是真正感受到“生物多樣性熱點地區”的含義。
我們要找的雪蓮名為“氈毛雪蓮”。雪蓮是風毛菊屬雪蓮亞屬植物的統稱，“天山雪蓮”大概是最廣為人知的雪蓮形象：矮小而敦實，碩大的苞片層層疊疊，宛若一棵漂亮的圓白菜。然而，在風毛菊屬植物種類極為豐富的橫斷山區，雪蓮的形象卻不似天山雪蓮，氈毛雪蓮就是其中典型的代表。這種雪蓮叢生于巖石的縫隙中，花莛高約二三十厘米，頗有亭亭玉立的感覺。它的花序藏在幾層黃綠色半透明的苞片之內，這一特殊的結構如同溫室，為植物脆弱的繁殖器官提供了庇護，這也是雪蓮亞屬植物的共同特征。在礫石堆里，我拍攝下了它們在冷雨中的身姿，清新而脫俗。值得一提的是，隨著季節的更替，氈毛雪蓮的苞片會由黃綠色漸變為紫紅色，成為鮮艷奪目的“紅雪蓮”。而當秋季來臨，它那如同蒲公英般的果實會隨風遠行，等待生命的下一次輪回。
透過鳶尾巧拍豹子花
大花紅景天的美麗與劫難
在滇西北，由植物學家方震東建立的香格里拉高山植物園，也是我最喜歡進行野外實驗和拍攝的地點。這里保護了滇西北地區典型的亞高山草甸、石灰巖灌叢以及多種森林類型。長時間蹲守在這里，可以看到草甸的季相變化，觀察龍膽花如何開放和關閉，不會因趕路而錯過夕陽中的馬蹄黃，還可以在月光下拍攝植物的隱秘生活。
我常去植物園后山的溝谷。2009年6月，我又一次深入溪谷，探訪夏季盛開的鮮花――開瓣豹子花就隱藏在這條溝谷之中。這種百合科植物，本身的形態、色彩太過美麗，因此想要拍出特色很不容易。拍了幾張特寫后，我感覺不太滿意，于是干脆改拍它旁邊的鳶尾。就在焦點由遠及近的調整過程中，透過鳶尾的縫隙，我發現豹子花具有特別的美感。最終，我將焦點落在豹子花的花蕊處，利用鳶尾為畫面涂上朦朧的藍紫色前景。
對于植物攝影師而言，如果一張照片既能記錄物種和給人美感，又具有一定的科學研究價值，那就再好不過了。在香格里拉高山植物園里，我就曾拍攝過這樣的照片――一組云南沙參的特寫：這種桔梗科植物的花莛上掛著一串藍紫色的鈴鐺，在夕陽下顯得玲瓏璀璨，大小花蕾排列有序，讓畫面呈現出強烈的韻律感。然而，內行人若仔細觀察便會發現，花莛上花朵開放的次序似乎與常規不大一致。以典型的總狀花序（例如油菜）為例，花朵的開放次序，一般是從花序下部向上部逐漸進行，并且下部的花要比上部的大。正是由于這種時間（開花次序）和空間上（花的位置）的一致性，研究者無法判斷花序下部花更大的原因是因為它開放更早，還是因為它離植物的營養器官（根莖葉）更近。但在云南沙參身上，這種一致性被打破了：花序中下部的一朵花最先開放，隨后頂部的一朵開放，緊接著位于第一朵花兩側的花蕾依次開放……我的同事劉博士就曾經利用沙參的這一特點，研究了植物花序的資源分配問題。
除了高山植物園，香格里拉這片土地帶給人的驚喜實在太多。2012年6月，我在香格里拉的一座高山進行野外實驗，在雨霧中背著儀器再度行進在流石灘上。灰黑色的流石灘看起來毫無生機，在霧里看不到前面的路還有多遠，冷雨打得人垂頭喪氣，連相機都懶得掏出來。就在心灰意冷之際，我突然發現一大叢處于花期的大花紅景天，密密匝匝的花朵嬌艷欲滴，就像是鑲嵌在亂石堆中的碩大的寶石。我立即配上廣角鏡頭來表現這叢盛開的植物，并將它展現在這冷酷陰暗的環境中――這種色彩和質感的對比，正是生命呈現出的美感。然而，因為紅景天被賦予了諸多“功效”，當我在8月重返此地時，幾乎所有的紅景天都被翻了個底朝天。這讓我痛心不已，這些生命能夠頑強地抵御惡劣的自然環境，卻逃不過來自人類的劫難。
尋找裂葉藍鐘花
奇特的“徽章”――小舌垂頭菊
我們常常懷著某種目的去尋找某種植物，雖然過程艱辛，但那種收獲的喜悅會取代一切。
2013年10月，我和同事來到大理白族自治州的云龍縣自奔山，尋找一種名為“裂葉藍鐘花”的植物。這種植物沿喜馬拉雅山一直分布到滇西地區，我曾在境內見到過。此前的一個月，另外兩位同事來過這里，但由于天氣和道路不佳而沒能找到。十月秋高氣爽，而我又見過這種植物，自然是信心滿滿。然而在第一天我們卻走錯了路，無功而返。打聽好情況之后，第二天重振旗鼓，但路況比想象中更糟：雨季的降水把山路上的泥巴沖得所剩無幾，剩下的都是坑坑包包的大石頭，汽車無法繼續前行，我們只能從海拔2500米的地方開始步行。一路上，未曾見過的鳳仙花和唇形科植物還在開花，但始終沒有見到裂葉藍鐘花的身影。根據我在的經驗，這種植物通常長在海拔近4000米的地方。這就意味著我們需要走更遠的路才能達到更高的海拔。一路尋找，走走停停，但3個小時過去了，依然沒有見到目標物，我開始懷疑前人的記載是否有誤。更要命的是，GPS顯示還不到3200米的位置，幾乎就到了山頂，這讓我快要陷入絕望，而同事一再給我鼓勁：再往前走走吧，反正時間還早。于是，我們又沮喪地轉過兩個彎，就在一剎那，眼前突然豁然開朗：路邊的一片草坡上，點綴著我們期盼的藍紫色。終于找到了，就在3200米的高度！那一刻除了欣喜，我還學到了堅持。
另一次難忘的尋找經歷是在青海。
那是2013年，我跟隨考察隊在青海年保玉則拍攝植物。在神湖鄂木措，我們遇到一位熱愛植物的喇嘛，他拿給我一本當地僧侶編寫的野花圖冊，這令我非常吃驚。更讓我驚喜的是，圖冊中收錄了一張奇特的菊科植物照片，但沒有給出名稱。它看起來比較矮小，花序向上，像一枚銀灰色的徽章。雖然神似垂頭菊屬植物，但正如名稱暗示，這個屬多數種類的花序都下垂，不似圖片上的模樣。我迫切地想知道哪里可以找到這種植物，喇嘛從容地指了指湖邊的山：“就在那座紅山上”。他說的“紅山”，就是流石灘所在的位置。
關鍵詞: 江蓄滯洪區；洪水淹沒；數值模擬；運用方式
中圖分類號：O245文獻標識碼：A 文章編號：
Abstract: in this paper MIKE21 HD set up 2 d hydrodynamic model to Pa river flood storage and detention area to simulate the process calculation, from the flood arrival time and flow distribution, provided with time are analyzed; flood characteristics, has obtained the good result, the other in that river mouth xun and some long of three different sluice construction scheme, given the corresponding boundary conditions are simulation, and finally discusses the artificial regulation after the flood storage and detention area Pa river may be facing.
Key words: Pa jiang the flood storage and detention area; The flood; Numerical simulation; Using the way
1前言
近幾年，把GIS技術應用到江蓄滯洪區洪水淹沒模型中，取得了良好的效果[2―5]。隨著二維、三維水動力學數值模型和計算機技術的快速發展，利用現代化的洪水仿真技術，能較好模擬蓄滯洪區的洪水淹沒演進過程，了解不同頻率洪水的淹沒演進規律，為滯洪區的科學調控和防洪決策提供科學的依據。應用MIKE 21二維水動力學模型模擬江滯洪區不同的運用方式下洪水淹沒過程，分析比較之間的不同淹沒特征，對實現“人工調控滯洪區”的目標有重要的參考意義。
2江及江滯洪區概況
江蓄滯洪區位于廣東省北江飛來峽樞紐大壩下左岸約11.1km處，隸屬于廣東省清遠市。江天然滯洪區和北江大堤、飛來峽水利樞紐、蘆苞涌與西南涌分洪水道共同組成北江下游防洪體系，是廣州、佛山等地防御北江洪水的安全保障。區內地勢低洼，以低山丘陵為主，一般地面高程在12~15 m（珠基、下同），22 m高程以下總面積約82.0 km2，相應總庫容4.44億m3，其中圍外面積34.7 km2，相應庫容1.83億m3。
3MIKE 21水動力模型簡介
MIKE21是DHI開發的系列水動力學軟件之一，屬于平面二維自由表面流模型。將三維流動的控制方程沿水深積分，并取水深平均，得到二維淺水流動質量和動量守恒控制方程組[6]如下：
連續方程
（1）
X方向動量方程
（2）
Y方向動量方程
（3）
式中：h為水深；p, q為x-，y-方向的流量通量，即單寬流量（m3/s/m）；（u，v）為x-，y-方向平均水流流速；C為謝才系數（m1/2/s）；g為重力加速度（m/s2）；f（V）風阻力系數；Ω為柯氏力系數（s-1）；τxx、τxy、τyy為各有效剪應力組分。
4MIKE 21在江蓄滯洪區的應用
為了了解江蓄滯洪區的復雜水流規律，掌握江蓄滯洪區不同運用方式下的洪水淹沒規律，把MIKE21水動力模型應用到江蓄滯洪區的淹沒模擬計算中。本文將按在江口汛和長怖站的不同建閘方案分四種情況進行討論，各方案的建閘分配見表1。
表1江蓄滯洪區的不同建閘方案的特性
建閘方案 運用方式
方案一 江口汛和長怖都不設閘 天然蓄滯洪
方案二 江口汛設閘，長怖不設閘 控制江口分洪的水量
方案三 江口汛不設閘，長怖設閘 控制回歸干流的水量
方案四 江口汛和長怖都設閘 完全人工調控江蓄滯洪區
4.1模型計算范圍及地形概化
模型的計算范圍主要為江中下游地勢低洼的區域，包括江的江口汛至湯塘的區間和長怖站至與江交匯處的區間，整個模擬區域面積約100km2。計算所用DEM是從CGIAR-CSI網站上下載。根據江滯洪區范圍的相關資料確定模型計算范圍，利用ArcGIS平臺提取地形數據。根據MIKE21模型對地形的要求[7]和模型創建的相關需要，例如主要堤圍的設定，對模擬區域內的地形進行概化。
4.2模型參數的選取
根據所掌握的有效資料，綜合考慮模型參數要求，四個方案的模擬模型參數的設置見表2。
4.3 計算結果分析比較
4.3.1 天然蓄滯洪時的洪水淹沒特征
（1）洪水演進基本特征
由圖2可知，天然蓄滯洪過程中，從北江洪水倒灌滯洪區開始，約經35.5h，洪水演進至上游的湯塘站，除了受堤圍保護和高地外，整個滯洪區基本都被淹沒。約65h后，洪水溢過較低堤圍淹沒了整個滯洪區的幾乎所有低洼的區域（除受大廠圍、叔伯圍和鳳洲圍等高圍保護的區域外），至此淹沒區域除河道附近外的水流趨于平緩，水深也趨于穩定。
（2）不同時刻的流場分布特征
從圖2可看出，第15h的流場主要分布在大燕河與江交叉的區域，由于高地阻擋有明顯的繞流，北江洪水分兩個部分演進，除了入口處和大燕河河道內水流較快，其他地方的流速基本小于1m/s；第30h，洪水流場分布至龍山，各個區域的水流比較平穩，滯洪區內流速在0.2～1.0m/s；第40h，在堤圍溢潰處有非常大的流速，最大可達5.0m/s，圍內的水流比較紊亂，但與圍外水流一樣，流速都比較小，在0.2～1.0m/s；第65h，整個淹沒區的水流都比較平穩，流速在0.1～1.5m/s，大流速主要分布在入口處和大燕河。
圖2方案一不同時刻的流場圖
（3）不同區域的洪水達到時間
洪水進入江滯洪區后約4h到達大廠圍與獨樹圍之間河道（t1），洪水到達民安河與江交匯區域（t2）約需23h，到達龍山、鰲頭水與江交的匯區域（t3）為29h，到湯塘附近區域（t4）需35h，淹沒獨樹圍內區域（t5）區域需36h，到達高橋圍附近區域（t6）需23h，與t2幾乎同時，鰲頭水子流域區間（t7）受淹則需47h。
4.3.2 不同方案洪水淹沒特征比較
方案二、三和四以同樣的方法進行分析，然后進行對比分析。通過對四個不同方案下比較分析發現，建閘后北江洪水在江蓄滯洪區的淹沒特征有明顯改變。
首先，洪水在滯洪區內的淹沒速度方面。從表3洪水到達不同區域所需時間可知，江口汛設閘時（方案二、四）的演進速度要明顯大于天然分蓄洪的情形（方案一、三），長怖建閘也會加快演進速度，但其影響取決于所控制的下泄流量。
其次，不同堤圍出現溢潰的時間方面。建閘后快速演進的洪水將使堤圍的溢潰時間提前，從表4可看出，實行人工調控后滯洪區內堤圍都會提前溢潰，只是不同方案不同堤圍的溢潰時間變化幅度不一樣。長怖設閘使江口汛附近江汛圍的溢潰時間明顯提前，江口汛設閘則使各個堤圍的溢潰時間更明顯提前，江口汛和長怖都設閘后，所有堤圍溢潰的時間長度縮短最為顯著，30h內幾乎所有較低堤圍都溢潰。
5人工調控江蓄滯洪區運用方式探討
由上文分析可知不同運用方式下洪水淹沒特征有較大差異，因此，要實現“人工調控滯洪區”有必要解決以下一些問題。
第一，洪水演進速度大大加快后，堤圍的潰決時間提前，如何解決滯洪區內群眾及時安全的撤退轉移？這個問題可以說是最難解決的，要降低洪水淹沒速度，可以降低江口汛的開閘水位，這樣一來會增多滯洪區的使用頻率。從蓄滯洪區安全建設與管理的角度出發，建立完善的洪水預警預報和減災安全管理系統是有必要的。
第二，洪水到達時間提前，必將延長蓄滯洪區的淹沒歷時，使災情加重，做好防災、救災和災后重建等工作也是一大難題。完善滯洪區的蓄洪、滯洪功能的調控機制，在有效削減北江洪峰的前提下，及時讓洪水回歸干流，縮短淹沒歷時是一大關鍵點。
參考文獻：
[1] 李粵安，北江下游防洪體系運用研究探討[J]，廣東水利水電，2006年8月第4期：1-3
[2] 曾仕康等，北江下游江天然滯洪區基于GIS的洪水淹沒模型研制[J]，中山大學學報，2004增刊（2）：413-415
庫亞霍加河谷在4億年前曾深埋海底，時光如梭，滄海桑田，如今起伏的山嶺，開闊的濕地，茂密的森林以及經流水和風化形成的奇特巖石景觀無不讓人嘆服于自然的奇功。由于景觀優美而多樣，加之距大城市極近，現在公園每年的接待量近250萬人次，是全美參觀人數排名第9的國家公園。
曲折的身世
在庫亞霍加河谷中，一個有趣的現象是古老的巖石(約3．5億年前)很是常見，人們幾乎找不到一塊年輕的巖石，如恐龍稱霸天下的侏羅紀時期的巖石如今在這里是不可能出現的。這些年輕的石頭如何逃離了庫亞霍加河谷?其實這是流水玩的把戲，河谷里并不是沒有年輕的巖石，不過數百萬年前一條大河從這里流過，洶涌的水流侵蝕了靠近地表的年輕巖石，以至于我們現在怎么都找不到它們的身影了。
而200萬年到1萬年間，4次主要的冰期也塑造著庫亞霍加河谷。由于這里地處北美大冰蓋的南緣，覆蓋其上的冰層遠不如北方冰層達數千米厚，因此對地表的侵蝕力很弱，主要為河谷帶來了沉積物。這對公園的地表水影響極其深遠，由沉積物形成的土壤很難保水，這一特點對人類定居來說可是一大障礙，以至于第二次世界大戰結束后，公園四周的城鎮化進程十分迅猛，但公園內除河谷外地表水缺乏，一直沒有大規模的建設活動。
隨后庫亞霍加河谷被當作了“汽車墳場”，廢棄的車身斜插在河邊，蓬勃發展的工業也給河谷帶來了大量的污染物。污染程度之嚴重，以至于流經克利夫蘭市的庫亞霍加河面因可燃物太多而燃燒起來，河谷中滿目瘡痍的景象也讓人們意識到恢復生態健康的重要性。1974年，福特總統簽署指令，將此地劃為國家公園系統中的城市公園。近30載光陰荏苒，昔日的“汽車墳場”中，一泓泓濕地重新恢復了生機。2000年，這條河谷榮升為國家公園。
探訪白蘭地瀑布
走上木棧道，隱隱聽見水聲，應該是瀑布吧，不過周圍還是平坦的林地，根本沒有溪流的蹤影。突然棧道來了個拐彎，一條幽深的峽谷就顯露在左側，這是庫亞霍加河的支流白蘭地溪切割河床所成。北美溫帶地區常見的槭樹和北美鵝掌楸占據著峽谷兩側的山坡，時值初夏，高大的樹影翠滴，若是在秋季前來，應能見識霜林之美。
喜濕的北美鵝掌楸在峽谷中算得上常見，需兩人合抱的大樹挺拔得直沖林冠，樹皮斜紋狀縱裂，很易識別。它是北關東部最高的喬木，可長到60米高，往北分布到了加拿大南部，往南則達佛羅里達中部，是重要的用材樹種。談到北美鵝掌楸，就不得不提到如今它在大洋彼岸的唯一兄弟：特產我國的鵝掌楸。如今雖然鵝掌楸屬只有它們兩個成員，這一家族在第三侏羅紀時還有10多個成員，廣泛分布在北溫帶，不過在第四紀冰期中，只有如今兩種存活了下來，一個在東亞，一個在北美東部，天各一方，成了東亞一北美東部間斷分布的經典例子。區分這兩種樹的特征很多，不過單從花朵來看，北美鵝掌楸的花被片為綠色，兩面靠近基部的地方有不規則的橙黃色帶，尤以內面鮮艷，這和我國鵝掌楸花被片上的黃色縱紋迥然不同。前者的花朵也較大，遠遠望去猶如朵朵郁金香綻放在樹梢，飛舞在枝頭，難怪美國人管它叫“郁金香樹”了。
順著棧道的陡梯，最后來到一處平臺，這里是觀賞白蘭地瀑布的最佳處。白蘭地溪從崖上并沒有直接飛落到瀑下的潭中，而是在傾瀉的頁巖上級級碰撞發散，一處絹細的溪流落到最低處已是一簾白水。白蘭地瀑布高18米，最近一段時間沒有明顯的降水過程，溪流的水量并不豐沛，瀑布只掛了半簾巖壁而已。峽谷里本來濕度就較高，加上瀑布的水霧滋潤，苔蘚等喜陰濕的植物在樹干上，砂巖壁上譜出一支支綠曲。
白蘭地瀑布不僅是一處勝景，早期的移民喬治?華萊士于1814年在瀑布上修建了一個鋸木作坊，利用瀑布的水力來提供動力。隨后人們還在這里修建起了磨坊和羊毛作坊，庫亞霍加河谷中的第一處白人居住地白蘭地村也依此形成。
對地質學家來說，白蘭地瀑布更是一部可以探索過去的地書，從瀑布腳下一直到頂端的18米中，主要有頁巖和砂巖兩種巖石，巖石年齡從4億年慢慢減小到3．2億年。占瀑布大部的頁巖形成于3．5～4億年前，它們比砂巖形成的時間早，因此位于砂巖的下方。不過由于頁巖比砂巖更容易被侵蝕，瀑布頂端的砂巖很多都如飛檐般挑出，溪水自然也是順勢直接跌在上層的頁巖，如同新娘遮面的朦朧面紗，美國人把這稱作“新娘面紗”。
“斷崖”覽勝
公園中還有一處名為“斷崖”的景致也頗為有名，光看這名字還以為是幾十上百米高的峭壁之美，身臨其境才發現遠沒有想象中的恢弘氣勢，不過是一些10多米高的石壁。人在忽明忽暗的峽谷石縫中穿行，感覺別有洞天，大有“柳暗花明又一村”的意味。
林木越來越密，要不是地上的游覽道還在往前延伸，我們一定會以為自己走迷路了。十分突兀的，游覽道往右來了個急轉彎，平緩的林地前出現了一道逼仄的小峽谷，往下看見不到底。周圍的巖石十分奇特，層層疊疊如蛋糕般，石上的樹木猶如根根生日蠟燭。快步小跑下山坡，便來到棕黃色的斷崖跟前，仔細一看才發現是礫巖，很多地方還能看見鑲嵌其中的白色石英卵石，這些由遠古時期的溪流帶來的原料慢慢堆積，膠結成巖石。斷崖不時陷入山體，背光處鋪滿了綠油油的苔蘚和蕨類，耳畔傳來陣陣鳥鳴，游覽道也順著巖體左右穿行，景致的變化很是豐富。
我們漸漸以為斷崖就這樣一味的延伸開去，直到看見了“冰人洞”，這一想法才被打破。不同于在國內見過的各種不規則的溶洞口，這一洞口十分方正，洞頂的幾層巖石如同被人硬生生填進兩壁之間，里面沒有燈光，同時路也太狹窄，站在洞口便感受到一股沁人的涼氣。洞口一側滲出一股水，巖壁也被侵蝕成了一斜面。
最有趣的可算是一處非常狹窄的峽谷，最窄處只容一人側身而過。過了這里，我們以為峽谷內就會寬敞許多，結果同樣狹窄，剛夠兩人并排而行。頭頂兩側層層疊疊的石壁中是婆娑的綠葉，陽光像一把把利劍插入這幽暗的峽谷中，在潮濕的空氣中泛出微微的紫光。巖壁上刻有石人石馬，雕工不算細膩，也許是早期殖民者所為。
穿出峽谷，繼續圍繞山頭前行，不多時便得過兩個小棧橋。棧橋并沒有跨過明顯的溪流，而是讓游客能輕松地通過兩片林間的小濕地。這兩片濕地都被一種天南星科的植物――臭菘占據，乍一看其伸展的大葉片，還真有點像玉
簪或大百合。這種植物在我國東北的沼澤地中也有，被當地人稱作“黑瞎子白菜”，在美國則被稱為“臭鼬白菜”，是應了其葉片揉碎后產生的臭味。臭菘和很多其他天南星科植物一樣，花序能發熱。由于它分布的地區緯度高，加上它早在白雪皚皚的二、三月間便開了花，因此人們經常能看_見一小塊積雪融化的區域中那淡棕紅色的佛艷苞。
鹿太多了
公園中的哺乳動物可不少，最吸引人們眼球的要算維基尼亞鹿了。美國人叫它“白尾鹿”，隸屬空齒鹿屬，因其受驚時會豎起尾巴，露出尾巴下部的白毛向同伴預警而得名。維基尼亞鹿是美國落基山脈以東最常見的鹿，雄鹿體重在60～130千克之間，雌鹿體重則在40～90千克間。成鹿體長在1．6～2．2米左右，肩高在0．8～1米。雄鹿每年都會長出新的鹿角，雌鹿則沒有角。人們樂于看見野生的維基尼亞鹿出沒于長林豐草間，尤其是每年新出生的帶有白色斑點的小鹿，尤為可愛。
在庫亞霍加河谷中，維基尼亞鹿的數量很多，公園管理處估計其密度達到了330只／平方千米。由于鹿的數量太多，經常在公路上發生車鹿相撞的事故，影響交通安全；更嚴峻的是如此高密度的鹿群活動給公園的生態平衡造成了很大影響。研究發現，當每平方千米范圍內鹿群超過26只便會給自然環境帶來負面影響，而庫亞霍加河谷中的鹿群密度超過這一數值的10倍。鹿群不僅啃食樹皮和樹苗，更給林下層和地被植物造成極大的破壞。
研究人員將大花延齡草作為鹿群活動的指示植物，因為維基尼亞鹿喜食這種植物，而且大花延齡草一旦被鹿咬食后便不能開花。人們從遍布公園的監控點進行的植被調查中發現，大花延齡草數量一直在衰減，其他的地被植物，灌木和樹苗也有著同樣的命運。與此同時，外來植物如十字花科的蔥芥則占領了林下的空地，進一步影響了土著物種的生存。
公園中的入侵植物
庫亞霍加河谷國家公園中至少有186種外來植物，接近其“原著居民”種類的20％。并不是所有的外來植物都會“鵲巢鳩占”，諸如菊苣等物種已經和當地植物一起和諧相處，不會給群落造成威脅。不過，以千屈菜和蔥芥為代表的16種外來植物，分布于從森林到河流的多種生境中，嚴重影響了公園生態系統的健康，被公園管理部門列為入侵植物。
關鍵詞：黃斌 詩歌 美學
幾天在家閑翻詩書，又拿起《黃斌詩選》，一陣猛讀，不過癮，還要記點東西，在書的空白處也就記下了不少，想了一下，也許可以形成一個文字。
黃斌的詩到底在哪里吸引了我呢？似乎有點線索，但非十分清晰明朗。當我讀到米沃什《詩的見證》的時候，這幾句話一下子讓我覺得好像說的就是黃斌的詩，也是在這里，我找到了喜歡黃斌詩歌的根由。
“從哪里，會有一次更新降臨我們，我們這些糟蹋和毀壞了整個地球的人？”西蒙娜?薇依問道。而她答道：“只有從過去，如果我們愛它。”“有兩樣東西不可能被簡化為任何理性主義：時間和美。我們應從這兩者著手。”“距離是美的靈魂”，過去是“用時間編織的永恒的顏色”，在她看來，人要穿透現實是很困難的，因為人被他的自我妨礙著，也被為他那服務自我的想象力妨礙著。只有時間的距離才能使我們看清現實，而不至于用我們的激情來歪曲現實。而以這種方式看到的現實是美的。這就是為什么過去如此重要：“在過去，現實感是純粹的。有純粹的歡樂。有純粹的美。”
在人類尋找凈化的現實、尋找“永恒的顏色”這個意義上，換言之，也就是尋找美這個意義上，人類也將探索自身。（切斯瓦夫?米沃什著，黃燦然譯《詩的見證》P157-158，廣西師范大學出版社2011年11月第1版）卡瓦菲斯最好的詩，都是沉思過去的，過去被他拉近了，使得數百年前的人物和情景被讀者當成親屬來看待。（《詩的見證》P152）
在這里，我當然可以說，黃斌相當數量的詩作都是書寫過去的，過去被他拉近了，使得幾十年前的人物和情景被我當成親戚來看待了。他的詩歌中有兩個重要主題，就是時間和美，或者說，在時間和空間的距離中顯示黃斌的詩歌美學特征。《驚訝》中，他寫到：為物象象人的皮膚上被事物擊出的孔洞和時間顯影的黑斑/以及一塊頑石上數不清的麻點/驚訝。《日常之詩或在全球化時代如何做一個中國詩人》中，他寫道：而歷史和時間 不過就是我白天在租界看到的/事物的那些發黑的部分/積淀著痛愛悲歡 或曾經的生命的熱量/現在不可避免的清涼 黑是它惟一的形式/惟一能被看到的方式。
黃斌詩歌中有一個鮮明的屬于過去的時間和空間軸，在這個軸心上，他通過敘事來詠物懷人，從而使他的詩歌和我們的傳統連接上了，也使他的詩歌有鮮明的地域性和飽滿的地氣，“這里儲藏著元氣淋漓的生命力。”在紛紛的敘述中， “生命的真實在這一切之上，或者之下，平實而誠篤，剛健而從容，謙遜而磅礴地進行。”黃斌首先有一首叫做《我的詩學地理》的詩對他的詩歌政治學和地域學做了一個界定。
我的詩學地理
往南 到老岳州府的洞庭湖
就可以了 君山的斑竹
洞庭水中的星子 杜甫和孟浩然的詩句 足以
讓我不想再往南
往北 到襄陽和樊城
到莊子的故國 和大別山
再往北一步 我也許就覺得寒冷了
向東 只到九江
我不想離開黃州 黃梅 彭澤和廬山
西向的秦巴山 武陵山 還有三峽的起點夔門
有桃花源 有猿聲中湍急的唐詩
讓我不想踏入秦地一步
我在老武昌府的黃鶴樓下
遙想朝秦暮楚之地和雞鳴三省的晨曦
如果精神尚好 就去鸚鵡洲
以一杯薄酒臨江 在禰衡的墓邊坐坐
不惟如此，他說“做詩的呆子/美的忠實仆人” （《推敲的模式》），“我知道/每家獨有的四個字/都是溫暖的入口/我知道/這就是我所有的情感的界限” 《江夏民居記》，“他在這里與政治劃清了界線/并進入了審美”（《夜過彭澤》），“多少年了/在歷史和地理中穿行/又成為我們日常生活的一部分”《在恩施州看玉米》，詩人贊美的是歷史和地理中的日常生活，在《對東湖夜色的復述的一種》一詩中，他更說“我說的/都是地域的和具體的”；在這樣的生活中體現了生命的力量和生活的和諧、安樂的美學。而這個贊歌應該是唱給我們的傳統的“仁”“禮”的，如同詩經中那樣的雅歌和頌。如《蒲圻縣搬運站》《蒲圻縣老城區》《蒲圻縣新店鎮》《磚茶吟》《苞茅》《夜讀天工開物圖版部分》《1932年至1938年新店鎮的日常生活》《日常之詩或在全球化時代如何做一個中國詩人》等。特別是在《1932年至1938年新店鎮的日常生活》中，黃斌這樣敘述：
………
而在歷史之上 總是還有歷史
但所有的歷史都在今天匯集 有如蟠河行經的道路
那冒著白汽的蒸汽推動的力量？
就是我看到的生活的力量
………
我還在中國行走
………
這些Y （或丫） 就是一棵不能假設的樹？
只能在固定的根部 不斷發出新枝
………
聽黑夜趕路的人說 在田野遠望新店
是一團巨大的光輝 朗照荒野
聽蒲首的人說 在蒲首山夜看新店
不僅看得到萬家燈火 而且還看得到
紅綠的燈光閃爍其間
大股大股的光柱直射宵漢
我來到這些年新店鎮的夜里
我看到的只是人的光明
這首9節238行的詩歌里，作者熱烈飽滿淋漓地禮贊人，禮贊生活，禮贊日常，不啻于是一首人的頌歌！和《純凈的力量》、《在寧波天一閣所思》“我能看到的 仍然只是庸常的日子/和它不起眼的日常的力量”形成互文關系。這日常情感生活中實在的諧美和欣欣之生意，是那風雅最深厚的根源。這個時候，詩歌不是裝飾，不是點綴，不是只為修補生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”（顧頡剛語）；“密意深情，多半不離尋常日用之間，體物之心未嘗不深細，不過總是就自然萬物本來之象而言之，這也正是《詩》的質樸處和深厚處”。這樣來說黃斌的詩，未嘗不可。黃斌詩歌的深厚和質樸正在于他對日常生活的酣暢淋漓的書寫中，如同一幅大寫意，是屬于中國情感和生活的寫意！
黃斌詩歌中有很多詩題就是一個地名，有些就是詠如《鰉魚或中華鱘詠》，最后他寫“它按照本能的記憶繼續長大/繼續回家/3000公里的路不算遠/1.4億年的時間還不夠長”，哦，一個字眼特別刺眼，就是“回家”；吟如《磚茶吟》“多年以后/我為磚茶行進的地理著迷/為大地春天的分泌物著迷/………/不忘在家里收藏幾塊老茶磚/象珍寶著老家的少女在揀茶中失去的青春/象珍寶著已被歲月消蝕的白銀”；還有部分絕句，這都與他在古典傳統中的浸分不開的。蒲圻縣、新店鎮、陸水河，鳳凰山、荊泉山、江夏、黃梅，如同他在《我的詩學地理》中所述；我們可以看到，他寫目前所居住的武漢寫的很少，要么就是寫老武昌，譬如《武昌城曾經的月光》《春夜有思》中的“月光”，他只寫老武昌的“月光”，“月光”是何物？不是懷念和追憶之物么？對少年、故鄉風物的追憶成了他詩情所由發生的一個重要心理源泉。“這種回歸重建了一個穩定的經驗世界，生命的意義重新被確立在一種健全的人與世界關系之上。”記憶中的苞茅、紅壤、綠豆窩子和糯米梭、紅油寬米粉、牛肉手工面、手工平面、涼面、干面 排骨面、三鮮面、油餅、煎餃和蒸包、瓦罐湯和蛋酒、銀魚、雨傘、鞭炮、磚茶、等等不一而足，詩人的筆下，都是中國風物的具體展現啊。
在書寫武昌時，他怎么寫的呢？可以看看《由武漢長江大橋下過黃鶴樓街》這首詩，他說：
我為生命本身歡樂和疼痛
歡樂如江水，如火車，如
如這籠罩著所有人和物的大好春天
而疼痛，可能就是接受現實本身的局限和欠缺
乃至它的垂死
“接受現實本身的局限和欠缺”，我們注意到對現實，包括“局限和欠缺”，他采取的是一種“接受”的態度，正是基于這樣一個人情態度，所以黃斌的詩歌展現的是和諧而非焦慮不安，是統一而非分裂，“他向往的境界則是和諧的。他的和諧，是矛盾解決以后的和諧。但這種從矛盾到和諧的過程，不是一次性完成的，而是存在于他的整個一生中。心靈和諧、情理和諧，淵明是高度實現了自我的人。”或者用評述陶淵明的這句話可為黃斌的詩作一個注解。詩人也看到全球化、工業化對傳統的摧毀，并為它唱出了詩人的挽歌，如《蒲圻縣搬運站》，最后寫道：
我站在大禮堂的屋檐下
看著那些雨水 毫無節制地噴泄而下
分不清雨線和雨滴 在空間中飛舞 扯動
象一種摧毀的力量 在砸碎這個我生活了多年的地方
我站在屋檐下
象渡過了在搬運站中最漫長的一天
這風雨讓我感受到的 也一如我那十年在搬運站感受到的
當時 我數不清楚那些具體有力的雨線和雨滴
但即便是不由自主的惋惜傷感，在黃斌筆下也是有力的，蓬勃的、具體的生命的“雨線和雨滴”！在《江水》中，他這樣寫：
秋風中
江水流動著油畫的筆觸
那一點點波光
在浩渺的大江之中
生成 顯現 然后破碎
如果我執著于那一瞬
如果我感喟我們所共有的浮生
哪些生成和消隱
不僅是美的 還是疼痛的
并且是無需記憶的
詩人是不“執著于那一瞬”的，詩人是“與山石曲折，隨物賦形”，詩人感知美、認識美、發現美、寫出美，這就是詩人的使命和任務；如果他要執著的話，那該是“當所有的事物都在那一瞬回到了自身/每一個命名就像被雨水洗過/這樣的時刻/事物因為擁有自身而顯得不可戰勝/這樣的時刻/沒有什么是多余的”（《純凈的力量》），“一個具體和另一個具體一樣具體/這就是奇跡/美原來是這么簡單/并且因此而擁有了重量”（《純凈的力量》），美就是對“具體”的寫出！
黃斌的詩歌中除了風物，也寫了大量的人，風物是為凸顯人而服務的。他寫了他的奶奶《蒲圻縣新店鎮》“讓我知道/再舊的東西它也可以叫做新的和就是新的”，寫了他的母親《敬惜字紙》“我看到爐頂的煙子冒了出來/像永字八法那樣最先冒出一個點來/我就知道母親已經活到漢字里去了”，寫了他的父親《冰棺中的父親》“他明顯走了/冰棺里留下的/是一尊雕塑 但這沒有了生命和靈魂的/藝術品 依然很美”； 在《蒲圻縣搬運站》中他更寫了多個人，這是中國普通百姓在上個世界70年代的生活橫截面，其中有楊華阿姨，羅師傅，劉師傅，楊更生，程麻子，樂恭武，姓任的色鬼，齊昌富，韓叔叔，雷競賽，陳中醫，龔衛民等等。正是基于愛和生活中美的發掘，我想，黃斌才寫了這樣的親人，這樣的人民，為此，他還寫了一首詩，題目就叫《人民考》，作為一個詩人，在經驗和情感的世界里，詩人為我們的人民百姓確立了一個鮮明的地標，唱出了一曲飽滿的贊歌。這就如同他在《有所思》的“思”一樣：
我之所思在邙山
那里黃土松軟 通風 干燥
埋葬著帝王 貴族還有
杜甫
我之所思在中原
在那里骨頭進入泥土 象穿上
皮膚 和絲綢
如同他在《謁大師黃侃之墓》中寫的：
在黃侃墓的上面 是他母親的墓穴
墓碑上有黃侃的篆額手書
先太孺人母……之墓
落款為
……子黃侃泣立
墓下黃侃的墓碑上
只是清楚地刻著――
蘄春黃君墓
這幾個字讓我感動不已
他是故鄉蘄春的兒子
要埋在母親的膝下
詩人的思是深遠而廣闊的思；正是這種“思”促使黃斌寫出了腳下的大地，而大地在過去的時空中顯示了完整和莊嚴法相；如同海德格爾在《林中路》中所述“大地乃是涌現著―庇護著的東西。大地是無所促迫的無礙無累和不屈不撓的東西。立于大地之上并在大地之中，歷史性的人類建立了他們在世界之中的棲居。由于建立一個世界，作品制造大地。作品把大地本身挪于一個世界的敞開領域中，并使之保持于其中。作品讓大地是大地。”基于此，“大地上的萬物，亦即大地整體本身，匯聚于一種交響齊奏之中。”
詩人黃斌，“他是有美在心的人啊”（《對陶淵明撫木的猜度》），這個美在時間中，在那“事物的那些發黑的部分”（《日常之詩或在全球化時代如何做一個中國詩人》），在中國的禮樂風景人情那里，在中華文化中，“中華文化是肯定人們現實生命和物質生活的文化，是一種非常關注世間幸福、人際和諧的文化”（李澤厚語）；如作者寫到的《黃梅四祖村下》：
我在碧玉流中看摩崖
頭頂是古風尚存的青石廊橋
身邊 浣衣的村婦
她捋起衣袖的雙手如藕 在溪水經過摩崖的“泉”字上
揉搓親人的內衣
我們中國還要有這樣的浣衣的村婦！她捋起衣袖的雙手如藕/在溪水經過摩崖的“泉”字上/揉搓親人的內衣。這個“揉搓”的特寫讓我讀后久久不能忘懷，何況“在溪水經過摩崖的“泉”字上”“揉搓”著“親人的內衣”，我要說，這首詩寫出了真正的中國風尚和這種風尚的偉大！在這個意義上，黃斌是名符其實的中國詩人！黃斌的詩寫不啻于是漢民族志的書寫！
“他（卡瓦菲斯）勇敢地擁抱一個理念，它與他的同代人那些高度主觀性的文學時尚背道而馳。他認同整個希臘世界，從荷馬時代一直到塞琉西王朝和拜占庭，他使這些時代在自己身上體現出來，因此可以說，他穿越時間和空間的旅行，也是他進入自己的內心王國的旅行，這內心王國也即他作為一個希臘人的歷史。”黃斌其人其詩可作如是觀。
參考文獻
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（2）熊秉明《熊秉明美術隨筆》P211，人民文學出版社，2008年
（3）揚之水《詩經別裁》P13，中華書局2007年
（4）顏世安《莊子評傳》P177，南京大學出版社1999年
（5）錢志熙《陶淵明傳》P288-289，中華書局2012年
（6）馬丁海德格爾著，孫周興譯《林中路》P32、P33，上海譯文出版社2004年
【關鍵詞】河北涉縣；林旺石窟；摩崖碑刻題記；臨水縣治；涉縣復置
涉縣林旺響堂石窟歷北齊、隋唐、宋明，至今保存基本完好，具有重要的文物價值，但由于地處偏僻，學界很少有人關注，其摩崖碑刻題記亦未見歷代金石書籍著錄。因主持河北省“趙文化與區域經濟”哲學社會科學研究基地2012年度立項課題“邯鄲境內隋唐五代碑刻整理與考釋”，在普查有關碑刻的過程中，筆者發現，涉縣林旺響堂石窟分別刊刻于北齊末年（約550―577）、隋開皇七年（587）、宋淳化三年（992）、明萬歷四十二年（1614）的5塊摩崖碑刻題記，形成了一條完整的證據鏈，確證了北齊臨水縣治“松谷”即今天的涉縣固新鎮，可補《北齊地理志》之一處不足；旁證了涉縣于隋開皇十年（590）復置，可糾正《隋書?地理志》、明嘉靖版《涉縣志》，以及《讀史方輿紀要》中有關涉縣復置時間和政區歸屬的錯誤。
一、林旺響堂石窟簡況
涉縣林旺響堂石窟位于今河北省涉縣城東南21公里處的固新鎮林旺村與匡門口村之間，清漳河北岸（圖一），坐東北，朝西南。石窟門臉通高6米，分上下兩層：上層為高3米、寬1.6米的石龕；下層開窟，窟口高1.6米，上窄下寬，寬度為0.9米至1.05米。窟口外上半部兩邊雕有小佛像7尊；窟口兩側各雕力士一尊，高約1米。石窟進深3.04米，面寬3.18米，高2.45米，穹頂距地面最高處約3米，頂部用紅、黃、黑三種顏色繪飛龍兩條；北、東、西三面的臺座上原各有5尊石造像，現在只存殘軀4尊。此外，從穹頂往下的三面壁上，分三排分別雕有高0.27米的小佛像113尊，可惜頭部已全被砸掉。據林旺村民崔水元老人介紹，佛像被砸應該是70年前的事，為兩個外地人干的，具體原因不詳。
石窟門外西側有隋代摩崖記事碑一通，保存基本完好。碑高2.48米，寬1.18米，側寬0.34米，陰刻隸書24行，滿行32字（圖二）。據碑文可知，林旺石窟始由北齊楊王府戶曹參軍、前臨水縣正李子良開鑿，但“莊嚴未就，便值齊亡，玄教陵遲”；隋開皇七年（587），由朱先率子侄接續前功，續修完成。在記事碑兩側下部可見一雙殘存的石足，據此推斷，該記事碑處本有一尊高大的佛像，但在北周武帝滅佛期間被毀，記事碑應為將佛像殘軀磨平后所改刻。
窟門外東側磨平的石壁上，刻有捐資者的姓名和稱謂。仔細觀察發現，這些捐資人的姓名和稱謂可分為上下兩部分，上部3行與下部3行的字體、年代都不一致（圖三）。其中，上部3行的稱謂分別為“邑子”“大邑正”“都維那”“都邑主”“大世主”“文殊主”“觀音主”“寶塔主”，且均無職官表述。下部3行的稱謂分別為“都維那”“邑子”“圣僧主”“菩薩主”“西龕像主”“北龕像主”“東龕像主”，且大部分有職官表述。
在隋代記事碑的碑側，有“揖暉考躬林旺村淳化三年（992）官中聞”題記兩行，和“涉縣故縣村民劉進萬歷四十二年（1614）季春重修石窟”題記四行（圖四）。
此外，在捐資者姓名題記右上方的一塊天然石壁上，刻有劉進與妻程氏、陳氏捐資重修林旺響堂石窟的一些具體情況，落款日期為“萬歷四十二年三月初六日”。由文意可知，劉進在石窟內重塑的神像頗為龐雜，可辨識者有“救苦三皇”“玉帝”“三官”“藥王”“彌勒佛”“關公”和“二郎”等。據此似可推定，石窟內雕于北齊時期的石佛像，在北齊亡國、北周武帝滅佛時已被毀壞；隋開皇年間的續修，應是在被毀石像的殘基上重塑佛頭等；而明代劉進的所謂“重修”，更像是“改造”，莊嚴的佛教石窟被改造成了“三教混雜”的廟宇。
由石窟順崖根東行百米，在距地面8米左右的石壁上，刻有“小魯轉步”4個楷體斗方大字，題款為“皇明庚午秋，東齊梁升題，尼山后人孔聞諦識”。據新編《涉縣志》卷32所載清代伍中柱《修路碑記》：“自涉城東南行，兩岸翼然皆山。中則漳流一帶，千回百折，奔趨而下。……其最艱者，由林望（旺）至達城。漳流忽折而北，復折而南，中橫巨嶺，行者非逾嶺無由達。……仰視石壁上，鐫‘小魯轉步’四字，明邑侯曲阜孔公聞諦所書也，筆勢蒼遒可愛。”[1]
二、對林旺石窟已有的研究及其局限
林旺石窟及其摩崖碑刻題記在歷代金石著作中均未見著錄。自河北省人民政府于1993年7月15日公布林旺石窟為省級文物保護單位后，涉縣本地學者馬乃廷、張土魁等于2004年先后對之進行考察，并了初步研究成果。其中，馬乃廷撰寫的《探訪林旺村響堂石窟，破解涉縣歷史千古之謎》一文，首次提出今涉縣固新鎮固新村為“隋朝時的臨水縣治，……固新村即原故縣村，作為臨水縣城，最少也有60年左右的時間”[2]。張土魁等編著的《涉縣寺院》一書，首次對林旺石窟的摩崖碑記進行了錄文[3]。
鑒于馬乃廷和張土魁等人的工作存在疏漏，申歡歡據邯鄲市博物館館長郝良真提供的照片，對之重新加以研究，訂正了《涉縣寺院》一書所載“隋代石刻碑記”錄文的大部分錯訛之處，并否定了馬乃廷提出的今涉縣固新鎮固新村曾作為臨水縣治的結論[4]。
三、筆者的幾點認識及依據
（一）林旺石窟洞門外東側崖壁上的姓名題記為不同年代的上下兩部分。理由如下：1.上下兩部分的姓名題記并非同一平面上，且字體明顯不同；2.上部姓名題記的字體與隋代記事碑相同；3.下部姓名題記中有關“開域將軍、安德王長流參軍”的官職，可確證其刊刻時間為北齊。“開域將軍”為北齊從七品下階的武官，而隋代并無“開域將軍”之號。由此可知，上部的3行應為隋開皇七年（587）所刻（以下簡稱“隋代題記”），而下部的3行應為北齊天保元年（550）至北齊亡國（577）期間所刻（以下簡稱“北齊題記”）。其次，除“開域將軍、安德王長流參軍王幼”外，“北齊題記”中尚有“汝南郡丞王顯和，臨水縣主簿馮善仁，臨水縣功曹孟伯仁，臨水縣主簿王，臨水縣功曹程仲，長史穆菩提，開府長兼參軍陳孝謙，開府長兼參軍，平越將軍、大都督樂盟，臨水縣功曹臺士游，臨水縣正臺子文，臨水縣正吳孝伯，臨水縣功曹楊孝遠，魏郡主簿張君植，開府長兼參軍郭進賢，臨水縣功曹郭義，散騎常侍吳市賓，臨水縣正馬羅漢，臨水縣正徐羅侯”等。不難發現，這些人中在臨水縣任職者占多數，說明當時的臨水縣治離這里不遠，眾多臨水縣的官員才可能集中到這里捐款。因此，固新村（故縣村）似應為原北齊臨水縣治所在。再次，“魏郡主簿張君植”，所昭示的自然是北齊時期的臨水縣歸魏郡管轄。最后，由“北齊題記”中“圣僧主”“菩薩主”“西龕像主”“北龕像主”“東龕像主”的稱謂不難判定，林旺石窟的主體工程在北齊末年應已基本完工，所差者大約只有彩繪之類的“莊嚴”之事。
（二）在“北齊題記”和“隋代題記”中，均出現了“陳孝謙”的名字。“北齊題記”中的“陳孝謙”為“菩薩主、開府長兼參軍”；“隋代題記”中的“陳孝謙”為“都邑主、寶塔主”。即使林旺石窟開鑿于北齊天保元年（550），至續修的隋開皇七年（587）也只有37年的間隔，故筆者推斷，兩題記中的“陳孝謙”極有可能是同一人。因此，隋代記事碑敘述“李子良”北齊末年開鑿石窟之事，方能如數家珍。
（三）北齊臨水縣治所在的“松谷”，應即今涉縣固新鎮的固新村，亦即《劉進重修響堂石窟題記》中的涉縣故縣村。《元和郡縣圖志》卷15“磁州?昭義縣”條載：“魏黃初三年（222年）于今滏陽縣置臨水縣，北齊天保元年（550）移理松釜（谷），周武帝建德六年（577）廢。永泰元年（765）再置，仍改名昭義。”[5]據之可知，北齊臨水縣治在“松谷”，且由設至廢前后歷經27年。而刻于隋開皇七年的“隋代題記”，捐資者中無臨水縣官員，可旁證隋開皇七年的臨水縣治已不在今林旺村附近，《太平寰宇記》所記臨水縣治“隋開皇七年（587）移于西戍”，可信。《太平寰宇記》卷56“磁州?昭義縣”條載：“魏黃初三年（222）于今滏陽縣置臨水縣，北齊天保元年（550）移理松谷，周武帝建德六年（577）移理故涉城，即今涉縣是也。隋開皇七年（587）移于西戍，十年（590）移于今理。唐武德六年（623）廢，永泰元年（765）再置，仍改名昭義。”[6]《太平寰宇記》為宋朝人撰寫，其言臨水縣治“（隋開皇）十年移于今理”，“今理”自然是指宋代的昭義縣治。與《讀史方輿紀要》卷49“彰德府?磁州?臨水城”條之“代宗廣德元年（763）薛嵩表于臨水故城置昭義縣，屬磁州。……宋省入滏陽縣”[7]的記載相吻合。據之可知，隋代的臨水縣治先在今涉縣，后移西戍，再移今磁縣西北的臨水鎮。
由“北齊題記”結合“涉縣故縣村民劉進萬歷四十二年（1614）季春重修石窟”題記，可推知“故縣村”為北齊臨水縣治。再結合《元和郡縣圖志》和《太平寰宇記》臨水縣治“北齊天保元年（550）移理松谷”的記載，不難推知，“故縣村”的原名應為“松谷”，隋代摩崖記事碑中“塵清石路，風韻松門”一語，應即指此。可見，關于“故縣村”曾為臨水縣治這一點，馬乃廷先生的說法基本正確，差別在于：“故縣村”為北齊臨水縣治，卻非隋代臨水縣治。而申歡歡在否定“故縣村”為隋代臨水縣治的同時，連“故縣村”的得名也一概否定，則有失偏頗。
（四）涉縣復置的時間應以《元和郡縣圖志》所載之“隋開皇十年（590）”為是。而《隋書》卷30《地理中》所載之“涉，后魏廢，開皇十八年復”[8]，和明嘉靖《涉縣志》所載之“后魏天賜元年（404）廢縣，并入臨水。隋開皇三年（583）復置涉縣，隸上黨郡”[9]皆誤。由于隋開皇十年臨水縣治由西戍（今涉縣東北）移回了磁州滏陽縣原址（今邯鄲市峰峰礦區臨水鎮），客觀上為涉縣復縣提供了空間，故《元和郡縣圖志》關于涉縣于隋開皇十年（590）復置的記載可信。此外，《讀史方輿紀要》卷49和清嘉慶版《涉縣志》關于隋代復置的涉縣屬“潞州”或“上黨郡”的說法亦有誤。涉縣是在唐貞觀十七年（643）才改隸潞州的，有《元和郡縣圖志》卷15“磁州?涉縣”條為證：“涉縣，本漢舊縣，屬魏郡，因涉河水為名。晉屬廣平郡，后省。隋開皇十年，于故涉城重置涉縣，屬磁州，十六年改屬韓州。貞觀十七年（643）廢韓州，縣屬潞州。”
（五）由“宋淳化三年（992）題記”可知，“林旺”村名在宋代即已存在；結合《劉進重修響堂石窟題記》中“涉縣故縣村民人劉進見在林旺村居住”一語，似可推知，“故縣村”的得名不會晚于“林旺”。故《涉縣地名志》中關于“固新為一古鎮，原名故縣。據考，至晚在宋代就有此村”[10]的說法，與“宋淳化三年題記”相合。
此外，申歡歡的補釋雖訂正了《涉縣寺院》一書錄文中的大部分訛誤，但仍有部分關鍵處的訛誤未能訂正，致使文意欠通，甚至有改錯者。現列舉如下：
1.“既生滅于四輪，復往來于五惑”一語，本為佛教套話，申文卻依舊錄為“既生滅于四輪，眾生來于五或”。
2.“會逐時遷，終隨”一語，《涉縣寺院》原錄文本無誤，申文反而誤改為“會遂時遷，終隨”。
3.“童子獻土，長者布全”一語中的“布全”一詞，應作“布施”解，故應將“布全”錄為“布泉”或“布全（泉）”，才便于一般讀者理解，而申文對此未加注意。
4.“”字應作“贖”，“奉贖”為一詞組。申文訓“”為“愿”，不妥。全句應點為“但以幸奉贖，力蒙助善”，其中，“力”者，勉力也。《漢書》卷99上《王莽傳》：“力用公正先天下，尚恐不從。”[11]“蒙”者，承繼也。漢賈誼《過秦論》：“孝公既沒，惠文、武、昭襄，蒙故業，因遺策。”
5.“八字誓果”應指小乘佛教的四果位，申文將“八字”與“誓果”點破，恐失本意。同理，將“誓果”與“一乘”相連，更是明顯不妥。《法華經?方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。”[12]
6.“瑤剎干空”當為正解，申文作“瑤剎于空”，不妥。
7.“哈靈有識”之句，似應為“合靈有識”。
8.“俗逐輪風”之句無誤，申文改為“俗遂輪風”，誤。
附：隋代摩崖記事碑錄文
跡，非色非形。秘理幽玄，無言無說。暨于秦風胡俗，天人道士，識異淺深，據分利鈍。故三十七品開等級之門，十二部經辟有空之道。然世迷三毒，俗染六塵，既生滅于四輪，復往來于五惑，就令抱樸養生之術，淮南鴻寶之論，會逐時遷，終隨。如童子獻土，長者布全（泉），憑一念以達無生，積半善而登彼岸，游薩婆若海，坐林，永事無為，長居自在。
然齊州楊王府戶曹參軍、前臨水縣正李子良，稟氣，宗世雄。龍門之風，冠冕相仍。文武不墜，神彩天縱。風骨自然，類孔融而不群，似而卓爾。早懷大志，少負高才。恥游卿相之門，倦隨州郡之職。但風塵變俗，霜露，看名利如泡浮，顧形骸如電影。于是逍遙風月，放曠琴書，不爭朝市之心，自得之趣。歸依正覺，回向菩提。遂竭資余，上為皇帝陛下、七世父母、見存眷屬，法主，刊營石窟。莊嚴未就，便值齊亡，玄教陵遲，屢移歲序。然大隋率云鳥之職，龍之書，父母天地，兄姊日月，哀百姓以君臨，救群生而作主，遂使遍垂甘露，云。以開皇七年，歲在鶉首，律應蕤賓，日維丁未，但以幸奉贖，力蒙助善。因尚，仍余舊所。于是磬（罄）子孫之業，盡身外之資，爰命匠人，就不滿。然輪法師本后歸釋種，乃是道教指南，法門水鏡，為求八字誓果，一乘來救群迷，助營此，玉門瓊室，珠闕銀宮，未可共日而論，豈得同年相擬。然處惟沃壤，地居形勝。苞含日月，控帶山川。杏梁危構，斜負煙霞之色；瑤剎干空，俯臨云鳥之路。漳河德水，前后分流；石鼓龍門，東西交峙。鴛鴦水外，草長忘憂；芙蓉山下，花開長樂。遂使翻飛蠕動，各安飛走之心；合靈有識，俱免饑寒之累。實十方之妙土，乃三界之名區。遠致高僧，近成法集。恐山頹川涸，地絕天傾，勒石傳芳，昭諸來代。銘曰：
玄源罕測，至理難窮。無常無我，非色非空。世隨火劫，俗逐輪風。唯應凈土，能脫樊籠。黃帝之后，將軍之裔。價重連城，名高當世。意氣孤倩，文華獨麗。為靜囂塵，來尋真諦。余基尚在，舊跡猶存。臺臨日足，剎犯云根。塵清石路，風韻松門。遙同（）嶺，懸類菌。導師濟苦，醫王救疾。尚有名言，仍留圣質。遍垂法雨，高懸慧日。碑石長存，天壤相畢。
朱先；長侄：孝則、孝友；息：孝才、孝密、孝粲
參考文獻
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[9]馬乃廷校注：《涉縣古志四種》，河北人民出版社，2009年。
[10]涉縣地名辦公室編：《涉縣地名志》，內部資料，1984年。
隔著一千八百年時光，想起一個人，一張油彩濃烈的臉譜傾覆而至。
臉譜，概念化的形象，在一座座戲臺上通行。生旦凈末，他是絕無僅有的紅生，兼有武生之威，老生之穩，花臉之剛。
丹鳳眼，臥蠶眉，棗紅臉，二尺長須。綠蟒袍，偃月刀。
這張臉譜，這身行頭，在戲臺上一亮相，無須開口，臺下的三歲孩童便叫得出名號——關羽，關老爺，關圣人。
圣之一字，是臉譜中最耀眼的額白，在棗紅臉膛、油黑鳳眼的映襯下，有日的刺亮和月的冰凝。
一代代扮演者在臉譜和戲裝構成的“軀體”里進出，唱念做打，卻無一人可企及他所象征的完美高度。扮演者只是在一個又一個短暫的瞬間，進入他的神魄，演繹他的故事。
漫長的時光繁衍出一套不可或缺的關戲程式：齋戒、刮臉、沐浴、焚香、祭拜之后，扮演者方坐在妝鏡前，讓油彩遮蓋自己本來的面目。從齋戒的一刻，便啟動了進入關圣人神魄的儀式，整個過程鄭重而緩慢。油彩蘸上筆尖，一點一點描畫，關羽的眉眼在不斷顫動的時光汁水中，慢慢顯現。
妝成，扮演者閉目端坐一隅，不再與人搭話。直至上臺，一氣呵成。《單刀會》、《千里走單騎》、《桃園結義》、《古城會》、《斬華雄》、《華容道擋曹》、《水淹七軍》……關羽峰巒般的一生，在鏗鏘的鼓點中激越隆起，直至小小的舞臺再無法承載，戛然收束。
卸妝，凈臉之后，扮演者恢復世俗的面目，方可開口。如同重回人世間。而關圣人和那些膾炙人口的故事，繼續在天宇中游走，飄蕩，等待下一個扮演者，開啟又一程儀式。戲臺之外，關圣人化身一尊尊塑像，端坐在叢叢香火前，接受匍匐身影的跪拜。
一度，關羽的形象在戲臺上被禁絕。因為，他是不可褻瀆的圣。
公元一一零四年，北宋京城汴梁告急。金軍的鐵蹄騰起如霧灰陣，嗆鼻煙氣漫至皇宮內苑。踱著焦灼方步的徽宗，在腦海里急速翻檢歷史的冊頁，于塵灰中撿起了關羽的散碎印跡。倉促間，掐去凡俗的頭，斷去慘烈的尾，留下中堅的英勇，徽宗親自為之披上金光燁燁的袍。自此，凡人羽在離世八百余年后，踏上抵達圣人的閃亮之途。
如同一尊古玩，在元、明、清帝王的案幾上移轉。帝王喜之，封號堆積加身；惡之，棄至塵埃低處。已無知無覺的羽，無可期許，也無力干預，沿著一代代帝王的意志、民間香火裊裊不絕的青煙，一步步升至云端。
與云彩一樣，變化多端、曲折盤旋的龍紋裝點著帝王不可逾越的尊嚴，為之獨享。可圣人羽，端坐在一座座以他命名的廟宇深處，或鐵身，或泥身，或銅身，或金身，戰袍和頭冠上繚繞著耀亮的龍紋。這耀亮，模糊了羽生命中那些晦暗的段落。只讓桃的花更加灼目，月的刀更加英猛，春的秋更加浩然，樊的城更加悲壯。然而，在這些唯美而盛大的片段背后，將目光貼近再貼近，便看得見屬于一個人的筋血脈絡。那里流著凡俗的血，有弱點，有禁忌，有缺失，有局限，有真實的熱度與柔軟。可以用手觸摸。
【 史載：公元一一零四年，金兵臨北宋國都汴梁。北宋朝廷急需忠勇軍人為朝廷作戰。汴梁失守前，宋徽宗連續三次追封關羽：忠惠公、崇寧真君、昭烈武安王和義勇武安王。從而實現了關羽從人到神的轉折。
元、明、清歷代皇曾給予關羽不同的封號。清宣宗道光八年（公元一八二八年），“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”成為關羽身后安享的最后一個封號。】
桃的花
公元一八四年，在涿郡。那是桃花最刻骨銘心的一次盛開。
名為桃、陰柔氣息盎然的花，通常開在女子的鬢邊、裙袂，或指甲尖上。那一年，她卻極其莊重地，與烈的酒，與硬梆梆的誓言，與三個須眉男子發生了關聯，并在一場綿延三十余年的陽剛的兄弟情誼中，鋪排成繁麗灼目的背景。
其實，我們并不知道那時的桃花是開了，謝了，還是剛剛綻開芽苞。又或者，桃花只是名叫羅貫中的男人憑空虛擬的場景。但此后的一千八百年間，她燃燒出經久不衰的艷華，滾燙了后人的視線。
他們，有著不同的來處。
備，劉家皇室遺落民間的一支血脈，登場前靠販屨織席為生。這個面相忠厚、雙耳垂肩的男人，日日坐在一堆草鞋、草席后面，燥脆爽的草香熏蒸著，心里大約有茅草似的不甘。
飛，手持尖刀站在案板后面，賣肉也賣酒。圍裙裹著他粗碩的身軀，上面沾滿肉的碎末和腥膻，他不時地伸出手來，粗暴地驅趕蚊蠅。蒲扇般的一雙大手，寂寞得發癢。
備和飛，土生土長在涿郡。而羽，涿郡既非他的故鄉，也非定居之所，只是他奔走世間的一處驛站。
正史中，只有羽的來歷不甚明晰。陳壽在《三國志》關于羽的來處，僅僅吝嗇地用了“亡命”一詞。這讓他謎一般的過往，充滿了懸念和無數的可能，仿佛手中的萬花筒，可以變換出千奇百怪的花色。
越過備、羽、飛的一生去看，似乎羽跑來涿郡，就是為了與備、與飛匯合，共同演繹一段世間罕見的傳奇。羽曲折不明的生命軌跡，從涿郡開始逐漸清晰。三個男子飲下刺喉的酒，對天對地，朗朗宣告同生共死的誓言。
三國時代與這三個男子相關的，只有三十年，卻是最紛繁駁雜的三十來年。瞬息萬變的政局，翻云覆雨的權力爭持，讓背信棄義空前盛行。而三個男子的友誼，卻在風云變幻、陰霾密布的底色上，始終如一綻放出桃花般的艷麗。
硝煙彌漫的中原大地上，馬蹄急促，旌旗飄飛，刀矛與戈戟林立，于煙塵中顯現冷厲的鋒芒。滿目暗色之中，有艷的花自空中墜落，她一路盛放，陪伴著三個男子最終用熱血踐行誓言。三年間，三個男子接踵辭世，羽去了，飛去了，備去了，仿佛一個追趕著一個的腳步。在飛和備的身后，有誓言在驅策，有桃花在提醒。
通常，正史有正史的偏重，民間有民間的認可。
傳說，與備、與飛相遇之前，“亡命”奔走的羽只身流浪多年，賣過豆腐，做過鐵匠。亡命他鄉的根由，在于他路見不平，殺死了一個欺負民女的地方豪霸。為義舉刀的代價，不僅僅是個人的逃亡，也帶來家族的湮滅。
是否，這是羽心頭最痛的那個結。這痛，與刮骨療傷的痛不同，隨著神經與血液游走，貫穿五臟六腑。輕輕一碰，便會源源不絕。即使勇猛如羽，也從不敢輕言，也從不輕易示人，才為正史所遺缺。
羽帶著無法自愈的傷口在世間流浪，目睹、身歷世間滄桑，直到公元184年與備、與飛在涿郡相遇。來自兩位同性的擁抱，讓疲累的羽獲得了新的支撐。從涿郡開始，羽找到了生命的方向。三十余年間，他跨馬揚刀，在備的身邊“侍立終日”，在飛的身邊寬厚如兄長。
備和飛，成為羽在世間最珍視的親人，他視這情誼如生命般珍貴。
為此，羽縱馬向前。世間的一切艱險，他將不避。
【陳壽《三國志·關羽傳》：（羽）亡命奔涿郡（今河北省涿縣）。先主（即劉備）于鄉里合徒眾，而羽與飛為之御辱……先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。】
月的刀
偃月刀的弧度，酷似月輪；還是刀的光芒，有月的質感。
無法印證。
這把著名的刀在羽的手中揮舞，所向披靡，卻于浩繁的史冊間無跡可覓。如同他成謎的身世，如同他仿佛與生俱來的高超武藝。只有熹微的線索，可以追循。
用筆極吝的《三國志》，談及羽的勇猛，只有兩段筆墨：一寫羽于萬軍叢中，“望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首而還”，如入無人之境；一寫已被漢中王拜為前將軍的關羽，率荊州之兵攻打樊城，收降魏將于禁，斬殺龐德，“威震華夏”。“威震華夏”四字，似可視作有血有肉的關將軍，半生征戰疆場的最高標高。
兩場征戰，羽手中舞動的，無疑都是偃月刀。
備使雙股劍，飛使丈八點鋼矛。它們和羽手中的青龍偃月刀，在羅貫中筆下，皆源于他人饋贈的一千斤鑌鐵，與備、羽、飛三位一體的友誼，有著本質的相似。
鐵在火中融化，你中有我，我中有你，難分彼此。三把兵器形態各異，分握于各自主人手中，卻心脈相通，氣息一致，一如它們身世、性情迥異的主人。
備入世太深，時時處于權力爭奪的頂峰，即使內心忠厚仁愛，也讓人覺得暗藏虛偽。他的雙股劍，可分可合，可伸可縮，可藏可顯，似隱喻了他多次寄人籬下，又多次異心叛走的命途；也只有如此器物，方可在險象環生的政治疆場上，應付裕如，闖關奪位。
飛生性豪莽，有鋼矛似的胡子和脾性。哪怕也有粗指繡花、心思縝密的一刻，終還是免不了直來直去，一捅到底。直至鋼矛似的脾氣點爆陰暗處的仇恨，飛在睡夢中身首分家。
而羽，與偃月刀相宜。月輪孤影高懸，月華清峻高潔，以之為背景，最適合勾勒出羽提刀策馬的剪影。在我的想象中，那一刻，羽的面容和眼神被夜色隱藏，硬朗的輪廓散發出神的威儀。
三英戰呂布，溫酒斬華雄，徐州誅車胄，古城斬蔡陽，與曹約三事，千里走單騎，斬顏良誅文丑，華容道釋曹，單刀赴會，水淹七軍……無論是否真有這一連串史實，也無論這些史實是否與羽相關，羅貫中盡數拈來，貼上羽的標簽。
在這些場景中，偃月刀被提在羽的手中，立于羽的身側，躺臥在羽的腿旁。如同一輪月華始終追隨、映照、覆蓋。
也許，偃月刀與備與飛的友誼一樣，讓羽在遠離備和飛的無數個日夜里，不再感覺寂寞。
【 《三國志·關羽傳》：羽望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯……二十四年（公元二一九年），先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞。是歲，羽率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又斬將軍龐德……羽威震華夏。】
樊的城
倒推凡人羽的生命歷程，樊城是最后的句點，荊州是倒數第二個句點。
《現代漢語詞典》解：樊，籬笆。荊，植物，枝條可以用來編籮筐。
兩者都暗隱“捆綁”之意。
兩座城，成為凡人羽最后的宿命。
羽鎮守荊州五年，期間備率軍西進，奪得益州。備的身邊有飛，有諸葛孔明，有成群的將士和謀士。獨獨留羽在千里之外、險途阻隔的荊州，并非舍得。備義無返顧去掙得安身之地，只有羽堪為他身后的屏障。
這屏障巍峨堅實，如同備心中無可替代的羽。這屏障阻擋了魏的虎視、吳的覬覦，并在羽的手中不斷加厚。這屏障扼住了長江水道的上游入口，也守緊了蜀道的咽喉。
沒有誰比羽更明白備的渴望，也沒有誰比羽更渴望備成就大業。那是他和備、和飛在涿郡誓言的一部分。于是，羽甘愿忍受分離的寂寞，只身駐守荊州。
有人說，羽不該辱罵吳使，不該將虎女與犬子的定位，分贈給自己的女兒和孫權的兒子。即使明白政治聯姻的虛幻色彩，也當虛與委蛇，或委婉推托。可羽不是備，他是逐鹿沙場的將軍，提刀縱馬取人頭顱時從不多言的羽，不懂得政治上的太極手法。即使懂得，羽大約也是不屑的。在他眼里，只有與備與飛的友誼比地大，比天高。在他眼里，沒有其他的王者，可以讓他低下高貴的頭、魁偉的身。
有人說，羽不該在兩軍對峙時，不理智地處理違反軍紀的傅士仁、糜芳。沒有二人的反戈一擊，就不會有呂蒙的白衣渡江，輕取江陵（現屬湖北荊州市）。英雄一味向前，小人卻不斷顧后。小人的邏輯，英雄難以洞悉。那是奔馳在兩條道上的馬車，一南轅一北轍。
讓羽“威震華夏”的樊城，轉眼，就將定格為他最后的輝煌。羽的身后，吳軍的旌旗已悄悄掛上荊州的城頭，他的家眷已盡數為吳軍所擄。年近六旬的前將軍羽，聞訊策馬回身，已無力回天，只得率軍西走麥城（今湖北當陽一帶）。那時，羽的心頭大約還抱著一線希冀，突圍進川，去與兄弟備、飛匯合。
傷痛再慘重，只要能與兄弟再度擁抱，就可望愈合。然而，援軍遲遲不至。羽只得帶領殘存兵將拼力突圍，終與兒子平，同被吳將擒獲而斬首。
世間空余悲嘆——一代英雄殞矣！
英雄的命運，多半由一個、兩個……一群小人來終結。僅僅圍繞羽的命運，就有接二連三的小人拋擲暗箭。這暗箭，任是羽精心設置的沿江防線、層層重兵，也無法抵擋。
也許，在英雄眼里，根本容不下小人立足。視而不見，才會被偷襲成功。不依游戲規則出招的暗箭，總是讓人不勝防。
傳說，羽魂兮歸去不久，呂蒙一病不起，英年即逝。次年正月，奸雄曹操莫名死去。他們，一個取了羽的頭，一個葬下羽的頭。
然后，是飛，是備。
敵人和兄弟，紛紛追隨羽而去。九泉之下，他們會否一笑泯恩仇？地面之上，三國最紛繁駁雜的時期，隨著羽的愴然謝幕，也逐漸地褪去色彩，歸于黯淡。
對于凡人羽，時間永遠定格在公元二一九年冬天。他的身軀被吳以諸侯之禮，葬于麥城。他的頭顱被魏以隆重之禮，葬于洛陽城外。
直到今天。
【 《三國志·關羽傳》：（公元二一九年）羽率眾攻曹仁于樊……曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引軍退還。權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮。
（劉備）追謚羽曰壯繆侯。子興嗣。】
春的秋
從結局回到起點。
關于羽的身世，《三國志·關羽傳》有十二字簡短提示：字云長，本字長生，河東解人也。
不帶絲毫感彩的文字，讓人觸摸不到羽勃勃跳動的脈搏。
千余年來，身世不明，絲毫不影響羽的故事在民間流傳，并生發成不同的版本。他秉燭持刀，守在兄嫂安寢的門外。他封金掛印，千里奔走去尋備。他單刀赴會，從容不迫出吳營。他刮骨療傷，面不改色啖酒笑談。他縱馬疆場，揮刀直取敵將的頭顱……不同的版本有著共同的指向。羽的義、羽的勇、羽的忠，被民間豐沛的想象力日夜澆灌，漸漸長成粗壯的藤蔓，垂掛于天地間。
從哪年起，羽住進了以他命名的廟宇。大大小小的關廟，不斷被栽種在大地上，遍布漢文字傳情達意的地域。公元二零零六年，在我的家鄉——荊州，有一座關帝廟，一座春秋閣，還有諸多星散的古跡，與羽相關。
關帝廟與春秋閣，一個在古城內，一個在古城外，相隔數里。走進去，羽端坐其中，姿態稍有差異，但手中都捧著一本書——《春秋》。
無從知道，在那些遙遠的戰事偃息的夜晚，夜深人靜之時，羽的目光是否在一本名為《春秋》的書上久久流連。也許，《春秋》果真以它費解的文字消解了羽的些許痛苦，以它闡述的義理支撐過他疲累的身心。
又或者，《春秋》僅僅在羽身后，在他抵達王、抵達帝、抵達圣的路途上，才與之結合，讓他的義、他的勇、他的忠有了來處，有了憑依。
時間推進至清，康熙年間，在解州，羽的故里，一處古井被疏浚，從井底意外挖出一方墓磚。墓磚上的文字，并不冗長，卻賦予羽孫子、兒子、丈夫、父親的多重身份。羽被還原成一個普通人，一個上有祖輩、下有子孫的男子，家族鏈上的一環。
更重要的，墓磚上的文字讓羽手中的《春秋》順理成章。墓磚載：“羽的祖父生于文人世家，常以《易》、《春秋》之類深奧的古書教育羽父。”血脈相承，《春秋》的汁液想必也隨著父輩的血，流進了羽的身體，讓他的義、他的勇、他的忠，始終堅若磐石，從不因權勢衰盈而移轉。
如果墓磚記載的家譜成立，《春秋》也成為亡命天涯的羽攜帶的，唯一與家族記憶相關之物。那么，在無數個誦讀《春秋》的瞬間，是否有苦澀而隱忍的回憶從字里行間泛起，彌漫在羽的腦海中，讓羽疼痛異常，卻不忍釋手？
公元二零零六年，歷史的細節經過一千八百余年的沉淀，已不再清晰，也不再重要。在無數關廟深處，《春秋》捧在羽的手中，偃月刀立在羽的身后，羽的棗紅臉膛、丹鳳眼、臥蠶眉、二尺長須，依然俊美。他的身邊，有備，有飛，有桃花在盛開。
歲月更迭，凡人羽已漸行漸遠，只留下圣人羽繼續在塵世間，無聲地宣揚義，宣揚勇，宣揚忠。
關鍵詞：高職教育；高技能人才；技術應用型人才；技術教育
作者簡介：董奇（1960.7―）上海市教育科學研究院職業與成人教育研究所，副研究員。毛乾坤（1985.1―）同濟大學人文學院，職業教育學專業，碩士研究生。
中圖分類號：G718.5文獻標識碼：A文章編號：1001-7518(2008)09-0014-04
高等職業技術教育（以下簡稱高職）有幾個屬性，一是高等性，以區別于中等或初等職業教育；二是職業技術性，以區別于普通的高等教育。職業技術性又引申出兩個方面的教育：職業教育和技術教育。盡管聯合國教科文組織1974年在聯合國第18屆大會上通過的《關于技術和職業教育的建議》的文件中建議把職業和技術教育作為一個專有名詞來使用，但是其涵義還是包括職業教育和技術教育兩個方面。職業源于社會分工，技術則源于人對客觀世界的認識、適應和改造；職業的載體是人，技術的載體包括物與人；因而屬于兩個不同的范疇。相應地，技術教育和職業教育也屬于兩個不同的范疇，它們雖然密不可分，但仍有區別。因此，在實施職業技術教育的時候，同樣存在著兩個側重點：職業教育和技術教育。我國長期的實踐表明，兩者都是不可偏廢的。以前忽視職業教育我們吃過虧，今天忽視技術教育將來會發現技術創新沒有后勁。
一、視角一：從國際教育標準分類看高職培養目標
高職培養目標究竟如何定位？從1997年聯合國教科文組織制定的《國際教育標準分類》（ISCED）中可以看出，培養技術型人才的3B屬于相當于高中階段的職業技術教育，在我國有中專學制與其相對應，但ISCED中沒有專門列出招收普通高中畢業生的具有職業技術教育性質的大專學制，我國舉辦的高等職業技術教育實質上就是這一類教育，若要歸類當屬5B，即技術應用型職業專門化的高等教育，它是高等教育的兩大類型之一，與普通高等教育培養學術型、工程型人才相對應。顯然，高等職業教育的本質是高等教育的一種類型，是高中后教育，其目的在于培養生產、經營、管理和服務一線的既掌握一定的科學技術知識，又具備很強的專業技能、能把先進的科學技術轉化為現實生產力的中高級技術應用型人才。同時，在3B的中職和5B的高職之間應該建立起中高職有效銜接的通道，有利于相關人才的深造和發展。
在教育標準分類的背后，實際上是一個國家的人才結構。任何一個國家的各類人才都有一個適當的比例，保持一個動態的平衡，只有這樣，社會才能穩定。當然，不同的歷史時期，不同社會制度的國家，其人才結構是不一樣的。例如，柏拉圖認為理想的國家中，人分為三個等級：哲學王、軍人和勞動者。其中，哲學王是國家的最高統治者，其靈魂是用金子做成的，擁有智慧和理性。軍人是國家的保衛者、社會秩序的維持者，其靈魂是用銀子做成的，擁有勇敢和意志的品質。勞動者包括手工業者和農民，其靈魂是用銅鐵做成的，具有節制的品質。處于社會最下層的奴隸不屬于以上三個等級，只是一種會說話的工具而已。三個等級的人應各司其職，各盡其才，國家才能維持正常的運轉。當然，現實社會的人才結構不可能是柏拉圖所描繪的理想國家的形式，但無論什么社會，各類人才確實存在著一定的結構和比例，惟有如此，社會才能繁榮、穩定和發展。
通常，學術界將一個國家的人才類型分為學術型、管理型、工程型、技術型和技能型等類型。學術型人才的主要職責是探索自然科學和社會科學的客觀規律；管理型人才的職責是管理國家、企業和其他相關機構和部門；工程型人才的主要職責是根據科學發現，設計出人類生活所需要的各種人化環境、產品和設備等；技術型人才則根據工程型人才設計出來的圖紙、方案，制定加工的工藝規程、設計施工技術方案，選擇加工技術路線和設備等等，技能型人才則是生產、運輸、服務等一線的直接從事加工產品、運輸物品、實施施工、修理設備和提供服務等工作的人員。
總之，一個國家的各類人才組成了一個人力資源鏈，學術型、管理型、工程型、技術型和技能型等各類人才都是這個鏈條上的一個環節，它們共同驅動著國家這部大機器，這根鏈條缺了一環，這部機器就不能正常運轉，所以技術型這一類人才是不可或缺的。
以前我國技術型人才主要通過中專和大專來培養，但近年來一部分中專的培養目標低移，成了培養普通技術工人，另一部分中專升格成為高職；大專則一部分升格成本科，培養起了工程型甚至學術性人才，另一部分發展成為高職。仍以技術型人才為培養目標的高專已為數不多。這樣一來，技術教育的力量被大大削弱了。隨著我國高等教育的普及化，本科的培養目標也在發生低移，一部分本科學校辦起了技術教育，但是由于種種原因，在數量和培養目標上仍然難以滿足企業和經濟社會發展的需要。因此，技術教育的重任勢必落到高職院校身上。
二、視角二：從兩類人才的特點看高職培養目標
（一）兩類人才的定義
什么是高技能人才，它和技術應用型人才有何區別？
高技能人才是在生產、運輸和服務等領域崗位一線，熟練掌握專門知識和技術，具備精湛的操作技能，并在工作實踐中能夠解決關鍵技術和工藝的操作性難題的人員，主要包括技術技能勞動者中取得高級技工、技師和高級技師職業資格及相應水平的人員，他們在企業中的職責是“干活”，而非“指導”、“指揮”和“管理”；他們的工作性質是“動手”而非“動口”；他們在企業中的“身份”是工人而非技術人員或管理人員，亦即以前所謂的“干部”。值得一提的是，近年來，學術界出現一些文章對高技能人才作了許多附加的說明，將高技能人才進行了拔高，似乎成了生產、管理中無所不能的全才，還將高技能人才劃分了許多類型，這樣的“高技能人才”已經超出了它本身的內涵，當然不在我們的討論之列。
技術應用型人才主要指介于工人和工程師之間的中間型人才，或者叫做第三類人才。這類人才具有相應的文化知識和專業知識，擅長具體思維，富于技術、技能和實踐能力，他們的特長和社會功能是把設計方案變成現實，轉化為不同形態的產品，他們是溝通工程師和技術工人之間的橋梁。此類“中間型”一線人才在生產中有著不可替代的重要作用，他們在專業理論知識的掌握上可能不如工程師，但實際動手操作能力遠遠強于工程師；盡管具體某一方面操作技能不如技術工人熟練，但他們嘗試操作新設備和新工藝路線的能力遠高于普通技術工人，專業理論知識也比后者豐富和扎實，他們的長處在于理論和實踐并重，在零件從圖紙到實物的轉變過程中起著重要作用。
（二）兩類人才的特點及區別
首先我們來看技術和技能之間的關系與區別。根據辭海釋義，技術有兩層意思：一是泛指根據生產實踐經驗和自然科學原理而發展成的各種工藝操作方法和技能。如電工技術、焊接技術、木工技術、激光技術、作物栽培技術、育種技術等。二是除操作技能外，廣義地講，還包括相應的生產工具和其他物質設備，以及生產的工藝過程或作業程序、方法。可見，技術的概念比技能更為寬泛，其中包涵了技能在內，同時，它還強調了自然科學原理和生產實踐經驗，特別是較多地依賴于自然科學的原理。比如，不同歷史階段的科學發現對于電工技術發展的作用是不言而喻的。早期階段，自動控制技術主要依賴于繼電器控制，隨著電子管、晶體管、集成電路、超大規模集成電路以及單板機、單片機和可編程序控制器的發明，自動控制技術在不斷地更新換代。農業的栽培和育種技術也是這樣：從原始自然方式的刀耕火種到化學肥料和機械化式生產再到今天的生物技術、基因技術和納米薄膜技術，生產方式的演變揭示了技術的發展是和人類對自然科學原理認識的不斷升華緊密聯系在一起的。
而辭海上關于技能的詞條是和熟練連在一起的。它是這樣描述的：“技能和熟練：運用知識和經驗執行一定活動的方式叫‘技能’，通過反復練習達到迅速、精確、運用自如的技能則叫‘熟練’，也叫‘技巧’。如剛剛學會寫字的人只有寫字的技能，必須通過反復練習才能形成書法熟練。熟練的形成既能鞏固和發展原有技能，又能形成新的技能。技能和熟練技巧只有在實踐活動中，通過勤學苦練，才能形成和發展。”不難看出，技能比較強調執行一定活動的方式，較多地依賴于經驗。另一方面，技能和熟練密不可分，技能精湛實質上往往是熟能生巧的結果。例如：射擊運動員能夠百步穿楊、苞丁毫不費力地解牛和賣油翁能將油準確無誤地倒入油壺，在本質上都是熟能生巧的結果。
由此看來，技術和技能還是有很大的區別的。技術較多地依賴于社會自然科學發展的水平，也較多地依賴個體的知識水平、學習能力、心智智慧和思維方式等綜合能力。而技能則較多地依賴對某種程序化操作動作的掌握和熟練程度，對操作者而言，需要嚴格而持久地訓練，才能達到爐火純青的熟練操作的程度。
明確了技術和技能的區別，則技術應用型人才和技能型人才也就不難區分了。前者工作的重心在于解決生產過程中出現的各種實際問題和理論狀態之間的矛盾；后者工作的重心在于準確、迅速、熟練、高效地完成生產現場的各種操作，實現設計圖紙向實際產品的轉換。也可以說，前者的工作中心智技能的成份較大；而后者的工作中動作技能的成份較大。以電機生產為例可以清楚地看出工程型、技術型、技能型三類人才的區別。工程型人才設計電機；技術型人才制定電機加工工藝；技能型人才實施電機的加工。但是，技術型人才和技能型人才在知識能力結構和工作職責上是有一定交叉的，在一定條件下，兩類人才也可能相互轉換，也可以認為高技能人才是技術應用型人才中的一個特殊群體。
總之，高技能人才是屬于技術工人中拔尖的優秀分子，是屬于生產一線的操作工人，而不屬于技術人員或管理人員，換言之，這類人才在生產現場主要是要“做”的，而不是“說”或“寫和畫”的，這就決定了他們工作中依賴于動作技能要多于心智技能；高技能人才是解決生產現場難題的人員，而非一般操作人員，因此決定了他們必須有豐富的實踐經驗；高技能人才要對生產過程中各種操作達到非常熟練的程度，以便“熟能生巧”。
高技能人才培養過程的特點一是周期比較長，二是依賴于生產現場的場景，三是要依賴一定的訓練強度和頻次，而這三個必要條件正好都是學校教育所不具備的，因此高職院校是很難大量培養出真正的高技能人才的。
（三）技術應用型人才的作用
技術應用型人才對國家走自主創新的新型工業化道路有著不可替代的重要作用。如前所述，一個國家的各類人才是有一定比例的，各類人才的知識、能力結構是有一定要求的。根據職業教育學中的職業帶理論，生產過程中有工程師、技術員和技術工人三類人員共同參與，他們各司其職，承擔著各自不同的任務，對他們也有著不同的要求。如圖所示，每一類人才占有一塊區域，從A至B為技術工人區域，C至D為工程師區域，E至F為技術員區域，A至F為職業技術教育的范圍。根據“職業帶”人才結構理論，從A至F為職業技術教育的范圍。圖中斜線A’D’的左上方代表手工操作和機械操作的技能，右下方代表科學和工程理論知識。對技術工人類人才的主要要求是操作技能，對工程師類人才的要求主要是具備理論知識，對技術員人才則要求兩者兼有。由于職稱與應擔負的實際工作并無明確分工界線，各類人才交界處是重疊的。隨著生產技術的發展，職業帶也在不斷變化。20世紀以來，工程師因理論知識要求的提高而在職業帶上右移，與技術工人間出現空隙，需要新型的人才來填補。而技術員正是填補這一空隙的一種新類型的人才。隨著現代科學技術的發展，生產的自動化程度越來越高，真正在一線從事主要以動作技能操作為主的技術工人的需要量減少，另一方面，工程師因理論知識要求的提高而在職業帶上右移，中間型的人才――技術員的要求量越來越大。
顯然，作為承上啟下的中間型人才――技術型人才在科技成果從圖紙到實物的轉換過程中起到了至關重要的作用。而培養這一技術員人才靠的是技術教育。那么，我國目前實施技術教育的主體究竟應該是誰呢？雖然我國高等教育已經從精英教育轉向大眾教育，但普通高校主要培養的是研究型和工程型人才，盡管也培養一部分技術型人才，但數量上滿足不了企業大量需要，而且普通高校培養的技術型人才中多數也是技術開發型的人才，技術應用型人才只有極少的本科院校培養。而高職作為一種專科層次的高等教育，定位在培養理論與實踐并重的技術應用型人才，對于學校實際情況和社會需求而言都是恰當的。
隨著科學技術的發展，新技術、新設備、新工藝、新材料層出不窮，對工程技術人員提出了越來越高的要求，但對一線普通操作工人技能要求反而降低了。如數控加工：只要編程正確，產品不合格是機器的問題，而非人的因素。另一方面，隨著生產過程的自動化程度提高，一線操作工人的數量也會有所下降。因此，今后一段時間對一般的技能型人才的需求將逐漸飽和，緊缺的只可能是高技能人才，而高技能人才緊缺的真正原因是我國技術教育的薄弱。
由于技術教育的薄弱，加上人事制度變革等原因，我國目前大多數企業已不設技術員這一職務，即使少數單位仍保留技術員崗位，但并不是真正意義上的中間型人才了，他們的職責已蛻化為畫畫圖紙而已，實際操作的能力幾乎沒有。在生產實際中，中間型人才的工作是客觀存在的，但能勝任這方面工作的人奇缺，實際工作中是技能型人員產生分化以解決這一矛盾的，其中一部分技術特別高超的技術工人被提拔成為工藝師、施工員或試工員（通過試加工零件幫助工藝師確定工藝流程的操作技能高超的人員），這些人實際上就是高技能人才。技術教育加強了，能夠承擔上述職責的中間型人才多了，高技能人才緊缺必將得到緩解，這對于我國走自主創新的新型工業化道路將產生重要的影響。可見，我國要成為制造業大國，技術教育是不可或缺的，而高職院校理應成為技術教育的主體。
三、視角三：從我國高職院校的現實狀況看其培養目標
高技能人才緊缺成為企業的普遍現象。許多高等職業院校紛紛舉起了培養高技能人才的大旗，那么，高職院校究竟能不能培養出真正的高技能人才？
高技能人才的成長過程具有長期性、生產情境依賴性和社會環境依賴性，而目前我國高職院校的現實狀況如下：一是普遍缺乏高素質的實踐指導教師；二是缺乏真實的生產情境；三是缺乏長時間嚴格的操作訓練；四是缺乏高技能人才成長的社會環境和政策保障。所以，高職院校要“大面積”培養出真正的高技能人才可能性不大。相形之下，技師學院“三明治”式的人才培養模式倒是對于培養高技能人才具有得天獨厚的優勢。既然不可能培養出真正的“高技能人才”，那么高職相對中職的優勢就不明顯了。尤其是那些高中畢業后考入高職的學生，在技能上的熟練程度可能反而不及中職學生，他們的就業競爭力也不如中職學生，更談不上職業生涯的發展了。顯然，培養目標價值取向上的“職業性”取代了“技術性”，則課程設置必然也是急功近利的，結果必然導致畢業生專業知識的零碎和不扎實，他們到了企業也將沒有任何優勢。華東師大石偉平教授認為，隨著現代制造業和現代服務業的發展，高級技術型人才的匱乏已成為制約我國經濟發展的瓶頸。關鍵是必須設計出符合市場需要的職業教育體系。制造業為主的產業結構特征，決定了我國職教體系所培養的人才應是“專深型”的，而不是目前的“普通型”。可見，如果培養出來的所謂“高技能人才”只是一般的技能型人才，那高職教育是沒有特色的，必定也是沒有前途和出路的。高職院校只有揚長避短、實事求是地把培養目標定位在中高級技術應用型人才的培養上才是明智之舉。
總之，職業教育的培養目標應當是多元的，不僅應當培養國家經濟建設所需的數以千萬計的技能型人才，更應當從長遠計議，培養國家走新型工業化道路中至關重要的技術應用型人才。中職學校定位在培養技能型人才是恰如其分的，技師學院定位在培養高技能人才也是理所當然的，而高職院校應當定位在培養技術應用型人才上。惟有如此，其“高等”和“職業技術”教育的屬性都能充分體現出來，進而它的特色才能體現出來，高職才能進入健康、可持續發展的軌道，才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。
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2、百花已經凋謝，草已經進入冬眠，許多樹木的葉子已經落光了，只剩下孤零零的幾片，好象在等待冬天里的第一場寒風，感受它的特別。你看，雪松卻像哨兵似的，腰板挺直，任憑風吹雨打，都不能折服。下雪了，大地銀裝素裹，雪松身上積滿了雪，但并沒有壓倒它。你若拍打它身上的雪，它的枝條是那樣的富有彈性，像是在告訴你：“請別動我，我是在吸收營養”。它是多么的頑強。
3、松樹因為其特有的性格，歷來被文人墨客謳歌贊頌，在國人眼中，松樹已經成為中華民族挺拔向上、甘于奉獻、心胸博大的象征。值得一提的是我的家鄉也叫松樹，可以說，它是一個人人相知的名字。
4、松樹，并不像柏樹那樣筆直挺立，莊重肅穆。不像榕樹那樣枝葉茂盛，綠陰如蓋。也不像桂花樹那樣翠綠，閃爍著油亮的光澤。但是，松樹卻有堅強的高貴品質，這是其他樹都沒有的。
5、一棵棵松樹，褐色的樹干，足有碗口粗，筆直筆直的。滿樹的松葉綠得可愛，活像一把張開的綠絨大傘，風一吹，輕輕搖曳。
6、在我家的門前，有一棵象寶塔一樣青綠色的松樹，它的樹干挺拔而筆直，直指藍天；枝條柔軟而有彈性，它不管遇到多大的外來壓力，都能自動壓低柔軟的樹枝，通過柔與彈來為自己卸壓；樹葉象一根根細針，十分茂密，我想這應該是松樹保護自己的一種兵器吧！
7、春天，當暖風吹過松樹的松枝，那蒼翠欲滴的針葉，在春風中左右搖擺著，好像是為這生機勃勃的春天而盡情地舞蹈。
8、走進松樹林，你有沒有聽到幾聲清脆的鳥叫聲呀。這里是鳥的天堂。我們走在松枝上，發出沙沙的響聲，把樹上的鳥兒嚇著了，紛紛飛出家。鳥兒真多啊，松樹林變得熱鬧起來，到處都是鳥聲，到處都是鳥影。大的、小的、花的、黑的，各種各樣，有的站在樹枝上叫，有的飛起來，有的在撲翅膀。這景象真壯觀啊！每天傍晚，小伙伴們來到松樹林，盡情地嬉戲。那歡快的笑聲好像要把樹上的松仔都震落下來。
9、春天里，草木都穿上了新衣服，松樹也不例外。它雖沒有花那么美麗，可是在和煦的眼光下也蓬勃的生長著。
10、秋天，花碎碎零零的飄落，伴隨一絲凄涼。小草含羞的垂下腰，柳樹無力的抖動手，落葉似乎感知到什么，伴隨風的吟唱，翩然落下來。然而，松樹卻在秋風中舒展著它的枝葉。一束束針似的葉子在蕭瑟秋風中搖擺。
11、校園，滿目蕭條，唯有雪松，仍屹立著，過往的師生大概覺得沒什么可看，于是不經意的望見了雪松，他們驚嘆，啊！那么高！那么直！那么綠！綠的深沉！綠的義無反顧！普通的他早已不普通，也只有他，給了校園生機，給了校園希望。
12、它那灰褐色的樹干，就像旗桿高高地聳立在門外。它的樹身并不粗，只有碗口那么大，樹枝一層一層的向四面舒展，好像一座寶塔，所以人們叫它“塔松”。
13、走近，我先用手去摸摸松樹的樹皮，樹皮很粗糙，疙疙瘩瘩的，它好像經歷了無數風雨的摧殘，身上到處是傷痕，可是松樹卻依然挺拔，筆直的站著迎接風雨的洗禮。沒一會兒我的手都被搓紅了。算了，伸開胳膊我來抱抱大松樹吧，我很費勁地抱住它的腰身，哇，它又粗又壯的腰好似大水桶。
14、夏天到了，雷雨交加，松樹在風雨中挺立，那一片片綠得發亮的葉子還仍然在枝頭歡笑著，那風雨中一聲聲清晰而動聽的聲音，像一股足以擎天撼地的生命力一樣。令我肅然起敬。
15、松樹不僅是“老壽星”，而且還很好看呢！如北京北海團城有一株800年生的古松，傳說曾被清乾隆封為“遮陰侯”；泰山“五大夫松”傳說是秦始皇登山在此避雨而被封以官爵的。中國人民把松樹作為堅定、貞潔、長壽的象征。松、竹、梅世稱“歲寒三友”，喻不畏逆境、戰勝困難的堅韌精神。
16、夏天，火辣辣的太陽毫不留情地炙烤著大地，有些花草似乎難以忍受這烈日的炙烤，一個個都無精打采地低下了頭。這時，那頑強的松樹并沒有像酷熱屈服，它們伸展著枝葉向大地灑下一片片綠蔭。在烈日下，這時的松樹顯得更加蒼翠、挺拔。
17、遠看，松樹高聳入云，樹干挺拔，樹枝一直向四周散開，就像一柄柄大傘在空中撐開，三棵松樹之間的枝蔓連接著，又好似手拉手的小朋友在玩丟手絹。
18、松樹！你是生活在這塊土地上億萬精靈的化身，你不凡的經歷！不息抗爭的精神！為大自然增添異彩，為古老的神州大地奏響生命的樂章。我在濤聲陣陣的松林里飽覽美麗的自然風光，在墨綠色的水岸邊流連忘返。
19、山坡上，兩人合抱的松樹，比比皆是。人站在樹下向上看，樹冠如傘蓋，幾朵白云飄動，真有挺天拔地的感覺。一棵松樹，她的生命過程，歷經雨打雪壓，烈日曝曬。夏天，如一把巨傘，高傲地承受陽光的熾熱；冬天，覆蓋厚厚的積雪，不屈服惡劣氣候的壓迫，昂揚地挺起枝干，迎著寒風茁壯成長。
20、冬天，潔白的雪花飄飄悠悠地落下，凜冽的寒風呼呼地刮著，而松樹卻沒有在寒風中動搖。它那翠綠的松葉依然襯托著瑞雪，昂首挺胸，遠看就好似一座白綠相間的高塔。
21、它青翠的枝葉一律向著太陽升起的地方伸展著，如孔雀開屏一樣，向自然展示著它的卓越，為這寂寥空曠的山谷增添了無限生動的活力，讓行走在絕壁道路上的人們感受非凡的精神，增添生活的勇氣和力量。
22、我贊美松的堅強，比起那柳樹，也許它算不上婀娜多姿，比起那果樹，也許它還沒有香甜的果實。然而，它樸素、堅強。它雖然沒有華麗的外表，但它有充實的內心。你看，它不畏嚴寒酷暑，不畏風霜雪欺，總是身著綠色戰袍，筆直地站在那里，默默地忍受著大自然的考驗。它把環境的錘煉，當作自己最大的快樂。
23、松樹正是以她那傲然屹立的姿態，憤然向上的精神，被人們視為楷模。七十年代，我國成功解決了松針葉的利用問題。松樹可能萬萬想不到，自己的松針能被我們所利用。但她知道后，又馬上把自己的松針獻出來，為人類造福。
24、松樹它沒有春天里桃樹的爭奇斗艷，也沒有夏天里梧桐那碩大的葉片，更沒有秋天里銀杏樹的一身金色的外衣。它只是冬天里，穿著樸素綠色外套的松樹。
25、在萬千古木中，松樹拔地而起。領略無限風光之時，古典樸素的松樹比那些萬紫千紅，千嬌百媚的花兒更吸引人的注意力。
26、長長的松針，在秋天的早晨，掛滿露珠，當曙光普照時，閃爍晶瑩的光芒；當夕陽西下時，晚露為她披上了一件紅光燦爛的彩衣，給這片松林增添了幾分色彩。
27、夏天，它的葉子變得碧綠碧綠的，渾身上下散發著一種勃勃的生機。風雨來了，花、草、樹木都被風吹得搖搖晃晃，在風雨中艱難地支撐著。只有松樹不管怎樣打雷、閃電，都依然頑強地挺立著，不曾有絲毫的歪斜。大雨過后，松樹在晴空下顯得更加挺拔，郁郁蔥蔥。
28、我贊美青松更重要的原因卻是它那種自我犧牲的精神。青松的葉子可以提煉揮發油，枝子可以做松香松節油，是很重要的工業原料；它的枝干更偉大，能力挺千鈞之棟梁，從紫禁城里皇宮大殿的橫梁立柱，到民間的舍屋草棚的支柱梁架，都是松木成就了它們的耀眼光輝。
29、寒冷的冬天，鵝毛大雪在空中飛舞，凜冽的寒風吹著哨，猛烈地搖撼著松樹。但是，松樹以它頑強的毅力和抗寒力一次又一次地戰勝了風和雪，等待著春天的到來。
30、在街心公園的花壇里，挺立著一棵棵高大挺拔、四季長青的雪松。它上面尖，下面大，像一座座綠色的“小寶塔”，它那威武的樣子，又像一個個“士兵”，守衛著街心公園的安全。每當我走到這里，都要停下來，看上幾眼。
31、松樹并不像梅花，梅花有許多人贊頌她，但松樹沒有；梅花的淡淡芳香能讓人陶醉，但松樹沒有；松樹能把葉子弄成松針，梅花沒有；遇到狂風暴雨，松樹還堅強地站著，梅花沒有；松樹可以做成木材，為人們服務，梅花沒有；雖然梅花被人贊頌，但是真正為人們服務的是松樹。
32、夏天里，無情的太陽照射在松樹上，可松樹的葉子更是密密麻麻的，翠綠無比。炎熱的夏天終于結束了，涼爽的秋天來到了人間。
33、要是你站立高處，抬眼望，一片蔥籠。風吹來，清新的綠色中，泛起層層波瀾，如大海涌起滾滾的浪潮。松濤聲如海嘯、如美妙的音樂，她的氣勢，震撼我的心靈，并為之傾倒。有時候，走近小松樹，攬一把松針，碧綠的，鮮活的生命中，一股松樹特有的芬芳橫溢，格外令人爽心悅目。
34、挺拔的枝干，象征你百折不撓的剛強意志！翠綠的針果，象征你追求生命的美好！陣陣松濤聲，象征你邁步未來震撼人心的氣魄！
35、我面對這片松林，面對這千萬棵松樹，常常引吭高歌，一股激越的情感如火山爆發，美呵！壯麗的山河，漫山遍野的松樹。因為你有翠綠的針果，有挺拔的枝干，有呼嘯的濤聲。
36、我家陽臺上有一棵美麗的小青松。它的根盤根錯節，一部分深入泥土，一部分露在上面，像一件人工雕砌的藝術品。它的枝條千姿百態，有的挺拔直立，像一位倔強的小男孩；有的曲折蜿蜒，像一位靦腆的小姑娘；有的枝條已脫皮，那就更像一位老態龍鐘的老人了。
37、遠遠地仰望那一株弱小的身姿，猜想著在狂風暴雨、寒霜冷雪的蹂躪下，它是如何將一葉葉生命的綠色延展下來，并又是如何在鋼鐵般的絕壁上頑強地站立下來，我不禁為自然中的一株平凡的生命而折服。我在思考它生長的淵藪，期望從它身上尋找可以支撐生命的力量。
38、啊！多么頑強的松樹呀！它披著綠茵茵的葉子，火速般地生長，它那一身頑強的毅力，猶如堅硬的鋼鐵，誰也無法擋住它堅強不屈的精神。
39、秋天，一陣陣秋風吹來，許多樹木的樹葉都已經枯黃，紛紛飄落下來，一些鮮艷的花都已枯零。凋謝。然而，松樹卻仍然安然無恙地迎著秋風微笑。
40、遠遠望去，它像一座碧綠的寶塔，巧奪天工，我真想抱住它。走進去一看，樹干有碗口那么粗，樹枝一層一層的向四面舒展。葉片像一枚枚小姑娘繡花的針，要是你用手去碰它，就會很疼。聽爸爸說：雪松的葉子像針，是因為北方的天氣很冷，使它的葉子退化成針。
41、我家鄉東北丘陵地帶的松樹多為紅松，沒有那么高大，也沒有那么挺拔，但她高雅的氣質，鋼筋鐵骨般的身軀，以及那蒼翠的松枝綠，與其他松樹如出一轍沒什么兩樣。
42、我贊美松樹，還有一個主要的原因就是松樹的大公無私，自我犧牲的精神，“要求于人的甚少，給予人的甚多。”這是松樹的精神，也是邊防戰士的精神。
43、我家鄉東北丘陵地帶的松樹多為紅松，沒有那么高大，也沒有那么挺拔，但她高雅的氣質，鋼筋鐵骨般的身軀，以及那蒼翠的松枝綠，與其他松樹如出一轍沒什么兩樣。觀賞松樹一般要在兩個季節，一是瑞雪紛飛的的冬季，另外就是如火如荼的夏日。
44、在山村老家，不遠處便是層巒疊障的崇山峻嶺。無論是在那起伏的山坡上，還是在險峻的懸崖中，到處都生長著巍然挺立，枝繁葉茂的青松。萬綠叢中的青松，是那么平凡脫俗，又是那么安然瀟灑，默默無聞地奉獻大地，為自然界增光添彩。它那永葆青春的精神，倔強崢嶸的品格，讓人感到與人類冶煉歷史多么雷同！青松的品格和形象給人以信心，催人奮進，真不愧為王者風范。
45、你當然可以炫耀你生命的頑強，即使貧瘠的荒漠，即使狹冷寂寥的巖縫，你也能播下生命的綠色。你當然可以滿足你無私的奉獻，你只是默默奉獻著永恒的綠色，從不祈求什么，也不索要什么，難怪有“要知松高潔，待到雪化時”的贊譽。
46、松樹，沒有花的芳香；松樹，沒有白樺苗條的身材；松樹，它更沒有果樹又香又甜的果實。但在懸崖峭壁的石縫里，別的樹木難以扎根安身，惟有它能傲然屹立；在北風呼嘯的隆冬，冰封大地的北國，百花凋零，草木枯萎，惟有它還生機勃勃。
47、在秋天里，柳樹的葉子慢慢地落了下來，其他樹木的葉子也慢慢變黃飄落下來，可松樹似乎還陶醉在綠色的世界里。一陣風吹過，松樹的枝條搖搖擺擺，好象是在跳舞，發出的聲音，似乎是它唱著的歌兒，歡樂無比。
48、每到去天，別的樹上的葉子像蝴蝶似的翩翩起舞，給大地鋪了一層黃色的地毯。而松樹，卻很例外。松樹不但不落葉，而且也只比原來更有精神，勇敢地面向困難。只有松樹遇到困難是迎上去的，而不是退縮。
49、冬天，許許多多的鮮花和綠樹都紛紛枯死，只有松樹還生活下來，依然茂綠，但與春天的松樹相比較呈深綠色，松樹站在風雪中與大雪抗爭，迎風斗雪，不畏嚴寒，堅強挺拔，這可呈現了松樹的生命力頑強和對風雪的堅強不屈。
50、夏天來臨，花草樹木開始垂頭喪氣，而雪松卻更加地光彩奪人。它絲毫沒有感受到太陽的毒辣，反而感到太陽是在助自己成長。太陽的光芒照在雪松上，泛著銀色的光輝，顯得更加的碧綠，像藍寶石那樣，并帶著鮮艷奪目的光澤。這時，它還是挺拔地站著，沒有向太陽屈服。它仍是如此的堅強。
51、每到秋天，別的樹上的葉子像蝴蝶似的翩翩起舞，給大地鋪了一層黃色的地毯。而松樹，卻很例外。松樹不但不落葉，而且也只比原來更有精神，勇敢地面向困難。只有松樹遇到困難是迎上去的，而不是退縮。
52、在外婆家村莊后面的大山上，長著成片成片的松樹林。這些松樹筆直筆直的，無論春夏秋冬，它們都只穿一件樸素的綠色的外套。松樹的葉子長得像針，一簇一簇的生長在枝頭。松樹的果實開始是橢圓形的，像一個長滿魚鱗的綠色的小菠蘿。秋天，松果成熟了，就像一朵朵盛開的咖啡色的花，每一片花瓣里都藏著一顆種子，種子上長著一扇薄薄的小翅膀。
53、松樹的樹干是褐色的，樹冠像小塔似的。它的樹葉細細的，尖尖的，一束束散開像針一樣扎手，它雖然不開美麗的鮮花，但是它四季常青，更讓人難忘。
54、松樹象征著堅忍、頑強，顯示著高風亮節的精神。人們歌頌它、贊美它，甚至建議把它推舉為國樹。然而，松樹并不僅僅只有一種。全世界共有80多種，我國約有20余種呢！而他們時時刻刻的都佇立在我們的附近：馬路上、廣場上、小區花園里、綠草坪上……甚至家里都有它們的身影，這是不是很常見呢？
55、這幾棵高大、粗壯的松樹是我上一年級時候從別的學校移栽過來的，聽說有十幾歲了。每棵松樹上分出十幾個大樹杈兒，每個大樹杈上又分出許許多多小樹杈兒，這些小樹杈兒像比賽似的伸展出去。遠看去這四棵松樹像一座座青塔，也像一個個守衛在校園里的衛士，還像一把把參天的大傘。
56、我們站在遠處看，多么像一把半合攏的大傘，它還像一個小小的寶塔，因此別名“塔松”。他還有一個名字叫“雪松”。松樹與眾不同，一年四季美化了我們的校園。
57、這棵高大的松樹經歷了許許多多的歲月。不論是鳥語花香的春天；熱情奔放的夏天；落葉紛飛的秋天或雪花飄落的冬天。它都以笑容面對，不然現在的它，也不會顯得“年輕”。如果一個生命整天都是愁眉苦臉，沒有一點笑容，不去迎接陽光成長，那這個生命很快就會“枯萎”。
58、北方的的山上有無數的松樹，站在一道山梁上極目遠眺，遠處如同籠屜里肩并肩相連的饅頭般的山丘，近處綠綠的宛若一潭深水的山間峽谷，到處是蒼翠松林，到處是身著恰似龍之鱗片衣裳的松樹，置身林中樹下，那濃郁的松油的清香沁擾著你的肺腑，常常會令人醉臥在樹下，成就一段今生今世難以忘懷的仙境般的童話。
59、在冬天，松樹又被人們選來做圣誕樹，你瞧，白花花的雪掛在松枝上，等到雪停了，太陽出來了，我急忙跑出去看“圣誕樹”只見它還是那么有活力，那么生機勃勃，松樹——你真了不起。
一、中國古代較少純粹的雕塑藝術品，這是一般人不重視中國古代雕塑的主要原因。西方雕塑發源于古代希臘，古希臘人重視人體，將神塑造成完美的有血有肉的人。他們崇拜神，也崇拜和神一般完美的英雄——戰士與運動家。為他們塑造供人膜拜瞻仰的偶像和紀念像。如此形成傳統，在西方世代相傳，成為一種純粹的雕塑藝術。中國古代社會的制度、文化、哲學與宗教，都不同于古代希臘。中國遠古時期重禮教，尊鬼神，藝術重心傾向于工藝美術，在禮器、祭器上發揮藝術天才，并且同樣也形成傳統，影響深遠。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發展出以裝飾功能為主的實用性雕塑，在歷代都占有主流地位。它們分為兩大類，一類是純粹的工藝品，例如象形器皿和供擺設的小型工藝雕刻。一類為建筑（包括陵墓）裝飾雕刻，例如一般欣賞教材中都會列舉的南朝王陵石刻辟邪和唐代順陵石獅。實用性除反映在裝飾雕刻上以外，還反映在明器藝術與宗教造像上。明器是隨葬用品，其中雕塑品占有重要地位，主要是俑和動物雕塑，一般教材都舉秦始皇陵陪葬坑兵馬俑和唐三彩俑、馬為例。俑是人殉的取代物，動物雕塑也用來代替活體陪葬，它們的實用性很強，并非純粹的雕塑藝術品。宗教造像也是如此，它們是供信徒頂禮膜拜所用的，以佛教造像最有代表性。欣賞教材多以南北朝和唐代的作品為例，因為這些時代的佛教造像藝術水平普遍較高。宋元和明清也有好作品。佛教造像有宗教上特殊的造型要求，它們和古希臘那種以人為范本的真實自然的神象有所區別，在欣賞時需要了解經規儀軌的種種規定，如佛象兩耳垂肩，手長過膝等等，否則很容易認為比例不準確，解剖有錯誤而加以否定。純粹的雕塑一般以紀念性雕塑為代表。中國古代重視繪畫藝術，紀念性人物和事件，通常以繪畫來表現而極少使用雕塑，例如漢唐功臣和歷代帝王像，都是畫在壁畫和卷軸畫里。紀念性雕刻在帝王上大夫染指繪畫之前的西漢時代偶有創作，最著名的例子就是欣賞教材都有介紹的霍去病墓石刻“馬踏匈奴”。此外，東漢四川都江堰李冰像和五代前蜀主王建坐像，也是現存的古代紀念性雕刻，實屬鳳毛麟角。中國有中國的歷史和文化特殊性，也有其藝術的特殊性。我們不能因為純雕塑品少就不承認帶實用性的雕塑品，也屬于雕塑藝術而拒絕認識它們、理解它們和欣賞它們。
二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當突出。這是它孕育于工藝美術所帶來的胎記，無論是人物還是動物，也無論是明器藝術、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因為裝飾性既不同于生活真實，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術真實，所以有此效果。同時，裝飾性對于增強佛像所要求表現的莊嚴肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經過這樣處理過的石獸，往往比寫實的雕刻石獸更威風、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛性裝飾品，用途在于顯示墓主的權威。）
三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術。從彩陶時代起，塑繪便互相補充、緊密結合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質”，在雕塑上加彩（專業術語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現能力。現存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創作，從此成為中國古代繪畫創作隊伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統治者，自然也統治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強，前者只有大的體積關系，局部大多平面性很強。有時在平面上運用陰刻線條來表現肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細微變化。這種特點，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復制成雕塑。也有人直接在硬質材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習慣，他們是從繪畫藝術的角度去看待雕塑藝術的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點。如果只用西方古典雕塑的藝術標準來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。
四、中國古代雕塑的另一個特點是意象性。西方雕塑從古希臘時期起，就努力摹仿再現自然，寫實性極強。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術的母體而獨立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結合的中國式造型方法特別發達與持久的主要原因。裝飾不求再現，只追求表現物象，因此發育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實地再現自然），形成了高
度的意象性特點。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據觀察體驗所得印象，再加上想象，經過主觀加工美化而成藝術形象，和客觀對象保有相當距離。中國畫不畫光影（這是表現主體感真實感的重要因素），色彩只表現固有色（所以寫實性有限），造形與畫面效果的平面性很強。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準確度很高的科學化標準來衡量中國古代繪畫，便會覺得一無是處。但若理解中國藝術自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現出高于其他時代的寫實性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細微而已，本質上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標準來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準確，質感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術標準和審美習慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術效果。這樣，當我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個從形到神都準確得象真人一般的概念，而只是感受到一個藝術品所傳達的人的生命力、精神狀態和宗教境界等等形而上的東西。
五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術特點。中國古代雕塑始終沒有發明西方雕塑的造型術(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發，象中國畫一般運用經濟的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運行成風、一氣呵成、痛快爽利的藝術享受。夸張乃至變形來強調人與動物的神韻，是普遍運用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關心的不是準確比例和真實效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動物的不同習性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點和西方近現代雕塑有相似之處。西方近現代雕塑一反傳統的寫實為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術創造更純粹。中國古代雕塑實際上也是達到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術境界的。霍去病墓石獸采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯想接近某種動物的形狀，只進行最低限度的藝術加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據巖石形狀與動物形象的雙重需要加以多變性運用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。 轉貼于
六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。中國古人認為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應是中國古代造型藝術發展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農民畫中，頭部仍是藝術家首要表現的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習慣造型，一旦頭身關系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點，這是不必為古人護短的。然而優秀的作品常常把人們的注意力，從缺點中吸引轉移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結構十分嚴謹。搞過雕塑的人都有體會，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當困難。它們不如西方雕塑結構準確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發揮美感，使人受感染的不是比例結構的準確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點。
七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質、生活條件、地理環境、哲學思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關。另的藝術也如此追求，表現在造型藝術上便是含蓄美、內在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內部，給人更多品嘗的余味。例如嚴陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風的唐代天王力士，乃至雄強猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發和拉奧孔群象情緒的激烈發泄，就能夠領會中國古代雕塑含而不發的美感特點。它是與其他中國古代藝術的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠進不了茶的境界。
八、中國古代雕塑風格往往體現了中國古代哲學精神。儒家哲學尊天命，受其影響，中國藝術反映為崇高、莊嚴、壯麗、重穆、典雅等等風格。道家哲學崇自然，在藝術上則表現為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統的風格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛性雕刻，一般具備前一系統的風格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，
風格上必然強調崇高、莊嚴、重穆和典雅。明器藝術中的俑和動物雕塑多屬后一系統的風格，它們和生活關系密切，風格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風格比較接近前一系統，卻少有后一系統的風格特征。希臘古風時期的古拙是藝術技巧幼稚階段的自然產物，不是刻意追求的風格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學精神境界。這些追求是難于站在西方藝術角度來理解的，所以一般習慣欣賞寫實性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統文化修養，從根本上來認識中國藝術，否則欣賞也好，創作也好，都很難進入堂奧。
西方雕塑發源于古代希臘，古希臘人重視人體，將神塑造成完美的有血有肉的人。他們崇拜神，也崇拜和神一般完美的英雄——戰士與運動家。為他們塑造供人膜拜瞻仰的偶像和紀念像。如此形成傳統，在西方世代相傳，成為一種純粹的雕塑藝術。中國古代社會的制度、文化、哲學與宗教，都不同于古代希臘。中國遠古時期重禮教，尊鬼神，藝術重心傾向于工藝美術，在禮器、祭器上發揮藝術天才，并且同樣也形成傳統，影響深遠。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發展出以裝飾功能為主的實用性雕塑，在歷代都占有主流地位。它們分為兩大類，一類是純粹的工藝品，例如象形器皿和供擺設的小型工藝雕刻。一類為建筑（包括陵墓）裝飾雕刻，例如一般欣賞教材中都會列舉的南朝王陵石刻辟邪和唐代順陵石獅。實用性除反映在裝飾雕刻上以外，還反映在明器藝術與宗教造像上。明器是隨葬用品，其中雕塑品占有重要地位，主要是俑和動物雕塑，一般教材都舉秦始皇陵陪葬坑兵馬俑和唐三彩俑、馬為例。俑是人殉的取代物，動物雕塑也用來代替活體陪葬，它們的實用性很強，并非純粹的雕塑藝術品。宗教造像也是如此，它們是供信徒頂禮膜拜所用的，以佛教造像最有代表性。欣賞教材多以南北朝和唐代的作品為例，因為這些時代的佛教造像藝術水平普遍較高。宋元和明清也有好作品。佛教造像有宗教上特殊的造型要求，它們和古希臘那種以人為范本的真實自然的神象有所區別，在欣賞時需要了解經規儀軌的種種規定，如佛象兩耳垂肩，手長過膝等等，否則很容易認為比例不準確，解剖有錯誤而加以否定。純粹的雕塑一般以紀念性雕塑為代表。中國古代重視繪畫藝術，紀念性人物和事件，通常以繪畫來表現而極少使用雕塑，例如漢唐功臣和歷代帝王像，都是畫在壁畫和卷軸畫里。紀念性雕刻在帝王上大夫染指繪畫之前的西漢時代偶有創作，最著名的例子就是欣賞教材都有介紹的霍去病墓石刻“馬踏匈奴”。此外，東漢四川都江堰李冰像和五代前蜀主王建坐像，也是現存的古代紀念性雕刻，實屬鳳毛麟角。中國有中國的歷史和文化特殊性，也有其藝術的特殊性。我們不能因為純雕塑品少就不承認帶實用性的雕塑品，也屬于雕塑藝術而拒絕認識它們、理解它們和欣賞它們。
二、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當突出。
這是它孕育于工藝美術所帶來的胎記，無論是人物還是動物，也無論是明器藝術、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統悠久的裝飾趣味。最顯著的例子是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有一種非人間性的神秘，但又包含一種藹人的親切，因為裝飾性既不同于生活真實，卻又是中國人在生活中無處不在司空見慣的藝術真實，所以有此效果。同時，裝飾性對于增強佛像所要求表現的莊嚴肅穆氣氛，也十分有效。辟邪石獅的整體造形，完全經過裝飾化變形，猶如青銅器或玉器上的某個裝飾部件。身上更有線刻圖案來加強這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經過這樣處理過的石獸，往往比寫實的雕刻石獸更威風、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和石獅多為陵墓的儀衛性裝飾品，用途在于顯示墓主的權威。）
三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。
中國古代雕塑和繪畫是一對同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術。從彩陶時代起，塑繪便互相補充、緊密結合。到二者都成熟之后，仍然“塑形繪質”，在雕塑上加彩（專業術語稱作“妝鑾”）以提高雕塑的表現能力。現存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑藝術完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續加彩外，一般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導致了雕塑與繪畫審美要求的一致性。在中國古代，繪畫受到比雕塑高得多的重視。雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與。早期繪畫的作者也只有工匠，但從東漢晚期開始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫創作，從此成為中國古代繪畫創作隊伍的骨干力量。他們是國家、社會及文化的統治者，自然也統治了繪畫，使繪畫地位高高凌駕在雕塑之上，并以其藝術觀念影響雕塑，因而雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現為不是注意雕塑的體積、空間和塊面，而是注意輪廓線與身體衣紋線條的節奏和韻律。這些線條都象繪畫線條一樣，經過高度推敲概括提練加工而成，和西方古典雕塑以塊面和空間的豐富變化來體現輪廓與衣紋的形狀完全異趣。后者體積感強，前者只有大的體積關系，局部大多平面性很強。有時在平面上運用陰刻線條來表現肌膚和衣服的皺褶，仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，沒有西方雕塑那么多明暗起伏的細微變化。這種特點，在教材最常引用的漢唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麥積山石窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍女，大同下華嚴寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇竹寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這一特點歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，象人物畫白描一般，再復制成雕塑。也有人直接在硬質材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強，自有一種東方趣味，符合中國古人的欣賞習慣，他們是從繪畫藝術的角度去看待雕塑藝術的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國畫的審美眼光，才能把握美感要點。如果只用西方古典雕塑的藝術標準來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那無異于為適履而削足。
四、中國古代雕塑的另一個特點是意象性。
西方雕塑從古希臘時期起，就努力摹仿再現自然，寫實性極強。中國雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術的母體而獨立門戶。在漫長的幾千年間，它們只是工藝美術品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平面性浮雕——畫刻高度結合的中國式造型方法特別發達與持久的主要原因。裝飾不求再現，只追求表現物象，因此發育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實地再現自然），形成了高度的意象性特點。中國畫無論工筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫生刻畫對象，而是主要依據觀察體驗所得印象，再加上想象，經過主觀加工美化而成藝術形象，和客觀對象保有相當距離。中國畫不畫光影（這是表現主體感真實感的重要因素），色彩只表現固有色（所以寫實性有限），造形與畫面效果的平面性很強。背景一般為紙、絹的空白，不求空間深度，而把注意力放在物象的“神韻”表現上。因此，若按西洋畫的解剖、比例、透視和色彩等等準確度很高的科學化標準來衡量中國古代繪畫，便會覺得一無是處。但若理解中國藝術自成體系、自有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它和中國畫觀念是一致的，而且貫穿了整個古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現出高于其他時代的寫實性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細微而已，本質上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標準來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準確，質感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術標準和審美習慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術效果。這樣，當我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個從形到神都準確得象真人一般的概念，而只是感受到一個藝術品所傳達的人的生命力、精神狀態和宗教境界等等形而上的東西。
五、中國古代雕塑語言精練，這是意象性衍生的另一藝術特點。
中國古代雕塑始終沒有發明西方雕塑的造型術(modelling)來精確地塑造物象，而多從感覺和理解出發，象中國畫一般運用經濟的語言，簡練、明快，以少勝多而又耐人尋味，常常給人運行成風、一氣呵成、痛快爽利的藝術享受。夸張乃至變形來強調人與動物的神韻，是普遍運用的手法，漢代四川說唱俑和霍去病墓石獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關心的不是準確比例和真實效果，而是說唱者眉飛色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、馬、牛、野豬等動物的不同習性和旺盛活力。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚至抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術感染力，給人的印象更特殊而深刻。這一點和西方近現代雕塑有相似之處。西方近現代雕塑一反傳統的寫實為變形，追求雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性，不被客觀物象所役，使藝術創造更純粹。中國古代雕塑實際上也是達到雕塑語言的多變性和雕塑空間的自由性這種藝術境界的。霍去病墓石獸采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯想接近某種動物的形狀，只進行最低限度的藝術加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計較于形似。加工的語言有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據巖石形狀與動物形象的雙重需要加以多變性運用的。這種圓、浮、線雕并施的語言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊面更整體，因而有時更具雕塑感甚至建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。
六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫一樣，注重頭部的刻劃。
中國古人認為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時代起，人面或人頭，在工藝裝飾中就受到特別重視，這應是中國古代造型藝術發展為特別重視傳神的原因之一。這種重視貫穿了幾千年，直到今天，在民間雕塑和農民畫中，頭部仍是藝術家首要表現的部分。頭部以外的人體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭大身小逐漸變成一種習慣造型，一旦頭身關系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點，這是不必為古人護短的。然而優秀的作品常常把人們的注意力，從缺點中吸引轉移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西方雕塑深入，可是結構十分嚴謹。搞過雕塑的人都有體會，臨摹西方雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當困難。它們不如西方雕塑結構準確分明，卻另有一種完美性，神完氣足，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來發揮美感，使人受感染的不是比例結構的準確本事，而是傳神美化的功夫。龍門奉先寺大佛、服侍菩薩與天主力士像都嚴重頭大身小，但依然很美，非常典型地說明了中國古代雕塑的這一特點。
七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的氣質、生活條件、地理環境、哲學思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關。
另的藝術也如此追求，表現在造型藝術上便是含蓄美、內在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給人的感覺不象西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚的火氣，而是象中國書畫用筆藏鋒那樣將力量包裹在內部，給人更多品嘗的余味。例如嚴陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風的唐代天王力士，乃至雄強猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。比較一下擲鐵餅者力量的緊張迸發和拉奧孔群象情緒的激烈發泄，就能夠領會中國古代雕塑含而不發的美感特點。它是與其他中國古代藝術的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西方雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同一樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠進不了茶的境界。
八、中國古代雕塑風格往往體現了中國古代哲學精神。
儒家哲學尊天命，受其影響，中國藝術反映為崇高、莊嚴、壯麗、重穆、典雅等等風格。道家哲學崇自然，在藝術上則表現為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統的風格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛性雕刻，一般具備前一系統的風格，龍門奉先寺大佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神氣度，風格上必然強調崇高、莊嚴、重穆和典雅。明器藝術中的俑和動物雕塑多屬后一系統的風格，它們和生活關系密切，風格上追求自然，樸拙可愛。兩者各異其趣，各有千秋。西方古典雕塑風格比較接近前一系統，卻少有后一系統的風格特征。希臘古風時期的古拙是藝術技巧幼稚階段的自然產物，不是刻意追求的風格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學精神境界。這些追求是難于站在西方藝術角度來理解的，所以一般習慣欣賞寫實性雕塑的人，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提高中國傳統文化修養，從根本上來認識中國藝術，否則欣賞也好，創作也好，都很難進入堂奧。
九、中國古代雕塑遺產大量屬于佛教造像，佛教美術有其特殊的經規儀軌，形成自己的特點。
1967年畢業于中山大學，研究員級高級工程師，享受國務院特殊津貼專家（終身），武漢市汽車行業協會顧問，中國汽車工業協會專家委員會委員，江漢大學特聘客座研究員，歷任東風汽車公司科技情報研究所總工程師、東風汽車公司副總工程師。
長期以來，程振彪一直致力于國內外汽車技術和產業發展跟蹤研究，成果甚豐，已出版專著、譯著數十部，共計1000余萬字，先后獲國家、部（省）級等各類獎項及科學技術進步獎36項，為東風汽車公司及中國汽車工業的發展作出了貢獻，在全國汽車行業乃至機械行業都產生了廣泛影響。
程振彪曾先后被評為十堰市勞模、東風汽車公司勞模，全國科技情報先進工作者，東風汽車公司首批杰出人才，中國汽車工業杰出人物，東風汽車公司建設功勛等。
四、燃料電池汽車近期技術與成本獲重大突破
（一）總體進步超出預期
最近幾年，尤其是自全球爆發金融危機和世界汽車產業受到較大沖擊的時期以來，當我國采取各種措施旨在刺激傳統（汽柴油）汽車恢復高增長態勢之際，國際上有不少國家和跨國汽車公司，卻埋頭對氫燃料電池汽車核心技術進行攻關，盡最大努力以創新而驅動汽車產業繼續發展，從根本上化解前進道路上遭遇的困難與障礙。進步呈突飛猛進之勢，其成果無論從質還是量上來看，均遠遠超過前十年的。總括來看，可以肯定地說，現今，氫燃料電池汽車壽命已遠超商業化預期，主要指標與傳統汽車相接近，而遠遠超過純電動汽車，整車成本成倍下降，售價已至市場所能接受的程度（考慮到政策優惠因素）。中國工程院院士衣寶廉認為，從世界范圍看，現在燃料電池汽車存在的主要（技術）問題已基本解決。
決定氫燃料電池汽車“前途和命運”的關鍵所在，即核心部件燃料電池堆及燃料電池發動機，其技術近年取得革命性重大突破：電堆功率密度大幅提升，據有關資料稱，現今國際先進水平已經達到3kW/L（豐田新上市的燃料電池汽車的該指標甚至比此還要高），超過美國能源部曾經制定的、可實現產業化和商業化的2020年規劃指標要求；燃料電池發動機技術性能（包括可靠性和穩定性等）得到全面改善和提高，系統使用壽命普遍達到5000小時免維護運行（個別企業甚至達到8000小時和更多，美國聯合技術公司氫燃料電池大客車的使用壽命為1.2萬小時），這也是美國能源部至2020年要達到的規劃指標；燃料電池發動機的冷起動溫度已經達到-30℃，一些企業的車型在極其寒冷的北極進行實地測試也沒有出現什么問題，完全滿足美國能源部2020年規劃中的相關指標要求。這意味著，氫燃料電池汽車的特殊難題――冷起動技術瓶頸已經破除。現今，國際上燃料電池產業鏈各個環節均已實現產業化，技術性能和質量都已達到實用化、商業化要求。同樣，一直困擾氫燃料電池汽車發展的成本高昂問題也獲得根本性解決。美國能源部的有關報告顯示，國際上從事燃料電池汽車研發的主流企業，其燃料電池發動機系統的成本，現今與21世紀初相比下降80%～95%，比價格大致為49美元/kW（按年產50萬臺計算），這已非常接近內燃機的30美元/kW。車載儲氫技術也獲得重大突破，氫儲罐壓力由上一代車型的35Mpa升級到70Mpa，由此大大提高了汽車的續駛里程。而氫的獲取對燃料電池汽車來說，也并不是什么難事，已有多種成熟技術可供選擇。
由于成本大幅度下降，國際主流企業即將推出最新一代的氫燃料電池汽車預定售價，已與同類型混合動力汽車的相近或相當，算是很有競爭力了。
（二）整車技術性能接近傳統汽車
由于電池堆功率密度的顯著提高，使得大功率燃料電池發動機的體積大大縮小，從而可將之集成到現有轎車車型上，不會妨礙整車布局和相關結構的優化。日、韓等國有關企業的新一代氫燃料電池汽車，其最大輸出功率均已至100kW（約合136馬力），這與傳統汽柴油中級轎車的功率大體相當；最高車速160～170公里/小時，一次加注氫氣只需3～4分鐘，可連續行駛500公里乃至更遠，此與傳統汽車也沒有多大差別，而能耗只相當于每百公里3.3L汽油，排放為零。豐田于2015年量產的一種氫燃料電池汽車，從零加速至60公里/小時，所需時間約為10秒，與傳統汽車的加速性能相接近。
采用混合動力技術，明顯改善和提高了氫燃料電池汽車性能。多年前，本研究者曾對混合動力作了一個“是動力學中通用技術”的定義，現今已被學界和業界廣泛認可。包括汽車在內的工業界，越來越多的應用實例表明，在某些情況下，采用混合動力的驅動方式，是一個比較合理而有效的選擇。盡管其有結構上比較復雜的一面，但更有可發揮兩種不同動力系統優勢和彌補各自不足的另一面。正是基于混合動力的這一基本特性，豐田才以一貫之地堅持自己獨特的新能源汽車發展技術路線――從混合動力汽車到氫燃料電池汽車。迄今為止，在世界新能源汽車領域，只有該公司的混合動力汽車實現了真正意義上的商業化和產業化。豐田的這一成功經驗，也啟發了人們在氫燃料電池汽車研發上采取新的技術方案。在早期階段，氫燃料電池汽車一般只搭載燃料電池發動機。而如今，國際主流企業皆采用電/電混合動力模式，即主動力為燃料電池堆，同時配備傳統蓄電池（例如鋰離子電池等）作為輔助動力。由此，不僅有利于燃料電池堆實現小型化，而且也增強了汽車的動力性能，避免或消除了如前所述的汽車加速困難等缺陷，并且還能回收制動能，提高了整車性能，擴大了氫燃料電池汽車的優越性。從這個意義上講，現今時代的氫燃料電池汽車，也是混合動力汽車之一種，而且是更高級別的零排放（純電）混合動力汽車。
（三）燃料電池材料技術創新成果多多
質子膜是燃料電池的核心部件，其性能的優劣決定燃料電池的“發電”效率。傳統的質子膜一直以來存在的一個技術難題，就是燃料容易滲透，如此，就導致燃料電池“發電”效率降低和損害其使用壽命。最近，中國學者與英國科學家合作研究，發現石墨烯材料能夠隔絕所有氣體和液體，而對質子卻能“網開一面”，令其暢通無阻。這一重大發現有可能給燃料電池技術帶來革命性變化。通過使用石墨烯材料或單層氮化硼不僅可讓現有的質子膜更薄、更輕和更高效工作，而且燃料滲透極少，毒性也低――這將大大提高燃料電池的技術性能與可靠性。
通過改進膜電極的處理工藝和優化其介孔結構，使鉑基催化劑的效能提高了8倍，由此，也就大大減少了鉑金屬的使用量，而用量減少，對降低燃料電池發動機的成本至關重要。通過改善和提高催化劑的耐久性和使用壽命，也使得鉑總用量大幅減少。毫無疑問，未來在燃料電池堆材料領域的技術進步還會加快，鉑用量減少的潛力仍然巨大。據稱，豐田正在研發一種基于結構優化的所謂“核殼催化劑”技術，可明顯減少鉑使用量。該新型催化劑的表面由鉑微粒構成，承擔催化作用，而只承擔鉑負載作用的內核部分，則由更廉價的其它材料微粒構成，由此大大減少了鉑用量。該公司宣稱，過去國際鉑用量的先進水平是每千瓦1克，現在其推出的燃料電池轎車已降至0.3克以下，實驗室數據已到0.1克。基于納米技術及其它先進技術的更廣泛應用，據稱，豐田未來的氫燃料電池SUV車型，每輛份的鉑用量與現今的車型相比，還可再減少約三分之一，接近于現今的燃油汽車尾氣凈化器所用催化劑的鉑載量。據有關科技文獻報道，美國相關研究機構已開發出具有創新性的三維“納米框架”催化劑，其在催化陽極氧化反應方面的性能，超過了常規的鉑――碳微粒催化劑，甚至大大超過了美國能源部對該技術預計的在2017年可能達到的技術水平。最近幾年，世界上關于燃料電池催化劑的研究很重要的一個方面，是通過合金將鉑同其它比較廉價的金屬而結合，形成相應的合金，在降低催化劑價格的前提下，保證其性能不會受到損害。如德國的有關研究機構，就開發出一種鉑鎳納米粒子（呈正八面體形狀）用作催化劑，可使燃料電池中鉑用量減少90% 。另外一種改進方法，是開發中空、籠形、多孔材料，以便在其中加入更少量的貴金屬催化劑。當然，為氫燃料電池汽車更長遠的可持續發展計，業界也正在研究開發非鉑催化劑之類的替代品技術，例如所謂的堿性膜燃料電池就不使用鉑催化劑，但效果頗顯遜色，還需進一步改善和提高其性能，才可望滿足實用化要求。
近期，美國萊斯大學Tour實驗室的研究人員，成功開發出一種成本很低的燃料電池催化劑解決方案。該種催化劑利用激光使得石墨烯與各類金屬納米顆粒相結合，將結合后得到的金屬激光氧化物嵌入石墨烯本體內。此催化劑可在電化學氧化還原反應中保持很高的活性，可催化氧還原反應，提高制氫效率。由此可替代昂貴的鉑而用作燃料電池催化劑。
燃料電池極板已從第一代碳板發展到第二代超薄超輕的不銹鋼板，以此構建的電池堆體積小而輕，不僅有利于整車自重的減輕，而且也為氫燃料電池轎車的整車合理布局提供了“位置、空間”上的便利條件。
（四）車載儲氫技術已經成熟
安全、可靠、實用的車載儲氫技術，對氫燃料電池汽車走向市場也很重要。多年來，各有關汽車企業及專業科研機構，對此項技術不斷地進行深入、系統研究，并取得實質性進展與突破。從理論上講，在汽車上，以高壓氣態儲氫、低溫液態儲氫、有機液態儲氫、固體（固態）金屬氫化物儲氫、納米碳管儲氫等等方式，都可以向燃料電池源源不斷地提供氫而使之“發電”，用以驅動汽車行駛。不過，迄今為止，應用得最普遍的，或者說比較成熟而經濟的技術方案，是以一定壓力將氫氣壓縮、密封在耐壓的儲罐（或容器）而放置于車內。其他技術方案，人們還在進行深入研究和改進。其中的任何一種，如果在技術和制造成本上取得重要突破，則有望取代高壓氣態儲氫。
目前，國際上研發氫燃料電池汽車的主流企業，多采用高壓氣態車載儲氫方式，儲氫罐內膽使用鋁合金材料制造，用增強碳纖維纏繞而構成外殼。儲氫罐的壓力從早期的35Mpa提高到現階段的70Mpa，儲氫量較之前增加30%以上。這樣，汽車上安裝一個儲氫罐在減少車輛自重的情況下，也能保證所需要的續駛里程。據稱，此種新型結構的儲氫罐甚為安全可靠，使用壽命可達15年，超過了汽車通常的使用年限。據有關資料介紹，豐田現今擁有35Mpa和70Mpa兩種氫燃料電池汽車用高壓儲氫罐技術，其特點是，為防止氫泄漏，在內膽的襯套上覆蓋一層具有高強度防滲漏功能的尼龍樹脂，并使用碳纖維（這種材料由日本東麗公司制造，在相同體積下，此材料的重量僅為鐵的四分之一，而強度則是鐵的10倍。除用于儲罐外，還用于車身制造等）纏繞外側，從而 構成雙重結構，既輕強度又高。為進一步降低整車自重，使儲氫罐存儲更多的氫燃料，國際上當前還研究用性能優越的工程塑料制造儲氫罐的內膽，其外用增強碳纖維纏繞，但此種儲罐目前還未廣泛實際應用，仍處于不斷完善之中。
據報道，為推動清潔的氫能產業發展，我國相關科研機構也在深入研究各種各樣的儲氫技術與方法，而燃料電池汽車正是這類技術重要的應用領域。例如，中科院大連化物所的有關研究團隊，正在對固體儲氫材料進行研究，并創造性地將氮元素引入儲氫材料中，開創和建立起金屬氮基儲氫材料體系，可在溫和（即非極端）條件下高效儲氫，并在需要的時候順利釋放。該項技術在成熟后如能達到實用化和產業化，則可望應用于氫燃料電池汽車。再如，中國地質大學（武漢）可持續能源實驗室，已成功開發出一種有機液態儲氫技術，并以此（技術）作價入股的方式，與江蘇省上市公司――富瑞特裝合作，赴張家巷市進行轉化。據稱，該項技術可將氫氣在常溫常壓下，溶解在一種特殊液體中，用類似于普通礦泉水瓶的容器也能裝載運輸，使用時，再促使氫氣釋放出來。據該實驗室主任、美籍華人科學家程寒松介紹，該項技術已經很成熟，符合量產條件。未來，人們到加氫站為氫燃料電池汽車的相關容器注入液態氫化合物，通過車上的一個反應器將氫釋放出來，提供給燃料電池“發電”而驅動汽車行駛。一罐（或容器）80L的氫化合物，可供汽車連續行駛500多公里。除此之外，近期，中科院大連化物所的有關研究人員發現鋰的亞氫基化合物與氮化鐵復合后，表現出優異的催化氨分解制氫活性。這為車載安全儲氫制氫提供了一種新思路。氨具有較高的含氫量（約18%）。較高的能量密度（4kWh/kg）和易于儲存的特性，若作為燃料電池汽車的儲氫介質存放于氨罐（容器）內，則相當安全可靠。通過相關的技術途徑，采用氨分解催化劑制氫而再供應給燃料電池“發電”。接下來，化物所的有關科研人員將對相關材料的制備和催化劑進行優化，不久即可裝車進行試驗、測試。
在燃料電池汽車發展的早期，諸如通用、奔馳等公司都曾推出過甲醇燃料電池汽車。就是把甲醇作為氫的存儲介質，車上燃料存儲器內盛的是甲醇，汽車工作運行時，通過一套改質（重整）器把氫再從甲醇里提取出來而供給燃料電池。當然，如果甲醇是由化石能源而制取，則此種技術方案是不可取的，因為與發展燃料電池汽車的初衷不相符。但若是遵循“化害為利、廢物利用”原則而獲得氫，則就應該大力提倡。據有關媒體報道，最近國際、國內都已研發出一種技術，用氫處理從空氣中捕獲的二氧化碳而制取甲醇，以此作為向燃料電池供氫的介質。
（五）多種制氫技術可供選擇
盡管如前所述，氫能資源豐富，氫元素無處不在，但要將之從各種氫化物中提取或分離出來并非易事。因此，欲大力發展氫燃料電池汽車，開發和掌握先進適用的制氫技術也應隨之跟進。既然氫燃料電池汽車是滿足可持續發展要求最環保的汽車產品，那么其使用的燃料之制取也應符合節能環保和可持續發展的原則。這與純電動汽車只有使用清潔可再生能源之電力才算真正環保節能是同樣的道理。基于此認識，時至今日，日本、歐洲諸國等，對作為清潔能源的氫已不再（或基本上不）使用化石能源（如天然氣等）傳統方法來制取，而是采用基于清潔可再生能源電解水制氫、（陽）光（直接）解水制氫、生物質制氫和遵循循環經濟及“廢物利用、化害為利”原則的制氫技術。以下對此略加介紹。
1、電解水制氫
迄今，工業電解水制氫技術已很成熟，只不過需要耗費電能和為加快反應，提高制氫效率而使用貴重金屬作為催化劑。采用來源于清潔可再生的風能、太陽能等等之電力而電解水和應用資源更豐富、成本更低的催化劑，是當前國際上電解水制氫技術的明顯發展趨勢。據有關資料介紹，為迎接氫燃料電池汽車較廣泛應用熱潮的到來，日本正在興建的加氫站，如果氫是產自國內，則政府原則上要求是經清潔的、可持續的途徑而獲取；西歐各主要國家的情況亦大致如此。
在研究開發高效廉價電解水催化技術方面，加拿大、美國等已取得實質性進展成果。據稱，加拿大卡爾加里大學研發了一種類似于鐵銹的普通金屬（化合物）作為電解水的催化劑，其成本比傳統的貴重金屬催化劑降低約千倍，而電解水制氫效率則高達70%～90%。為轉化該項研究成果，相關的研究團隊還專門成立了所謂的“水火燃料公司”。由美國國家科學基金會和美國能源部資助的賓夕法尼亞大學有關研究機構，最近研制成功一種由礦藏儲量豐富且廉價的磷和鎳構成的磷化鎳納米粒子，作為電解水制氫的催化劑，可使制氫反應加快，效率提高，讓更經濟地獲取清潔的氫能成為可能。與此相類似的，是美國能源部布魯克海文國家實驗室，研發出一種新的納米片狀結構鎳鉬氮化物催化劑，性能優異，價格又低廉，可替代鉑金屬催化劑而用于電解水制氫。此外，美國勞倫斯?利弗莫爾國家實驗室，近期也開發出一種所謂“一舉三得”的電解海水新技術，既能吸收大氣中的二氧化碳，又能制取氫燃料，同時，化學反應過程中產生的堿性物質，還能抵消海洋酸化。
據稱，澳大利亞有關科學家近期也發明了一種新型電極，可低成本、高效電解水，有望用于大規模制氫，以獲取清潔燃料。該技術采用了一種價格低廉、有特殊涂層的泡沫狀多孔材料，能使電解水產生的氧氣快速逸散，從而可更有效的制取和收集氫氣。在這項研究中，有關的科學家采用市場上常見的泡沫鎳，以一種活性很高的鎳鐵催化劑對其進行電鍍，制成電極。泡沫鎳材料內部充滿了微孔，超薄的鎳鐵復合物鍍層里也有很多微孔，使得電極的表面積很大，有利于電解過程中生成的氧氣釋放和逸散，從而可提高制氫效率。前不久，德國柏林赫爾姆茨太陽能燃料研究所應用特殊納米材料，可使太陽能轉化為電能的效率達到80%。通常，太陽能的能源轉換效率較低，難以滿足電解水的需要。而該所為此開發出一種納米電極，大大提高了太陽能轉換成電能的效率，從而提高了電解水的制氫能力。該所表示，在進一步完善優化此項新技術后，將與一家企業合作，進行成果轉化。
2、光解水制氫
前面介紹的電解水制氫技術，其所用電力（為二次能源）盡管來自清潔的可再生能源，諸如風能、太陽能等等，但畢竟不是用一次能源直接來制取，其中間環節必然會產生一些負面結果（或影響）。20世紀70年代，日本科學家通過光照射（半導體）二氧化鈦電極，導致水分解而產生氫，開創了光分解水制氫技術研究之先河。隨著由電極電解水演變為多相催化分解水，以及許多新型光催化劑的相繼研制開發成功，近年來，日、歐、美等興起了以光催化方法分解水制氫技術的開發研究熱潮，并取得令人矚目的進展。其一旦取得重大突破并付諸工業化應用，將極大推動“氫能經濟”和氫燃料電池汽車的快速發展。世界著名的創新者和最成功的企業家之一的比爾蓋茨，從微軟卸任后，于2009年成立了諾德――科斯拉基金會，專門從事清潔可再生能源慈善事業。據稱，蓋茨除了看好其他多種清潔可再生能源外，還看好光化學儲能技術。他所稱的光化學技術，主要指基于樹葉化學反應的人工光合（作用）技術，以此利用太陽能解水制氫。現今階段，國內外對光解水制氫技術的研究開發，多集中于新型高效低成本催化劑和構建人工光合以及集成自然與人工光合（作用）為一體的制氫工程體系方面。以下對此略加介紹。
美國加州理工學院約根森實驗室，是美國能源部投資1.16億美元、擁有190余名研究人員的“人工光合作用聯合研究中心（JCAP）”的總部，其研究的主要目標，不僅要建立一個通過太陽能直接制取氫的“人造樹葉”系統，并使之制氫效率超過真正的樹葉，而且還要促使該系統實現工程化和實用化。據稱，該實驗室的這種“人造樹葉”第一代原型機于2014年底投入試運轉。近期，以色列理工學院太陽能燃料集優研究中心研發出一種新的光解水制氫方法，此基于納米材料技術的發明，使低成本光解水制氫成為可能；如果嫁接光伏電池技術，則可能催生制氫光伏產業，實現光伏發電和光解水制氫兩個綠色能源生產方式的結合。用集成串聯光伏電池實現光解水制氫是一種技術創新，在光伏發電的同時制氫、儲氫。基于納米技術的超薄鐵氧化物膜可用于采光和存儲光，具有高效人工光合作用，其制氫能力是自然光合作用的10倍。
我國有關科研機構也在對光解水制氫的基礎理論和技術進行深入研究，并取得喜人成果。中國科技大學合肥微尺度物質科學國家實驗室，近期提出了一種新的光解水催化機制，使得利用紅外光進行光解水制氫成為可能。眾所周知，光解水制氫，可為人類源源不斷地提供清潔能源，一直被稱為化學的“圣杯”。水分解是吸熱反應，傳統上的理論，要求光催化劑吸收的單個光子能量至少要大于反應吸熱，因而，占太陽光能量近一半的紅外光緣于單個光子能量太低無法被吸收分解水制氫。該實驗室提出本身具有電偶極矩的二維納米催化劑，可突破傳統理論對催化劑吸收單個光子能量的限制，用紅外光也能分解水制氫（見2014年1月13日《科技日報》）。中科大這個實驗室取得的另外一個重要研究成果，是揭示了作為光解水制氫重要材料――二氧化鈦表面光催化反應的微觀機制，從而向人們展現了光解水制氫技術發展的光明前景。最近，中科院大連化物所的有關研究團隊，在人工光合作用研究項目上也取得重要進展，實現了利用太陽光分解水制氫和氧的反應。該研究團隊提出了復合人工光合體系的創新性理念，嘗試雜化集成自然和人工光合體系的優勢，建立自然光合和人工光合的復合雜化體系，以實現從太陽能到化學能的高效轉化。研究人員利用光合酶PS11和人工催化劑的優勢，構建了植物PS11和半導體光催化劑的自組裝成雜化光合體系，在可見光照射下，實現了分解水生產氫和氧氣。此項研究為進一步發展和完善自然――人工雜化的太陽能光合體系而生產清潔能源提供了新思路。
除以上基礎性研究成果外，我國還有多家研究機構（或團隊）目前也在從事光催化技術研究，并取得長足進展。中國科技大學的一個研究團隊近期首次揭示了硅納米線表面“光解水制氫”機制，為其制氫性能的提高找到新的途徑。在充分了解此種光解水制氫機制之后，相關人員開發出了一類基于常規半導體工業技術的表面化學處理方法，提出了新的表面處理工藝思路，為開發高效、自然界豐富的光催化劑的合理設計也具有重要作用。南京大學鄒志剛教授的團隊也開展了國家937項目框架下的可見光響應光催化材料及在能源與環境中的應用基礎研究，其技術成果是利用太陽可見光將水分解成氫和氧，轉化效率達6%，為國際先進水平。據預計，到第二期937項目結題時，我國的光催化解水制氫轉化率可達8%，接近美國能源部制定的10%商業化利用目標。這也為燃料電池汽車的發展奠定了堅實基礎，創造了條件，開辟了光明前景。
3、基于“循環經濟和廢物利用、化害為利”原則的制氫方式
大力推廣利用工業副產品制氫，可使我國更經濟、更環保、更節約地獲取大量氫能。過去，許多焦炭及鋼鐵企業皆將生產過程中產生的焦爐氣白白燒掉，不僅浪費了寶貴的資源，而且也污染了環境。而今，諸如武鋼、寶鋼、本鋼、鞍鋼等，均已制造出多套焦爐煤氣變壓吸附制氫裝置，每年可生產大量氫氣。另外，我國是世界第一產煤大國，瓦斯突發事故時有發生，危害甚重。為減少和避免這一類事故和災難的發生，許多煤礦都已采用先抽出瓦斯再采煤的作業方式。抽出的瓦斯主要成份是甲烷，其含氫量高達75%左右，經過進一步加工處理，可以成為寶貴的氫能。現今，我國在甲烷高效轉化研究中已獲重大突破，創造性地構建了硅化物晶格限域的單中心鐵催化劑，成功實現了甲烷在無氧條件下選擇活化，一步高效生產乙烯、芳烴和氫氣等高值化學品，并且相對傳統方式大大縮短了工藝路線，反應過程本身二氧化碳零排放，碳原子利用效率達到100%。為大規模利用和深加工焦爐氣，我國已在江西建成大型焦爐氣制液化天然氣裝置，年處理焦爐氣8億立方米。該項目的創新性技術優勢在于：催化劑同時具備完成甲烷化、脫氧和多碳烴轉化三個功能，在制取液化天然氣的同時，還可獲得99.99%的純氫。
近期，中國和澳大利亞科學家在光電催化――化學耦合分解硫化氫研究中取得重要進展，將工業污染物硫化氫分解成為重要的化學品單質硫和能源分子氫，可謂變廢為寶，“化腐朽為神奇”。眾所周知，硫化氫是一種有毒的化學品，廣泛存在于自然界，尤其大量副產于石油加氫精制過程中，傳統的克勞斯處理方法，雖然可將硫化氫進行部分氧化得到硫和水，但卻損失了寶貴的氫，不能充分利用硫化氫資源。而新的方法，在可見光下，以硫化氫作為原料，可以高效制氫，量子效率高達93%。韓國是世界積極推進氫燃料電池汽車發展的國家之一。2011年6月，世界首座利用垃圾填埋氣（LFG）制取氫氣并為燃料電池汽車提供燃料的加氫站，在首爾市世界杯公園落成。這里原是蘭芝島垃圾填埋場，所堆垃圾曾一度達到9200萬噸，形成了兩座高達90多米、面積50多萬平方米的“垃圾山”。被填埋的巨量垃圾在降解過程中會產生甲烷、硫化氫、氯乙烯等有毒或易燃易爆的LFG，處理不當，會存在極高的風險，而若善加利用，則可成為寶貴的能源。據稱，該市在處理“垃圾山”時，共建造了106處垃圾填埋氣捕捉管道，這些氣體經由發熱設備轉變為熱能，為世界杯體育場及周邊樓房供暖。利用垃圾填埋氣制氫，則是從2009年開始的。目前，有6根管道被專用于這個加氫站，利用甲烷通過相應反應提取氫氣，經進一步提純后，再提供給氫燃料電池汽車。此站點日均制氫720立方米，可加注充滿20至24輛小轎車或5輛大巴車的儲氫罐。而720立方米氫氣，理論上講，可供一輛氫燃料電池汽車行駛7000公里。
與韓國相比，當下日本在遵循“循環經濟，廢物利用”原則的道路上，步子邁得更快、更大，普及程度更高。例如，日本正在應用相關技術，開發利用下水道的污泥污水制氫，變廢為寶。由此而獲得的氫，或提供給燃料電池汽車作為動力燃料，或者輸送至分布式燃料電池“發電站”（或稱供電站）作為“發電”的燃料使用。據介紹，三菱化工機公司2015年3月，在福岡市建立了日本首個以淤泥為主要原料制氫的工廠。在這里，通過淤（污）泥發酵產生生物氣體而制取氫，每天能生產可供60輛燃料電池汽車使用的氫。以此法制取的氫，每立方米成本約折合0.67美元，這樣，燃料電池汽車的燃料費用就與混合動力汽車的大致相當。基于該優勢，這家公司生產的小型制氫設備在日本市場上很走俏。經營水處理業務的美德華公司，則決定大力發展分布式燃料電池供電系統（設備），通過污（淤）泥為原料制氫進而把燃料電池“發電”能力提高80%。為方便利用污（淤）泥為原料而制取的氫，該公司就把分布式燃料電池供電站與下水道污（淤）泥、污水處理站建在一處。目前，該公司已在五處污（淤）泥、污水處理站建設了燃料電池發（供）電站，利用發酵產生的生物氣體而提取獲得的氫供給燃料電池“發電”，可獲得1500千瓦的電能。據稱，至2015年財年底，該公司這樣的發電站將增至8個，發電功率提高到2700千瓦。東京瓦斯公司已與橫濱市聯手，著手研究以廢物產生的生物氣體而制氫，計劃在2020年之前，在該市建立起以氫為能源的供電供能體制。迄今為止，橫濱市每年由處理城市各種垃圾和廢物而產生的生物氣體，都只作為焚燒爐的輔助燃料。據日本國土交通省提供的數據，該國共約有300個使用污（淤）泥發酵產生生物氣體的下水道污物處理設施，過去每年產生的30%的生物氣體（約為500萬立方米）未經利用而直接排入空中，嚴重污染環境，使溫室氣體增多。若將這些未被利用的氣體轉化為氫，則可供約260萬輛燃料電池汽車使用。
由殼牌石油公司資助的一個美國研究項目表明，可把資源豐富的、過去一直被丟棄的玉米廢料――苞葉和秸桿，通過相應的技術，使之所含的糖分全部轉化為氫。承擔該項研究的弗吉尼亞理工學院的有關科研人員稱，他們把這些農業廢料與一種含有10種酶的水性溶液相混合，使制取工藝達到最優化，可把此類植物所含的木糖與葡萄糖轉化為氫，整個工藝過程碳值是恒定的，反應速率比傳統工藝提高16倍。這樣，該工藝技術就具備了經濟可行性。據稱，這一技術突破給燃料電池汽車展現了光明的發展前景 。
（六）大智慧謀略致成本和售價更低
國際上從事氫燃料電池汽車研發的主流企業皆知，要使自己的產品走向市場，為消費者所接受，僅僅在技術上實現突破是不夠的，尚需破除成本高、售價昂貴的障礙。研究表明，這些公司除了采取上述的諸如改進設計、應用先進技術等等之類的技術降成本措施外，還在管理和戰略謀劃上動腦筋，下功夫。歸納起來，此方面的措施主要有兩種：一是聯合研發，資源共享，成果共享，風險共擔；二是盡量選用已經量產的通用部件，實現規模經濟。
為降低研發費用，當前，國際汽車工業界為推動氫燃料電池汽車發展，已大致形成三大戰略合作聯盟，即：豐田――寶馬聯盟；通用――本田聯盟；戴姆勒――福特――日產/雷諾聯盟等。
